Mạnh TửĐưa ra xã hộiChính trị tư tưởng.Ý vì từThiên hạ quốc giaLập trường tới xem, dân làCơ sở,Là căn bản, dân so quân càng thêm quan trọng. “Dân quý quân nhẹ” là Mạnh TửCai trị nhân từHọc thuyết trung tâm, cóDân bổnChủ nghĩa sắc thái, đối Trung Quốc đời sau nhà tư tưởng có cực đại ảnh hưởng.
- Tiếng Trung danh
- Dân quý quân nhẹ
- Đua âm
- mín guì jūn qīng
- Thích nghĩa
- Nhân dân so quân chủ càng quan trọng, đây là dân bổn tư tưởng
- Ra tự
- 《Mạnh Tử》
( Mạnh Tử đốiLương huệ vươngHỏi ) rằng: “Không vi vụ mùa, cốc không thể thắng thực cũng; số cổ không vào ô trì,Cá ba baKhông thể thắng thực cũng; rìu lấy khi vào núi rừng, tài mộc không thể thắng dùng cũng. Cốc cùng cá ba ba không thể thắng thực, cây rừng không thể thắng dùng, là sử dân dưỡng sinh tang chết không uổng cũng. Dưỡng sinh tang chết không uổng, vương đạo chi thủy cũng. Năm mẫu chi trạch, thụ chi lấy tang, 50 giả có thể áo lụa rồi. Gà heo cẩu trệ chi súc, vô thất lúc đó, 70 giả có thể ăn thịt rồi. Trăm mẫu chi điền, chớ đoạt lúc đó, số khẩu nhà có thể vô đói rồi. CẩnTường tự chi giáo,Thân chi lấy hiếu đễ chi nghĩa, loang lổ giả cạo luyện thiết không phụ mang với con đường rồi. 70 giả áo lụa ăn thịt, lê dân không đói không hàn, nhưng mà không vương giả, chưa chi có cũng. Cẩu trệ thực người thực mà không biết kiểm, đồ có đói phu mà không biết phát. Người chết, tắc rằng: ‘ phi ta cũng, tuổi cũng. ’ ra sao khác hẳn với thứ người mà sát chi, rằng: ‘ phi ta cũng, binh cũng. ’ vương vô tội tuổi, tư thiên hạ chi dân đến nào. “( 《Mạnh Tử · lương huệ vương thượng》 )
Bào cóThịt mỡ,Chuồng có phì mã, dân có đói sắc, dã có đói phu. Này suất thú mà thực người cũng! Thú tương thực, thả người ác chi; vì dân cha mẹ, hành chính, không khỏi với suất thú mà thực người nghiệm tìm nước mắt, ác ở này vì dân cha mẹ cũng? ( 《 Mạnh Tử · lương huệ vương thượng 》 )
Tề Tuyên VươngHỏi rằng: “Canh phóng kiệt,Võ Vương phạt trụ,Có chư?” Mạnh Tử đối rằng: “Với truyền có chi.” Rằng: “Thần thí này quân, nhưng chăng?” Rằng: “Tặc người nhân từ gọi chi tặc, tặc nghĩa giả gọi chi tàn, tàn tặc người, gọi chi nhất phu. Nghe tru một phu trụ rồi, không nghe thấyHành thích vuaCũng.” ( 《 Mạnh Tử · lương huệ vương hạ 》 )
Mạnh Tử rằng: “Kiệt, trụ chi thất thiên hạ cũng, thất này dân cũng; thất này dân giả, thất này tâm cũng. ĐếnThiên hạ có nói:Đến này dân, tư được thiên hạ rồi. Đến này dân có nói: Đến này tâm, tư đến theo phỉ hải dân rồi. Đến này lòng có nói: Sở dục cùng chi tụ chi, sở ác chớ thi ngươi cũng. Dân chi về nhân cũng, hãy còn thủy chi liền hạ, thú chi đi khoáng cũng. Cố vì uyên đuổi cá giả, thát cũng; vì tùng đuổi tước giả, chiên cũng; vì canh võ đuổi dân giả, kiệt cùng trụ cũng. ( 《Mạnh Tử · ly lâu thượng》 )
Mạnh Tử rằng: “Dân vì quý,Xã tắc thứ chi, quân vì nhẹ.Là cốĐến chăngKhâu dânMà làm thiên tử, đến chăng thiên tử vì chư hầu, đến chăng chư hầu vì đại phu. Chư hầu nguy xã tắc, tắc biến trí. Hy sinh trở thành,Tư thịnh đã khiết,Hiến tế lấy khi, nhưng mà hạn làm thủy dật, tắc biến trí xã tắc.” ( 《 Mạnh Tử ·Tận tâm hạ》 )
Văn tập (Mạnh Tử đáp lương huệ vươngHỏi ) nếu binh dịch lao dịch không ngại hạiNông nghiệp sinh sảnMùa, lương thực liền sẽ ăn không hết; nếu tinh mịnLưới cáKhông đến thâm ao đánh bắt cá, cá ba ba liền sẽ ăn không riêng; nếu ấn mùa cầm rìu vào núiChặt cây cây cối,Bó củi liền sẽ dùng bất tận. Lương thực cùng cá ba ba ăn không hết, bó củi dùng bất tận, như vậy bá tánh liền đối với sinh dưỡng chết táng không có gì tiếc nuối. Bá tánh đối nhau dưỡng chết táng đều không có tiếc nuối, chính là vương đạo bắt đầu. Phân cho bá tánh năm mẫu đạiTrạch viên,Gieo trồngTangThụ, như vậy, 50 tuổi trở lên người đều có thể mặc tơ lụa. Gà cẩu cùng heo chờGia súc,Bá tánh có thể đúng lúc chăn nuôi, như vậy, 70 tuổi trở lên lão nhân đều có thể ăn thịt. Mỗi nhà người có trăm mẫu cày ruộng, quan phủ không đi gây trở ngại bọn họ sinh sản mùa, như vậy, mấy khẩu người gia đình có thể không chịu đói. Nghiêm túc mà làm tốt trường học, lặp lại mà dùng hiếu thuận cha mẹ, tôn kính huynh trưởngĐạo lý lớnDạy dỗ dân chúng, như vậy, râu tóc hoa râm lão nhân cũng liền sẽ không chính mình lưng đeo hoặc đỉnh vật nặng ở trên đường hành tẩu. 70 tuổi trở lên người có tơ lụa xuyên, có thịt ăn, bình thường bá tánh không đói được, đông lạnh không, như vậy còn không thể thực hành vương đạo, là chưa bao giờ từng có quá sự. Tới rồi Lương quốc thời kỳ, phú quý nhân gia heo chó ăn luôn bá tánh lương thực, lại không ước thúc ngăn lại; trên đường có đói chết người, lại không mở ra kho lúa chẩn cứu. Dân chúng đã chết, thế nhưng nói: ‘ này không phải ta tội lỗi, mà là bởi vì mùa màng không tốt. ’ loại này cách nói cùng cầmDao nhỏGiết chết người, lại nói ‘ này không phải ta giết mà là binh khí giết ’, lại có cái gì bất đồng đâu? Đại vương nếu không về tội đến mùa màng, như vậy thiên hạ dân chúng liền sẽ đến cậy nhờ đến Lương quốc tới.” ( 《 Mạnh Tử · lương huệ vương thượng 》 )
Trong phòng bếp có phì nộn thịt, chuồng ngựa có cường tráng mã, chính là dân chúng mặt mang đói sắc, dã ngoại nằm giả đói chết người. Bậc này vì thế ở thượng vị người suất lĩnh dã thú ăn người a! Dã thú giết hại lẫn nhau, người còn chán ghét nó; làm lão mái chèo lại bá tánh quan phụ mẫu, thi hành chính trị, lại không khỏi với suất lĩnh dã thú tới ăn người, kia làm sao có thể đủ làm dân chúng quan phụ mẫu đâu? ( 《 Mạnh Tử · lương huệ vương thượng 》 )
Tề Tuyên VươngHỏi: “Thương canhLưu đày hạKiệt,Chu Võ VươngCổ nhã hơi nãi thảo phạtThương Trụ,Thật sự có này đó sự kiện sao?” Mạnh Tử đáp: “Tư liệu lịch sử trung có loại này ghi lại.”Tuyên vươngHỏi: “Thần tử phạm thượng giết chết quân chủ, được không?” Mạnh Tử đáp: “Phá hư nhân người gọi là ‘ tặc ’, phá hư nghĩa người gọi là ‘ tàn ’, hủy nhân hại nghĩa tàn tặc, gọi là “Độc tài”. Chỉ nghe nói đem độc tài trụ xử tử, lại không có nghe nói là quân chủ bị thần hạ giết hại.” ( 《 Mạnh Tử · lương huệ vương hạ 》 )
Mạnh Tử nói: “Kiệt cùng trụ sở dĩ mất đi thiên hạ, là bởi vì mất đi dân chúng duy trì; sở dĩ mất đi dân chúng duy trì, là bởi vì mất đi dân tâm. Đạt được thiên hạ có biện pháp: Đạt được dân chúng duy trì, liền có thể đạt được thiên hạ. Đạt được dân chúng duy trì có biện pháp: Đạt được dân tâm, liền có thể đạt được dân chúng duy trì. Đạt được dân tâm cũng có biện pháp: Bọn họ sở hy vọng, liền thỏa mãn bọn họ, bọn họ sở chán ghét, liền không áp đặt ở bọn họ trên người. Như thế thôi. Dân chúng quy phục nhân đức, tựa như nước hướng nơi thấp chảy, thú hướng cánh đồng bát ngát chạy giống nhau. Cho nên, thế thâm trì đem cá tới rồi chính là ăn cáRái cá;Thế rừng rậm đem ô tước tới rồi chính là ăn chim tướcDiều hâu;ThếThương canh vương,Chu Võ Vương đem dân chúng tới rồi chính là tàn hại dân chúng hạ anh cùngÂn Trụ Vương.”( 《 Mạnh Tử · ly lâu thượng 》 )
Mạnh Tử nói: “Bá tánh nhất quan trọng, thổ cốc chi thần thứ chi, quân chủ vì nhẹ. Cho nên đến bá tánh niềm vui liền làm thiên tử, đến thiên tử niềm vui liền làm chư hầu, đến chư hầu niềm vui liền làm đại phu. Chư hầu nguy hại quốc gia, vậy sửa lập. Hy sinh đã đã béo tốt, tế phẩm lại đã khiết tịnh, cũng y nhất định thời điểm trí tế, nhưng là còn gặpNạn hạn hánThủy tai, vậy sửa lập thổ cốc chi thần.”
“Lấy dân vì bổn” tư tưởng, làTrung Quốc cổ đại văn hóaTrung tốt đẹp truyền thống chi nhất. Nhân loại một khi tiến vàoXã hội văn minh,Thành lập quốc gia, người thống trị như thế nào xử lý cùng dân chúng quan hệ, liền trở thành một cái quan trọng nhất vấn đề. Vì củng cố thống trị, yên ổnXã hội trật tự,Lúc ấy các học phái nhà tư tưởng đều đưa ra ý nghĩ của chính mình. Không chỉ có Nho gia, bao gồmĐạo gia,Mặc giaCùng với 《Tả Truyện》, 《Quốc ngữ》, 《 Quản Tử 》 chờ làm trung, đều bất đồng trình độ mà ẩn chứa “Dân vì bang bổn”Tư tưởng. Như 《Lão tử》 trung liền có “Ái dân trị quốc” chủ trương ( thấy chương 10 ), lại minh xác tuyên bố: “Thánh nhân vô thường tâm, lấy bá tánh vì tâm.” ( thấy chương 49 ) từ Tiên Tần làm trung có thể thấy được,Dân bổnTư tưởng đã trở thành ngay lúc đó một loại thời đại trào lưu tư tưởng; so sánh mà nói, Nho gia sở đại biểuDân bổn tư tưởngCường liệt nhất, nhất tập trung.
Nơi này sở lựa chọn và ghi lại 《 Mạnh Tử 》 trung lục đoạn văn từ, đều là trực tiếp trình bày và phát huy dân bổn tư tưởng.Khổng MạnhTư tưởng trung tâm là “Nhân”, người nhân từ ái nhân, đây là dân bổn tư tưởng căn bản điểm xuất phát.Khổng TửTừng đưa ra “Tiết dùng mà ái nhân, sử dân lấy khi”, “Tu mình lấy an bá tánh”, “Bác thi với dân mà có thể tế chúng” ( đều thấy 《 Mạnh Tử 》 ) chủ trương, yêu cầu người thống trị khắc chế tư dục, quảng thi ân trạch lấy làm nhân dân an cư lạc nghiệp. Khổng Tử lấy tuần hủ bối dân vì bổn tư tưởng, kinh Mạnh Tử kế thừa mà phát dương quang đại. Mạnh Tử dân bổn tư tưởng chủ yếu biểu hiện ở như sau mấy cái phương diện: Một là phê phán người thống trị sưu cao thế nặng, hoang dâm vô độ, làm lơ nhân dân ích lợi, thế cho nên “Cẩu trệ thực người thực mà không biết kiểm, đồ có đói phu mà không biết phát”. Nhị là cường điệu nhân dânSinh tồn quyền,Cần thiết bảo đảm bá tánh “Không đói không hàn”, “Dưỡng sinh tang chết không uổng”; nếu không, không khác “Suất thú mà thực người” kẻ độc tài chuyên chế. Tam là cường điệu người thống trị đầu tiên cần thiết đạt được dân tâm, đồng tiến mà đưa ra “Dân vì quý,Xã tắc thứ chi, quân vì nhẹ” long trời lở đất quan niệm. Bốn là cường điệu chủ chính giả ứng đặt mình vào hoàn cảnh người khác vì dân suy nghĩ, ưu dân chi ưu, nhạc dân chi nhạc, đem dân bổn tư tưởng thăng hoa đến một cái tương đương tự giác chính trịĐạo đức cảnh giới.Trung Quốc truyền thống dân bổn tư tưởng, ở cổ đại lịch sử phát triển trung vẫn luôn vẫn duy trì này tư tưởngTiên tiến tính,LàDân tộc Trung HoaRất sớm liền lưu lại một bút quý giáTinh thần tài phú.Tuy rằng nó cùng hiện đại lấy nhân vi bổn lý niệm còn có khác nhau, có chênh lệch, nhưng ởTinh thần thực chấtThượng lại có nội tại liên hệ, hẳn là ban cho đầy đủ khẳng định cùng phát huy.
《 Mạnh Tử 》 văn chương ngôn ngữ lưu sướng, văn thải nổi bật nguyên khương, thả giỏi về dùng so sánh, nói rõ lí lẽ khắc sâu, cho người ta lấy kịch nói hùng biện cảm giác.
Mạnh Tử ( ước trước 372- trước 289 ), danh kha, tựTử dư,Chiến quốc trung kỳ Trâu người trong nước ( cũng chính là hiện tại Sơn ĐôngTrâu huyệnĐông Nam người ), khoảng cáchKhổng TửCố hươngKhúc phụKhông xa. Là trứ danh nhà tư tưởng, chính trị gia, giáo dục gia, Khổng Tử học thuyết người thừa kế,Nho giaQuan trọng đại biểu nhân vật. Tương truyền Mạnh Tử làLỗ QuốcQuý tộcMạnh Tôn thịHậu duệ, tuổi nhỏ tang phụ, gia đình nghèo khó, từng học nghề vớiTử tưHọc sinh. Học thành về sau, lấy sĩ thân phận du thuyết chư hầu, ý đồ thi hành chính mình chính trị chủ trương, đến quá lương ( Ngụy ) quốc,Tề quốc,Tống Quốc,Đằng quốc,Lỗ Quốc. Lúc ấy mấy cái đại thủ đô tận sức với nước giàu binh mạnh, tranh thủ thông qua bạo lực thủ đoạn thực hiện thống nhất, hắn kế thừa Khổng Tử “Nhân” tư tưởng cũng đem này phát triển trở thành vì “Cai trị nhân từ”Tư tưởng, được xưng là “Á thánh”.
《 Mạnh Tử 》 một cuốn sách bảy thiên, là thời Chiến Quốc Mạnh Tử ngôn luận tổng hợp, ký lục Mạnh Tử cùng mặt khác chư gia tư tưởng cãi cọ, đối đệ tử lời nói và việc làm đều mẫu mực, du thuyết chư hầu chờ nội dung, từ Mạnh Tử và đệ tử (Vạn chươngChờ ) cộng đồng biên soạn mà thành.
《 Mạnh Tử 》 ký lục Mạnh Tử trị quốc tư tưởng, chính trị quan điểm (Cai trị nhân từ,Vương Bá chi biện,Dân bổn,Cách quân tâm chi phi, dân vì quý xã tắc thứ chi quân vì nhẹ ) cùng chính trị hành động,Thành thưƯớc chừng ở Chiến quốc trung kỳ, thuộc Nho gia kinh điển làm. Này học thuyết điểm xuất phát vìTính thiện luận,Chủ trươngĐức trị.Nam TốngKhiChu HiĐem 《 Mạnh Tử 》 cùng 《Luận ngữ》, 《 Đại Học 》, 《Trung dung》 hợp ở bên nhau xưng “Tứ thư”. Từ Tống, nguyên, minh, thanh tới nay, đều đem nó coi như gia truyền hộ tụng thư. Tựa như hôm nay sách giáo khoa giống nhau.
《 Mạnh Tử 》 là Tứ thư trung độ dài lớn nhấtCỡ sáchNặng nhất một quyển, có tam vạn 5000 nhiều tự, từ đây thẳng đến thanh mạt, “Tứ thư” vẫn luôn là khoa cử tất khảo nội dung. 《 Mạnh Tử 》 này bộ thư lý luận, chẳng những thuần túy khoáng đạt, văn chương cũng cực khoẻ mạnh tuyệt đẹp.
Ở tham khảo đồng phát huy một đám tiền bối học giả nghiên cứu ý nghĩ cơ sở thượng, ta chú trọng phân tíchHệ tư tưởngCùng mệnh đề tổ hợp, từng cái khảo sát án đặc biệt, lấy sự thật chứng minh “Lệnh tôn —— tội quân” lý luận kết cấu phổ biến tồn tại. Trừ vô quân luận giả ngoại, Trung Quốc cổ đại trứ danh nhà tư tưởng tác phẩm đều không ngoại lệ. Bởi vậy, ta xưng là Trung Quốc truyền thống chính trị tư duy “Văn hóa phạm thức”.
“Dân quý quân nhẹ” là Trung Quốc cổ đại xuất sắc nhất tư tưởng mệnh đề chi nhất, này trung tâm lý niệm là: ỞChính trị quyền lựcBản nguyên ý nghĩa thượng, dân chúng so quân chủ càng quan trọng. Đúng là đối cái này mệnh đề thâm nhập nghiên cứu, sử ta nhận thức đến một cái càng xuất sắc “Lập quân vì dân” mệnh đề. Nho, nói, mặc, pháp chờ quan trọng học phái phổ biến nhận đồng cái này mệnh đề, trong đó pháp gia lý luận cống hiến đặc biệt xông ra.Thận tử“Lập thiên tử cho rằng thiên hạ” cùngThương Ưởng“Vì thiên hạ vị thiên hạ” chính là Mạnh Tử “Dân quý quân nhẹ” lý luận dẫn đường. Dưới đây, ta không chỉ có tìm được một lần nữa nhận thức Trung Quốc cổ đại chính trịLý luận hệ thốngĐột phá khẩu,Hơn nữa cũng thấy được hiện đại sùng nho giả đông đảo cách nói cùng lịch sử sự thật tương bội.
Ở Tống Nguyên Minh Thanh, viết có “Dân quý quân nhẹ” 《 Mạnh Tử 》 là phía chính phủ học thuyết chủ yếu vật dẫn. Đối mặt trần siêu quần xuất chúng,Hồ thíchChờ không phải dân chủ kết luận, hiện đại sùng nho giả cố chấp là dân chủ hoặc phản chuyên chế luận điểm. Bọn họ không chỉ có lần nữa cường điệu Tiên Tần nho học dân chủ tinh thần bị sau nho cùng đế vương bóp méo,Thiến,Áp chế, còn thường thường lấyMinh Thái TổTóm gọn 《 Mạnh Tử 》 làm trọng nếu bàn về theo. Nhưng là, loại này cách nói chịu không nổi sự thật kiểm nghiệm, nơi này chỉ cử tam loại thí dụ.
Một là kể chuyện bóc chi điện hai vũ vách tường
Khổng TửNhị là đông đảo hoàng đế nhận đồng “Quân vì nhẹ”
Tỷ như,Hán Cao TổNhận đồng “Vương giả lấy dân nhân vi thiên”,Tùy Dương đếQuảng cáo rùm beng “Phi thiên hạ lấy phụng một người, nãi một người lấy chủ thiên hạ”,Đường Thái TôngLuận chứng “Quân y với quốc, quốc y với dân” chờ, đều đem dân chúng đặt tương đối quan trọng địa vị.Hứa hànhCăn cứ “Dân làm trọng, quân vì nhẹ” luận triều chính,Nguyên thế tổRất là tán thưởng. Nguyên anh tông báo cho thần hạ: “Trẫm tư chi, dân làm trọng, quân vì nhẹ, quốc phi dân đem dùng cái gì vì quân?”Minh Thành TổKhôi phục 《 Mạnh Tử 》 nguyên trạng, ban hành 《 Tứ thư bách khoa toàn thư 》, ngự chế 《Đại học diễn nghĩaTán văn 》.Khâu tuấn《Đại học diễn nghĩa bổ》, dẫn theo “Dân quý quân nhẹ” nghị luận trị bình chi đạo.Minh Hiếu Tông,Minh Thần TôngVì này làm tự, hạ chỉ phát hành.Khang Hi đếSoạn văn tán dươngVăn thiên tườngCăn cứ “Quân vì nhẹ” ủng lậpTống đoan tông“Thật ngàn tái trung thần chi ngữ”. Càn Long đế từng ngâm tụng “Miểu dư tiểu tử thức quân nhẹ” cùng “Tự tích thức quân nhẹ” câu thơ. Ở 《 khâm địnhBốn kho toàn thư》 trung, “Dân vì quý”,“Dân làm trọng”, “Quân vì nhẹ” linh tinh chữ nhiều không kể xiết.
Tỷ như, Minh triều Long Khánh tiến sĩHoàng hồng hiếnKhoa cử chế văn 《 bân người rằng 》 viết có “Dân vì quý,Xã tắc thứ chi”.Vạn LịchBính tuấtThi hội hội nguyênViên tông nóiThi viết giải bài thi, nói rõ “Đế thiên chi mệnh, chủ với dân tâm”, giải thích “Thiên vì dân lập quân, quân vì thiên trọng dân”, chủ trương quân chủ “Không dám một niệm một chuyện, tự trước rồi sau đó dân, tự quý mà tiện dân, tự dũng mà nhược dân, tự trí mà ngu dân”, còn lấy bộc trực văn tự công kích “Mĩ sở cố kỵ”, “Tứ hành suy nghĩ trong lòng” bạo quân. Này phân giải bài thi giành được giám khảo nhóm tán thưởng, viết ra “Tất nhã ôm trung thầm, kỳ sư khuông cánh giả” lời bình. Thiên Khải bốn năm cử nhânNgải nam anhĐề vì 《 dân vì quý 》 khoa cử chế văn căn cứ “Thiên vì dân mà đứng thiên tử”, thâm nhập giải đọc “Dân quý quân nhẹ”. Hoàng hồng hiến, ngải nam anh văn chương đều thu vào thanh Càn Long đế hạ lệnh biên soạn 《Khâm định Tứ thư văn》, lấy làmHành vănThước dây. Bởi vậy không khó lý giải, vì cái gì từ 《 Mạnh Tử 》 bị liệt vàoKhoa cử khảo thíTất đọc sách lúc sau, trong triều đình, thuật bên trong dẫn ra “Dân quý quân nhẹ” và cơ bản ý nghĩ thí dụ càng ngày càng thường thấy. Ở riêng tình cảnh hạ, các triều thần thậm chí sẽ căn cứ “Quân vì nhẹ” mà khác lập hoàng đế.
Dọc theo cái này manh mối, ta phát hiện một đám quan trọngNho họcMệnh đề trước sau ở vào thống trị tư tưởng trung tâm địa vị, cấu thành phía chính phủ học thuyết lý luận cơ sở. Như là bị nói thành “Phản chuyên chế” “Thiên dân tương thông”, bị nói thành “Nhân dân chủ thể” “Dân tâm tức thiên tâm”, bị nói thành “Phi trình tự dân quyền” “Canh võ cách mạng”,Bị nói thành “Dân chủ tư tưởng” “Thiên hạ vì công” từ từ. Chỉ cần đại khái lục xem một chút 《 khâm định Tứ thư văn 》 liền không khó phát hiện, phàm là muốn chạy khoa cử con đường làm quan người đều cần thiết hiểu được này đó đạo lý.
Thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc,Trung Quốc xã hộiỞ vàoNô lệ chếHỏng mấtPhong kiến chếXác lập thời kỳ, lịch sử trải qua vượt thời đại biến cách, Chu Vương thất suy vi, chư hầu phát triển an toàn, giữ gìnChủ nôTông pháp cấp bậc chế độ“Chu lễ” lọt vào cực đại phá hư,Chư hầu tranh bá,Xã hội ở vào rung chuyển bên trong. Lúc này đại biểu các giai cấp ích lợi phần tử trí thức dị thường sinh động, trở thành một chi quan trọngXã hội lực lượng,Bọn họ sôi nổi bước lên lịch sử sân khấu, viết sách lập đạo, đưa ra giải quyếtXã hội hiện thựcVấn đề biện pháp, hình thành chư tửTrăm nhà đua tiếngPhồn vinh cục diện. Trong đó ảnh hưởng lớn nhất chính là Nho gia,Pháp gia,Đạo gia, bọn họ từng người vì mới phátGiai cấp địa chủThiết kế một bộ kết thúc cát cứ, thực hiện thống nhất trị quốc phương án, vìTần HánVề sauXã hội phong kiếnTrị quốc tư tưởng lựa chọn đặt cơ sở.
“Nhân”:Từ gia đình xuất phát tôn ti trưởng ấu, đắt rẻ sang hèn thân sơ khác nhau ái. Mà cái này “Ái” thể hiện ở hiếu, đễ, trung, tín cùng với “Quân quân thần thần,Phụ phụ tử tử”Nô lệ chế trật tự thượng.
Nho gia trên cơ bản kiên trì “Thân thân”, “Tôn tôn”Lập pháp nguyên tắc,Giữ gìn “Lễ trị”,Đề xướng “Đức trị”, coi trọng “Người trị”.Nho gia tư tưởngĐối xã hội phong kiến ảnh hưởng rất lớn, bị phong kiến người thống trị trường kỳ tôn sùng là chính thống.
Nho gia “Lễ trị” chủ nghĩa căn bản hàm nghĩa vì “Dị”, cho dù đắt rẻ sang hèn, tôn ti, trường ấu các có này đặc thùHành vi quy phạm.Chỉ có đắt rẻ sang hèn, tôn ti, trường ấu, thân sơ các có này lễ, mới có thể đạt tới Nho gia cảm nhận trung quân quân, thần thần, phụ phụ, tử tử, huynh huynh, đệ đệ, phu phu, phụ phụLý tưởng xã hội.Quốc gia trị loạn, quyết định bởi vớiCấp bậc trật tựỔn định cùng không. Nho gia “Lễ” cũng là một loại pháp hình thức. Nó này đây giữ gìn tông pháp cấp bậc chế vì trung tâm, như trái với “Lễ” quy phạm, liền phải đã chịu “Hình” trừng phạt.
Nho gia “Đức trị” chủ nghĩa chính là chủ trương lấy đạo đức điCảm hóa giáo dụcNgười. Nho gia cho rằng, vô luận nhân tính thiện ác, đều có thể dùng đạo đức đi cảm hóa giáo dục người. Loại này giáo hóa phương thức, là một loại tâm lý thượng cải tạo, khiến người tâm lương thiện, biết sỉ nhục mà vô gian tà chi tâm. Đây là nhất hoàn toàn, căn bản cùng tích cực biện pháp, đoạn phi pháp luật chế tài có khả năng làm được.
Nho gia “Người trị” chủ nghĩa, chính là coi trọng người đặc thù hóa, coi trọng người khả năngĐạo đức phát triển,Coi trọng ngườiĐồng tình tâm,Đem người làm như có thể biến hóa cũng có thể có thực phức tạp lựa chọnChủ động tínhCùng có luân lý thiên tính “Người” tới quản lý thống trị tư tưởng. Từ này một góc độ xem, “Đức trị” chủ nghĩa cùng “Người trị” chủ nghĩa có rất lớn liên hệ. “Đức trị” cường điệu giáo hóa trình tự, mà “Người trị” tắc thiên về nhân trị giả bản thân, là một loại người tài chính trị. Bởi vì Nho gia tin tưởng “Nhân cách” có tuyệt đại tác động lực, cho nên tại đây cơ sở thượng liền phát triển vì “Vì chính ở người”, “Có trị người, vô trị pháp”Chờ cực đoan “Người trị” chủ nghĩa.
( một ) Mạnh Tử vị trí thời đại bối cảnh
Ước chừng 2500 năm trước, chúng ta lịch sử xuất hiện một cái phi thường hỗn loạn thời đại, cũng có thể nói là chúng ta lịch sử văn hóa chuyển biến vĩ đại thời đại. Khổng Tử là Xuân Thu thời kỳ, Mạnh Tử là thời Chiến Quốc, Xuân Thu Chiến Quốc hàm tiếp lên có 500 nhiều năm lịch sử, là chúng ta dân tộc thống khổ nhất giai đoạn, đánh đánh giết giết, loạn thành một đoàn. Nhưng đồng thời lại là trăm nhà đua tiếng, chư tử đĩnh tú thời đại, cũng cho chúng ta đời sau con cháu đặt bác đại tinh thâm văn hóa cơ sở.
Đổng trọng thư:Phu đức không đủ để thân cận, mà văn không đủ để tới xa, mà đoạn chi lấy chiến phạt vì này giả, này cố xuân thu chỗ cực tật đã, toàn phi nghĩa cũng.
Đổng trọng thư cho rằng, ở cái kia thời đại, các quốc gia chư hầu chi gian bá nghiệp, đều không bồi dưỡng đạo đức chính trị cơ sở, bởi vậyChính trị đạo đứcSuy sụp, quốc cùng quốc chi gian, người với người chi gian, ai cũng không tin ai, lẫn nhau không dám dễ dàng thân cận, cái gọi là “Đức không đủ để thân cận”. Đối với văn hóa thành lập, càng là thờ ơ, chỉ lo hiện thực, mà vô cao xa kiến giải. Quốc cùng quốc chi gian, không có giống chu triều lúc đầu như vậy đường xa quy thuận quốc tếĐạo đức quan hệ,Cho nên nói: “Văn không đủ để tới xa”. Bởi vậy chỉ có dùng chiến tranh tới xâm lược người khác. Nhưng là bọn họ mỗi lần ở xâm lược chiến tranh thượng, lại hơn nữa đường hoàng lý do, không nói chính mình muốn xâm lược người khác, mà là tìm chút lấy cớ tới phát động chiến tranh, đây là “Đoạn chi lấy chiến phạt vì này giả”. “Này cố xuân thu chỗ cực tật đã, toàn phi nghĩa cũng.” Hắn nói, thời Xuân Thu mấy trăm năm chiến tranh, đều là không có đạo lý. Cho nên cũng có người nói, xuân thu vô chiến tranh chính nghĩa.
Ở như vậy hiện thựcThời đại hoàn cảnhTrung, Mạnh Tử trước sau làm người luân chính nghĩa, vìTruyền thống văn hóaĐạo đức chính trị, bôn tẩu kêu khóc, tuyệt đối không chịu thời đại hoàn cảnh ảnh hưởng, mà có chút chuyển biến. Cho nên, hắn sở kế thừa Khổng Tử truyền thống tinh thần, cùng vớiTrung Quốc văn hóaĐạo đức chính trị triết học quan niệm, cùng Khổng Tử văn hóa tư tưởng giống nhau, cũng trở thành từ cổ đến nay, thậm chí tương lai không thể bàn cãi chân lý.
Thời Chiến Quốc,Ngụy quốcRa một vị danh vươngNgụy văn hầu,Hắn là Khổng Tử danh đệ tử72 hiềnNgười chi nhất,Tử hạHọc sinh, tiếp thu Khổng Tử kinh học hun đúc. Hắn đem Ngụy quốc đánh hảo cơ sở, biến thành Chiến quốc lúc đầu một cáiVăn hóa cường quốc.Ở chính trị phương diện, hắn đề bạt trong lịch sử nổi danh danh thầnTây Môn báo,Chủ quản hà nội ( nay Hà Bắc cập Thiểm Tây, Sơn Tây bộ phận khu vực ), trở thành Trung Quốc chính trị sử thượng nội chính có kỷ cương điển phạm chi trị. Ngụy văn hầu sau khi chết, con hắnNgụy võ hầuKế khởi, hắn dùng trong lịch sử danh tướngNgô khởi,Đồng thời cùng Hàn, Triệu tiêu diệtMẫu quốcTấn Quốc, mà ba phần này địa.
Ngụy võ hầu sau khi chết, con hắn kế vị, dứt khoát trực tiếp xưng vương, kêuNgụy huệ vương,Cũng chính là Mạnh Tử chứng kiến lương huệ vương. Trong lịch sử danh tướngTôn võTử tôn tử ——Tôn tẫn,Đánh sập hắn đồng họcBàng quyênMột hồi trứ danh chiến tranh, cái kia bàng quyên, đó là Ngụy huệ vương thân tín đại tướng. Tại đây trước kia, Ngụy huệ vương cũng từng có quá hiển hách chiến công, đánh bại quá Hàn Quốc,Triệu quốc,Tống Quốc. Lại còn có có thể uy hiếp đến lỗ, vệ, Tống, Trịnh chờ quốc tới triều, cùng hắn thiết lập quan hệ ngoại giao. Đồng thời cũng một lần cùngTần hiếu côngTại ngoại giao thượng thành lập ngắn ngủi hoà bình. Chính là Ngụy huệ vương không có trọng dụngThương Ưởng,Sau lại Thương Ưởng đến cậy nhờ đếnTần quốc,Ba lần du thuyết Tần hiếu công, Tần hiếu công tiếp nhận rồi kế hoạch của hắn, biến pháp đồ cường, nước giàu binh mạnh, điện hạ sau lạiTần Thủy HoàngThống nhất thiên hạ cơ sở. Qua hai ba năm về sau, Thương Ưởng lại thuyết phục Tần hiếu công, xuất binh đánh Ngụy quốc, dùng trá thuật lừa gạt Ngụy quốcTiền tuyến quan chỉ huyNgụy công tửẤn, đánh thắng trận, sử Ngụy quốc cắt nhườngHà TâyNơi cầu hòa. Mới bức cho Ngụy huệ vương dời đô đại lương. Lúc này, lương huệ vương mới thật sâu hối hận chính mình lúc trước quyết định. Mạnh Tử thấy lương huệ vương, cũng đó là lương huệ vương nhất bi phẫn khó chịu giai đoạn. Hắn cùng Tề quốc một trận chiến, tổn thất đại tướng bàng quyên, đồng thời Thái Tử thân bị bắt. Lại cùng Tần quốc một trận chiến, tổn thất công tử ấn, cắt nhường Hà Tây nơi, dời đô đại lương. Thật sự là hắn trong lòng khổ sở nhất thời điểm, cho nên hắn tưởng lưới lễ vật ngoại quốc nhân tài, tỷ như ở Tề quốc nổi tiếngKhách khanhChâu diễn,Thuần Vu khônĐám người, cũng đều chịu quá hắn mời. Đặc biệt hắn đối châu diễn đến, đã từng tự mình đến vùng ngoại ô đi hoan nghênh hắn, thực long trọng mà đãi lấy thượng tân chi lễ. Hắn là đã chịu Thương Ưởng một việc này kích thích, rất tưởng tìm được một cái tỉnh lại đồ cường năng thần, tới khôi phục hắn phụ tổ quang vinh cục diện, thậm chí có thể tiến tới khuy đồ bá nghiệp.
( nhị ) Mạnh Tử dân quý quân nhẹ tư tưởng
Mạnh Tử dân bổn tư tưởng chủ yếu biểu hiện ở như sau mấy cái phương diện: Một là phê phán người thống trị hoang dâm tiêu xài, làm lơ nhân dân sinh tồn quyền, thế cho nên “Cẩu trệ thực người thực mà không biết kiểm, đồ có xác chết đói mà không biết phát.” Nhị là cường điệu nhân dân sinh tồn quyền, cần thiết bảo đảm bạo hành đầu tiên “Không đói không hàn”, “Dưỡng sinh tang chết không uổng”; nếu không không khác “Suất thú mà thực người” kẻ độc tài chuyên chế. Tam là cường điệu người thống trị đầu tiên cần thiết đạt được dân tâm, đồng tiến mà đưa ra “Dân vì quý,Xã tắc thứ chi quan niệm, đem dân bổn tư tưởng thăng hoa đến một cái tương đương tự giác chính trị đạo đức cảnh.
Mạnh Tử nói: “Là cố đến chăngKhâu dânMà làm thiên tử, đến chăng thiên tử vì chư hầu, đến chăng chư hầu vì đại phu. Chư hầu nguy xã tắc, tắc biến trí. Hy sinh tức thành, tư thịnh đã khiết, hiến tế lấy khi, nhưng mà hạn làm thủy dật, tắc biến trí xã tắc.” Nơi này theo như lời, thực tế đề cập tới rồi quân vương, chính quyền, dân chúng quan hệ. Chiếu Mạnh Tử cách nói, ở xã hộiChính trị kết cấuTrung, có dân, thiên tử, chư hầu, đại phu mấy cái phương diện. Xã tắc là hiến tế cổ thầnThổ thầnChỗ, nếu lấy khiết tịnhCống phẩmĐúng hạn hiến tế, lại vẫn không thể miễn đi thủy nạn hạn hán hại, nên biến trí nó. Xã tắc là một cái chính quyền tượng trưng. Này thực tế là nói, một cái chính quyền không thể khởi đến nó ứng khởi tác dụng, liền có thể thay đổi nó. Một người được đến chư hầu thích, liền có thể làm đại phu. Một người được đến thiên tử thích, liền có thể làm chư hầu. Tại đây tầng tầng kết cấu trung, thiên tử có tối cao địa vị. Nhưng là hắn chỉ có được đến dân chúng, mới có thể làm thiên tử. Nếu thiên tử mất đi dân chúng, mới có thể làm thiên tử. Nếu thiên tử mất đi dân chúng, cũng liền làm không thành thiên tử.
Mạnh Tử vài lần nói tới canh phạt kiệt, võ phạt trụ vấn đề. Kiệt, trụ tàn khốc, thi hành chính sách tàn bạo, đã chịu dân chúng phản đối, tuy rằng bọn họ ở quân vị, nhưng trên thực tế mất đi làm thiên tử tư cách, cuối cùng bị canh võ tiêu diệt. Mà canh, võ có thể “Cứu dân với nước lửa”, cho nên đã chịu dân chúng ủng hộ. Ở dân chúng duy trì hạ, bọn họ lấy được thiên hạ. Có thể thấy được, ở Mạnh Tử xem ra, chính quyền thay đổi, quân vương đổi chỗ, đều quyết định bởi với dân chúng thái độ. Ở xã hội chính trị kết cấu trung, dân chúng là cơ sở cùng tiền đề, thậm chí khởi tính quyết định tác dụng. Quân cùng dân so sánh với, dân tác dụng càng vì quan trọng chút.
Mạnh Tử từ kiệt, trụ huỷ diệt lịch sử kinh nghiệm trung phân tích thiên hạ được mất nguyên nhân căn bản: “Kiệt, trụ chi thất thiên hạ cũng, thất này dân cũng; thất này dân giả, thất này tâm cũng. Được thiên hạ có nói: Đến này dân, tư được thiên hạ rồi; đến này dân có nói: Đến này tâm, tư đến dân rồi.” ( 《 Mạnh Tử · ly lâu thượng 》 ) thiên hạ chi được mất ở chỗ có không đến dân, mà có không đến dân lại ở chỗ có không được đến “Dân tâm”, tức có không được đến dân chúng thiệt tình thực lòng ủng hộ. Kiệt, trụ chi thất dân, thực tế là mất đi dân tâm. Ngược lại, canh, võ vô địch khắp thiên hạ, liền ở chỗ “Tứ hải trong vòng toàn cử đầu mà vọng chi”, thuận theo thiên hạ dân chúng chi tâm. Thời Chiến Quốc, chiến tranh là quan trọng nhất chính trị hoạt động. Quyết định chiến tranh thắng bại quan trọng nhất điều kiện là cái gì, đây là mọi người phổ biến quan tâm vấn đề. Mạnh Tử đem chiến tranh thắng bại nhân tố quy kết vì ba cái: “Thiên thời”, “Địa lợi”, “Người cùng”. Cái gọi là “Người cùng”, chỉ nội bộ đoàn kết, nhân tâm sở hướng. Mạnh Tử cho rằng, tại đây ba cái nhân tố trung, quan trọng nhất chính là “Người cùng”: “Thiên thời không bằng địa lợi, địa lợi không bằng người cùng.”( 《 Mạnh Tử · Công Tôn xấu hạ 》 ) “Người cùng” tức là “Có nói” có nói cũng liền có thắng lợi chi bổn: “Người đắc đạo nhiều người giúp đỡ, kẻ thất đạo không ai hỗ trợ. Quả trợChi đến,Thân thích bạn chi; giúp đỡ nhiều chi đến, thiên hạ thuận chi. Lấy thiên hạ chỗ thuận, công thân thích chỗ bạn; cố quân tử có bất chiến, chiến tất thắng rồi.” ( 《 Mạnh Tử · Công Tôn xấu hạ 》 ) Mạnh Tử đem chiến tranh chia làmChính nghĩa cùng phi chính nghĩaHai loại. Hắn cho rằng, chính nghĩa một phương tất thắng, phi nghĩa một phương tất bại, này cơ bản nguyên nhân là người trước thuận theo dân tâm, người sau rời bỏ dân tâm. Cho nên, dân tâm là quyết định chiến tranh thắng bại quan trọng nhất nhân tố.
Dân chủ thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc, thượng hiền chi phong dần dần hứng khởi. Khổng Tử từng chủ trương “Cử hiềnMới”, ( 《Luận ngữ · tử lộ》 ) nhưng là Khổng Tử chủ đạo tư tưởng là “Thân thân” nguyên tắc. Mạnh Tử cũng muốn cầu thượng hiền, hắn cho rằng “Quý đức mà tôn sĩ, hiền giả tại vị, năng giả tại chức” ( 《Mạnh Tử · Công Tôn xấu thượng》 ) là thực hànhCai trị nhân từQuan trọng thi thố chi nhất. Hắn lại nói “Quốc hiền tiến quân, như bất đắc dĩ, đem sử ti du tôn, sơ du thích.……” ( 《Lương huệ vương hạ》 ) chính là nói, ở tất yếu thời điểm, có thể đánh vỡ tôn ti thân sơ giới hạn đối hiền tài phá cách sử dụng. Mạnh Tử cử hiền hạn cuối là “Sĩ”. Sĩ cùng thứ dân cứ việc đều có thể nói là “Dân”, nhưng bọn hắnXã hội địa vịLà bất đồng. Người trước thuộc vềGiai cấp thống trịMột tầng, thứ dân là bị giai cấp thống trị một tầng. Nhưng là Mạnh Tử rốt cuộc chủ trương hướng dân chúng trung một bộ phận người mở ra chính quyền, này hiển nhiên là đối “Thân thân” chế độ một cái cải cách. Mạnh Tử còn chủ trương quân vương rộng khắp mà nghe các giai tầng ý kiến. Hắn nói: “Quốc quân tiến hiền,…… Tả hữu toàn rằng hiền, sau đó sát chi; thấy hiền nào, sau đó dùng chi. Tả hữu toàn rằng không thể, chớ nghe; chư đại phu toàn rằng không thể, chớ nghe; người trong nước toàn rằng không thể, sau đó sát chi; thấy không thể nào, sau đó đi chi. Tả hữu toàn rằng nhưng sát, chớ nghe; chư đại phu toàn rằng nhưng sát, chớ nghe; người trong nước toàn rằng nhưng sát, sau đó sát chi; thấy nhưng sát nào, sau đó sát chi.” ( 《 Mạnh Tử · lương huệ vương hạ 》 ) “Tiến hiền”, nhận đuổi cùng xử trí người đều là tương đối quan trọng chính sự, Mạnh Tử cho rằng, đối như vậy vấn đề, không thể chỉ ngheTả hữu thân cậnCùng chư đại phu ý kiến, còn muốn nghe lấy người trong nước ý kiến, hơn nữa còn hẳn là đem người trong nước ý kiến làm như cơ bản căn cứ. Cái này quan niệm, hiển nhiên bao dung có dân chủ tính nhân tố.
Chúng ta có thể đem Mạnh TửDân bổnTư tưởng khái quát vì ba cái phương diện: Trọng dân chúng, thân dân tâm, hạnQuân quyền.Như vậy Mạnh Tử dân bổn tư tưởng thực chất đến tột cùng là cái gì đâu? Mạnh Tử chính trị hệ tư tưởng trung tâm là vương đạo chính trị. Mạnh Tử yêu cầu hànhCai trị nhân từ,Giảng dân bổn, này điểm dừng chân đều ở chỗ vương đạo, cơ hồ ở hắn mỗi một cái quan trọng luận chứng trung, đều minh xác quy kết tại đây: “Dưỡng sinh tang chết không uổng, vương đạo chi thủy cũng”; “Lê dân không đói không hàn mà không vương giả, chưa chi có cũng”; “Bảo dân mà vương, mạc khả năng ngự cũng” ( 《 lương huệ thiên hạ 》 ) xưng vương khắp thiên hạ, thực hiện vương đạo, là Mạnh TửChính trị lý luậnCơ bản mục tiêu. Vì thực hiện này một mục tiêu, Mạnh Tử sở đề xướng thủ đoạn, không phải “Lực”, mà là “Đức”, không phải thông qua chiến tranh chinh phạt, mà là thông qua thi hành cai trị nhân từ lấy tranh thủ dân tâm. Mạnh Tử nói: “Lấy đức hạnh người nhân từ vương”, “Lấy lực phục người giả, phi tâm phục cũng”; “Lấy đức thu phục người giả, trung tâm duyệt mà thần phục cũng” ( 《 Công Tôn xấu thượng 》 ). Chỉ cần hành “Cai trị nhân từ”, do đó sử thiên hạ chi dân “Trung tâm duyệt mà thần phục”, liền sẽ sử thiên hạ chi dân tự nhiên quy thuận mà thành vương. Cho nên, Mạnh Tử lặp lại khởi xướng cai trị nhân từ, chính là yêu cầu lấy nhân đức vì thủ đoạn mà thành tựu vương nghiệp. Nhưng mà, muốn sử ngay lúc đó người thống trị nhóm thi hành cai trị nhân từ, liền cần thiết khiến cho bọn hắn đầy đủ nhận thức “Dân” quan trọng địa vị cùng tác dụng, duy này, bọn họ mới có thể tiếp thu Mạnh TửCai trị nhân từ nói,Hoặc tiến tới hơi có tự giác mà thi hành cai trị nhân từ. Đúng là căn cứ vào này một yêu cầu, Mạnh Tử mới như thế tận hết sức lực mà tuyên dương trọng dân, quý dân chờ dân bổn tư tưởng. Dân bổn, cai trị nhân từ, vương đạo, ba người quan hệ là: Dân bổn tư tưởng là thi hành cai trị nhân từ lý luận cơ sở; mà thi hành cai trị nhân từ lại là thực hiện vương đạo tất yếu thủ đoạn; này ba người thống nhất trung tâm hoặc trung tâm là ở chỗ “Vương”, mà không ở với “Dân”. Thông qua tuyên dương “Dân bổn” lấy thi hành “Cai trị nhân từ”, lại thông qua thi hành “Cai trị nhân từ” lấy thực hiện “Vương đạo”, đây là Mạnh Tử dân bổn tư tưởng thực chất nơi. Nhìn chung 《 Mạnh Tử 》 một cuốn sách, Mạnh Tử dân bổn tư tưởng thật là nguyên vẹn, xác thật là vĩ đại; nhưng mà đồng thời, nó cũng xác thật là vì giai cấp địa chủ chủ quyền chính trị phục vụ, nó minh xác lệ thuộc vớiMạnh KhaChi vương quyền chính trị hệ tư tưởng trong vòng.
( một ) bài khoá phiên dịch
Phàm là một quốc gia quân chủ, cần thiết tận sức với bốn mùa việc đồng áng, bảo đảm lương thực để dành. Quốc gia tài lực sung túc, phương xa mọi người là có thể tự động dời tới, đất hoang khai phá đến hảo, bổn quốc nhân dân là có thể an tâm lưu lại. Lương thực giàu có, mọi người liền biết lễ tiết; áo cơm sung túc, mọi người liền hiểu được vinh nhục. Quân chủ dùng hợp pháp luật, lục thân liền có thể tường an không có việc gì; tứ duy phát huy, quân lệnh liền có thể quán triệt thi hành.…… Chính lệnh cho nên có thể thi hành, ở chỗ thuận theo dân tâm; chính lệnh cho nên buông thả, ở chỗ vi phạm dân tâm. Nhân dân sợ âu sầu, ta liền khiến cho hắn yên vui; nhân dân sợ nghèo hèn, ta liền khiến cho hắn phú quý; nhân dân sợ nguy nan, ta liền khiến cho hắn yên ổn; nhân dân sợ diệt sạch, ta liền khiến cho hắn sinh dục phồn tức. Bởi vì ta có thể khiến người dân yên vui, bọn họ liền có thể vì ta thừa nhận âu sầu; ta có thể khiến người dân phú quý, bọn họ liền có thể vì ta chịu đựng nghèo hèn; ta có thể khiến người dân yên ổn, bọn họ liền có thể vì ta gánh vác nguy nan; ta có thể khiến người dân sinh dục phồn tức, bọn họ cũng liền không tiếc vì ta mà hy sinh. Chỉ dựa vào hình phạt không đủ để khiến người dân chân chính sợ hãi, chỉ dựa vào giết chóc không đủ để khiến người dân tâm duyệt thần phục. Hình phạt nặng nề mà nhân tâm không sợ, pháp lệnh liền vô pháp thi hành; giết chóc nhiều hành mà nhân tâm không phục, vì quân giả địa vị liền nguy hiểm. Bởi vậy, thỏa mãn kể trên bốn loại nhân dân nguyện vọng, xa cách sẽ tự thân cận; mạnh mẽ kể trên bốn loại nhân dân chán ghét sự tình, thân cận cũng sẽ bội phản. Bởi vậy cũng biết, “Dư chi với dân chính là lấy chi với dân” cái này nguyên tắc, là trị quốc pháp bảo.
( nhị ) cái ống dân quý quân nhẹ tư tưởng
Cái ống dân quý quân nhẹ tư tưởng nội dung phi thường phong phú, trước sau quay chung quanh thuận dân tâm, ứng dân tình mà triển khai, ở chính trị thượng, tôn trọng đức lễ, ái dân huệ dân; ở kinh tế thượng, đề xướng tiết kiệm, trọng dân làm dân giàu; ở pháp luật phương diện, chủ trương nghiêm khắc chấp pháp lấy an dân. 《 Quản Tử 》 dân bổn tư tưởng có so cường lợi ích tính, dân bổn tư tưởng xét đến cùng là vì quân chủ thống trị phục vụ.
Tương thông chỗ liền ở chỗĐều là đề xướng dân quý quân nhẹ, đều chủ trương đức chính.
Mạnh Tử đưa ra “Dân quý quân nhẹ” tư tưởng, nói: “Dân vì quý, xã tắc thứ chi, quân vì nhẹ”( 《 Mạnh Tử ·Tận tâm hạ》 ). Hắn cho rằng quân chủ chỉ có được đến nhân dân ủng hộ, mới có thể lấy được cùng bảo trì thống trị địa vị, bởi vậy hắn chủ trương quốc quân muốn thực hành “Cai trị nhân từ”,Cùng dân “Cùng nhạc”. Đối với tàn hại bá tánh quốc quân, người trong nước có thể sát.Thương Trụ vươngLà trong lịch sử nổi danh bạo quân, Võ Vương phạt trụ, hắn cho rằng giết được đối, nói: “Nghe tru một phu trụ rồi, không nghe thấy hành thích vua cũng”[1]
Cái ống “Đức chính” tư tưởng, đem quốc gia hưng phế cùng dân tâm thuận nghịch chặt chẽ liên hệ: Thuận theo dân tâm, là có thể củng cố thống trị cơ sở; ngược lại, liền giữ không nổiQuyền thống trị,Chung muốn thất bại.
“Lấy dân vì bổn” cùng “Lấy nhân vi bổn” quan hệ
“Lấy nhân vi bổn” phạm vi bản thân muốn cao hơn “Lấy dân vì bổn”, thân thể giá trị cùng quyền lợi trương dương là hiện đại xã hội tất nhiên đặc thù.
Lấy nhân vi bổn, từ căn bản thượng nói, chính là kiên trìChủ nghĩa duy vật lịch sử,Thừa nhậnNhân dân quần chúngLà lịch sử đi tới động lực; hết thảy dựa vào người, hết thảy vì người. Dựa vào người lực lượng tới phát triểnKinh tế văn hóa,Thúc đẩy xã hội tiến bộ; đồng thời lại ở kinh tế cùngVăn hóa phát triểnCơ sở nâng lên thăng người tố chất, đề cao ngườiVật chất văn hóaSinh hoạt trình độ,Xúc tiến người toàn diện tự do phát triển. Lấy nhân vi vốn làThời đại tinh thầnTinh hoa, làTriết học tư tưởngBay vọt. Kiên trì lấy nhân vi bổn, chính là tôn trọng nhân quyền, quý trọng sinh mệnh, hết thảy lấy nhân dân quần chúng phúc lợi vì điểm xuất phát và nơi quy tụ. Nó trung tâm là: Lấy nhân vi trung tâm, giữ gìnNgười tôn nghiêm,Tôn trọng cùng người bảo hộ quyền.
Trong lịch sử, từ “Dân bổn” đến “Người bổn”, vô số chí sĩ đầy lòng nhân ái xuất phát từ giữ gìn bổn giai cấp ích lợi cùng với theo đuổi lý tưởng đạo đức xã hội mục đích, đem hết suốt đời tinh lực, chủ trương bảo dân an dân thi hành biện pháp chính trị chi đạo, vì dân thỉnh mệnh. Này ở Trung Quốc phát triển sử thượng không thể nghi ngờ là tiến bộ tư tưởng, cũng là Trung Quốc dân chủ tư tưởng phát triển nảy sinh. Theo cận đại dân chủ chính trị xuất hiện, dân bổn tư tưởng tiến thêm một bước thành thục lên. Dân bổn tư tưởng đến tột cùng bao hàm này đó nội dung đâu? Theo tư liệu lịch sử ghi lại, đại khái có dưới ba cái phương diện: Đệ nhất, thứ dân là quốc gia chủ thể, dân quý mà quân nhẹ; đệ nhị, nhân tâm hướng bối quyết định quốc gia thịnh suy hưng vong; đệ tam, chú trọng dân sinh, bảo dân an dân, lợi dân huệ dân. Dân bổn tư tưởng sớm tạiTiên TầnThời đại tức đã đưa ra, ở 《Thượng thư》 trung ghi lại cũng tương đương phong phú, nó là đốiThần quyềnTư tưởng khiêu chiến cùng đốiQuân quyềnMột loại hạn chế. Thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc, cực lực tuyên dương dân bổn tư tưởng đương đẩy “Nho gia”. Mạnh Tử đưa ra “Đến dân tâm giả được thiên hạ,Thất dân tâm giả thất thiên hạ” trở thành đời sau chính trị giaLời răn.Tuân TửTắc tiến thêm một bước phát huy, hắn cho rằng, dân bổn không chỉ là vì nhân dân, cũng quan hệ đến người thống trị tự thân an nguy cùng tồn vong. Tần mạt cùng Tùy mạt vô số lần nông dân nổi lên nghĩa sử giai cấp thống trị chính mắt thấy nhân dân quần chúng vĩ đại lực lượng, rất nhiều có thức chi sĩ đối dân quý quân nhẹ dân bổn tư tưởng có càng thêm khắc sâu nhận thức.Đường Thái TôngLý Thế Dân và phụ tá tận mắt nhìn thấy tới rồi nông dân nổi lên nghĩa cường đại uy hiếp lực lượng;Ngụy trưngLấy “Thuyền” so sánh “Quân”, lấy “Thủy” so sánh “Thứ dân” ( bá tánh ), dùng “Thủy có thể tái thuyền, cũng có thể phúc thuyền” đạo lý cảnh cáo người cai trị tối cao. Dưới đây, đường sơ áp dụng một loạt hành chi hữu hiệu bảo dân an dân chính sách, nhanh chóng tiêu trừ chiến loạn, ổn định cục diện chính trị, xuất hiện “Trinh Quán chi trị”Cục diện. Ở dân bổn tư tưởng ảnh hưởng hạ, săn sóc dân tình, quan tâm dân chúng khó khăn trở thành lịch đại ưu tú chính trị gia chung nhận thức. Thời Đường chính trị gia, nhà tư tưởngLiễu Tông Nguyên,Hữu lực mà phê phán “Quân quyền thần thụ”Tư tưởng, hắn nói, quân quyền đều không phải là thần thụ, mà là người sở thụ. Đặc biệt là minh, thanh thời kỳ nhà tư tưởngHoàng tông hi,Đối phong kiếnChuyên chế chế độTiến hành rồi mãnh liệt công kích, đưa ra “Quân quyền tồn tại là xã hội không được an bình căn nguyên.” Cổ xưa dân bổn tư tưởng, đối cận đại dân chủ chính trị sinh ra quá cực đại ảnh hưởng, đồng thời lại có rất lớn lịch sử cực hạn tính, nó không có siêu việtGiai cấp bóc lộtÁp bách quảng đại nhân dân dàn giáo, dân quý quân nhẹ đều không phải là mục đích, mà là thống trị áp bách nhân dân thủ đoạn. Vĩ đạiCách Mạng dân chủNgười mở đường Tôn Trung Sơn dân quyền học thuyết kế thừa truyền thống dân bổn tư tưởng, đồng thời lại xa xa siêu việt cùng phát triển này một tư tưởng, nhưng cũng có nhất định lịch sử cực hạn tính.
