《 Hoài Nam Tử 》 vìTây HánHoài Nam vươngLưu AnVà môn khách sở. Tên thật 《 hồng liệt 》, hồng, đại cũng; liệt, minh cũng; cho rằng đại minh nói chi ngôn cũng.[9]
Lương Khải SiêuNgôn 《 Hoài Nam Tử 》 suy nghĩ lí thú kinh doanh, cực có luân sống.[7]Như 《 Hoài Nam Tử · tề tục huấn 》 có: “Nông cùng nông ngôn lực, sĩ cùng sĩ lời nói việc làm, công cùng công ngôn xảo, thương cùng thương ngôn số.”[8]
- Tác phẩm tên
- Hoài Nam Tử
- Ngoại văn danh
- Huai Nan Zi
- Tác phẩm biệt danh
- 《 Hoài Nam hồng liệt 》,《 Lưu An tử 》,《 hồng liệt 》
- Làm giả
- Lưu An và môn khách
- Sáng tác niên đại
- Tây Hán
- Văn học thể tài
- Cổ đại nghị luận văn
- Loại đừng
- Triết học
Lưu AnPhụ thân Lưu trường làHán Cao TổCon vợ lẽ, phong làm Hoài Nam vương, Lưu An làm trưởng tử, kế tục phụ tước, cố cũng xưng Hoài Nam vương.
《 Hoài Nam Tử 》 lại xưng 《 Hoài Nam hồng liệt 》, toàn thư 21 cuốn, nguyên thư 20 dư vạn ngôn ( nay tồn 13 vạn dư tự ). Hán Vũ Đế kiến nguyên hai năm ( trước 139 năm ), Hoài Nam vương Lưu An đem này hiến cho năm ấy 17 tuổi hoàng đế, cũng được đến hoàng đế yêu thích, bị trân cạo mời giấu ở hoàng cung bí phủ bên trong.[11]
《 Hoài Nam Tử 》《 hoài thuyền nguyên van nam tử 》 là Hoài Nam vương Lưu An và khách khứa cộng đồng soạn; nhưng là sử xưng Hoài Nam vương “Thu nhận khách khứa phương thuật người mấy nghìn người”, những người này không có khả năng đều là 《 Hoài Nam Tử 》 tác giả; Hoài Nam vương môn nhân khách khứa trung đến tột cùng có người nào tham dự 《 Hoài Nam Tử 》Soạn,Vì thế lại có một loại tương đối minh xác cách nói, cho rằng là Hoài Nam vương Lưu An “CùngTô phi,Lý thượng,Tả Ngô,Điền từ,Lôi bị,Mao bị,Ngũ bị,Tấn xươngChờ tám người, cập chư nho núi lớn, tiểu sơn đồ đệ, cộng bàn luận đạo đức, tổng thống nhân nghĩa, mà này thư.” ( cao dụ 《 Hoài Nam hồng liệt giải tự 》 ) chỉ ra Hoài Nam vương bên ngoài một khác chút tác giả tên. Lại sau lại, nơi này xuất hiện tám tên lại bị gọi chung vì “Tám công”, vì thế 《 Hoài Nam Tử 》 tác giả liền trở thànhHoài Nam vương Lưu AnCùng tám đưa ra giải quyết chung.Lương Khải SiêuNói: “《 Hoài Nam Tử 》 suy nghĩ lí thú kinh doanh, cực có luân sống, phi mạn nhiên trình bày la liệt điển tích mà thôi.”
《 Hoài Nam Tử 》 thư trung có so nhiều 《Thôn trang》 luyện chi hùng tưởng tuần điệp ảnh hưởng, đã cùng vãnChu đáoHán sơ phương nam hoàng lão đạo gia chính ương anh biện nhiều tông có điều khác nhau. Đạo gia từ lấyHoàng lãoLà chủ chuyển dời đến lấyLão trangThậm chí lấy trang liệt vào chủ, này vừa chuyển biến ở 《 Hoài Nam Tử 》 thư trung đã có thể thấy được này manh mối. LàmSở văn hóaQuan trọng nội dung hoàng lão đạo gia kiêm âm dươngSố thuậtTư tưởng truyền thống, đến 《 Hoài Nam Tử 》 thành thư, đã là quân đi sau chi tác[4].Này thư soạn vớiCảnh đếMột sớm hậu kỳ, mà với Hán Vũ Đế Lưu Triệt vào chỗ chi sơ kiến nguyên hai năm tiến dâng cho triều đình.
Hoài Nam vương Lưu An là lúc ấy hoàng thất quý tộc trung học thuật tu dưỡng giấy hiểu bắt tương đối thâm hậu người, hắn thu nhận khách khứa phương thuật chiSĩ sốNgàn người viết sách lập đạo, “Làm 《 nội thiên 》 21 thiên, 《 ngoại thư 》 cực chúng, lại vì 《 trung thiên 》 tám cuốn, ngôn thần tiên hoàng bạch chi thuật, cũng hơn hai mươi vạn ngôn” ( 《Hán Thư· Hoài Nam lệ vương Lưu trường truyện 》 ). Nhưng mà này bộ đề cập phạm vi thập phần rộng khắp văn hóa tác phẩm lớn, lưu truyền xuống dưới chỉ có 《 nội thư 》 nhị kiện đoan mười một thiên, cũng chính là chúng ta nhìn đến 《 Hoài Nam Tử 》.
Lưu An có lòng đang thiên hạ một khi phát sinh biến loạn khi lấy được chính trị chủ động, tích cực chế tác chiến tranh trang bị, tích tụ tiền tài, hối lộ Hán Vương triều địa phương thực lực phái. Lại ngày đêm nghiên cứuQuân sự bản đồ,Âm thầm tiến hànhTác chiến bố trí.Hoài Nam quốc quý tộc trái pháp luật sự kiện dần dần có điều bại lộ, ở triều đình ban cho truy tra khi, Lưu An cuối cùng khởi xướng phản loạn. Nhưng mà phản loạn nhanh chóng bị Hán Vương triều thành công bình định. Lưu An bị phán định “Đại nghịch bất đạo, mưu phản” tội, tự sát. Hoài Nam quốc bị huỷ bỏ. Hán Vũ Đế ở chỗ này thiết lậpCửu Giang quận.
《 Hoài Nam Tử 》Cuốn mộtNguyên nói huấn
Cuốn nhị thục thật huấn
Cuốn tam thiên văn huấn
Cuốn bốn địa hình huấn
Cuốn năm khi tắc huấn
Cuốn sáu lãm minh huấn
Cuốn bảy tinh thần huấn
Cuốn tám bổn kinh huấn
Cuốn chín chủ thuật huấn
Cuốn mười mâu xưng huấn
Cuốn mười mộtTề tục huấn
Cuốn mười hai nói ứng huấn
Cuốn mười ba tị luận huấn
Cuốn mười bốn thuyên ngôn huấn
Cuốn mười lăm binh lược huấn
Cuốn mười sáu nói sơn huấn
Cuốn mười bảy nói lâm huấn
Cuốn mười tám nhân gian huấn
Cuốn mười chín tu vụ huấn
Cuốn hai mươi thái tộc huấn
Cuốn 21 yếu lược[10]
Cuốn nhị 《 hồng bảo 》
Cuốn tam 《 uyển bí thư 》
Cuốn bốn 《 trọng nói duyên mệnh phương 》
Cuốn sáu 《 Hoài Nam biến hóa thuật 》
Cuốn bảy 《 Hoài Nam trung kinh 》
Trở lên chư thiên hán khi Hán Vũ Đế tự mình nghiệm chứng, Tùy Đường hãy còn tồn
Cuốn một 《 thôn trang sau giải 》
Cuốn nhị 《 thôn trang lược muốn 》
Cuốn tam 《 giải thích đệ tam 》 ( thiên danh bất tường )[5]
《 Hoài Nam Tử 》 lục cộng chia làm nội 21 thiên, trung tám thiên, ngoại 33 thiên, nội thiên luận đạo, trung thiên dưỡng sinh,Ngoại thiênTạp thuyết. Lấy Đạo gia tư tưởng là chủ, hỗn hợp nho pháp âm dương chờ gia, giống nhau liệt 《 Hoài Nam Tử 》 vì tạp gia. Trên thực tế, nên thư này đây Đạo gia tư tưởng vì chỉ đạo, hấp thu chư tử bách gia học thuyết, thông hiểu đạo lí mà thành, là Chiến quốc đến hán sơHoàng lão chi họcLý luận hệ thống tác phẩm tiêu biểu. 《 Hoài Nam Tử 》 ở tỏ rõ triết lý khi, bên thiệp kỳ vật dị loại, quỷ thần yêu quái, bảo tồn một bộ phận thần thoại tài liệu, giống “Nữ Oa bổ thiên”“Hậu Nghệ xạ nhật”“Cộng Công giận xúc Bất Chu sơn”“Thường Nga bôn nguyệt”“Tái ông mất ngựa” chờ cổ đại thần thoại, chủ yếu dựa quyển sách có thể truyền lưu.
《 Hoài Nam Tử 》 ( lại danh 《 Hoài Nam hồng liệt 》《Lưu AnTử 》 ) là Tây Hán hoàng tộcHoài Nam vương Lưu AnVà môn khách thu thập tư liệu lịch sử tập thể biên soạn mà thành một bộ triết học làm.[1]
《 Hoài Nam Tử 》 tương truyền là từ Tây Hán hoàng tộc Hoài Nam vương Lưu An chủ trì sáng tác, cho nên được gọi là. Nên thư ở kế thừa Tiên Tần Đạo gia tư tưởng cơ sở thượng, tổng hợp chư tử bách gia học thuyết trung tinh hoa bộ phận, đối đời sau nghiên cứuTần HánThời kỳ văn hóa khởi tới rồi không thể thay thế tác dụng.[2]Ban cố《Hán Thư · nghệ văn chí》 đem này đưa về “Tạp gia”,[3]《Bốn kho toàn thư mục lục》 đưa về “Tạp gia”, thuộc vềTử bộ.
《 Hoài Nam Tử 》 ở kế thừa Tiên TầnĐạo gia tư tưởngCơ sở thượng, hỗn hợp âm dương, mặc, pháp cùng một bộ phậnNho gia tư tưởng,Nhưng chủ yếu tôn chỉ thuộc về Đạo gia. “Hồng” là quảng đại ý tứ, “Liệt” là quang minh ý tứ ( Đông HánCao dụ《 Hoài Nam hồng liệt giải tự 》 ). Tác giả cho rằng này thư như nói giống nhau bao gồm quảng đại mà quang minh thông lý.
《 Hoài Nam Tử 》 nguyên thư trung có nội thiên 21 cuốn, trung thiên tám cuốn,Ngoại thiên33 cuốn, tồn thế chỉ có nội thiên, hiện nay xuất bản phiên bản, phần lớn đối nội thiên tiến hành xóa giảm sau lại xuất bản. “Nói lâm,Nói sơn, người nhàn chư thiên nhiều kỷ cổ sự”. Này bộ thư tư tưởng nội dung lấyĐạo gia tư tưởngLà chủ, đồng thời hỗn loạn Tiên Tần các gia học thuyết, cố 《Hán Thư · nghệ văn chí》 đem chi liệt vào nhà chiến lược loại.Lương Khải SiêuNói: “《 Hoài Nam hồng liệt 》 vì Tây Hán Đạo gia ngôn chi uyên phủ, này thư rộng lớn rộng rãi mà cùng có hệ thống, người Hán thuật trung quan trọng cũng.”Hồ thíchNói: “Đạo gia tập cổ đại tư tưởng đại thành, mà Hoài Nam thư lại tập Đạo gia đại thành.”Lưu văn điểnViết có 《Hoài Nam hồng liệt tập giải》.
Thông hành bổn vì 21 cuốn. Minh chính thống 《 đạo tạng 》 bổn đem 《 nguyên nói 》《 thục thật 》《 thiên văn 》《 địa hình 》《 khi tắc 》《 chủ thuật 》《 tị luận 》 chia làm trên dưới cuốn mà thành 28 cuốn bổn.
Đời ThanhVương niệm tôn《Đọc sách tạp chí》 trung 《 Hoài Nam Tử 》 bộ phận,Du việt《Chư tử nhận định công bằng》,Lưu văn điển《Hoài Nam hồng liệt tập giải》, Lưu gia lập 《 Hoài Nam Tử tập chứng 》,Ngô thừa sĩ《 Hoài Nam Tử cũ chú giáo lý 》,Cây dương đạt《 Hoài Nam Tử chứng nghe 》.
Kiến quốc sau cóTrương song đệ《 Hoài Nam Tử giáo thích 》, gì ninh 《Hoài Nam Tử tập thích》, trần quảng trung 《Hoài Nam Tử dác thuyên》. Quan trọng chú giải và chú thích ( gần ) phương dũng 《 tử tàng · Đạo gia bộ · Hoài Nam Tử cuốn 》.
Cao dụỞ tự ngón giữa ra này thư tư tưởng nội dung: “Này chỉ gần lão tử đạm bạc vô vi, đạo hư thủ tĩnh, xuất nhập kinh nói. Ngôn này đại cũng, tắc đảo thiên tái mà; nói này tế cũng, tắc luân với vô ngần; cập cổ kim trị loạn tồn vong họa phúc, thế gian quỷ dị đẹp lạ thường việc. Này nghĩa, này văn phú, sự việc linh tinh không chỗ nào không tái. Nhiên này đại khái, về chi với nói.”
《 Hoài Nam Tử 》 trích dẫn quá Đạo gia làm, thấy ở 《Hán Thư · nghệ văn chí》 có 《Lão tử》《 văn tử 》《Thôn trang》《Liệt tử》 chờ. Ngoài ra, quách cửa hàng sở giản trung 《Thái nhất sinh thủy》 thiên đối 《 Hoài Nam Tử 》 cũng có rõ ràng ảnh hưởng, cũng có thể đưa về này loại.
《 Hoài Nam Tử 》 phân tích 《 Quản Tử 》 sinh ra nguyên nhân: “Hoàn công ưu Trung Quốc chi hoạn, khổ di địch chi loạn, dục lấy tồn vong kế tuyệt, sùng thiên tử chi vị, quảng văn võ chi nghiệp.” (《 yếu lược 》) hiển nhiên đem nó làm dân giàu nước mạnh chính trị làm đối đãi,Lưu hướngCũng cho rằng: “Phàm 《 cái ống thư 》, vụ quốc phú dân an, nói lời hẹn muốn, có thể hiểu hợp kinh nghĩa.” ①《 Hoài Nam Tử 》 ở 《 nói ứng huấn 》 dẫn thuật 《Cái ống》 nói ②, 《 Quản Tử 》 một cuốn sách, lấy Đạo gia là chủ bao gồm hết bách gia, 《 Hoài Nam Tử 》 “Khí” luận cập “Pháp trị” chờ phương diện tư tưởng, đều có thể ở kê hạ hoàng lão làm 《 Quản Tử 》 nơi đó tìm được nó ngọn nguồn.
《Lão tử》 là 《 Hoài Nam Tử 》Trực tiếp trích dẫnNhiều nhất điển tịch, 《 nói ứng huấn 》 thực tế chính là lấy lịch sử chuyện xưa, ngụ ngôn truyền thuyết chờ giải thích 《 Lão Tử 》 chỉ nghĩa, chỉ này một thiên, đề cập 《 Lão Tử 》 41 chương trung 56 chỗ văn tự, nó cùng 《Hàn Phi Tử》 《Giải lão》《 dụ lão 》 giống nhau, đều là về 《 Lão Tử 》 so sớm chú thích, đủ thấy 《 Hoài Nam Tử 》 tác giả đối 《 Lão Tử 》 coi trọng. 《 Hoài Nam Tử 》 sở chịu 《 Lão Tử 》 ảnh hưởng, nhất rõ ràng chính là lấy nói làm toàn thư chỉ đạo tôn chỉ, cũng đối “Đạo” làm càng thêm tường tận miêu tả cùng quy định, trong đó 《Nguyên nói huấn》,Cây dương đạtCho rằng: “Này thiên toàn diễn lão tử chi chỉ, cố lấy 《 nguyên nói 》 danh thiên.” ③
《 Hoài Nam Tử 》 trích dẫn 《Thôn trang》 nói thẳng minh chỉ có một chỗ, thấy ở 《 nói ứng huấn 》: Cố 《 Trang Tử 》 ngày: “Năm cũ không kịp đại niên, tiểu biết không kịp đại biết.Triều khuẩn không biết hối sóc, huệ cô không biết xuân thu.”Câu này xuất từ 《Tiêu dao du》, chỉ là thứ tự có chút bất đồng. Nhưng là, “NàyÁm dùng《 Trang Tử 》 giả xúc thiên đều là. Nay bổn 《 Trang Tử 》 33 thiên, duy 《 nói kiếm thiên 》 chi văn, không thấy với Hoài Nam. Còn lại 32 thiên, tắc đều có trích dẫn” ④. Lưu An đối 《 Trang Tử 》 là quen thuộc cũng tràn đầy nghiên cứu, hắn còn đã làm 《 Trang Tử 》 chú thích công tác. 《Văn tuyển》Tạ linh vận《 nhập hoa tử cương là ma nguyên đệ tam cốc 》,Đào Uyên Minh《 Quy Khứ Lai Từ chú 》, nhậm ngạn thăng 《Tề thế nhưng lăng văn tuyên vương hành trạng》Lý thiệnChú cũng dẫn Hoài Nam vương 《 thôn trang yếu lược 》 vân: “Sông biển chi sĩ, sơn cốc người, nhẹ thiên hạ, tế vạn vật, mà độc hướng giả cũng.” Trương cảnh dương 《Bảy mệnh》 chú dẫn Hoài Nam vương 《 thôn trang sau giải 》 vân: “Canh thị tử, thánh nhân người vô dục cũng. Người có tranh tài đánh nhau giả, canh thị tử hủy ngọc với gian, mà đấu giả ngăn.” Dưới đây cũng biết, Hoài Nam vương Lưu An từng có 《 thôn trang yếu lược 》 cùng 《 thôn trang sau giải 》, tích đã thất truyền.
《 Hoài Nam Tử 》 cùng 《 văn tử 》 quan hệ thù khó phán đoán, 《 văn tử 》 nội dung có thập phần chi năm sáu cùng 《 Hoài Nam Tử 》 tương đồng, hai người ai trước ai sau kiện tụng đánh hơn một ngàn năm. 《 hán chí 》 tái: “《 văn tử 》 chín thiên.”Ban cốTự chú rằng: “Lão tử đệ tử, cùngKhổng TửCũng khi, mà xưng chu bình vương hỏi.”. Nhưng mà, 1973 năm, Hà BắcĐịnh ChâuTây Hán trung sơn hoài vương Lưu tu mộ trung khai quật thẻ tre trung liền có 《 văn tử 》, này vì nhận thức 《 văn tử 》 cung cấp tân kỳ ngộ. ① thẻ tre 《 văn tử 》 cùng nay bổn 《 văn tử 》 nội dung đã có tương đồng giả, cũng có không thấy đến nay bổn dật văn, thuyết minh 《 văn tử 》 là có sâu xa, vì Tây Hán cũng đã tồn tại Tiên Tần sách cổ, nó cùng 《 Hoài Nam Tử 》 quan hệ, tuyệt không đơn giản ai sao ai vấn đề.
《Liệt tử》 “Cộng Công giận xúc Bất Chu sơn”Thần thoại cùng liệt tử “Sử thiên địa ba năm mà thành một diệp, tắc vạn vật chi có diệp giả quả rồi” cảm thán, ở hai thư trung đều xuất hiện quá, hiển nhiên có nào đó kế thừa quan hệ. 《 hán chí 》 sở lục “《 liệt tử 》 tám thiên”, là Lưu hướng sửa sang lại quá, nó ở truyền lưu quá trình khả năng có hậu nhân trộn lẫn nhập thành phần, nhưng tuyệt phi “Sách giả”, này nội dung đại bộ phận có thể tin. 《 thi tử 》 nói: “Liệt tử quý hư.” ( 《 Quảng Trạch thiên 》 ) Lưu hướng cho rằng: “Này học bổn với Huỳnh Đế lão tử, hào ngày Đạo gia. Đạo gia giả, bỉnh muốn chấp bổn, thanh hư vô vì, và trị thân giao tiếp, vụ sùng không cạnh, phù hợp sáu kinh…… Hiếu cảnh hoàng đế khi quýHoàng lão thuật,Này thư pha hành hậu thế.” (《 liệt tử thư lục 》) ② ởCảnh đếKhi thập phần lưu hành 《 liệt tử 》, nói vậy Lưu An cũng có thể nhìn thấy, 《 Hoài Nam Tử 》 cũng có quý “Hư” một mặt, không thể nói không có 《 liệt tử 》 ảnh hưởng.
Đến nỗi 《 Huỳnh Đế bốn kinh 》 (Đường lanCho rằng, mã vương đôi hán mộSách lụa 《 Lão Tử 》 Ất bổnCuốn lên cổ dật thư chính là 《 hán chí 》 theo như lời 《 Huỳnh Đế bốn kinh 》 ) có《 nói nguyên 》,《 Hoài Nam Tử 》 có 《 nguyên nói huấn 》, 《 Hoài Nam Tử 》 văn tự rõ ràng xuất phát từ người trước có gần 30 chỗ, đường lan đã làm quá chải vuốt. ①
《 thái nhất sinh thủy 》, sao với quách cửa hàng thẻ tre 《 Lão Tử 》 Bính tổ lúc sau, là giảng vũ trụ sinh thành.Hứa kháng sinhCho rằng: “《 thái nhất sinh thủy 》 thiên, từ vũ trụ diễn biến học thuyết sử thượng nói, là lão tử đến 《 Hoài Nam Tử 》 chi gian một cái quan trọngPhát triển giai đoạn.Nó phát huy lão tử tư tưởng, lại có bất đồng với lão tử tư tưởng sáng tạo độc đáo tính. Nó cùng 《Cái ống · nội nghiệp》 chờ thiên cùng 《 Hoài Nam Tử 》 có bất đồng tư tưởng phát triển lộ hướng, đồng thời lại đối 《 Hoài Nam Tử 》 sinh ra thật lớn ảnh hưởng như thiên vì khí tư tưởng cùng ‘ thiên không đủ với Tây Bắc, mà bất mãn với Đông Nam ’ tư tưởng toàn đối 《Hoài Nam Tử · thiên văn huấn》 sinh ra ảnh hưởng.” ②
Binh lược
《 binh lược 》 thiên chuyên luận quân sự, đại biểu Tây Hán lúc đầu quân sự lý luận trình độ, này chủ yếu tư tưởng như sau:
Thứ nhất, chiến tranh thắng bại, quyết định bởi với chính trị thượng được mất.
Đầu tiên, chính trị thượng đắc đạo, quân sự thượng mới có thể thủ thắng. 《 binh lược 》 cho rằng: Binh, thất nói mà nhược, đắc đạo mà cường; đem, thất nói mà vụng, đắc đạo mà công ( khôn khéo ); quốc, đắc đạo mà tồn, thất nói mà chết. Cái gọi là đạo giả, tức là cùng thiên địa thuận, cùng bốn mùa hợpTối cao hành vi chuẩn tắc.Đắc đạo giả, chúng chỗ trợ, tuy nhược tất cường; thất đạo giả, chúng chỗ đi, tuy đại tất vong. Bởi vậy chính trị thượng đắc đạo, là bảo đảm quân sự thượng thủ thắngCơ bản điều kiện.Chính trị thượng đắc đạo quân đội có thể xe không bắt đầu ( phòng ngừa bánh xe lăn lộn đầu gỗ ), kỵ không bị an, cổ không phấn chấn trần, kỳ khó hiểu cuốn, giáp không rời thỉ, nhận không nếm huyết, bổn quốcXã hội sinh hoạt trật tựCũng không cần quấy rầy, tức triều không dễ vị, giả không đi tứ, nông không rời dã, chỉ cần đối địch quốc chiêu nghĩa mà trách chi, liền có thể đại quốc tất triều ( tiến đến quy phụ ), tiểu quốc tất hạ. 《 binh lược 》 còn nhìn lại thời cổ chiến tranh, cho rằngNgũ ĐếThời kỳ chiến tranh là đắc đạo. Khi đó chiến tranh không phải vì khuếch trương thổ địa, cũng không phải vì tham kim ngọc chi lược ( đoạt lấy ), mà là vì cấm bạo thảo loạn, vì tiêu diệt tàn tặc thiên hạ, lệnh vạn dân không được yên ổn tham muội Thao Thiết người, như Huỳnh Đế đánh bại Viêm Đế,Chuyên HúcTru sát Cộng Công,Nghiêu ThuấnThảo diệt bất nghĩaSông ĐánCùng có mầm, cho nên bách chiến bách thắng. Bọn họ dụng binh phía trước, thường thường trước giáo chi lấy nói, đạo chi lấy đức, không nghe, tắc lâm chi lấy uy vũ, lại không từ, tắc chế chi lấy binh cách, bởi vậy dụng binh nếu lược phát nậu mầm, sở đi giả thiếu, mà sở lợi giả nhiều, là cái gọi là thánh nhân chi dụng binh.Nhà ÂnVề sau, đến Xuân Thu thời kỳ dụng binh là cái gọi là bá vương chi binh. Cái này thời kỳ chiến tranh, nhiều là vì tiêu diệt thêm ngược với dân địch quốc chi quân, vì nghĩa binh cử chỉ, bởi vậy thường thường khắc ( phá được ) quốc không kịp này dân, phế này quân mà dễ này chính, tôn này tú sĩ ( nhân người trí sĩ ) mà hiện này hiền lương, chấn này goá bụa, tuất này bần cùng, ra này nhà tù, thưởng này có công. Loại này chiến tranh phi lấy vong ( tiêu diệt ) tồn ( tồn tại ) cũng, đem lấy tồn ( bảo tồn ) vong ( hầu như không còn đồ vật ) cũng, cố cũng là đắc đạo. Thời Chiến Quốc dụng binh còn lại là thất nói thời gần đây chi binh. Lúc này kỳ chiến tranh, vô đạo chi quân thường thường thiết cừ hố, phó ( phòng thủ ) điệp ( thành thượngTường chắn mái) mà thủ, tiến công một phương cũng không phải vì cấm bạo trừ hại, mà là muốn xâm mà quảng nhưỡng, đều là vì cá nhân tư lợi. Vì cá nhân tư lợi tiến hành chiến tranh, không chỉ có thất nói, hơn nữa tạo thành nhân viên thật lớn thương vong, đồng thời loại này chiến tranh cuối cùng cũng sẽ không đạt được thắng lợi, bởi vì nó không chiếm được dân chúng duy trì.
Tiếp theo, quân sự thượng thủ thắng căn bản, ở chỗ tăng mạnhChính trị thống trị,Tức vì tồn chính, thành lập vững chắc thống trị cơ sở. 《 binh lược 》 cho rằng, quân sự thượng giáp kiên binh lợi, xe cốMã Lương,Súc tích cấp đủ, sĩ tốt ân chẩn ( đông đảo ) chờ vật chất điều kiện, cùng với kỳ mưu trá thuật xảo diệu vận dụng cùng lương thần mãnh tướng hợp lý phân công chờChủ quan điều kiện,Tuy rằng là khắc địch chế thắng không thể thiếu điều kiện, nhưng toàn tá thắng chi cụ cũng, cũng không phải bảo đảm chiến tranh tất thắng căn bản điều kiện. Quân sự thượng tất thắng chi bổn ở chỗ chính trị thượng cường đại, tức đức nghĩa đủ để hoài thiên hạ chi dân, sự nghiệp đủ để đương thiên hạ chi cấp, tuyển cử đủ để đến hiền sĩ chi tâm, mưu lược đủ để biết mạnh yếu chi thế. 《 binh lược 》 cho rằng: Chính thắng này dân, hạ phụ này thượng, tắc binh cường rồi; dân thắng này chính, hạ bạn này thượng, tắc binh nhược rồi. Tịnh chỉ ra: Mà quảng người chúng, không đủ để vì cường; kiên giáp lợi binh, không đủ để vì thắng; thành cao hào sâu, không đủ để vì cố; nghiêm lệnh phồn hình, không đủ để vì uy. Nó chủ trương tu chính với cảnh nội, sử quần thần thân phụ, bá tánh cùng tập, trên dưới một lòng, quân thần cùng lực, chư hầu phục này uy mà tứ phương hoài này đức, như vậy liền có thể tu chính miếu đường ( triều đình ) phía trên mà đánh và thắng địch ngàn dặm ở ngoài, củng ấp chỉ ( chỉ huy ) mà thiên hạ hưởng ứng, 《 binh lược 》 cho rằng đây là dụng binh phía trên cũng. Nó còn liệt kêSở hoài vương,Tần nhị thếBại vong giáo huấn, cùng vớiVõ Vương phạt trụThí dụ, thuyết minh vì tồn chính giả, tuy nhỏTất tồn;Vì vong chính giả, tuy đại tất vong đạo lý.
Lại lần nữa, 《 binh lược 》 kế thừa cùng phát triển 《Binh pháp Tôn Tử》 trungBất chiến mà khuất người chi binhToàn thắng chiến lược tư tưởng.Đưa ra:Toàn binh( đạt được hoàn toàn thắng lợi quân đội ) trước thắng rồi sau đó chiến, bại binh trước chiến rồi sau đó cầu thắng tư tưởng, chủ trương: Chiến thắng với chưa chiến. Nó nói: Thiện dùngBinh giả,Trước nhược địch rồi sau đó chiến giả cũng, như vậy có thể phí không nửa mà công tự lần cũng. Nó chủ trương trước lấy đức thắng địch, sau đó lại cùng chi chiến, có thể đạt được toàn thắng, tịnh chỉ ra: Thiên thặng chi quốc hành văn đức giả vương, vạn thừa quốc gia dùng tốt binh giả vong, phản đối cực kì hiếu chiến. Nó cường điệu: Phàm dụng binh giả, tất trước tự miếu chiến. Cái gọi là miếu chiến, tức ở áp dụngQuân sự hành độngTrước kia, liền địch ta hai bên chủ ai hiền, đem ai có thể, dân ai phụ, quốc ai trị, tích tụ ai nhiều, sĩ tốt ai tinh, binh giáp ai lợi, khí bị ai liền chờ một loạt vấn đề tiến hành toàn diện tương đối, phân tích, tăng mạnhKhông đủ chỗ,Bảo đảm cuối cùng lấy được toàn thắng. 《 binh lược 》 cho rằng: Chỉ có tiến hành nguyên vẹn miếu chiến, vận trù với miếu đường phía trên, mới có thể đủ làm được quyết thắng với ngàn dặm ở ngoài, tịnh chỉ ra: Miếu chiến giả đế.
Thứ hai, tương đối sâu sắc mà trình bày và phân tích quân sự hành động trung động cùng tĩnhBiện chứng quan hệ.
《 binh lược 》 cho rằng, quân đội xuất kích, muốn như thần ra mà quỷ hành, vận với vô hình, xuất phát từ không ngờ, sử địch nhân vô pháp phát hiện, mạc biết này sở chi, mạc biết này sở tập, lấy đạt tới ra địch không ngờ, đánh úp mục đích. 《 binh lược 》 đồng thời cho rằng, quân đội bất động tắc đã, động tắc ứng phát như gió mạnh, tật như hãi long, nếu từ mà ra, nếu từ thiên hạ, sử địch nhân không thấy này phát, cố đã đến rồi. Bởi vậy 《 binh lược 》 thập phần chú trọng binh quý thần tốc tư tưởng, chỉ ra một khi bắt lấy địch chi hư, liền phải thừa mà chớ giả cũng, muốn lấy tật lôi không kịp tắc nhĩ, tật đình không kịp che mắt chi thế, nhanh chóngKhởi xướng tiến công,Cũng theo đuổi không bỏ, sử địch nhân tĩnh không biết này sở thủ, không động đậy biết này việc làm, hoàn toàn rơi vào bị động bị đánh hoàn cảnh. Vì thế, 《 binh lược 》 cường điệu quân đội áp dụng hành động trước nhất định phải ở tư tưởng thượng, trang bị thượng,Hậu cần bảo đảmChờ rất nhiều phương diện làm tốt nguyên vẹn chuẩn bị, một khi xuất kích, coi như lấy sinh đánh chết, lấy thịnh thừa suy, lấy tật giấu muộn, lấy no chế đói, như vậy liền giống như lấy thủy dập tắt lửa, ngon xơi dễ làm, đi nơi nào mà bất toại, gì chi mà không cần đạt.
Vì bảo đảm binh ra mà không đồ về, 《 binh lược 》 còn chỉ ra, giỏi về chỉ huy tác chiến quân sự tướng lãnh, cần thiết nắm giữ tam thế, nhị quyền. Cái gọi là tam thế, tức khí thế, địa thế, nhân thế. Khí thế tức kích phát binh tướng ngẩng cao ý chí chiến đấu; địa thế tức giỏi về lợi dụng hiểm yếu địa hình, có thể khống chếChiến lược yếu địa;Nhân thế tức có thể nắm chắc chiến cơ, thừa địch chi hư, nhân này mệt mỏi đãi loạn, cơ khát đông lạnh uống (Bị cảm nắng) áp dụng quân sự hành động. Cái gọi là nhị quyền biết ngay quyền, quyền. 《 binh lược 》 cường điệu ở áp dụng quân sự hành động trước, nhất định phải tường tận trinh biết địch tình, cũng dưới đây chế định ra hoàn bịTác chiến kế hoạch,Đồng thời muốn tốt lắm ẩn nấp chính mình quân đội, làm được ra địch không ngờ, sử địch nhân chi binh không chỗ nào thích bị, này gọi biết quyền. Hai quân giao chiến, có thể linh hoạt có tự mà điều khiển quân đội, bày trận nghênh địch, sử bổn phương chịu nhận giả thiếu, mà đả thương địch thủ giả chúng, này gọi quyền. 《 binh lược 》 cho rằng nắm giữ hảo tam thế, nhị quyền, tuyển chọn xuất tinh binh cường tướng, chế định ra chính xác chiến lược chiến thuật lúc sau quân sự xuất kích là cái gọi là tất thắng chi công, là cái gọi là thắng định rồi sau đó chiến, có thể công không đợi hướng long thang mây mà thành rút, chiến không bạn tri kỉ chiến tiếp nhận mà địch phá. Nó cường điệu quân đội duy không một động, động tắc lăng thiên chấn mà, khángThái Sơn,Đãng tứ hải, quỷ thần di tỉ, điểu thú kinh hãi, tịnh chỉ ra, ở như vậy quân đội trước mặt đem dã vô giáo ( đối kháng ) binh, quốc vô thủ thành, không người có thể chắn.
Nhưng mà, 《 binh lược 》 bởi vì chịu Đạo gia vô vi tư tưởng ảnh hưởng, nhất tôn sùng vẫn là cái gọi là lấy tịnh chế động, lấy vô hình chế hữu hình, lấy vô vi chế đầy hứa hẹnChiến thuật tư tưởng.Nó chỉ ra, tĩnh lấy hợp táo, trị lấy cầm loạn cũng cho rằng lấy tịnh chế động, lấy vô hình chế hữu hình, lấy vô vi mà ứng biến, dù chưa có thể được thắng với địch, địch nhân cũng không thể được thắng chi đạo cũng. Cũng xưng: Địch trước ta động, còn lại là thấy này hình cũng; bỉ táo ta tĩnh, còn lại là bãi ( mệt ) này lực cũng. Hình thấy tắc thắng nhưng chế cũng, lực bãi ( mệt ) tắc uy nhưng lập cũng. Nó còn đưa ra: Vật không có không lấy động mà chế giả cũng. Nhưng là, 《 binh lược 》 tôn sùng lấy tịnh chế động, đều không phải là bị động mà đãi địch trước động rồi sau đó đánh chi, mà là muốn coi này việc làm, căn cứ địch nhân sở phạm sai lầm, chế định tương ứng tác chiến kế hoạch lúc sau, xuất kích trí thắng. Đương địch không chê vào đâu được khi, 《 binh lược 》 cho rằng muốn nhị chi lấy sở dục, lấy bãi ( mệt ) này đủ ( thỏa mãn ), dụ dỗ địch nhân làm lỗi, một khi địch nhân có gian, phải bắt trụ chiến cơ, cấp điền này khích, nhanh chóng xuất kích, đánh bại địch nhân. Tương phản địch nhân nếu ngăn mà bất động, 《 binh lược 》 cho rằng, bên ta ứng tương ứngĐiều chỉnh bố trí,Đãi địch động làm, hầu cơ xuất kích. Nếu bên ta đã trước địch mà động, cũng muốn tận lực thay đổi loại này bất lợi cục diện, biến ta tĩnh mà địch động, một lần nữa nắm giữ chủ động. 《 binh lược 》 phản đối ở địch nhân chưa hiện ra sai lầm cử chỉ trước, liền mạo muội đối này phát động công kích, đưa ra: Thiện dụng binh giả, đương đánh này loạn, không công này trị, là không tập đường đường chi khấu, không đánh điền điền ( cờ xí vững chắc tạo bộ dáng ) lá cờ, cường điệu địch dung không thể thấy, lấy số ( dày đặc ) giằng co, nhất định phải chờ đến bỉ có chết hình, mới nhưng cho nên chế chi.
《 binh lược 》 ở cường điệu lấy tịnh chế động đồng thời, còn cường điệu lấy vô hình chế hữu hình. Nó cho rằng:Chư cóTượng ( tướng mạo, hình tượng ) giả, đều nhưng thắng cũng; chư hữu hình giả, đều nhưng ứng cũng. Đều phát triển lệ nói: Mưa gió nhưng che chắn, là bởi vì này hữu hình, hàn thử không thể khai bế, là bởi vì này vô hình duyên cớ. Nó cho rằng, binh giaSở cậy,Đơn giản là thiên thời, địa lợi, xảo cử, người cùng. Mà này bốn giả toàn vì hữu hình cử chỉ, cho nên đều có tương ứng bài trừ phương pháp, như: Nhậm thiên giả nhưng mê cũng, nhậm mà giả nhưng thúc cũng, nhậmKhi giảNhưng bách cũng, nhậmNgười giảNhưng hoặc cũng. Chỉ có vô hình giả không thể nại cũng, không có bất luận cái gì có thể bài trừ phương pháp. Cái gọi là vô hình giả, ấn 《 binh lược 》 miêu tả, trên thực tế chính là vô pháp vô nghi, vô danh vô trạng, thượng nghèo tối cao chi mạt, hạ trắc sâu vô cùng chi đế, cao thâm khó đoán, biến ảo vô cùng quân sự thao lược. 《 binh lược 》 cho rằng, thiện dùng thao lược giả, có thể đánh bại hết thảy địch nhân.
Thứ ba, làm tướng soái cụ thể đưa ra một ít cầm binh, dụng binh chi muốn.
① tướng soái cần thiết sử bộ hạ cùng chính mình đồng tâm tề lực. 《 binh lược 》 cho rằng: Đem tốt lại dân, động tĩnh như thân, nãi có thể đối phó với địch hợp chiến. Cho nên cường điệu đem lại nhất định phải lấy dân vì thể ( thân thể ), mà binh dân tắc nhất định phải lấy đem vì tâm, tịnh chỉ ra: Tâm thành tắc chi thể thân nhận, tâm nghi tắc chi thể cào bắc. Tâm không chuyên nhất, tắc thể không tiết động, đem không thành tâm, tắc tốt không dũng cảm. Nó còn cường điệu: Dân thành từ này ( tướng soái ) lệnh, tuy thiếu không sợ; dân không từ lệnh, tuy chúng vì quả. Cho rằng chiến tranh thắng bại, ở chưa giao binh tiếp nhận phía trước đã từ binh tướng đồng lòng cùng không mà quyết định hảo. 《 binh lược 》 không chỉ có cường điệu binh tướng muốn đồng lòng cùng lực, lại còn có cường điệu tướng soái ứng có thể sử quân tốt cùng này tâm, một này lực, chỉ ra ngàn người đồng tâm tắc đếnNgàn người chi lực,Vạn người dị tâm tắc không một người chi dùng. Nó cho rằng: Lương tướng chi tốt, nếu hổ chi nha, nếu hủy ( cổ đại xưng cùng loạiTê giácMột loại dã thú ) chi giác, nếu điểu chi vũ, nếu 蚈 (Trùng trăm chân) chi đủ, có thể hành, có thể cử, có thể phệ, có thể xúc, cường mà không tương bại, chúng mà không tương hại, một lòng lấy sử chi cũng. Bởi vậy yêu cầu tướng soái cầm binh, muốn cùng này tâm, một này lực, sử dũng giả không được độc tiến, khiếp giả không được độc lui, đồng thời muốn ngăn như khâu sơn, phát như mưa gió, như thế tắc bách chiến bách thắng. 《 binh lược 》 còn chỉ ra: Phu năm ngón tay chi càng đạn, không bằng cuốn tay chi nhất 挃 ( đảo ); vạn người chi càng tiến, không bằng trăm người chi đều đến cũng. 《 binh lược 》 cho rằng tướng soái có thể sử bộ hạ dùng sức hài, không chỉ có có thể trí thắng với địch, lại còn có có thể lấy ít thắng chúng, lấy yếu thắng mạnh. Nó phân tích trong chiến tranh lấy ít thắng nhiều, lấy quả thắng chúng vấn đề, chỉ ra loại tình huống này xuất hiện, chỉ có thể là ở người chúng một phương thế không đồng đều, tức sĩ tốt không thể cùng lực dưới tình huống mới có thể phát sinh, nếu người chúng một phương làm được người tẫn kỳ tài, tất dùng này lực, nếu muốn lấy ít thắng chi, tắc từ xưa đến nay, chưa chắc nghe cũng, từ góc độ này lại lần nữa cường điệu sĩ tốt đồng tâm cộng lực tầm quan trọng.
② tướng soái muốn giỏi về lợi dụng Thiên Đạo, địa lợi, người cùng cậpThực lực quân đội.Cái gọi là thực lực quân đội, tức chỉ bách chiến bách thắng, công đều bị phá khí thế. 《 binh lược 》 cho rằng: Binh chỗ ẩn nghị ( bói toán coi triệu ) giả Thiên Đạo cũng, sở tranh vẽ giả địa hình cũng, sở nói rõ giả nhân sự cũng, cho nên quyết thắng giả kiềm thế cũng. Nó căn cứ dụng binh phương lược đem tướng soái chia làm thượng trung hạ 3 chờ, cho rằng: Thượng đến Thiên Đạo,Hạ đến địa lợi,Trung đắc nhân tâm, cũng giỏi về nắm chắc chiến cơ, lợi dụng thực lực quân đội, bách chiến bách thắng, cũng không thất bại, là cái gọi là thượng tướng chi dụng binh; thượng không biết Thiên Đạo, hạ không biết địa lợi, chuyên dụng người cùng thế, tuy rằng chưa chắc có thể đạt được toàn thắng, nhưng cũng có thể thắng nhiều bại thiếu, là cái gọi là trung tướng chi dụng binh; bác nghe mà tự loạn, nhiều biết mà tự nghi, cư tắc sợ hãi, phát tắc do dự, kết quả động một chút bại trận, là cái gọi là hạ đem chi dụng binh. 《 binh lược 》 còn thập phần coi trọng thực lực quân đội tác dụng. Nó cho rằng ở thiên thời, địa lợi, nhân hòa đủ dưới tình huống, nếu binh vô thế, vẫn sẽ không lấy được bất luận cái gì chiến quả. Nó yêu cầu tướng soái lợi dụngThực lực quân đội,Muốn như quyết giọt nước với ngàn nhận chi đê, nếu chuyển viên thạch với vạn trượng chi khê giống nhau, sử bất luận kẻ nào, bất luận cái gì quân đội đều không thể ngăn cản, như vậy mới có thể bách chiến bách thắng.
③ tướng soái muốn uy nghĩa cùng sử dụng, nếu có thể cùng sĩ tốt đồng cam cộng khổ. 《 binh lược 》 cho rằng: Binh sở dĩ cường giả, dân cũng; dân sở dĩ hẳn phải chết giả, nghĩa cũng; nghĩa sở dĩ có thể hành giả, uy cũng. Cái gọi là uy nghĩa cùng sử dụng, chính là muốn thưởng phạt phân minh. 《 binh lược 》 minh xác chỉ ra: Phu nhân chỗ nhạc giả sinh cũng, mà sở ghét giả chết cũng; nhưng mà thành cao hào sâu, tên đạn nếu vũ,Bình nguyên Quảng Trạch,Dao sắcGiao tiếp, mà tốt tranh tiên hợp giả, bỉ phi nhẹ chết mà nhạc thương cũng, vì này thưởng tin mà phạt minh cũng. Thưởng có thể sử sĩ tốt liều chết chinh chiến,Phạt tắcKhiến cho bọn hắn kỷ luật nghiêm minh. Chỉ có thưởng tin mà phạt minh, quân đội mới có sức chiến đấu. Ngoài ra, 《 binh lược 》 còn cường điệu tướng soái cần thiết yêu quý bộ hạ, sử chính mình được đến sĩ tốt kính yêu. Nó nói: Thượng coi hạ như tử, tắc hạ coi thượng như cha; thượng coi hạ như đệ, tắc hạ coi thượng như huynh, tịnh chỉ ra: Thượng coi hạ như tử, tắc tất vương tứ hải; hạ coi thượng như cha, tắc tất chính thiên hạ. Thượng thân hạ như đệ, tắc không làm khó chi tử; hạ coi thượng như huynh, tắc không làm khó chi vong. Bởi vậy yêu cầu đem tất cùng tốt cùng cam khổ chờ cơ hàn, như vậy bọn họ tác chiến khi mới sẽ không tiếc rẻ chính mình sinh mệnh mà liều chết giết địch. 《 binh lược 》 còn cụ thể đưa ra tướng soái phải làm đến: Thử không trương cái, hàn không bị cừu, cửa ải hiểm yếu không thừa ( ngồi xe, cưỡi ngựa ), thượng lăng ( đồi núi ), tất hạ ( xuống xe, xuống ngựa ), lấy thể nghiệm sĩ tốt vất vả, đồng thời còn phải làm đến quân thực ai ( thục ) sau đó dám thực, quân giếng thông sau đó dám uống, cùng sĩ tốt cùng cơ khát. Không chỉ có như thế, 《 binh lược 》 còn yêu cầu tác chiến khi, tướng soái tất lập thỉ bắn chỗ cập, cùng sĩ tốt cộng an nguy. 《 binh lược 》 cho rằng, tướng soái có thể làm được kể trên yêu cầu, là có thể tích đức, tích ái với chính mình bộ hạ. Nó còn chỉ ra: Lương tướng chi dụng binh cũng, thường lấy tích đức đánh oán hận chất chứa, lấy tích ái đánh tích ghét, như thế, gì địch không thể chiến thắng.
④ tướng soái cần thiết cụ bịTam toại,Bốn nghĩa, ngũ hành, mười thủ chờ năng lực hoặc phẩm chất. Cái gọi là tam toại, tức muốn thượng biết Thiên Đạo, hạ tập địa hình, trung sát nhân tình; cái gọi là bốn nghĩa, chỉ trị quốc không ủng binh tự phụ, là chủ không riêng cố tự thân, thấy khó không sợ chết, quyết nghi không tránh tội; cái gọi là ngũ hành, chỉ nhu mà không thể cuốn, mới vừa mà không thể chiết, nhân mà không thể phạm, tin mà không thể khinh, dũng mà không thể lăng; cái gọi là mười thủ, đầu ngón tay não thanh tỉnh, mưu lược sâu xa, ý chí kiên định, phân biệt đúng sai, không tham với hóa, không dâm với vật, không lạm phát nghị luận, không trốn tránh trách nhiệm, không dễ dàng vui mừng, hạ dễ dàng tức giận. Nói ngắn lại, chính là yêu cầu tướng soái làm được, phát ( cử động ) tất trung thuyên ( công bằng ), ngôn tất hợp số, động tất thuận khi, giải tất trung tấu ( đạo lý ), đồng thời còn phải làm đến, thông động tĩnh chi cơ, minh khai tắc chi tiết, thẩm cử động chi lợi hại, nếu hợp phù tiết. 《 binh lược 》 cho rằng, chỉ có như vậy, tướng soái mới có thể sử chính mình đối thủ không chê vào đâu được, làm được công tắc không thể thủ, thủ tục không thể công. Nó còn cho rằng: Thiện dụng binh giả, tất trước tu chư mình, rồi sau đó cầu mọi người;Trước vì không thể thắng,Rồi sau đó cầu thắng. Đồng thời chỉ ra: Tu mình với người, cầu thắng với địch, mình không thể trị cũng, mà công người chi loạn, là hãy còn lấy hỏa cứu hoả, lấy thủy ứng thủy cũng, chỗ nào có thể chế!
⑤ tướng soái muốn giỏi về lợi dụng bên ta chi thật, tấn công địch phương chi hư. Cái gọi là thật giả, tức chỉ chủ minh lương tướng, trên dưới đồng tâm, khí ý đều khởi, cùng chung kẻ địch; cái gọi là hư giả, chỉ trên dưới có khích, đem lại không tương đắc, làm tướng giả sở cầm không thẳng, sĩ tốt trong lòng oán hận chất chứa sâu nặng. 《 binh lược 》 cho rằng: Hư thật chi khí, binh chi quý cũng. Hai quân tương ngộ, kỳ thật đấu, hư tắc đi.Khí hưMột phương là vô pháp cùng khí thật một phương đối địch. Nhưng 《 binh lược 》 cũng chỉ ra: Thắng binh giả phi thường thật cũng, bại binh giả phi thường hư cũng, cho rằng hư thật chi khí là có thể lẫn nhau thay đổi. Nó trích dẫn Xuân Thu thời kỳNgô vương phu kémCường thịnh cập bại vong giáo huấn, chỉ ra:Phu kémLúc ban đầu sở dĩ có thể lấy được bao gồm bắt sống Việt VươngCâu TiễnỞ bên trong một loạt chiến tranh thắng lợi, ủng mà 2 ngàn dặm, mang giáp 70 vạn, là bởi vì dùng ý chí của dân chi thật kết quả. Sau đó, phu kém kiêu ngạo tự mãn túng dục, cự gián hỉ du, sử trên dưới bất hoà, lại dân không phụ, cho đến quốc diệt bỏ mình, là Việt Vương Câu Tiễn nhân chế này hư kết quả. Bởi vậy, 《 binh lược 》 chỉ ra: Giỏi về trị quốc thống quân giả, có thể thật này ý chí của dân, lấy đãi nhân chi hư cũng; không thể giả, hư này ý chí của dân, lấy đãi nhân chi thật cũng.
《 Hoài Nam Tử · binh lược 》 kể trên chủ yếu tư tưởng, đã kế thừa thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc một ít ưu tú quân sự lý luận, đồng thời lại có rất nhiều độc đáo chỗ, cho nên ở Trung Quốc cổ đạiQuân sự tư tưởng sửThượng chiếm hữu tương đối quan trọng địa vị.
Nên thư khởi xướngÂm dương ngũ hành học thuyết.Đầu tiên, trình bày và phân tích âm dương khái quát vạn sự vạn vật phát sinh, phát triển cùng biến hóa. Như 《 bổn kinh huấn 》 chỉ ra: “Âm dương thừa thiên địa chi cùng, hình vạn thù thân thể,…… Chung thủyHư mãn,Chuyển với vô nguyên.” Lời này âm dương bao quát thiên nhiên hết thảy sự vật, này biến hóa là vô cùng vô tận. Này cùng 《Hoàng đế nội kinh》 trungÂm dương học thuyếtMột mạch tương thừa.
Thư trung lấy thủy, hỏa, nguyệt,Ngày dụÂm dương. Như 《 thiên văn huấn 》 vân: “Tích dương chi nhiệt khí nhóm lửa, hỏa khí chi tinh giả vì ngày; tích âm chi hàn khí vì thủy, hơi nước chi tinh giả vì nguyệt.” Lại vân: “Ngày giả, dương chi chủ cũng; nguyệt giả, âm chi tông cũng.” Nơi này dùng mọi người thường thấy thủy, hỏa, ngày, nguyệt tới thuyết minh âm dương thuộc tính, loại này hình tượng mà sinh động so sánh, sử học giả đối khô khan, trừu tượng âm dương học thuyết dễ dàng lý giải.
Tiếp theo, tỏ rõ ngũ hành thuộc tính vàSinh khắc thừa vũQuy luật. Như “Phương đông, mộc cũng,……. Phương bắc, thủy cũng.” “Thủy sinh mộc,Mộc sinh hỏa,Hỏa sinh thổ,Thổ sinh kim.” “Mộc thắng thổ, thổ thắng thủy, thủy thắng hỏa, hỏa thắng kim, kim thắng mộc, cố hòa xuân sinh thu chết,…….” Nơi này ngũ hành học thuyết nội dung cùng 《Hoàng đế nội kinh》 sở luận là nhất trí, có thể thấy được ngay lúc đó âm dương ngũ hành học thuyết đã thẩm thấu đến nhiều ngành học.
Thư trung còn lấy ngũ hành tương ứng phương vị luận cập nhân thể hình thể đặc thù cập dũng khiếp, trí ngu, thọ yêu chờ. Như “Phương đông,…… Một thân đoái hình, tiểu đầu,Long mũiMồm to, diều vai xí hành, khiếu thông với mục, gân khí thuộc nào, thương sắc chủ gan, lớn lên sớm biết mà không thọ; phương nam,…… Khiếu thông bên tai, huyết mạch thuộc nào, màu đỏ đậm chủ tâm, sớm tráng mà yêu; phương tây,…… Màu trắng chủ phổi, dũng cảm bất nhân; phương bắc,…… Một thân xuẩn ngu; trung ương bốn đạt,…… Một thân tuệ thánh mà hảo trị.” Trở lên sở thuật tuy chưa chắc tẫn nhiên, nhưng về cơ bản thuyết minh ngũ hành tương ứng phương vị chấm đất vực bất đồng đối nhân thể ảnh hưởng.
Chỉnh thể xem,Thiên nhân tương ứng
Nên thư cường điệuThiên nhân tương ứngChỉnh thể quan niệm,Như 《 bổn kinh huấn 》 vân: “Thiên địa vũ trụ, một người chi thân cũng; lục hợp trong vòng, một người chi chế cũng.” “Khổng khiếu tứ chi toàn thông với thiên. Thiên có cửu trọng, người cũng cóChín khiếu,…….” Chỉ ra nhân sinh sống ở vũ trụ gian, cùng thiên nhiên là cùng một nhịp thở. Này cùng 《 Tố Vấn · sinh khí thông thiên luận 》 sở vân “Thiên địa chi gian, lục hợp trong vòng, này khí Cửu Châu, chín khiếu, năm tàng, mười hai tiết toàn thông chăng thời tiết” thiên nhân hợp nhất quan điểm không mưu mà hợp.
Bốn mùa khí hậu biến hóa trực tiếp ảnh hưởng nhân thể mà hình thành bệnh tật. Như 《 khi tắc huấn 》 nhớ có: “Tháng đầu xuânChi nguyệt,…… Hành mùa thu tắc dân bệnh đại dịch.” “Tháng cuối xuân hành mùa hạ tắc dân nhiều dịch bệnh.” “Tháng đầu thu hành mùa hạ,…… Dân nhiềuBệnh sốt rét.…… Quý thu hành mùa hạ,…… Dân nhiều cừu trất.” Câu trên minh kỳ, phi lúc đó khí, này khí bất hòa tắc dẫn tới nhân thể bệnh tật phát sinh. Đồng thời báo cho mọi người: Nhân thể cần thiết thuận theo bốn mùa, thích ứng thiên nhiên mùa khí hậu biến hóa, mới có thể ở vũ trụ gian khỏe mạnh sinh tồn, chính như 《 bổn kinh huấn 》 lời nói: “Bốn mùa giả, xuân sinh hạ trường, thu thu đông tàng, lấy dư có tiết, xuất nhập có khi.”
Còn có chỉnh thể xem đối bệnh tật bệnh ảnh hưởng, như “Phu có bệnh với nội giả, tất có sắc với ngoại rồi.” “Ung độcPhát với chỉ, này đau biến với thể.” Người trước ngôn này trong cơ thể tạng phủ bị bệnh, mà khiến cho bên ngoài thân màu sắc biến hóa, tức “Có chư nội tất hình chư ngoại”; người sau chỉ ra bộ phận bệnh biến nhưng ảnh hưởng cả người thể.
Dưỡng sinh thuật, tĩnh mạc điềm đạm
Nên thư chú trọng dưỡng sinh chi thuật, như 《 thật huấn 》 cường điệu dưỡng tính, dưỡng đức, vân này: “Tĩnh mạc điềm đạm, cho nên dưỡng tính cũng; cùng du hư vô, cho nên dưỡng đức cũng.…… Nếu nhiên giả, huyết mạch vôÚc trệ,Ngũ tạng vô úy khí.” Lại 《 tu vụ huấn 》 đưa raTinh thần điều dưỡng,Chỉ ra: “Hôm nay đạo giả tàng tinh với nội, lộc thần với tâm, tĩnh mạc điềm đạm, tụng mậu trong ngực, ngây thơ khí sở lưu trệ,…… Tắc cơ xu điều lợi, trăm mạch chín khiếu đều thuận so.” “Thần thanh chí bình, trăm tiết toàn ninh, dưỡng tính chi vốn cũng.” Tổng quan câu trên cũng biết: Tâm cảnh thanh tịnh, vô dục vô cầu, tắc ngũ tạng an cùng, trăm mạch điều sướng, chư khiếu thông lợi mà khỏe mạnh vô bệnh. Này cùng 《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 trung “Điềm đạm hư vô, chân khí từ chi, tinh thần nội thủ, bệnh an trước nay”, “Lấy điềm du vì vụ” dưỡng sinh chi đạo phù hợp.
Dưỡng sinh một cái khác phương diện là cấm trọng dục. Như 《 khi tắc huấn 》 ngôn này: “Mạnh đông,…… Quân tử trai giới, thân dục tĩnh, đi thanh sắc, cấm trọng dục, ninh thân thể, an hình tính.” Đông vì bế tàng là lúc, ứng tàng mà không tiết, cố muốn cấm dục, bảo tinh, dưỡng tính. Lại 《 nguyên nói huấn 》 vân: “Thánh nhân không lấy thân dịch vật, không lấy dục hoạt cùng”, cũng cường điệu dưỡng sinh cấm dục tầm quan trọng. Nhân loại chỉ có nghỉ ngơi tinh thần, cùng điều này khí, mới có thể hình thể khoẻ mạnh, cùng thế gian vạn sự vạn vật cộng đồng ở thiên nhiên quy luật bên trong sinh tồn. Cố 《 nguyên nói huấn 》 chỉ ra: “Là cố thánh nhân nghỉ ngơi này thần, cùng nhược này khí, bình di này hình, mà cùng nói chìm nổi cúi đầu và ngẩng đầu.” Trở lên sở thuật 《 Hoài Nam Tử 》 đối nhân loại dưỡng sinh thuật cống hiến, đủ tư kẻ học sau tham khảo.
Đẩy bệnh từ, tình chí hoàn cảnh
Thư trung tìm hiểu và kiểm tra bệnh tật phát sinh nguyên do, cho rằng tình chí biến hóa,Địa lý hoàn cảnhĐối nhân thể ảnh hưởng cực đại, là trí bệnh quan trọng nhân tố. Như 《 tinh thần huấn 》 cùng 《 nguyên nói huấn 》 đều chỉ ra: “Người giận phá âm, đại hỉ trụy dương,…….” “Mỏng vân phát, kinh sợ vì cuồng, ưu bi nhiều khuể, bệnh nãi thành tích.” Trở lên ngôn tình chí quá cực, tích mà thành bệnh. Này cùng 《Hoàng đế nội kinh》 trung “Bạo nộThương âm,Bạo hỉ thương dương” quan điểm là tương đồng. Loại này nguyên nhân bệnh nhận thức vẫn luôn chỉ đạo đời sau lâm sàng, tình chí trí bệnh tỉ lệ càng lúc càng đại, nhưDương tuyết cầmGiáo thụ điều tra sau chỉ ra, “Bạc tiết bệnhPhát bệnh cùng tái phát người bệnh trung 70%～80% người phát bệnh trước có lo âu cùng hậm hực, thả có đặc thù không thoải mái sự tình.”
Địa lý hoàn cảnh cũng trực tiếp ảnh hưởng nhân thể mà làm trí bệnh chi từ. Như “Kiên thổ dân mới vừa, nhược thổ dân phì,…….” “Sơn khí nhiều nam, trạch khí nhiều nữ, không khí nhiều điếc, lâm khí nhiều lung,…… Thời tiết nóng nhiều yêu, hàn khí nhiều thọ.” Lời này bất đồng địa lý hoàn cảnh và khí hậu đối người thể chất, sinh dục, phát bệnh cùng thọ yêu chờ đều có ảnh hưởng, vì dẫn tới bệnh tật phát sinh nguyên do chi nhất. Loại này y học tư tưởng căn nguyên với cổ đại văn hiến mà có điều sáng tạo, như 《Lã Thị Xuân Thu · tất cả》 ghi lại: “…… Tân thủy sở, nhiều thư cùng tọa người; nước đắng sở, nhiều nhẫm cùng ủ người.” Này chỉ ở tại thủy vị cay độc địa phương người, nhiều hoạn ung độc cùng sinhLỗi lịchBệnh; thủy vị chua xót địa phương người, nhiều hoạnỨc gàCùng lưng còng.
Nói thi trị, lý pháp gồm nhiều mặt
Nên thư đối bệnh tật trị liệu phương pháp trình bày và phân tích cũng so tường tận. Như 《 khi tắc huấn 》 đưa ra bốn mùa trị liệu bệnh tật pháp tắc vì: “Xuân trị lấy quy, thu trị lấy củ, đông trị lấy quyền, hạ trị lấy hành,…….” Nơi này quy củ cân nhắc trị pháp cùng 《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 trung quy củ cân nhắc hợp bốn mùa mạch tượng bất đồng. Như 《 Tố Vấn ·Mạch muốn tinh vi luận》 vân: “Bốn biến chi động, mạch cùng phía trên hạ, lấyXuân ứng trung quy,Hạ ứng trung củ,Thu ứng trung hành,Đông ứng trung quyền.”《Tố Vấn·Âm dương ứng tượng đại luận》: “XemCân nhắc quy củ,Mà biết bệnh sở chủ.” Người trước ngôn này mạch tượng biến hóa tùy mùa bất đồng mà khác nhau, tứcMạch hợp bốn mùa;Người sau tắc căn cứ mạch tượng phù, trầm, hoạt, sáp, mà hiểu biết bệnh tật sinh ra nguyên nhân. Có thể thấy được, 《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 lấy quy củ cân nhắc luận mạch tượng; 《 Hoài Nam Tử 》 tắc lấy quy củ cân nhắc luận trị pháp, các có điều chỉ cũng.
Thư trung nói cập trị liệu bệnh tật muốn toàn diện suy xét, không thể được cái này mất cái khác, để tránh gây thành bệnh nặng. Như 《 nói lâm huấn 》 ngón giữa ra: “Trị chuột huyệt mà hư lư, hội tiểu mụn nước mà phát tọa thư.”
Thư trung còn có đối bệnh tật ứngLúc đầu trị liệuGhi lại. Như 《 nhân gian huấn 》 báo cho mọi người: “Hoạn đến rồi sau đó ưu chi, là hãy còn bệnh giả đã 胘 mà tác lương y cũng. Tuy có Biển Thước,Du phụChi xảo, hãy còn không thể sinh cũng.” Nơi này căn cứTrên dưới vănÝ tuy là lấy y học dụ vì chính xử sự đạo lý, nhưng nàyChưa bệnhTrước phòng, đã bệnh sớm trị dự phòng y học tư tưởng thực sự có thể dẫn dắt kẻ học sau, này cùng 《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 trung “Bệnh đã thành rồi sau đó dược chi”, này lý tương đồng.
Luận dược vật, đầu trọng thực tiễn
Nên thư đối dược vật ghi lại chú trọng thực tiễn, từ dược vật thu thập, bào chế cập chủng loại phân biệt chờ phương diện đều có độc đáo chỗ. Đầu tiên, thu thập dược vật muốn chính miệng nếm thử. Như 《 tu vụ huấn 》 vân: “Thần Nông nãi thủy giáo dân phác ngũ cốc,…… Nếm bách thảo chi tư vị,…… Một ngày mà ngộ 70 độc.” Đây là cổ đại thầy thuốc ở thực tiễn trung tìm kiếm cùng phát hiện dược vật miêu tả chân thật. Tiếp theo, căn cứ dược vật tính năng, dựa theo mùa thu thập dược vật. Như “Ve thủy minh, bán hạ sinh” ngôn này hạ chí khi ve cổ cánh thủy ô, đúng là bán hạ thành thục thu thập thời gian. Thứ ba, báo cho mọi người chú ý dược vật bào chế phương pháp. “Ngưu gan đồ mục,…… Lấy tám tuổi ngưu gan, quế ba tấc, gan trung, trăm ngày lấy thành.” Lời này đem quế để vào ngưu gan trung, trải qua trăm thiên tài có thể dược dùng. Thứ tư, đưa ra dễ lẫn lộn dược vật phân biệt. Như “Phu loạn người giả,Khung nghèoChi cùngHao bổnCũng,Xà giườngChi cùng mi vu cũng, cũng toàn tương tự giả.” Loại này chú trọng thực tiễn, sử dược vật danh thực tướng phù, là an toàn hữu hiệu dùng dược bảo đảm.
Hắn như thư trung còn có quan hệ với tạng phủ trình bày và phân tích; bệnh tật mệnh danh ghi lại cập hình, khí, thần trình bày và phân tích chờ, giới hạn trong độ dài không hề lắm lời.
Tổng thượng sở thuật, cùng 《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 đồng thời đại hoặc hơi muộn khi 《 Hoài Nam Tử 》 ẩn chứa nhất định số lượng y học nội dung, chúng ta hẳn là khai quật sửa sang lại lấy này tinh hoa, lấy phong phú trung y học bảo khố.
Hậu nhân đọc này thư, đều bị cho rằng này thư chỉ là một bộ ý ở cầu tiên phóng nói thu thập rộng rãiHoàng lãoNgôn Đạo gia chi thư mà thôi. MàHoàng lão đạoTắc vì hán sơ văn cảnh tới nay sở tôn chiQuan học.Không nghĩ tới, này thư chính là kiến nguyên năm đầu gian kịch liệtChính trị đấu tranhCùng hình thái ý thức biện luận sản vật.
Tư tưởng cập đặc điểm
《 Hoài Nam Tử 》 là Tây Hán năm đầu Hoài Nam vươngLưu AnChiêu tập môn khách, vớiHán Cảnh Đế,Hán Vũ ĐếChi giao khi sáng tác một bộLuận văn tập.Lưu An ( công nguyên trước 179 năm một trước 122 năm ) là Hán Cao TổLưu BangThiếu tửHoài Nam lệ vươngLưu trườngChi tử. Hoài Nam lệ vương nhân “Giành” bị hạch tội, chuyển dời trên đường tuyệt thực mà chết, sau Hoài Nam lệ vương đất phong bịChia ra làm tam,Lưu An bị sách phong làm Hoài Nam vương. Lưu An từng chiêu mộ khách khứa số làm người, bên trong không thiếu thạc học chi sĩ, cộng đồng biên định 《 Hoài Nam Tử 》 một cuốn sách. Trong đó 《 nội thiên 》 21 thiên, 《 ngoại thư 》 33 thiên, 《 trung thiên 》 tám cuốn, 《 yếu lược 》, là toàn thư bài tựa. Từ 《 yếu lược 》 xem, toàn viết làm có thống nhất kế hoạch cùng an bài. Nhưng từ nội dung xem, vẫn chưa hoàn toàn thống nhất. 《Hán Thư · nghệ văn chí》 đem nó xếp vào “Tạp gia”Là có đạo lý. Thư trung nội dung, trừĐạo gia tư tưởngNgoại, còn kiêm thuNho gia,Pháp gia,Âm dương giaChi ngôn.Phạm văn lanTiên sinh nói: “《 Hoài Nam Tử 》 tuy lấy nói vì về, nhưng tạp thải chúng gia”, vẫn biểu hiện ra nhất định dung hợp khuynh hướng.”
ỞVũ trụ quanSinh sản luận phương diện, 《 Hoài Nam Tử 》 kế thừa phát huyTiên Tần Đạo giaDuy vật tư tưởng. Nên thư 《 thiên văn huấn 》 nói: “Nói bắt đầu từHư 霩”,“Nói bắt đầu từ một”, cho rằng ở thiên địa chưa hình phía trước, toàn bộ vũ trụ là cái trọn vẹn một khối, không có định hình “Hư 霩”, là cái hồn hàm chưa phân “Một”. 《Nguyên nói huấn》 nói: “Cái gọi là vô hình giả, một chi gọi cũng; cái gọi là một giả, vô cùng phù hợp thiên hạ giả cũng. Lỗi lạc độc lập, khối nhiên một chỗ, thượng thông cửu thiên, hạ quánChín dã,Viên không trúng quy, phương không trúng củ,Đại hồnMà như một.” Theo thượng có thể như vậy phân tích: “Đạo” là “Hư 霩” chi đạo, là “Một” chi đạo, xét đến cùng, là vật chi đạo. Đã “Vạn vật có nói”, đây là minh xácChủ nghĩa duy vật.
ỞVũ trụ sinh thành luậnPhương diện, nên thư 《 thiên văn huấn 》 chỉ ra: “Nói bắt đầu từ một, một mà không sinh, cố phân mà âm dương. Âm dương hợp cùng mà vạn vật sinh, cố rằng:Cả đời nhị,Nhị sinh tam,Tam sinh vạn vật.” Cũng cho rằng: Vũ trụ chi khí “Thanh dương giả mỏng mĩ mà làm thiên, trọng đục giả đình trệ mà làm mà”, dương vì ngày, âm vì nguyệt, âm dương phân hoá vì tứ chi, đây là minh xác vũ trụ cấu thành luận, ở cận đại khoa học xuất hiện trước kia, cơ hồ trở thành cổ đại chủ nghĩa duy vật công nhận định luận.
《 Hoài Nam Tử 》 còn minh xác chỉ ra Tiên Tần Đạo gia “Vô vi mà trị” chân chính nội hàm: Vô vi, không phải không đạt được gì, mà là hướng dẫn theo đà phát triển chủ động hành vi. 《 tu vụ huấn 》 từng dẫn thuật đối lão tử “Vô vi” chi hàm nghĩa một loại hiểu lầm “Vô vi giả, vắng lặng không tiếng động, hờ hững bất động, dẫn chi không tới, đẩy chi không hướng” loại này đối lão tử tư tưởng hiểu lầm, chỉ ra: Trong lịch sử công nhận “Trước thánh”Đều là tích cực đầy hứa hẹn, nhưThần Nông thịGiáo dân “Gieo giốngNgũ cốc”,Phát minh y dược, “Một ngày mà ngộ 70 độc”; Nghiêu tích cực làmChính trị quản lýCùngXã hội giáo hóa,“Tây giáo ốc dân, đông đến răng đen, bắc vỗ u quận, nam đếnGiao ngón chân,PhóngHoan đâuVới núi non, thoánTam mầmVớiTam nguy,Lưu Cộng Công với U Châu, cức Cổn với vũ sơn”; Thuấn “Tích mà thụ cốc, nam chinh tam mầm, nói chết thương ngô”; vũ hưu phong ép vũ, “Quyết giang sơ hà, tạcLong Môn,Tích y rộng”; canh thức khuya dậy sớm. Siêng năng chính vụ. Này đó cổ thánh tiên vương, cả đời tận sức với hưng lợi trừ hại, nhiều lần kiến kỳ công, “Thánh nhân ưu dân như thế này minh cũng, mà xưng lấy ‘ vô vi ', chẳng phải bội thay!” Này cũng biết: “Thiên tử dưới, đến nỗi thứ dân, tứ chi bất động, suy nghĩ không cần, sự trị cầu thành giả, chưa chi dục cũng!” Nên thiên chỉ ra Đạo gia “Vô vi” chính xác giải thích, nó nói,Lão tửVô vi quyết không phải không đạt được gì, mà là hướng dẫn theo đà phát triển: “Phu địa thế, thủy chảy về hướng đông, người tất sự nào, sau đó thủy lạo đến cốc hành; hòa giá xuân sinh, người tất gia công nào, cố ngũ cốc đến toại trường. ‘ nghe này tự chảy, đến: Chi này tự sinh, tắc Cổn, vũ chi công không lập, rồi sau đó kê chi trí không cần cũng.”
《 Hoài Nam Tử 》 tác giả nói: “Nếu ngô cái gọi là vô vi giả, tư chí không được nhập công đạo, trọng dục không được uổng chính thuật, tuần lý mà khởi sự, nhân tư mà đứng công, quyền tự nhiên chi thế, mà khúc cố ( ấn: Xảo trá cũng ) không được dung giả. Phi gọi cảm mà không ứng, công mà bất động giả. Nếu phu lấy hỏa hãn giếng, lấy hoài rót sơn, này dùng mình mà bối tự nhiên, cố gọi chi đầy hứa hẹn.” Lời trích dẫn “Nếu phu” sau câu ý tứ là nói, nếu ý đồ dùng hỏa tới nướng làm nước giếng, đemSông HoàiDẫn tới trên núi đi, chính là rời bỏ sự vật tự nhiên bản tính mà chỉ dựa vào chính mình chủ quan ý chí hành vi, cái này kêu làm “Đầy hứa hẹn”.
Lão tử dưới ngòi bút thánh nhân là nói hóa thân, là thánh minh quân vương, bọn họ là “Chỗ vô vi việc, biết không ngôn chi giáo”, nhưng thánh nhân lại là “Vạn vật làm nào mà không chối từ, sinh mà không có, vì mà không cậy, công thành mà phất cư”. ( nhị chương ) nếu nói vô vi chính là “Không đạt được gì”, như vậy dùng cái gì lại nói “Sinh mà không có, vì mà không cậy”, làm sao nói “Công thành” đâu? Hơn nữa lão tử đem “Sinh mà không có, vì mà không cậy,Trường mà không làm thịt”Hành vi coi là “Huyền đức” tức tối cao đức hạnh. ( 51 chương ) có thể thấy được “Vô vi” quyết phi “Không cần có bất luận cái gì làm”, mà là vì làm mọi người có thể theo sự vật tự nhiên bản tính vàPhát triển xu thếCàng tốt mà “Vì”, hơn nữa cũng chỉ có như thế, mới có thể nhiều đất dụng võ. Cùng này tương phản, nếu xuất phát từ bản thân tư lợi hoặc cá nhân ý chí, căn bản làm trái sự vật tự nhiên bản tính và phát triển xu thế mà mạnh mẽ việc làm hoặc vọng tự làm tức “Đầy hứa hẹn”, như vậy nhất định chuyện xảy ra lần công nửa, thậm chí lọt vào nghiêm trọng suy sụp hoặc thất bại. Cho nên lão tử báo cho chúng ta: “Vì giả bại chi, chấp giả thất chi. Này đây thánh nhân vô vi cố vô bại, vô chấp cố vô thất.” ( 64 chương )
Thuận tiện chỉ ra, 《 Hoài Nam Tử 》 cùng hán sơHoàng lão học pháiCũng có quan hệ mật thiết. Hán sơ mượn cớHuỳnh ĐếCho rằng thư danh tác phẩm thật nhiều, phần lớn thất truyền. Mã vương đôi hán mộ khai quật sách lụa; trung liền có 《 nói nguyên 》《Kinh pháp》《 xưng 》《 mười sáu kinh 》 bốn thiên cổDật thư.《 Hoài Nam Tử 》 cùng này bốn thiênHoàng lão sách lụaCó nhất định liên hệ. 《 nguyên nói huấn 》 cùng 《Nói nguyên》 đều là luận “Đạo” chuyên thiên, lời nói cực kỳ nhất trí. Ngoài ra mặt khác lẫn nhau phảng phất chỗ cũng rất nhiều. Như 《 nhân gian huấn 》: “Họa phúc đồng môn”, 《 kinh pháp 》: “Họa phúc đồng đạo”; 《 nguyên nói huấn 》: “Vạn vật chi tổng, toàn duyệt một khổng”, 《 mười sáu kinh 》: “Vạn vật nhiều, toàn duyệt không còn”; 《 thuyên ngôn huấn 》: “Thánh nhân không vì thủy, không chuyên mình, theo thiên lý, không dự mưu, không bỏ khi, cùng thiên trong khi, không cầu đến, không chối từ phúc,Nhân thiênChi tắc”, 《 xưng 》: “Thánh nhân không vì thủy, không chuyên mình, không dự mưu, không vì đến, không chối từ phúc, nhân thiên chi tắc.” Như thế từ từ, nhiều không kể xiết. Này cũng có thể từ một cái mặt bên nhìn ra. 《 Hoài Nam Tử 》 hấp thu Đạo gia tư tưởng dinh dưỡng tỉ trọng trọng đại.
《 Hoài Nam Tử 》 kế thừa, phát huy hoàng lão học phái,Thương Ưởng,Hàn PhiLịch sử tiến hóa quan niệm, đưa ra:Xã hội sinh hoạtLà biến thiên, pháp lệnh chế độ cũng hẳn là tùy thời đại biến thiên mà sửa đổi, cho dù là “Tiên vương chi chế, không nên tắc phế chi”. 《 tị luận huấn 》 nói: “Thánh nhân chế lễ nhạc mà không chế với lễ nhạc. Trị quốc có thường, mà lợi dân vì bổn. Chính giáo có kinh, mà lệnh hành vi thượng, cẩu lợi dân chủ,. Không cần noi theo người xưa; cẩu chu với sự, không cần theo cũ.” Lại nói: “Pháp cùng khi biến, lễ cùng tục hóa.Quần áo khí giới, các liền này dùng. Pháp luật chế lệnh, các nhân này nghi. Cố biến cổ chưaNhưng phi,Mà theo tục chưa đủ là cũng.” Này đó ngôn luận, từ tư tưởng quan điểm đến cụ thể ngôn từ, cùng thương, Hàn là một mạch nối liền.
Từ lúc ấyXã hội hiện thựcXem, “Hán thừa Tần chế”,Chưa thêm hoàn toàn cải tạo. Cảnh, võ chi giao,Hán Vương triềuKinh tế đã khôi phục, khách quan thượng yêu cầu thành lập một bộ tân chế độ, đương nhiên này bộ chế độ quyết không hoàn toàn cùng cấp với thương, Hàn sở cổ xuý chế độ, nhưng là pháp gia càng pháp sửa chế tư tưởng nguyên tắc, vẫn là có hiện thực ý nghĩa. Đáng quý chính là, 《 Hoài Nam Tử 》 cho rằng pháp lệnh chế độ chế định, ứng thích chăng đám người chi yêu cầu, dự thi lự xu thế tất yếu, nhân tâm sở hướng. 《 chủ thuật huấn 》 nói: “Pháp sinh với nghĩa, nghĩa sinh với chúng thích, chúng thích hợp với nhân tâm, này trị chi muốn cũng.” Này hiển nhiên là so Tiên Tần pháp gia càng tiến bộ quan điểm.
《 Hoài Nam Tử 》 cùng 《Lã Thị Xuân Thu》 có hay không quan hệ? Từ nguyên tác xem, 《 Hoài Nam Tử 》 không một tự nhắc tới 《 Lã Thị Xuân Thu 》, này khả năng cùng hán sơ phản Tần không khí có quan hệ. Nhưng trên thực tế, đúng là 《 Lã Thị Xuân Thu 》 cho 《 Hoài Nam Tử 》 bằng đại cùng trực tiếp nhất ảnh hưởng. Hai quyển sách đều là từ thượng tầng quý tộc tự mình chủ trì, mời chào đông đảo học giả tập thể viết thành.Thành thưTrình tự đều là trước định ra kế hoạch, thứ phân công nhau sáng tác, cuối cùng tổng hợp biên soạn. Thư kết cấu thống nhất, tiêu đề chương hợp quy tắc, quản lý tương liên, lời nói chu đáo tỉ mỉ. Hai thư đều là tổng kết Tiên Tần các gia học nói, thu thập rộng rãi chúng gia chi trường, hình thành một cái tổng hợp tính, có thể nối liền thiên địa người khổng lồLý luận hệ thống,Vì thống nhất phong kiếnĐại đế quốcCung cấp toàn diện tư tưởng lý luận căn cứ. Sở bất đồng chính là, 《 Hoài Nam Tử 》 thành thư là lúc, ở vào hoàng lão thịnh hành văn hóa bầu không khí bên trong, cho nên nói 《 Hoài Nam Tử 》 là tậpHoàng lão tư tưởngChiĐại thànhTác phẩm, đương nhiên này tuyệt không gây trở ngại nó cũng dung hòa thu lấy Đạo gia ở ngoài mặt khác học phái tư tưởng tinh hoa.
Đầu tiên, 《 Hoài Nam Tử 》 kế thừa đồng phát huy Tiên Tần Nho gia “Người nhân từ ái nhân” người nguyên thủy nói tư tưởng. 《 chủ thuật huấn 》 nói: “Quốc sở dĩ tồn giả, nhân nghĩa là cũng.” Lại nói: “Biến biết vạn vật mà không biết nhân đạo, không thể nói trí; biến ái đàn sinh mà không yêu nhân loại, không thể nói nhân. Người nhân từ ái này loại cũng, trí giả không thể hoặc cũng.” Này đánh giá niệm là đến từ Tiên Tần Nho gia mà lại cao hơn Tiên Tần Nho gia, đặc biệt là 《 Hoài Nam Tử 》 đối “Nhân đạo”, “Nhân loại” khái niệm sử dụng, ởTrung Quốc văn hóa sửThượng là có quan trọng giá trị. 《 Hoài Nam Tử 》 cũng chủ trương lấy dân vì bổn. 《 tị luận huấn 》 nói: “Trị quốcCó thường,Mà lợi dân vì bổn.” 《 chủ thuật huấn 》 nói: “Thực giả, dân chi vốn cũng; dân giả, quốc chi vốn cũng; quốc giả, quân chi vốn cũng.” Tại đây cơ sở thượng, 《 thái tộc huấn 》 đưa ra lấy nhân nghĩa trị quốc: “Cái gọi là người nhân từ, ái nhân cũng; cái gọi là biết giả, biết người cũng, ái nhân tắc vô ngược hình rồi. Biết người tắc vô địch chính rồi. Trị từ văn lý, tắc vô xằng bậy việc rồi. Hình không xâm lạm, tắc vô bạo ngược hành trình rồi.” Này có thể coi làKhổng Mạnh“Đức chính” “Cai trị nhân từ”Học thuyết tiến thêm một bước phát huy mạnh.
《 Hoài Nam Tử 》 chủ trương nhân tính bổn thiện. 《 thái tộc huấn 》 cho rằng “Người chi tính có nhân nghĩa chi tư”, đây là đốiMạnh TửTư tưởng kế thừa. Bất quá không hoàn toàn nhận đồng Mạnh Tử, 《 Hoài Nam Tử 》 cường điệu “Nhân nghĩa chi tư” cần thiết cùng hậu thiên giáo dục tương kết hợp, mới có thể đến với hoàn mỹ: “Cố vô này tính, không thể giáo huấn; có này tính vô này dưỡng, không thể tuân nói. Kén chi tính vì ti, nhiên thế nào cũng phải nhị nữ nấu lấyNhiệt canhMà trừu này thống kỷ, tắc không thể thành ti; trứng chi hóa thành non, phi nôn ấm phúc phục mệt ngày tích luỹ lâu ngày, tắc không thể vì non. Người chi tính có nhân nghĩa chi tư, phi thánh nhân vì này pháp luật mà dạy dỗ chi, tắc không thể sử hướng phương.” Tức là nói, thiện tính là nội tại căn cứ, giáo dục là hậu thiên điều kiện, chỉ có hai người kết hợp mới có thể thành nhân chi thiện, này hiển nhiên cùng Mạnh Tử thiên về với phản bổnNội cầuCó điều bất đồng.
Hán sơ hình thái ý thức luận chiến tiêu điểm là chủ trươngTôn hoàng nhương diNho pháp gia ( tông Tuân Tử cập thể chữ LệCông dương học phái), cùng chủ trương theo chế độ cũ, “Rập theo khuôn cũ” vô vi mà trịHoàng lão đạo giaChi tranh. Từ hiện đại quan điểm xem, người trước chủ trươngQuốc gia chủ nghĩa,Người sau chủ trương tự nhiên mặc kệ, tứcChủ nghĩa tự do.
Kiến nguyên nguyên niên ( B.C140 năm )Lưu TriệtĐăng cơ, khi năm ấy 16 tuổi. Hắn vừa đăng cơ tức trọng dụng chủ trương tăng mạnh vương quyền nho sĩ đảm nhiệm đem tướng. Chuẩn bị tiếp thu văn cảnh thời kỳ rất là thất ýGiả nghị,Tiều saiNhất phái chính trị chủ trương, tức đối nội suy yếu chư hầu, tăng mạnh trung ương, đối ngoại tắc chống lạiHung nô.Lưu AnSoạn làm 《 Hoài Nam Tử 》, này sở nhằm vào, chính là sơ đăng cơ Hán Vũ Đế Lưu Triệt. Lưu Triệt chí ở tôn hoàng nhương di, tước chư phiên, phá Hung nô, thực thi “Rất có vì” chi chính. Lưu An tắc chủ trương theo cũ phạm, vô vi mà trị. Bởi vậy nghĩa rộng vì chính sách, cũng chính là muốn kiên trì hán sơ chế độ cũ, do đó bảo hộ Lưu thị chư vương tập đoàn nát đất xưng vương đã đắc lợi ích. 《 Hoài Nam Tử 》 trung có “Chủ thuật huấn” một thiên, chuyên giảng đế vương chi thuật.
Mà kiến nguyên năm đầu chủ đạo chính trị đại thế, cũng không phải đã làm hoàng đế người trẻ tuổi Hán Vũ Đế, mà là tố hảoHoàng lão chi đạoThái Hoàng Thái HậuĐậu thị cùng với chư đậu, chư Lưu liệt vương quý thích. Đậu thị với kiến nguyên hai năm lâm triều tham gia vào chính sự bãi miễn Lưu Triệt sở nhâm mệnhNho họcĐem tướng, phủ định Lưu Triệt tăng mạnh vương quyền suy yếu chư hầu chính sách phương hướng. Này thực tế là một hồi chưa động can quaChính biến cung đình.
Tại đây tràng chính trị tranh luận trung, thậm chí Hán Vũ Đế cữu cữu,Vương thái hậuChi đệVõ An hầuĐiền phẫnÂm thầm cũng đứng ở Lưu An một bên. 《Hán Thư》Hoài Nam vươngTruyện ký: Lưu An thân thiện thái úy Võ An hầu điền phẫn. ( điền phẫn ) cùng nói nhỏ rằng: “Ngày nay thượng vô Thái Tử, long xa một ngày án giá, phi vương mà ai nhưng lập giả?” Hoài Nam vương đại hỉ, hậu lộVõ An hầu.Phải biết rằng lúc này chi Lưu Triệt, năm vừa mới 17-18 tuổi, đang độ tuổi xuân. Trừ phi tao ngộ đột nhiên chi biến, phát sinhPhi bình thường tử vong,Như thế nào nói được với “Long xa một ngày án giá”? Mà thân cư địa vị cao ( hán thái úy chiếm hữu binh quyền tương đương với quốc phòng bộ trưởng ) quốc cữu điền phẫn, thế nhưng cùng Lưu An lén thương nghị an bài về Lưu Triệt hậu sự vấn đề, cũng kỳ vọng với Lưu Triệt vị này lão thúc phụ làm tuổi trẻ hoàng đế người thừa kế. Bởi vậy có thể thấy được lúc ấy Lưu TriệtChính trị địa vịChi ốm yếu cập nguy hiểm cũng.
Kiến nguyên 6 năm ( B.C135 năm ) Thái Hoàng Thái Hậu bệnh tình nguy kịch, trước khi chết bầu trời xuất hiệnSao chổi.Lưu An cho rằng loại này hiện tượng thiên văn dự triệu “Binh đương nổi lên”, thiên hạ sắp sửa đại loạn. Vì thế “Trị quân giới, tích tiền tài”, chuẩn bị võ trang khởi sự. Tại đây mà lại thấy lúc ấy cục diện chính trị chi hiểm ác rồi!
3. Nhân văn học thuật khó có thể hoàn toàn siêu ly chính trị
Kiến nguyên 6 năm Thái Hoàng Thái Hậu Đậu thị băng hà, Lưu Triệt rốt cuộc chủ trì chính sách quan trọng.Nguyên quangNguyên niên ( B.C134 năm ) gian, hắn triệu kiến danh nhoĐổng trọng thư.Đổng thị hướng hắn đưa ra trứ danh “Thiên nhân tam sách”, Hán Vũ Đế quyết tâm bởi vậy mà thi hành toàn diện cải cách. Này tức Tây Hán sử trung đáng giá kể chuyện một bút “Nguyên quang quyết sách”.Tân chính hàng đầu phương châm là cải cách quốc gia hình thái ý thức, tức “Trục xuất bách gia, độc tôn học thuật nho gia”.Mà sở trục xuất bách gia ngôn trung, trọng điểm một là chủ trương làm âm mưu chính trịNhà chiến lượcNgôn, một vì hoàng lão chi đạo cũng. Thẳng đến điền phẫn sau khi chết, Lưu Triệt mới biết được hắn cùng Lưu An lần đó mưu đồ bí mật. Lưu Triệt nói: Nếu Điền thị còn tại, đương diệt tộc rồi!Nguyên thúNguyên niên ( B.C122 năm ) Lưu An tích tụ đã lâu phản mưu rốt cuộc bị vạch trần, bị truy cứu mà tự sát thân chết. Hán Vũ Đế lấy được cuối cùng thắng lợi.
Một đoạn này sử sự cho thấy, trong lịch sử nhân văn học thuật khó có thể hoàn toàn siêu ly với chính trị. Nhưng là, hậu nhân đã siêu việt trận này lịch sử đấu tranh. Người thời nay đàm luận hán sơ hoàng lão chi đạo, vô vi mà trị, thường ngợi khen ca ngợi. Nhưng mà, nếu không tham chiếu hán sơ cập kiến nguyên niên gian to lớn tình thế, hán sơNho đạoHai cái học phái trận này đại luận chiến liền không thể chân chính bị lý giải. Người thời nay đọc 《 Hoài Nam Tử 》 đều bị cho rằng này chỉ là một bộ học thuật làm.
2022 năm 11 nguyệt, “Hăm hở tiến lên tân thời đại” chủ đề thành tựu triển ở Bắc Kinh nhà triển lãm cử hành. Tống triều xuất bản tồn thế bản đơn lẻ 《 Hoài Nam Tử 》 tham gia triển lãm.[6]
