Lý chí ( 1527 năm ～1602 năm ), sơ họ Lâm, danh tái chí, sau sửa họ Lý, danh chí, tự hoành phủ, hào trác ngô, biệt hiệu ôn lăng cư sĩ, trăm tuyền cư sĩ. Phúc Kiến Tuyền Châu phủ ( Phúc Kiến tỉnh Tuyền Châu thị ) người. Đời Minh quan viên, nhà tư tưởng, văn học gia, Thái Châu học phái một thế hệ tông sư.[66]
Lý chí tuổi nhỏ gia bần, đi theo dạy học mưu sinh phụ thân học chữ đọc sách, 22 tuổi trung tú tài, 26 tuổi trúng cử nhân. Lịch cộng thành giáo dụ, Quốc Tử Giám tiến sĩ, Vạn Lịch trung vì Diêu an tri phủ. Toàn bỏ quan, ở nhờ hoàng an Hồ Bắc ma thành chi Phật viện. Này ở ma thành dạy học khi, từ giả mấy nghìn người. Lúc tuổi già lui tới nam bắc hai kinh các nơi. Sau bị vu hạ ngục, tự vận với ngục trung, hưởng thọ 76 tuổi.[67-68]
Lý chí ở văn học phương diện đưa ra “Tính trẻ con nói”, cường điệu thiệt tình, sáng tác muốn “Tuyệt giả thật đúng là”, phản đối lúc ấy cương quyết “Mô cổ” văn phong, này một khuynh hướng cũng đối vãn văn bản rõ ràng học sinh ra quan trọng ảnh hưởng. Có 《 đốt sách 》《 tục đốt sách 》《 tàng thư 》《 tục tàng thư 》 chờ.[69-70]
- Đừng danh
- Ôn lăng cư sĩ,Trăm tuyền cư sĩ
- Tự
- Hoành phủ
- Hào
- Trác ngô
- Vị trí thời đại
- Đời Minh
- Dân tộc tộc đàn
- Dân tộc Hán ( vừa nói hồi tộc )[3]
- Nơi sinh
- Phúc Kiến Tuyền Châu phủ
- Sinh ra ngày
- 1527 năm 11 nguyệt 23 ngày
- Qua đời ngày
- 1602 năm 5 nguyệt 7 ngày
- Chủ yếu thành tựu
- Phản đối bát cổ văn, khởi xướng tâm học
- Chủ yếu tác phẩm
- 《 đốt sách 》《 tàng thư 》《 tục đốt sách 》《 tục tàng thư 》
- Bổn danh
- Lý chí
- Chức nghiệp
- Sử học gia, văn học gia, tâm học giả
- Tin ngưỡng
- Tâm học là chủ cùng thiệt tình, tính trẻ con
- Chi nhánh học phái
- Tâm học phái chi nhánh Thái Châu học phái
Mục lục
- 1Cuộc đời trải qua
- 2Cá nhân tư tưởng
- ▪Chính trị
- ▪Kinh tế
- ▪Văn hóa
- ▪Xã hội
- 3Nhân vật ảnh hưởng
- ▪Tư tưởng ảnh hưởng
- ▪Hải ngoại ảnh hưởng
- 4Chủ yếu tác phẩm
- 5Xuất bản sách báo
- 6Nhân vật đánh giá
- ▪Đánh giá chung
- ▪Tự trọng
- ▪Lịch đại đánh giá
- 7Gia tộc thành viên
Lý chí vớiMinh Thế TôngGia Tĩnh6 năm ( 1527 năm 11 nguyệt 23 ngày ) nông lịch mười tháng ngày hai mươi sáu mặt trời mọc sinh với Phúc KiếnTuyền Châu phủCửa nam ngoại. Này tổ tiên là nguyên triều về sau dời tới Phúc Kiến. Lý chí tuổi nhỏ tang mẫu, tùy phụ đọc sách, việc học tiến bộ nhanh chóng. Từ nhỏ quật cường, giỏi về độc lập tự hỏi, không tin hồi giáo, không chịu nho học truyền thống quan niệm trói buộc, có mãnh liệt phản truyền thống lý niệm. Hắn ở xã hội giá trị hướng phát triển phương diện, phê phán trọng nông ức thương, dương thương nhân công tích, khởi xướng lợi ích giá trị, phù hợp Minh triều trung hậu kỳ tư bản chủ nghĩa nảy sinh phát triển yêu cầu.[7][75]
Lý chí 12 tuổi liền mời triệu đóa viết ra 《 lão nông lão phố luận 》, đemKhổng TửCoi làm ruộng nhân vi “Tiểu nhân” ngôn luận đại đại nói móc một phen, oanh động quê nhà[8].26 tuổi trúng cử nhân. 30 tuổi đến 45 tuổi làm quan, trước sau nhậm Hà Nam huy huyện giáo dụ, Nam Kinh Quốc Tử Giám tiến sĩ, Bắc Kinh quốc thải bái giấy tử giam tiến sĩ tưởng quyền cạo, Bắc Kinh Lễ Bộ tư vụ, Nam Kinh Hình Bộ viên ngoại lang cùng lang trung, cuối cùng đảm nhiệm Vân Nam Diêu an tri phủ.
Vạn Lịch chín năm ( 1581 năm ), Lý chí từ Vân Nam từ chức về nhà đến Hồ Bắc hoàng an, ở tại bằng hữu cảnh định lý gia, sáng tác một ít đọc sử văn chương, cũng giáo thụ cảnh gia tử đệ. Lý chí khởi xướng tuyệt giả hồn nhiên, chân tình thật cảm “Tính trẻ con nói”. Lý chí ở ma thành còn nhiều lần dạy học, công kích tình hình chính trị đương thời, châm biếm thời sự, mặc cho các giới nam nữ đi trước nghe giảng, cũng đã chịu nhiệt liệt hoan nghênh.[9]
Vạn Lịch 12 năm ( 1584 năm ),Cảnh định lýQua đời, hắn di cư ma thành[5].Năm thứ hai phái người đưa gia quyến hồi Tuyền Châu, chính mình một người ở tại ma thành chi Phật viện, tận sức với đọc sách, dạy học cùng thuật, lịch mười mấy năm, hoàn thành 《Sơ đàm tập》《Đốt sách》 chờ làm. Thu vào 《Tính trẻ con nói》《Tán Lưu hài》《 gì tâm ẩn luận 》 cập cùng lý học gia cảnh định hướng lặp lại biện luận mà sáng tác 《 đáp cảnh trung thừa 》《 đáp cảnh Tư Khấu 》 chờ thư đáp, tạp thuật, đọc sử đoản văn cùng thơ cộng 6 cuốn. Vạch trần lý học gia nhóm giả nhân giả nghĩa bộ mặt, phản đối lấy Khổng Tử thị phi quan vì thị phi tiêu chuẩn, phê phán mũi nhọn thẳng chỉ thời Tống đại lý học giaChu đôn di,Trình hạo,Trương tái,Chu Hi.[9]
Vạn Lịch mười sáu năm ( 1588 năm ) mùa hè, Lý chí vì chi Phật viện thường trụ khách hàng cùng chức nghiệp tác gia. Viết đến cao hứng chỗ, đơn giản cạo phát lưu cần, cố ý bày ra một bộ “Dị đoan” bộ mặt, nghiễm nhiên là cái làm học thuật lão hòa thượng, như thế đó là 10 năm. Công Bộ thượng thưLưu đông tinhTự mình tiếp hắn đi Sơn Đông viết làm; lịch sử học giảTiêu hồngThế hắn chủ trì sách mới cuộc họp báo; văn đàn cự tử Viên thị tam huynh đệ chạy đến long hồ bồi hắn một trụ ba tháng; Italy người truyền giáoLợi mã đậuCùng hắn tiến hành rồi ba lần hữu hảo tôn giáo giao lưu; cả nước các thành phố lớn thay phiên mời hắn đi làm phỏng vấn học giả. Lý chí một khai đàn dạy học, mặc kệ nào tòa chùa miếu, vẫn là núi sâu rừng già, hòa thượng, tiều phu, nông dân, thậm chí liền nữ tử cũng dũng cảm mà đẩy ra e thẹn khuê môn, mấy thẩm thể ảnh chăng mãn thành không hẻm, đều chạy tới nghe Lý chí giảng bài. Lập tức, Lý chí thành quét ngang nho, thích, nói học thuật minh tinh.[8]Này đối truyền thống tư tưởng tạo thành mãnh liệt đánh sâu vào, bị địa phương bảo thủ thế lực coi là “Dị đoan”, “Tà thuyết”, cùng vây công, muốn đem hắn trục xuất. Lý chí cờ xí tiên minh tuyên bố chính mình tác phẩm là “Li kinh phản đạo chi tác”, tỏ vẻ: “Ta nhưng sát không thể đi, đầu nhưng tiết diện thân không thể nhục”, không chút nào co rúm.[9]
Lý chí tác phẩmVạn Lịch 28 năm ( 1600 lang khương năm ), ở Sơn Đông tế ninh biên thành 《 dương minh tiên sinh lý học sao 》, 《 dương minh tiên sinh niên phổ 》.[9]
Vạn Lịch ba mươi năm ( 1602 năm ), Lễ Bộ cấp sự trung trương hỏi đạt vâng chịu thủ phụ Thẩm nhất quán ý chỉ thượng tấu thần tông, công kích Lý chí. Cuối cùng lấy “Dám xướng loạn nói, hoặc thế vu dân” tội danh ở Thông Châu bắt Lý chí, cũng đốt hủy hắn tác phẩm. Lý chí bỏ tù sau, hắn thản nhiên nói: “Danh sơn biển khơi đăng lâm biến, độc này viên trung không vào môn. Bệnh gian thủy biết đang ở hệ, vài lần ban ngày mấy hoàng hôn.”[10]Sau lại nghe nói triều đình muốn áp giải hắn hồi Phúc Kiến nguyên quán, hắn cảm khái mà nói: “Ta năm 70 có sáu, chết lấy về vì?” Ba tháng mười lăm ngày, Lý chí lưu lại một kệ: “Tráng sĩ không quên ở khe rãnh, liệt sĩ không quên tang này nguyên.” Lấy cạo phát vì danh, đoạt được thợ cắt tóc dao cạo cắt đứt chính mình yết hầu mà chết, hưởng thọ 76 tuổi.[11]Sau khi chết, mã kinh luân đem hắn thu táng với Bắc Kinh Thông Châu cửa bắc ngoại mã chùa trang nghênh phúc chùa sườn ( hiện Bắc Kinh Thông Châu Tây Hải tử công viên nội ), nay mộ địa thượng ở, bị liệt vào thành phố Bắc Kinh văn vật bảo ngài đài bếp hộ.[9]
Vạn Lịch 38 năm ( 1610 năm ), Lý chí học sinhUông nhưng chịu,Cùng với mai chưởng khoa, tô hầu ngự quyên tiền bạc vì này thụ bia. Nghe nói “Trác ngô huyết lưu nhị ngày lấy qua đời, thảm nghe Tấn Giang, sĩ thứ cực mẫn, với Tấn Giang tây luân làm ôn lăng tiên sư miếu, pha phụngHương khói,Sau bị hủy bởiNạn lửa binhRổ cười hơi kiệu.”
Ở 1974 nămPhê lâm phê khổngVận động trung, Lý chí lại bị làm như tôn pháp phản nho anh hùng, tăng thêm tôn sùng, hắn tác phẩm bị thuộc về “Pháp giaLiêu bộ”.
Lý chí lấyKhổng MạnhTruyền thống nho học “Dị đoan” mà tự cho mình là, đối xã hội phong kiếnNam tôn nữ ti,Trọng nông ức thương,Nguỵ quân tử,Xã hội hủ bại,Tham quan ô lại,Đại thêm lên án mạnh mẽ phê phán, chủ trương “Bỏ cũ lập mới”, phản đối tư tưởng giam cầm.[12]
- Công kích Trình Chu Lý Học
Lý chí thâm chịu “Dương minh học”Nhánh sông “Thái Châu học phái”Ảnh hưởng, thả lấy “Dị đoan” tự cho mình là. Nhằm vào lúc ấy quan học cùng tri thức giai tầng độc phụng Nho giaTrình Chu Lý HọcVì quyền uy tình huống, giáng chứcTrình Chu Lý HọcVì ngụy lý học, đưa ra không thể “Lấy Khổng Tử chi thị phi vì thị phi”. Thi văn nhiều công kíchTrước thất tử,Sau thất tửPhục cổ chi chủ trương, cho rằng 《Tây Sương Ký》《Thủy Hử Truyện》 chính là “Cổ kim đến văn”.Công an pháiTam ViênHuynh đệ chịu này ảnh hưởng so thâm. Lúc tuổi già rất tốt sử học, theo lịch đại chính sử toản 《 tàng thư 》, lại rộng khắp thu thập đời Minh tư liệu sáng tác 《 tục tàng thư 》, đối truyền thống sử học quan điểm có điều đột phá.[13]
Lý chí đối bị phong kiến người thống trị tôn sùng là khuôn vàng thước ngọcNho gia kinh điểnCùng Khổng Mạnh chi học tiến hành công kích, đối Nho gia kinh điển 《Sáu kinh》《Luận ngữ》《Mạnh Tử》 tỏ vẻ cực đại khinh miệt, cho rằng này đó không đều làThánh nhân chi ngôn,Là trải qua hậu nhân thổi phồng cất cao hình thành, không thể coi như vạn năm bất biến chân lý[14].Này đó làm là lúc ấy ngây thơ đệ tử, viển vông môn đồ tuỳ bút ký lục, hơn phân nửa phi thánh nhân chi ngôn, cho dù là thánh nhân chi ngôn, cũng chỉ là nhất thời phát ra chi thuốc và châm cứu, không thể trở thành “Vạn sự chi ngôn luận”.[15]
Ở 《 đốt sách ·Tán Lưu hài》 cập 《 tục đốt sách 》 《 thánh giáo tiểu dẫn 》《 đề Khổng Tử giống với chi Phật viện 》 chờ văn trung, hắn lấy hài hước trào phúng giọng văn làm thấp đi Khổng Tử, này ở tôn Khổng Tử vì đến thánh tiên sư thời đại, là một loại lớn mật hành động. Hắn cho rằng Khổng Tử đều không phải là thánh nhân, Khổng Tử không có gì ghê gớm,[16]Mỗi người đều là thánh nhân, không cần thiết nhất định phải đi học Khổng Tử.[17]Này liền đem Khổng Tử từ chí cao vô thượng thánh nhân địa vị thượng kéo xuống tới. Nếu nhất định phải đem Khổng Tử tôn sùng là thần tượng, lời nói việc làm hành động đều học Khổng Tử, đó chính là một loại trò hề.[18]
Lý chí phủ nhận Nho gia chính thống địa vị, phủ định Khổng Mạnh học thuyết là “Nói quan cổ kim” “Muôn đời đến luận”, cho rằng không thể đem này coi như giáo điều mà tùy tiện sử dụng. 《 sáu kinh 》 《 Luận Ngữ 》 《 Mạnh Tử 》 “Bèn nói học chi mượn cớ, giả người chi nơi tụ tập”[19].Lý chí đối Khổng Tử cập đạo Khổng Mạnh phê phán xác đã đạt tới “Phi thánh vô pháp” nông nỗi.[20]
- Phản đối lý học nói suông, đề xướng chủ nghĩa công lợi
Lý chí nhất thống hận giữ gìn phong kiến lễ giáo nguỵ quân tử cùng những cái đó miệng đầy nhân nghĩa đạo đứcBiện hộ sĩ,Ngụy quân tử.Vạch trầnLý học giaĐáng ghê tởm bộ mặt, chỉ ra bọn họ đều là ngụy quân tử, “Tên là sơn người, mà tâm cùng thương nhân, miệng nói đạo đức, mà chí ở kẻ trộm”[21],Nhân nghĩa đạo đức bất quá là che giấu bọn họ đê tiện xấu xa mặt nạ giả, “Bổn vì phú quý, mà ngoại kiểu từ cho rằng không muốn, thật dục thác này cho rằng vinh thân chi thang, lại kiêm thải đạo đức nhân nghĩa việc lấy tự cái”[21].Còn chỉ trích những cái đó cái gọi là lý học gia nhóm: Danh tâm quá nặng, che chở quá nhiều. “Thật nhiều ác cũng, mà chuyên nói chí nhân vô ác; thật thiên vị sở hảo cũng, mà chuyên nói bác ái bác ái; thật chấp định mình thấy cũng, mà chuyên nói không thể tất nhiên là.” “Cập chăng mở miệng nói học, liền nói ngươi vì chính mình, ta vì người khác; ngươi vì ích kỷ, ta dục lợi hắn”, trên thực tế đều là “Đọc sách mà cầu cao đệ, cư quan mà cầu tôn hiện”, tất cả đều là vì chính mình tính toán, “Không mộtLiLàm người mưu giả”[22].Như thế khẩu thị tâm phi, lời nói việc làm không đồng nhất ngụy quân tử, ngược lại không bằng “Phố phường tiểu phu” cùng “Lực điền tác giả” thật thật tại tại, làm gì nói gì “[22].
Hắn còn tiến thêm một bước chỉ trích lý học gia nhóm là một đám ra vẻ đạo mạo nguỵ quân tử, “Dương vì lý học, âm vì phú quý, đồ quân dụng nho nhã, hành nếu cẩu trệ”[23].Lý học gia miệng đầy nhân nghĩa đạo đức, trên thực tế là mượn đường học này khối nước cờ đầu, “Lấy khinh thế thu lợi”, vì chính mình giành quan lớn lợi lộc, bọn họ “Miệng nói đạo đức mà tâm tồn quan lớn, chí ở cự phú”[24].
- Đến nói vô vi chính trị lý tưởng
Nhằm vào minh vương triều hủ bại chính trị, Lý chí đưa ra “Đến nói vô vi, đến trị không tiếng động, đến giáo không nói gì” chính trị lý tưởng. Hắn cho rằng nhân loại xã hội sở dĩ thường thường phát sinh náo động, là người thống trị đối xã hội sinh hoạt can thiệp kết quả. Hắn lý tưởng “Đến người chi trị” còn lại là “Nhân chăng người giả cũng”, thuận chăng tự nhiên, thuận chăng thế tục dân tình, tức “Nhân này chính không dễ này tục, thuận theo tính không phất này có thể”, đối nhân loại xã hội sinh hoạt không can thiệp hoặc thiếu can thiệp.[20]
- Dân bổn tư tưởng
Tuy rằng Mạnh Tử đã sớm đưa ra “Dân vì quý, quân vì nhẹ, xã tắc thứ chi” chủ trương, đương ở lịch đại người thống trị trung, thực tế đều chưa thành vì một loại chính trị thực tiễn. Mà Lý chí lớn mật đưa ra “Thiên chi lập quân, vốn tưởng rằng dân” chủ trương, biểu hiện ra đối chuyên chế hoàng quyền bất mãn, trở thành minh mạt thanh sơ vỡ lòng nhà tư tưởng dân bổn tư tưởng dẫn đường.[20]
Đối phong kiến người thống trị tàn khốc áp bức thịt cá nhân dân bạo hành, Lý chí càng thêm lấy vô tình vạch trần. Hắn mượn hán tuyên thành quận thủ phong Thiệu hóa hổ thực dân thần thoại truyền thuyết, chỉ trích đương quyền quan lại là “Quan thường mà ăn người” hổ lang, “Ngày xưa hổ phục thảo, hôm nay hổ ngồi nha. Đại tắc nuốt cả người lẫn vật, tiểu không di cá tôm.”[25]Ở 《 đốt sách 》 trung, hắn còn mượn bình điểm 《Thủy Hử》, phát tiết đối hiện thực chính trị mãnh liệt bất mãn.[26]
Lý chí đem cứu lê dân với nước lửa, tìm tòi một cái ích quốc lợi dân con đường, đem ánh mắt đầu hướng về phía phong kiến giai cấp thống trị thượng tầng, hy vọng “Có một cái nửa cái liên mới giả” xuất hiện, sử “Mạnh mẽ đại hiền” có tài chi sĩ “Có thể hiệu dụng, bỉ phải giết thân báo đáp, không chịu vong ân”.[27]
Lý chí thừa nhận cá nhân tư dục, “Tư giả, người chi tâm cũng, người tất có tư rồi sau đó này tâm nãi thấy”. “Thiên tẫn thế đạo lấy giao”, cho rằng người với người chi gian trao đổi quan hệ, thương nghiệp giao dịch hợp thiên lý.[13]
Hắn không đồng ý lý học gia tuyên truyền “Chính này nghĩa không mưu này lợi, minh này nói bất kể này công” cách nói, cho rằng nhân loại bất luận cái gì hành động đều có này mưu lợi cùng kế công mục đích.Đổng trọng thư“Chính này nghĩa”, “Minh này nói” tuyên truyền, cũng này đây lợi ích vì mục đích. Từ lợi ích quan điểm xuất phát, Lý chí chủ trương nước giàu binh mạnh. Hắn phê bình lý học gia “Cao nói tánh mạng, thanh luận huyền hơi, đem thiên hạ bá tánh đau khổ trí chi không nghe thấy, phản lấy nói cập quản lý tài sản vì đục” hành vi. Hắn chỉ ra: “Không nói quản lý tài sản giả, quyết không thể sửa chữa thiên hạ”[28].Nhằm vào Nho gia đem văn võ phân đồ, nho giả không hiểu võ sự hiện tượng, hắn cường điệu võ sự quan trọng, cho rằng “Biết binh chi đem, dân chi tư mệnh, quốc gia an nguy chi chủ”[20][29].Hắn đề xướngCày chiến,Cho rằng “Nghề nông giảng võ, không thể bỏ rơi”[30],Nói “Cái có điều sinh, tắc tất có lấy dưỡng cuộc đời này giả, thực cũng. Có này thân, tắc tất có lấy vệ này thân giả, binh cũng”[31].Nhằm vào chính thống lý học gia “Tồn thiên lý diệt nhân dục” mệnh đề, hắn đưa ra “Mặc quần áo ăn cơm, tức là nhân luân vật lý” chủ trương, cho rằng “Lý”, liền ở bá tánh sinh hoạt hằng ngày giữa, đối chính thống tư tưởng đưa ra khiêu chiến[14].
- Văn học
Ở văn học phương diện, Lý chí đưa ra “Tính trẻ con nói”,Chủ trương sáng tác muốn “Tuyệt giả thật đúng là”, biểu đạt mình thấy, đầu nhưng tiết diện thân không thể nhục”, không chút nào co rúm. Lý chí ở thi văn viết làm phong cách phương diện, cũng chủ trương “Thiệt tình”, phản đối lúc ấy cương quyết “Mô cổ” văn phong, hắn này một khuynh hướng, đối vãn văn bản rõ ràng học sinh ra quan trọng ảnh hưởng.[26]
- Nhận thức luận
Lý chí triết học tư tưởng hình thành đã trải qua từ lý bổn luận đến tâm bổn luận chuyển hóa quá trình. Lý chí chủ trương vũ trụ vạn vật là từ thiên địa ( cuối cùng là âm dương nhị khí ) sở sinh, phủ địnhTrình Chu Lý HọcLý có thể sinh khí, một có thể sinh nhị chủ nghĩa duy tâm khách quan phán đoán suy luận. Lý chí còn cho rằng, mọi người đạo đức, tinh thần chờ hiện tượng tồn tại với mọi người vật chất trong sinh hoạt, “Mặc quần áo ăn cơm, tức nhân luân vật lý”[32],Chính là hắn đưa ra trứ danh lý luận, đây là có chứa mộc mạc chủ nghĩa duy vật tư tưởng. Lý chí thờ phụngVương dương minhTâm học,Cho nên, hắn toàn bộ triết học hệ thống trung tâm là chủ nghĩa duy tâm chủ quan. Hắn cho rằng “Thiệt tình”,“Tính trẻ con”Là căn bản nhất khái niệm, là vạn vật căn nguyên. Thiên nhiên là “Ta diệu minh thiệt tình một chút vật tương”[33],Không có “Lý”,Không có vật, trên đời hết thảy vật chất cùng tinh thần đều là chỉ tồn tại với “Thiệt tình” bên trong. Cái gì là “Thiệt tình” đâu? Chính là tính trẻ con, sơ tâm, lúc ban đầu một niệm chi bản tâm, tức không chịu ngoại giới ảnh hưởng “Ta” tâm. Chúng nó là chúa tể hết thảy, sinh ra chư tương căn nguyên, nhưng gọi “Thanh tịnh căn nguyên”, vạn sự vạn vật, núi sông đại địa liền ở một niệm bên trong, chỉ là thiệt tình hiện ra vật, là thiệt tình nhân tố cùng thành phần, giống như bọt nước cùng biển rộng trung nước biển quan hệ. Loại này quan điểm, cùngLục Vương học phái“Ngô tâm đó là vũ trụ, vũ trụ đó là ngô tâm”, Thiền tông “Vạn pháp đều ở tự tâm” là một mạch tương thừa.
Lý chí nhận thức luận là thành lập trong lòng học phía trênThuyết tiên nghiệm,Chủ “Sinh biết” nói. 《 đốt sách · đáp chu tây nham 》 một văn chỉ ra, “Thiên hạ không một người không sinh biết, không một vật không sinh biết, cũng không một khắc không sinh biết.” “Người đều có thể cho rằng thánh”[22].Lý chí lấy “Sinh biết” nói phản đối thần hóa Khổng Tử, từ nhận thức năng lực, nhận thức nơi phát ra góc độ tới phủ định nhận thức chính xác cùng không muốn lấy Khổng Tử vì tiêu chuẩn truyền thống tư tưởng, có giải phóng tư tưởng tiến bộ tác dụng, nhưng lấy “Mỗi người sinh biết” phản đối “Thánh nhân sinh biết” nói, này nhận thức luận phương diện cực hạn cùng khuyết tật là không thể bỏ qua.[13]
- Lịch sử quan
Phản đối lịch sử chủ nghĩa bảo thủ chủ trương “Cùng thế chuyển dời” lịch sử phát triển xem. “Phu thị phi chi tranh cũng, như tuổi lưu hành một thời, ngày đêm thay đổi, không tương một cũng. Hôm qua là mà nay ngày cũng không phải, mà nhưng cự lấy định nghề chính thương pháp thay?” Đưa ra “Hậu thế chuyển dời, này nói tất ngươi” chủ trương. Cho rằng xuân thu thế tam đại, Chiến quốc đại xuân thu đều là một loại bình thường lịch sử phát triển hiện tượng.[26]
- Chủ trương cá tính giải phóng, tư tưởng tự do
Lý chí cả đời vì tranh thủ cá tính giải phóng cùng tư tưởng tự do mà đấu tranh. Hắn miệt thị truyền thống quyền uy, có gan phê phán quyền uy. Hắn từ nhỏ “Liền quật cường khó hóa, không tin học, không tin nói, không tin tiên thích”. Hắn cho rằng một người hẳn là có chính mình chính trị giải thích cùng tư tưởng, không ứng mù quáng mà tùy người cúi đầu và ngẩng đầu. “Sĩ quý vì mình, vụ thanh thản. Như không thanh thản mà thích người chi đạo, tuyBá DiThúc tềĐều là dâm tích. Không biết vì mình, duy vụ làm người, tuy Nghiêu Thuấn đều là cát bụi 豼 trấu”[34].Hắn cho rằng muốn đạt được cá tính giải phóng cùng tư tưởng tự do, liền cần thiết đánh vỡĐạo Khổng MạnhVà biến chủngTống hiểu lý lẽ họcLũng đoạn địa vị, phá tan phong kiến kinh điển sở thiết trí các loại tư tưởng vùng cấm. Hắn chủ trương mỗi người đều hẳn là tự mình thị phi. Vì đánh vỡ đạo Khổng Mạnh đưa ra thị phi tiêu chuẩn, Lý chí biên soạn 《Tàng thư》 cùng 《Tục tàng thư》, dùng chính mình thị phi tiêu chuẩn, một lần nữa đánh giá lịch sử nhân vật.
- Đề xướng nhân loại bình đẳng
Lý chí cho rằng, dựa theo vạn vật nhất thể nguyên lý, xã hội thượng căn bản không tồn tại cao thấp đắt rẻ sang hèn khác nhau. Dân chúng cũng không thấp hèn, đều có này đáng giá tôn quý địa phương; Hầu vương quý tộc cũng không cao quý, cũng có này ti tiện địa phương.[35]
- Đề xướng hôn nhân tự do
Lý chí chủ trương hôn nhân tự do, nhiệt tình ca tụngTrác Văn QuânCùngTư Mã Tương NhưLuyến ái chuyện xưa.
- Tôn trọng phụ nữ
Lý chí phản đối kỳ thị phụ nữ, đối phong kiến lễ giáo áp bách hạ phụ nữ, Lý chí cho phép thật sâu đồng tình, hắn lớn tiếng kêu gọi, vì phụ nữ minh bất bình. Lý chí phê phán nam tử chi thấy tẫn trường, nữ tử chi thấy tẫn đoản cách nói. Đương có người nói: “Phụ nữ thấy đoản, bất kham học nói” thời điểm, hắn bác bỏ nói, mọi người kiến thức là từ mọi người vị trí hoàn cảnh quyết định, cũng không phải bẩm sinh mang đến.[36]
- Tôn giáo thái độ
Lý chí lời nói đầu trung nói chính mình “Tuổi nhỏ không tin nói cùng tiên thích, lão niên tin thật Phật. Ở dương minh tiên sinh niên phổ sau ngữ, Lý chí nói: “Dư từ nhỏ quật cường khó hóa, không tin nói, không tin tiên thích. Cố thấy đạo nhân tắc ác, thấy tăng tắc ác, thấy lý học tiên sinh tắc vưu ác.”
Về cắt tóc vì tăng, ở 《 cùngTừng kế tuyền》 một văn trung, Lý chí viết nói: “Này cho nên cắt tóc giả, tắc nhân trong nhà người không liên quan lúc nào cũng vọng ta trở lại, lại lúc nào cũng không xa ngàn dặm tới bách ta, lấy tục sự cường ta, tôi ngày xưa cạo phát lấy kỳ không về, tục sự cũng kiên quyết không chịu cùng lý cũng. Lại nơi đây vô kiến thức người nhiều lấy dị đoan mục ta, tôi ngày xưa toại vì dị đoan lấy thành bỉ nhãi ranh chi danh. Kiêm này số giả, đột nhiên đi phát, phi này tâm cũng.”
Lý chí coi niệm Phật vãng sinh phương tây là chân thật, thập phần tôn sùng tịnh thổ, hắn ở du tin tức trung nói: “Niệm Phật giả, niệm a di đà phật cũng. Lúc ấy Thích Ca kim khẩu khen ngợi có a di đà phật cũng. Lúc ấy Thích Ca kim khẩu khen ngợi có a di đà phật, ở phương tây cực lạc quốc thổ, chuyên nhất tiếp dẫn niệm Phật chúng sinh.” Còn nói thêm:” Mỗi người có thể niệm Phật, mỗi người đến hướng phương tây.” Có thể thấy được, Lý chí dĩ vãng sinh vì về, cũng không bài xích hắn tác phẩm tâm huyết dùng. 《 dự ước 》 trung cho rằng:” Phu niệm Phật giả, dục thấy phương tây di đà cũng. Thấy a di đà phật, tức là sinh phương tây, vô có khác phương tây sinh cũng. Thấy tính giả, thấy tự tính a di đà phật cũng, thấy tự tính di đà, tức là thành Phật, cũng không có khác Phật nhưng thành cũng”.[37]
Lý chí là đời Minh quan viên, nhà tư tưởng, văn học gia, Thái Châu học phái một thế hệ tông sư. Lý chí ở xã hội giá trị hướng phát triển phương diện, phê phán trọng nông ức thương, dương thương nhân công tích, khởi xướng lợi ích giá trị, phù hợp minh trung hậu kỳ tư bản chủ nghĩa nảy sinh phát triển yêu cầu. Lý chí cả đời tràn ngập đối truyền thống cùng lịch sử phê phán cùng nghĩ lại, đây cũng là Minh triều hậu kỳ xã hội tư tưởng biến cách tập trung thể hiện.[71]
Hắn phản đối lý học, này làm tuy kinh triều đình vài lần mệnh lệnh rõ ràng tiêu hủy, lại vẫn như cũ có thể bảo tồn xuống dưới, cùng dòng truyền đến nay, trở thành Trung Quốc cổ đại quý giá tinh thần tài phú. Hắn cái loại này giàu có tự do tinh thần tư tưởng cùng mới phát khí duệ ngôn luận, không chỉ có khiến cho hắn trở thành vãn minh Trung Quốc lúc đầu vỡ lòng trào lưu tư tưởng tư tưởng cờ xí cùng một thế hệ tư tưởng văn hóa người khổng lồ, hơn nữa đối với vãn thanh tư tưởng giải phóng vận động, Nhật Bản minh trị duy tân, năm bốn phong trào văn hoá mới đều sinh ra khắc sâu ảnh hưởng. Đồng thời, hắn sở khởi xướng phản độc đoán, phản mê tín hoài nghi tinh thần, tự do tinh thần cùng xã hội phê phán tinh thần, đối với chúng ta chính xác nhận thức Trung Quốc truyền thống văn hóa, thăm dò hiện đại lý tính trùng kiến chi lộ, cũng có quan trọng dẫn dắt cùng tham khảo ý nghĩa.[72]Nhật Bản minh trị duy tân vận động tiên phong —— hương điền tùng âm thừa nhận, này sinh tử xem pha đắc lực với Lý chí tư tưởng dẫn dắt, ở Nhật Bản Cách Mạng dân chủ trung phát huy nhất định tác dụng. Ở Nhật Bản, Hàn Quốc, Âu Mỹ chờ quốc gia có không ít học giả làm Lý chí tư tưởng nghiên cứu, cũng cho độ cao đánh giá.[73]
Cùng Lý chí sinh hoạt ở không sai biệt lắm đồng thời đại hứa quân (1569-1618), là Triều Tiên trong triều kỳ trứ danh văn học gia nhà tư tưởng, từng nhiều lần tiếp đãi Minh triều sứ thần, lại số độ lấy sứ thần thân phận đi sứ Minh triều, trong lúc mua sắm rất nhiều thư tịch bao gồm Lý chí tác phẩm mang về Triều Tiên bán đảo, hứa quân tư tưởng đã chịu Lý chí ảnh hưởng, hai người văn học quan niệm cũng có rất nhiều chỗ tương tự. Hứa quân còn bị Triều Tiên học giả xưng là “Triều Tiên Lý chí”. Nhật Bản minh trị duy tân vận động người mở đường, trứ danh Hán học gia cùng binh học giả cát điền tùng âm (1829-1858), từng thục đọc Lý chí 《 đốt sách 》 cùng ( tàng thư 》, ở tư tưởng thượng từng đã chịu Lý chí ảnh hưởng.[74]Ở Nhật Bản Cách Mạng dân chủ trung phát huy nhất định tác dụng.[73]Bởi vậy có học giả cho rằng Lý chí đối Nhật Bản minh trị duy tân sinh ra khắc sâu ảnh hưởng, xúc tiến Nhật Bản cận đại xã hội chuyển hình.[74]
Lý chí cả đời thuật pha phong, thuật trước sau mấy lần bị cấm hủy, dân gian trộm ấn, mượn cớ giả không dứt, môn nhân uông bổn kha nói: “( trác ngô ) vừa chết mà thư ích truyền, danh ích trọng…… Tiệm đến hôm nay, trên phố hết thảy hí kịch dâm hước khắc bản phê, động rằng trác ngô tiên sinh.”
- Sách báo danh sách
- 1.
- 2.
- 3.
- 4.
- 5.《 Lý thị tục đốt sách 》《Tục đốt sách》 năm cuốn. Minh · Vạn Lịch 46 năm ( 1618 năm ) Tân An Hải Dương hồng ngọc trai khắc.
- 6.
- 7.《 trác ngô lão tử tam giáo diệu thuật 》 ( lại xưng 《 ngôn thiện thiên 》 ) bốn tập. Minh · Vạn Lịch 40 năm ( 1612 năm ) uyển lăng Lưu tốn chi khắc.
- 8.《 Lý trác ngô di thư 》 mười hai loại 23 cuốn. Minh · kế chí trai khắc ( bao gồm 《 nói cổ lục 》 nhị cuốn, 《 tâm kinh đề cương 》 một quyển, 《 Quan Âm hỏi 》 một quyển, 《 lão tử giải 》 một quyển, 《Thôn trangGiải 》 nhị cuốn, 《 Khổng Tử tham cùng 》 tam cuốn, 《Mặc tửPhê tuyển 》 nhị cuốn, 《 nhân quả lục 》 tam cuốn, 《 tịnh thổ quyết 》 một quyển, 《 ám nhiên lục nhất 》 bốn cuốn, 《 tam giáo phẩm 》 một quyển, 《 vĩnh khánh trả lời 》 một quyển ).
- 9.《 Lý thị văn tập 》, 《Lý thị văn tập》 mười tám cuốn. Minh khắc.
- 10.《Lý thị bộ sách》《 dễ nhân 》 nhị cuốn. Minh khắc.
- 11.《 Lý thị lục thư 》 sáu cuốn. Minh · Vạn Lịch 45 năm ( 1617 năm ) vảy thích hành khắc ( bao gồm 《 các đời tàng thư 》 một quyển, 《 hoàng minh tàng thư 》 một quyển, 《 đốt sách thư đáp 》 một quyển, 《 đốt sách tạp thuật 》 một quyển, 《 bộ sách hối 》 một quyển, 《 thuyết thư 》 một quyển ).
- 12.《 dương minh tiên sinh lý học sao 》 tám cuốn. Minh · Vạn Lịch 37 năm ( 1609 năm ) võ lâm kế Cẩm Đường khắc.
- 13.《 long khê Vương tiên sinh văn lục sao 》 chín cuốn. Minh · Vạn Lịch 27 năm ( 1599 năm ) khắc.
- 14.《 gối trung mười thư 》 sáu cuốn. Minh · khắc bản ( bao gồm 《 tinh kỵ lục 》《 vân cửa sổ bút ký 》《 hiền dịch hiền 》《 văn tự thiền 》《 dị sử 》《 học rộng biết rộng 》《 tôn trọng khẩu 》《 dưỡng sinh thể hồ 》《 lý nói 》《 ngâm đàn thiên thu quyết 》 ).
- 15.《 phê bình trung nghĩa Thủy Hử Truyện 》 100 cuốn, 100 hồi. Minh dung cùng đường khan,Giới tử viênKhan ( khác 《 phê phán trung nghĩa Thủy Hử Truyện toàn truyện 》 121 hồi, minh · dương định kiến khắc ).
- 16.《 phê tây sương thật bổn 》 nhị cuốn, 《 phê bình hồng phất ký 》 nhị sách, 《 phê bìnhU khuê nhớ》 nhị cuốn, 《 phê bình tẩy sa ký 》 nhị cuốn, minh khắc.
- 17.《 bình chọn tam dị nhân tập 》 24 cuốn. Minh · cho phép hài khắc ( bao gồm 《 ngay ngắn học văn tập 》 mười một cuốn, 《 truyền trạng 》 một quyển, 《 với tiết ám tấu chương 》 bốn cuốn, 《 văn tập 》 một quyển, 《 thi tập 》 một quyển, 《 văn tập 》 một quyển, 《 tự niên phổ 》 một quyển, 《 truyền trạng 》 một quyển ).
- 18.《 đọc thăng am tập 》 hai mươi cuốn, 《Thế Thuyết Tân NgữBổ 》 hai mươi cuốn, 《Tứ thư bình》, 《 sườn núi tiên tập 》 mười sáu cuốn, 《 chín chính dễ nhân 》 nhị cuốn, 《 Lý thị thuyết thư 》 tám cuốn, 《 cô vọng biên 》 bảy cuốn, 《Lý ôn lăng tập》 hai mươi cuốn, 《 thiền nói 》 một quyển, 《 long hồ nhàn thoại 》 một quyển, 《 văn tự thiền 》 bốn cuốn, 《 tả đức cơ duyên 》 tam cuốn, 《 Lý thị nhân quả lục 》 tam cuốn, 《 nghiệp báo án 》 nhị cuốn, minh khắc.[6]
- Trứ danh văn chương
- Thơ từ
- 1.《 độc ngồi 》[38]
- 2.《 hệ trung tám tuyệt · bệnh cũ sơ tô 》[39]
- 3.《 thạch đàm tức cảnh làm thơ thứ tư 》[40]
- Tác giả tênLý chíTác phẩm thời gian2009-08
- 《 sơ đàm tập 》 là 2009 năm Trung Hoa thư cục xuất bản sách báo, tác giả là Lý chí.
- Tác giả tênLý chí
- 《 đốt sách 》 là Minh triều thời kì cuối nhà tư tưởng Lý chí sở tác phẩm tập. Lý chí với Vạn Lịch 18 năm ( 1590 năm ) 64 tuổi tuổi hạc khi thành này thư. 《 đốt sách 》 lại xưng 《 Lý thị đốt sách 》, 6 cuốn.
- Tác giả tênLý chí
- 《 sử cương bình muốn 》 là đời Minh nhà tư tưởng Lý chí sáng tác, bình điểm sử học tương đối có đại biểu tính tác phẩm, thuộc biên niên thể bình luận sử. Toàn thư 36 cuốn, 58 vạn dư tự. Nội dung chia làm “Sử cương” cùng “Bình luận sử” hai đại bộ phận.
- Tác giả tênLý chí
- 《 tàng thư 》 là đời Minh Lý chí sở làm bình luận sử, 68 cuốn. Ở 《 tàng thư 》 trung, Lý chí đối mù quáng tôn sùng thánh nhân chi ngôn nho học giáo điều tiến hành công kích, mà đối có gan xá Khổng Tử phương pháp giả rất là tán thưởng.
- Tác giả tênLý chí
- 《 tục tàng thư 》 là minh Lý chí soạn lịch sử nhân vật truyện ký.
Lý chí là vãn minh tư tưởng phong trào Khải Mông cờ xí, một vị lấy “Chuyện lạ quái luận” nổi tiếng thiên hạ cuồng nhân cùng kỳ sĩ. Hắn tôn trọng thật kỳ, cổ xướng cuồng thiền, vạch trần xã hội phong kiến “Không chỗ nào không giả”, “Mãn tràng là giả” dối trá hiện thực, phản đối Nho gia phiếm đạo đức chủ nghĩa, thành lập lấy “Tính trẻ con nói” vì trung tâm tân hệ tư tưởng. Hắn học thuyết khiến cho hắn ở vào thời đại mâu thuẫn tiêu điểm thượng, ở triều dã khiến cho kịch liệt tranh luận, đến nỗi với lý giải hắn chính là lý giải vãn minh chính trị đi hướng, xã hội tục lệ cùng trào lưu tư tưởng biến thiên một đại quan kiện.[41]
Ở 《 tự đề cử 》 một văn trung, Lý chí không chút nào che giấu chính mình cá tính: “Này tính nóng nảy, này sắc căng cao, này từ thô tục, này tâm cuồng si, này hành suất dễ, này giao quả mà gặp mặt thân thiết. Này cùng người cũng, hảo cầu này quá, trước không vui này sở trường; này ác nhân cũng, đã tuyệt một thân, lại chung thân dục hại một thân. Chí ở ấm no, mà tự gọiBá Di,Thúc tề;Chất bổn tề nhân, mà tự gọi no nói ứ đức. Rõ ràng một giới không cùng, mà lấy có sân lấy cớ; rõ ràng hào mao không rút, mà gọiDương chuTặc nhân. Động cùng vật ngỗ, khẩu cùng tâm vi. Một thân như thế, hương người toàn ác chi rồi. TíchTử cốngHỏiPhu tửRằng: “Hương người toàn ác chi thế nào?” Tử rằng: “Không thể cũng.” Nếu cư sĩ, này nhưng chăng thay!”
Lý đình cơ《 tế Lý trác ngô văn 》: “Lòng dạ khuếch tám quăng, hiểu biết động thiên cổ. Côi cút trí một thân với quá hư trung, không nhiễm một trần, không ý kiến một vật, thanh tịnh không muốn, tiên sinh có nào. Cái ngô hương sĩ phu không có như tiên sinh giả, tức trong nước như tiên sinh giả cũng thiếu rồi”.
Trì phương hiện 《 yết Lý trác ngô mộ 》: “Nửa đời giao vũ nội, duyên nãi ởHuyền châu.Mân sở thế nhưng khó được, Phật nho đều không lưu. Thế nhân cùng vui giận, đại đạo nhậm ân thù. Ta cũng tìm tri kỷ, lả lướt nay chưa hưu.”
Uông bổn kha 《 tục tàng thư 》 tự: “Tiên sinh cả đời vô thư không đọc.”
Viên nửa đường《 Lý ôn lăng truyện 》: “…… Cốt kiên kim thạch, khí mỏng trời cao; ngôn có xúc mà tất phun, ý vô hướng mà không duỗi. Bài thác thắng mình, thoải mái vương công, khổng văn cử điều Ngụy võ nếu con trẻ, Kê thúc đêm coi chung sẽ như nô lệ. Tổ chim nhưng phục, không thay đổi này phượng trụ; loan cách nhưng sát, khó thuần này long tính. Tư sở từ đốt chi cuốc huệ, hàm đao nếu Lư giả cũng. Giai chăng! Mới quá cao, khí quá hào……”
Phùng nguyên trọng《 điếu Lý trác ngô tiên sinh mộ thơ 》: “Tay tíchHồng môngPhá không rõ, lãng phiên cổ kim thị phi tràng. Toàn thân là gan toàn thân thức, sau khi chết danh nhiều nói ích chương.”
Ngô ngu《 Lý trác ngô bổ sung lý lịch 》: “Trương hỏi đạt,Vương độ lượng rộng rãiCó thể đốt hủy trác ngô chi thư với nhất thời, vu hãm trác ngô chi thân với một ngày…… Trác ngô thư thịnh hành, khụ thóa gian phi trác ngô không vui, bàn dài gian phi trác ngô không khoẻ, triều đình tuy đốt hủy chi, mà sĩ phu tắc sống chung trọng tẩm, thả truyền lưu với Nhật Bản.”
Cố hiến thành《 thúc cao cảnh dật thư 》: “Lý trác ngôĐại để là người chi phi, phi người chi là, lại lấy thành bại vì thị phi mà thôi. Học thuật đến đây, thật là đồ thán, duy có ngưỡng phòng trộm than mà thôi! Như thế nào như thế nào!”
Kim Thánh Thán《 đọc thứ năm tài tử thư pháp 》: “Cận đại không biết người nào, không hiểu ý này, lại tiết ra Lý Quỳ sự tới, khác làm một sách, đề rằng “Thọ trương văn tập”, có thể nói cắn người phân dẩu, không phải hảo cẩu.” Mà Lý trác ngô bình điểm dung cùng đường trăm hồi bổn 《 Thủy Hử Truyện 》 cuốn đầu có “Hòa thượng đọc 《 Thủy Hử Truyện 》…… Riêng tay đính 《 thọ trương huyện lệnh hắc gió xoáy tập 》” một câu, “Hòa thượng” hiển nhiên là chỉ Lý chí, bởi vậy Kim Thánh Thán theo như lời “Cắn người phân dẩu hư cẩu” hoàn toàn chính là đối Lý chí công kích.
《 bốn kho toàn thư mục lục lược thuật trọng điểm 》: “Chí phi thánh vô pháp, dám vì dị luận. Tuy lấy tà thuyết mê hoặc người khác bắt được trị, sợ mà tự đến, mà tiêu hồng chờ thịnh tương quý trọng, pha vinh chúng nghe, toại sử hương thục lậu nho, khớp nhau tôn tin, đến nay làm người tâm phong tục chi hại. Cố một thân nhưng tru, này thư nhưng hủy, mà vẫn tồn này mục, lấy minh chính kỳ danh giáo chi tội nhân, vu dân chi tà thuyết.”
《 bốn kho toàn thư mục lục · biệt sử loại tồn mục 》: “Chí thư toàn cuồng bội quái đản, phi thánh vô pháp, duy này thư công kích Khổng Tử, khác lập khen chê, phàm thiên cổ tương truyền chi thiện ác, đều bị điên đảo đổi chỗ, đặc biệt tội ác tày trời giả. Này thư nhưng hủy, kỳ danh cũng không đủ để ô giản độc, đặc lấy chí đại ngôn khinh thế, đến nay chốn thôn quê hẻo lánh lậu nho, chấn này hư danh, như trí chi bất luận khủng gieo hại nhân tâm, cố đặc tồn này mục, lấy thâm phơi này tội.” Mặt khác, Diêu toản ở 《 gần sự tùng tàn 》 trung nói: ( Lý chí ) “Làm tốt kinh thế hãi tục chi luận, vụ phảnTống nhoLý họcNói đến.…… Nọa thích từ chi giả mấy ngàn vạn người. Này học để giải thoát gọn gàng vì tông, thiếu niên cao rộng cử chỉ hào phóng chi sĩ, nhiều nhạc mộ chi. Kẻ học sau như cuồng, chẳng những nho giáo hội phòng, tức thích tông thằng kiểm, cũng nhiều sở thanh bỏ.”
Thẩm thiết《 Lý trác ngô truyện 》 nói: “Tái chí lại hướng bạch môn ( Nam Kinh ), mà tiêu hồng lấy hàn lâm ở nhà, tìm kiếm hỏi thăm cũ minh, nam đều sĩ càng ngã theo hướng chi. Đăng đàn cách nói, làm cảm phục đại giang nam bắc. BắcThông ChâuMã kinh luânLấy ngự sử trích tịch, duyên tái chí để xá, dâng hương chấp đệ tử lễ, mà yến ký nhân sĩ trông chừng tuần vưu thịnh.”
Lý ngaoỞ 《Lý ngao khoái ý ân cừu lục》 viết nói: “Nhân vật trung ta thiên hảo ‘ tính cách siêu sao ’ thức, giốngĐông Phương Sóc,Giống Lý chí, giốngKim Thánh Thán,GiốngUông trung,GiốngĐịch A Kiệt Nice( Diogenes ), giốngPhục ngươi thái,Giống Swift ( Swift ), giống Bernard Shaw, giống Bahrton tướng quân ( Gen.George Patton ), ta thích bọn họ sắc bén cùng kia cổ biểu hiện sắc bén tình cảm mãnh liệt.”
Hoàng nhân vũỞ 《Vạn Lịch mười lăm năm》 cuối cùng một chương chuyên luận Lý chí nói: “Lý chí bi kịch không chỉ có thuộc về cá nhân, cũng thuộc về hắn sở sinh hoạt thời đại. Truyền thống chính trị đã đọng lại, cùng loại tôn giáo cải cách hoặc là văn hoá phục hưng tân sinh mệnh vô pháp ở như vậy hoàn cảnh trung dựng dục. Hoàn cảnh xã hội đem cá nhân lý trí thượng tự do áp súc ở cực tiểu hạn độ trong vòng, người liêm khiết cùng thành tin, cũng chỉ có thể trường vì bụi cây, không thể hình thành rừng cây.”[13]
Sáu thế tổLâm nôLà Tuyền Châu cự thương, làm viễn dương mậu dịch, đi thuyền lui tới với Tuyền Châu cùng chợt lỗ mô tư ( nay IranAbbas cảng) chi gian, cũng cưới địa phương nữ tử làm vợ.
Tam thế tổ nhân phản đối phong kiến lễ giáo, đắc tội lâm họ ngự sử, bị khấu thượng “Mưu phản” tội danh, vì tránh họa sửa họ Lý.
Lý chí tuổi nhỏ tang mẫu, phụ thân Lý chung tú lấy dạy học vì nghiệp.
Lý chí thê tử là Hoàng thị, sinh có 4 tử 3 nữ, trừ đại nữ nhi ngoại, mặt khác đều bất hạnh yêu thương.
Lý chí gia thế vấn đề, kiến quốc sau dần dần khiến cho giới giáo dục chú ý. Mới đầu, học giả nhiều cho rằng Lý chí xuất thân từ hải thương thế gia, cũng cường điệu tổ tiên trường kỳ hàng hải thông thương đối Lý chí bản nhân tư tưởng ảnh hưởng.[42-43]NhưngBiển rừng quyềnĐám người tắc đối Lý chí tổ tiên đưa ra bất đồng cách nói, cũng cho rằng Lý chí trực hệ trưởng bối chủ yếu là nông dân, thục sư, thành thị tiểu thương chờ, do đó Lý chí cũng liền đều không phải là xuất thân từ hải thương gia đình.[44]Cứ việc như thế, đến đến trễ 20 thế kỷ 80 niên đại phần sau kỳ, “Hải thương nói” vẫn tương đối thịnh hành.[45]
Lý chí dân tộc thuộc tính, có dân tộc Hán, hồi tộc hai loại cách nói. Một vấn đề này bởi vì cùng Lý chí tư tưởng hình thành chặt chẽ tương quan, cố đã chịu giới giáo dục coi trọng.[45]
Hồi tộc nói ở 20 thế kỷ 50, 60 niên đại đã từBạch thọ diChủ trương,[46]Sau dần dần hoàn thiện. Này chứng cứ có: Lâm nô tín ngưỡng đạo Islam cũng nghênh lấy sắc mục nữ tử, thả căn cứ 《 phượng trì lâm Lý gia phả 》, 《 vinh sơn Lý thị gia phả 》, huệ an 《 Quách thị gia phả 》 chờ tài liệu, nhưng cho rằng này loại tín ngưỡng thậm chí thông hôn kéo dài số bối;[47-48]Bởi vậy, cứ việc Lý chí tổ tiên xa là dân tộc Hán người, nhưng từ nhị thế tổ khởi trải qua sáu thế diễn biến, nên gia tộc đã “Hồi tộc hóa”.[2]Đến nỗi Lý chí bản nhân, cứ việc vô vô cùng xác thực chứng cứ chứng minh này tín ngưỡng đạo Islam,[2]Hoặc nhưng nhìn ra đã không tín ngưỡng đạo Islam[45],Nhưng này sinh hoạt tập tính cùng lâm chung sở dặn bảo táng thức[4][49],Cũng phản ánh ra hắn bản nhân vẫn là hồi tộc người từ từ.[45]
20 thế kỷ 70 niên đại mạt,Trần nước mũi đôngĐám người trình bày dân tộc Hán nói, đối “Hồi tộc nói” đưa ra nghi ngờ,[50-51]Thúc đẩy giới giáo dục thảo luận.[52]Nên nói cho rằng: Cứ việc lâm nô tín ngưỡng đạo Islam, cưới quá sắc mục nữ tử, nhưng nên sắc mục nữ tử có không bị nhận định vì hồi tộc,[1]Hay không có sinh dục đều cũng không xác định, thả 《 phượng trì lâm Lý gia phả 》 tương quan thuyết minh nói chính là lâm nô sinh thời trạng huống, không có xác thực chứng cứ chứng minh lâm nô hậu thế ở hắn sau khi chết nhiều thế hệ cùng người sắc mục thông hôn,[53]Dưới loại tình huống này chỉ dựa vào một lần thông hôn không đủ để thay đổi nên gia tộc dân tộc thuộc tính;[1]《 Quách thị gia phả 》 về Lý chí “Phụ tổ toàn hồi” ghi lại, cho dù đáng tin cậy, cũng có chứa mơ hồ tính, tức “Hồi” có thể là chỉ tín ngưỡng đạo Islam mà phi ở dân tộc thuộc tính thượng thuộc về hồi tộc;[54]Từ Lý chí phụ tổ huyết thống cùng Lý chí bản nhân văn hóa đặc thù xem, Lý chí vẫn ứng thuộc về dân tộc Hán.[45][53]
Tiến vào 21 thế kỷ, dân tộc Hán nói[53]Cùng hồi tộc nói[55-57]Vẫn cứ cùng tồn tại. Tương quan ấn phẩm, cũng có không đối tộc thuộc làm chuyên môn thuyết minh[58]Hoặc sáng xác thuyết minh vì hồi tộc[59]Chờ bất đồng cách làm. So chi 20 thế kỷ 80 niên đại, giới giáo dục đối Lý chí tộc thuộc thảo luận nhiệt độ hạ thấp,[60]Thả đề cập tộc thuộc văn chương cũng càng nhiều mà trở về Lý chí tư tưởng bản thân.[53]
Lý chí ở 《 minh sử 》 vô truyền, chỉ ở 《 minh sử · cuốn 221 · liệt truyện thứ một trăm lẻ chín · cảnh định hướng 》 trung ngắn gọn mảnh đất một chút.
Lý chí ở tại long hồ chi chùa thuật, dạy học, tuy nói hắn là có đại học vấn người, lại cũng khai hoang, loại lương, trồng rau, cần mẫn thật sự. Lý chí dạy học cùng khác tiên sinh không giống nhau. Khác tiên sinh chỉ thu nam hài, hắn cố tình muốn nam nữ thu ở bên nhau giáo; người khác đều yêu cầu hài tử đi đường muốn nhẹ, nói chuyện lớn lao thanh. Mà Lý chí càng muốn bọn họ nhảy nhót lộn nhào, lớn tiếng đọc sách rung trời rống; người khác dạy học muốn ban ngày, Lý chí ban ngày yêu cầu hài tử giúp đại nhân làm ruộng, trồng trọt, ban đêm nghe hắn dạy học; người khác dạy học chuyên giảng “Tứ thư”, “Ngũ kinh”, Lý chí chuyên giáo chút thực dụng đồ vật, còn thường xuyên ra câu đố đậu hài tử chơi. Có một lần, Lý chí ra một điều bí ẩn ngữ: “Hoàng đế lão tử đi trộm ngưu, cả triều văn võ làm ăn trộm; công công lôi kéo tức phụ tay, hài tử đánh vỡ lão tử đầu.” Bọn nhỏ đoán tới đoán đi, đều đoán không ra tới. Lý chí cười nói: “Các ngươi không phải đoán không, là còn không có trường cái này can đảm. Muốn làm đại sự, phải dám cũ nát quy củ, dám tưởng, dám nói, còn muốn dám làm.” Tiếp theo, hắn giải thích nói: “Câu đầu tiên ‘ hoàng đế lão tử đi trộm ngưu ’ là quân không quân; đệ nhị câu ‘ cả triều văn võ làm ăn trộm ’ là thần không phù hợp quy tắc; đệ tam câu ‘ công công lôi kéo tức phụ tay ’ là phụ không phụ; đệ tứ câu ‘ hài tử đánh vỡ lão tử đầu ’ là tử không tử.” Bọn học sinh nghe xong về sau, cảm thấy thú vị, nơi nơi truyền bá.[11]
Lý chí 55 tuổi khi, huề thê từ Vân Nam thẳng đến Hồ Bắc hoàng an sân thượng thư viện, ban ngày dạy học luận đạo, đêm túc bạn tốt cảnh định lý trong nhà, chủ nghiệp là môn khách, kiêm chức là gia sư.[8]
Hắn tuyển nhận nữ đệ tử, cá tính muốn giải phóng, cá nhân muốn tự do “Dị đoan tà thuyết”, cùng cảnh định lý ca ca, Hình Bộ tả thị lang cảnh định hướng chính thống quan điểm kịch liệt xung đột, hai bên như nước với lửa. Cảnh gia môn người cũng phân thành hai phái, lẫn nhau dùng quyền cước tới giải quyết chân lý vấn đề.Cảnh định lýVừa đi thế, Lý chí liền từ cảnh gia dọn ra tới, dời hướng ma thành, đầu nhập vào một vị khác tri kỷ chu tư kính, bắt đầu rồi cô tịch học thuật lưu lạc.[8]
Lý chí ở ngục trung, muốn người hầu vì hắn cạo đầu, chờ người hầu rời đi khoảng cách, Lý chí dùng dao cạo cắt ra yết hầu, nhưng cũng không có tắt thở, để lại một đoạn đối thoại. Người hầu hỏi: “Hòa thượng đau không?” Đáp: “Không đau.” Hỏi: “Hòa thượng gì tự cắt.” Đáp: “70 lão ông chỗ nào cầu!” Mà theo Viên trung lang ghi lại, Lý chí ở tự vận sau hai ngày, mới thủy đến chết đi.[61]
Lý chí qua đời sau,Mã kinh luânTuân này di chúc, đem này an táng với Thông Châu thành bắc mã xưởng thôn. 1610 năm,Uông nhưng chịuTừng lập 《 trác ngô lão tử mộ bia 》; 1612 năm, mã kinh luân chi tử mã kiện thuận hiệp trợ Chiêm chẩn quang lập có 《 Lý trác ngô tiên sinh mộ bia 》. Đều trước sau bị hủy. Năm, có thể dời đến Tây Hải tử công viên nội, phương đến an bình.
Lý chí sinh thời di ngôn: “Thảng một khi chết, cấp chọn ngoài thành cao phụ, hướng nam khai làm một hố, trường một trượng, rộng năm thước, thâm đến sáu thước tức ngăn. Đã như thế thâm, như thế rộng, như thế trường rồi, nhiên phục liền trung phục quật nhị thước năm tấc thâm thổ, trường bất quá sáu thước có nửa, rộng bất quá nhị thước năm tấc, lấy an dư phách…… Không vào hố khi, thả các ta phách với bản thượng, dùng dư trong người quần áo tức ngăn, không thể đổi bộ đồ mới chờ, sử ta thân thể bất an…… Tức an thân thể, càng thêm hai ba mươi căn cái rui hoành các này thượng…… Sử mong muốn mà biết này vì trác ngô tử chi phách cũng. Chung quanh tài lấy cây cối, mộ trước lập một tấm bia đá, đề rằng: “Lý trác ngô tiên sinh chi mộ.”
Mộ trước lập này bạn tốt tiêu hoành thư “Lý trác ngôTiên sinh mộ” bia, lưng bia có Chiêm chẩn quang với Vạn Lịch 40 năm ( 1612 năm ) thư 《 Lý trác ngô bia ký 》 cùng 《 điếu Lý trác ngô tiên sinh mộ nhị đầu 》. Này tây có Thông Châu khu chính phủ nhân dân sở lập 《 trọng di Lý trác ngô mộ ký 》 bia. Hai bia trước có chu dương đề “Một thế hệ tông sư” bia.
Tuyền Châu chỗ ở cũ nội Lý chí tượng đồngNgoài ra, Lý chí dạy học mà cũng trở thành này kỷ niệm nơi, ở Hà Nam tỉnh thương thành huyệnHoàng bách quốc gia gia rừng rậm công viênNội có Lý chí đã từng dạy học quá hoa đàm thư viện —— Lý chí thư viện.[64]
Ở Hồ Bắc ma thành Đông Bắc long đàm hồ thượng có một chùa chiền, kêu chi Phật viện, ỷ sơn lâm thủy, thanh thụ hồng các. Minh Vạn Lịch trong năm, rất nhiều học giả mộ danh đi trước cúng bái, bọn họ bái không phải trong chùa đại Phật, mà là trong chùa” ngồi Thánh môn đệ nhị tịch” “Dị đoan chi vưu” —— Lý chí.[37]
Lý chí cùng Đông Á văn hóa quốc tế học thuật hội thảo, cộng đồng tham thảo trứ danh Tuyền Châu tịch đời Minh nhà tư tưởng Lý chí ở Đông Á văn hóa trung cống hiến, địa vị cùng ảnh hưởng.[65]
- Yên liệt sơn, 《 uy phượng bi ca: Cuồng nhân Lý chí truyện 》, Quảng Đông nhân dân nhà xuất bản, 2012 năm.
