Khê sơn cầm huống
Từ thượng doanh sáng tác đàn cổ làm
Triển khai3 cái cùng tên mục từ
《 khê sơn cầm huống 》 là Trung Quốc cổ đại đàn cổ cự tác,Thành thưVới Sùng Trinh mười bốn năm. “Cầm huống”, tức cầm( tiếng đàn, cầm nhạc )Chi trạng huống, ý thái ( hình ) cùng tình cảnh, tình thú ( thần ).Từ thượng doanhCăn cứ Tống thôi tôn độ “Thanh lệ mà tĩnh, cùng nhuận mà xa” nguyên tắc, phỏng theo đườngTư Không đồ《24 thơ phẩm》, ở tổng kết tiền nhân cầm học lý luận cơ sở nâng lên ra đàn cổNghệ thuật biểu diễn24 cái thẩm mỹ phạm trù, tức cái gọi là “24 huống”.
《 khê sơn cầm huống 》 làĐàn cổÂm nhạc mỹ học tư tưởngGóp lại giả,Đối đời Thanh cầm luận cùngĐàn cổ nghệ thuậtCó rất lớn ảnh hưởng.
- Thư danh
- Khê sơn cầm huống
- Làm giả
- Từ thượng doanh
- Loại đừng
- Đàn cổCự tác
- Thành thư thời gian
- Sùng Trinh mười bốn năm
Mục lục
Minh mạt cầm giaTừ thượng doanh,Đừng thự thanh sơn. Võ cử xuất thân, từng tham dự kháng thanh, sau sửa tên củng, hàoThạch phàm,Ẩn cư Ngô môn. Từ thượng lại thúc tuần doanh là cầm họcNgu sơn pháiNgười nối nghiệp, liền hắn cùng ngu du sỉ mong sơn phái người sáng lậpNghiêm trưngQuan hệ mà nói, hậu nhân cho rằng “Thiên Trì nghiêm thị lấy thanh, hơi, đạm, xa vì tông,Từ thanh sơnKế chi” ( 《 cầm học bộ sách · cầm học tuỳ bút 》 ), cũng nhìn đến: “Thiên Trì làm nên với trước, thanh sơn thuật chi với sau”, “Thanh sơn theo gót sau đó, hơi biến báo” ( 《 thành một đường cầm phổ · tự 》 ), vẫn cứ thừa nhận từ thượng doanh ở phía trước người cơ sở thượng “Hơi có biến báo”. Đây là liền ngu sơn phái cầm học lý luận cơ bản nguyên lý mà nói. Nhưng là, từ cầm học lý luận hệ thống tính tới nói. Nếu đem từ thượng doanh 《 khê sơn cầm huống 》 cùng nay chiếu tổ lại hạng tồn nghiêm trưng cầm học lý luận liền so sánh tới xem, từ thượng doanh cầm học lý luận lấy này hoàn chỉnh cùng hệ thống mà nhưng xưng là là cổ đại cầm học lý luận góp lại giả.
Từ thượng doanh, hàoThạch phàm,Minh mạt thanh sơCầm gia kính mong. Ước sinh vớiMinh Vạn LịchMười năm ( mốc hồng 1582 ), tốtVới thanhKhang ương lập hi nguyên niên ( 1662 ) năm.Vạn LịchTrong năm từng từ trần tinh nguyên, trương Vị Xuyên học cầm, cũng cùng nghiêm trưng chờ kết giao, sau phát triểnNgu sơn phái“Thanh, hơi, đạm, xa” phong cách, cũng kiêm thu các gia chi trường mà đừng sang một quầy chi kiệu cách, trở thành minh bôn cục chân mạt thanh sơ trứ danh cầm gia, ngu sơn phái đại biểu người chi nhất, người đương thời dự vì “Kiếp này chi Bá Nha”.[1]
Từ thượng doanhSở 《 khê sơn cầm huống 》 là một bộ toàn diện mà hệ thống mà giảng thuật cầm nhạcNghệ thuật biểu diễnLý luận chuyên tác, cũng là Trung Quốc âm nhạc mỹ học sử thượng quan trọng làm. Này bộ làm ở tổng kết tiền nhân cầm học lý luận cơ sở nâng lên ra đàn cổ nghệ thuật biểu diễn 24 cái thẩm mỹ phạm trù, tức cái gọi là “24 huống”.Này 24 huống là:
Cùng, tĩnh, thanh, xa, cổ, đạm, điềm, dật, nhã, lệ, lượng, thải, khiết, nhuận, viên, kiên, hoành, tế, lưu, kiện, nhẹ, trọng, muộn, tốc.
Từ thượng doanh phỏng theoTư Không đồ“24 thơ phẩm”Mà đưa ra “24 huống”, hơn nữa thông qua đối 24 cái cầm nhạc thẩm mỹ phạm trù trình bày và phát huy, tương đối hoàn chỉnh mà cặn kẽ mà tham thảoĐàn cổ diễn tấuMỹ học trung rất nhiều vấn đề quan trọng. Trong đó đặc biệt đáng quý chính là, này thẩm mỹ lý luận trình bày, này đây đàn cổ diễn tấu tài nghệ thủ đoạn làm cơ sở, mà tài nghệ thượng phân tích lại là lấy này cầm nhạc thẩm mỹ tư tưởng vì chỉ đạo, này liền vì hậu nhân nghiên cứu cầm nhạc diễn tấu tài nghệ mỹ học cung cấp phi thường phong phú, hơn nữa nhưng cung tham khảo, hấp thu cầm nhạc thẩm mỹ tư tưởng cập nghệ thuật biểu diễn lý luận.
Ở cầm nhạc “24 huống”Trung, có lý luận trung tâm ý nghĩa chính là “Cùng”. Cho nênTừ thượng doanhỞ cuốn đầu liền nhắc tới “24 huống” trung, “Này sở đầu trọng giả, cùng cũng”. Thuyết minh “Cùng” huống làm cầm nhạc thẩm mỹ phạm trù chi nhất, ở cầm học lý luận trung, có mặt khác cầm huống không thể thay thế địa vị. Đây là nhận thức, lý giải từ thượng doanh cầm nhạcMỹ học tư tưởngYếu điểm chi nhất.
Nhận thức, lý giải từ thượng doanh cầm nhạc mỹ học tư tưởng yếu điểm chi nhị, là muốn nắm chắc được từ thượng doanh nói cầm nhạc thẩm mỹ, từ chỉnh thể thượng giảng, trước sau là mắt với cầm nhạc thực tiễn, từ đàn cổ diễn tấu trung “Huyền, chỉ, âm, ý” lẫn nhau quan hệ đi nói “Cùng” thẩm mỹ ý nghĩa. Mặt khác các huống sở nói, cũng đều cùng này tương quan. Từ thượng doanh đưa ra, “Ngô phục cầu này cho nên cùng giả tam, rằng huyền cùng chỉ hợp, chỉ cùng âm hợp, âm cùng ý hợp, mà hợp đến rồi”. Tạ lấy thuyết minh “Cùng” ở cầm nhạc diễn tấu cùng thẩm mỹ trung bất đồng trình tự cùng nội hàm.
Từ thượng doanhCho rằng, từ diễn tấu tài nghệ thượng giảng, đánh đàn đầu tiên muốn đạt tới đối diễn tấu kỹ xảo vận dụng tự nhiên cùng thuần thục, vô luận là theo huy ấn huyền, bát đàn tấu âm, các loại kỹ xảo ứng dụng, đều hẳn là “Lui tới động đãng, đúng là keo sơn”, sử huyền cùng chỉ ở vào thuận hoà hòa hợp quan hệ trung, bởi vậy đạt tới “Huyền cùng chỉ hợp” tài nghệ tiêu chuẩn; tiếp theo, ở nắm giữ thuần thục chỉ pháp tài nghệ cơ sở thượng, ở âm nhạc diễn tấu xử lý trung, muốn “Vụ lệnh uyển chuyển thành vận, khúc đến này cầm”. Sử cầm khúc diễn tấu hợp âm nhạc kết cấu, câu độ ( “Thiên trung có độ, câu trung có chờ, tự trung có chịu” ), do đó sinh ra dễ nghe mà giàu có ý nhị cảm xúc âm điệu, đạt tới chỉ cùng âm tương “Cùng”, đây cũng là cầm nhạc diễn tấu trung tài nghệ mỹ thực hiện; cuối cùng, vì đạt được đến càng cao thẩm mỹ yêu cầu, luận giả vẫn chưa dừng lại ở “Khúc đến này cầm” mặt thượng, mà là tiến thêm một bước tìm kiếm “Âm cùng ý hợp” thẩm mỹ cảnh giới, đưa ra “Lấy âm chi tinh nghĩa mà ứng chăng cùng âm sâu hơi” yêu cầu, tức lấy diễn tấu tài nghệ đạt tới tinh diệu rất nhỏTiếng nhạcBiểu hiện, tới chạm đến người sâu trong nội tâm nhạy bén nhất sâu thẳm tâm lý thể nghiệm, mà đây là từ đơn thuần tiếng nhạcVận động hình thứcTrung khó có thể lĩnh hội đến.
Đối với “Âm cùng ý hợp”,Từ thượng doanhỞ trong sách điểm ra, đây là ý ngoài lời, ý tại ngôn ngoại. Hắn nói: “Này có đến chi huyền ngoại giả, cùng sơn tôn nhau lên phát, mà lồng lộng ảnh hiện; cùng thủy tương hàm nhu, mà dào dạt thảng hoảng. Thử có thể biến đổi cũng, hư đường ngưng tuyết; hàn nhưng hồi cũng, thảo các lưu xuân. Này vô tận tàng, không thể tưởng tượng, tắc âm cùng ý hợp, mạc biết này nhưng mà nhiên rồi.” Nơi này trên thực tế là khẳng định người ởÂm nhạc thẩm mỹTrung mượn dùng với nội tâm tưởng tượng, liên tưởng chờTình cảm thể nghiệm,SửThẩm mỹ cảm thụBiến càng vì phong phú cùng phong phú. Tương phản, nếu đem cầm diễn tấu gần làm như một loại tài nghệ tới đối đãi, không theo đuổi thẩm mỹ cảnh giới và ở âm nhạc thượng biểu hiện, cầm khúc nghệ thuật cũng liền sẽ mất đi nó “Chân truyền”, tức đánh mất tự thân đặc có mỹ học phẩm cách.Từ thượng doanhỞ trong sách sở báo cho, diễn tấu giả nếu “Không lấy tính tình trung hoà tương ngộ, mà tưởng kỹ cũng, tư càng lâu mà càng thất này truyền rồi”, tức là ý này. Mặt khác, từ thượng doanh theo như lời “Âm cùng ý hợp”, từ này miêu tả “Thử có thể biến đổi”, “Hàn nhưng hồi” loại nàyThẩm mỹ tình cảmHoạt động triển khai xem, hắn giảng “Cùng”, cũng đều không phải là bình đạm vô vị chi “Đạm cùng”, cũng đều không phải là dung nhiên không chỗ nào tư, mà là ẩn chứa tương đương động lòng người tình cảm lực lượng “Cùng”. Đây cũng là,《 khê sơn cầm huống 》 cầm nhạc mỹ học tư tưởng trung đáng giá tham khảo, hấp thu tinh hoa.
Một rằng cùng
Kê cổ đến thánh,Tâm thôngTạo hóa, đức hiệp thần nhân, lý một thân chi tính tình, lấy lý người trong thiên hạ chi tính tình, vì thế chế chi vì cầm. Này sở đầu trọng giả, cùng cũng.
Cùng chi thủy, trước lấy chính điều phẩm huyền, theo huy diệp thanh; biện chi ở chỉ, thẩm chi đang nghe, này cái gọi là lấy cùng cảm, lấy cùng ứng cũng. Cùng cũng giả, chúng âm chi khoản sẽ, mà ôn nhu bình trung chiThác dượcChăng. Luận cùng lấy tán cùng vì thượng, ấn cùng vì thứ. Tán cùng giả, không ấn mà điều. Hữu lên án huyền, thay nhau làm chủ và làm khách, kết hợp cương nhu, tăng giảm tương thêm, là gọi đến cùng. Ấn cùng giả, tả ấn hữu vỗ, lấy chín ứng luật, lấy mười ứng Lữ, mà âm nãi cùng với huy rồi. Thiết ấn có không đồng đều, huy có không chuẩn, đến cùng chi tựa, mà phi thật cùng,Tất lấyÂm bộiBiện chi. Như phiếm chưa cùng, tắc lại dùng ấnPhục điều.Nhấn một cái một phiếm, cho nhau tham cứu, mà huyền thủy có thật cùng.
Ngô phục cầu này cùng giả tam, rằng huyền cùng chỉ hợp, chỉ cùng âm hợp, âm cùng ý hợp, mà cùng đến rồi.
Phu huyền có tính, dục thuận mà kỵ nghịch, dục thật mà kỵ hư. Nếu xước giả chú chi, thượng giảHạ chi,Tắc không thuận; ấn chưa trọng, động chưa kiên, tắc không thật. Cố chỉ hạ quá huyền, thận chớ tùng khởi; huyền thượng đệ chỉ, vưu dục vô tích. Lui tới động đãng, đúng là keo sơn, tắc huyền cùng chỉ cùng rồi.
Âm có luật, hoặc ở huy, hoặc không ở huy, cố hữu điểm lấy định vị. Nếu hỗn mà không rõ, cùng với gì ra? Thiên trung có độ, câu trung có chờ, tự trung có chịu. Âm lý cực nhỏ, nếu vẫn mà vô tự, cùng làm sao sinh? Cứu tâm tại đây giả, tế biện này ngâm nhu lấy diệp chi,Xước chúLấy thíchChi, nặng nhẹ nhanh chậm lấy tiết chi, vụ lệnh uyển chuyển thành vận, khúc đến này tình, tắc chỉ cùng âm cùng rồi.
Âm từ ý chuyển, ý trước chăng âm, âm tùy chăng ý, đem chúng diệu về nào. Cố dục dùng này ý, tất trước luyện này âm; luyện này âm, rồi sau đó có thể hiệp này ý. Như hữu chi vỗ cũng, huyền dục trọng mà không giả, nhẹ mà không bỉ, tật mà không xúc, hoãn mà không lỏng. Tả chi ấn huyền cũng, nếu ngâm nếu nhu, viên mà không ngại. Ngâm nhu dục vừa lúc, mà trung không bị ngăn trở trệ. Lấy xước lấy chú, định mà nhưng duỗi. Ngôn xước chú phủ định, mà hoặc lại nghĩa rộng. Quanh co khúc chiết, sơ mà thật mật, trầm bổng phập phồng, đoạn mà phục liên, này toàn lấy âm chi tinh nghĩa, mà ứng chăng ý sâu hơi cũng. Này có đến chi huyền ngoại giả, cùng sơn tôn nhau lên phát, mà lồng lộng ảnh hiện; cùng thủy tương hàm nhu, mà dào dạt thảng hoảng. Thử có thể biến đổi cũng, hư đường ngưng tuyết; hàn nhưng hồi cũng, thảo các lưu xuân. Này vô tận tàng, không thể tưởng tượng, tắc âm cùng ý hợp, mạc biết này nhưng mà nhiên rồi.
Muốn chi thần cơn giận không đâu tĩnh, hòa nhã say mê, quá cùng cổ sưởng, tâm tay tự biết, không thể một vài mà làm ngôn cũng. Quá âm hi thanh, cổ đạo khó phục, không lấy tính tình trung hoà tương ngộ, mà tưởng kỹ cũng, tư càng lâu mà càng thất này truyền rồi.
Một rằng tĩnh
Đánh đàn bặc tĩnh chỗ cũng khách khí? Độc khó với vận chỉ chi tĩnh. Nhiên chỉ động mà cầu thanh, ác chăng đến tĩnh? Dư tắc rằng, chính ở trong tiếng cầu tĩnh nhĩ.
Thanh lệ tắc biết chỉ táo, thanh thô tắc biết chỉ đục, thanh hi tắc biết chỉ tĩnh, này thẩm âm chi đạo cũng. Cái tĩnh từTrung ra,Thanh tự tâm sinh, cẩu lòng có tạp nhiễu, tay có vật nhiễu,Lấy chiĐánh đàn,An có thể được tĩnh? Duy hàm dưỡng chi sĩ,Đạm bạc yên lặng,Tâm vô trần ế, chỉ có thừa nhàn, cùng luận hi thanh chi lý, thản nhiên nhưng đến rồi.
Cái gọi là hi giả, đến tĩnh cực kỳ, thông chăng xa xăm, ra có nhập vô, mà du thần với hi hoàng phía trên giả cũng. Ước này hạ chỉ công phu, một ở điều khí, một ở luyện chỉ. Điều khí tắc thần tự tĩnh, luyện chỉ tắc âm tự tĩnh. Như nhiệt diệu hương giả, hàm này yên mà phun sương mù; địch 岕 trà giả, đãng này đục mà tả thanh.
Lấy tĩnh âm giả cũng thế, tuyết này táo khí, thích này cạnh tâm, chỉ hạ quét tẫn viêm huyên náo, huyền thượng đúng lúc tồn trinh tiết. Cố tuy cấp mà không loạn, nhiều mà không phồn, uyên thâm ở trung, thanh quang phát ngoại, người có đạo, đương tự đắc chi.
Một rằng thanh
Ngữ vân: “Đánh đàn không rõ, không bằng đạn tranh”, ngôn thất nhã cũng. Cố thanh giả, phong nhã chi nguyên bản, mà làm thanh âm chi chúa tể. Mà không tích tắc không rõ, cầm không thật tắc không rõ, huyền không khiết tắc không rõ, tâm không tĩnh tắc không rõ, khí không túc tắc không rõ, toàn thanh chi phương pháp tối ưu giả cũng, mà chỉThượng chiThanh đặc biệt nhất.
Chỉ cầu này kính, ấn cầu kỳ thật, tắc thanh âm thủy ra. Tay không dưới huy, đạn không nhu nọa, tắc thanh âm đồng phát. Mà lại chọn tất giáp tiêm, huyền tất huyền lạc, tắc thanh âm ích diệu. Hai tay như loan phượng hòa minh, không nhiễm mảy mayTrọc khí.Thố chỉ như gõ kim kiết thạch, bàng huyền tuyệt không khách thanh, này tắc luyện này thanh cốt, lấy vượt quá chưÂm phía trênRồi.
Cứu phu làn điệu chi thanh, tắc nhất kỵ liên tục đạn đi, cấp bách cầu xong, nhưng dục náo nhiệt ngu nhĩ, không biết hứng thú ở đâu, tư tắc lưu với đục rồi. Cố dục đến này thanh điều giả, tất lấy trinh, tĩnh, hoành, xa vì độ, sau đó ấn lấy khí hậu, thong dong uyển chuyển. Chờ nghi lưu lại, tắc đem thiếu tức lấy chờ chi; chờ nghi gấp gáp, tắc dùng tật cấp lấy nghênh chi. Này đây tiết tấu có muộn tốc chi biện, ngâm nhu có thong thả và cấp bách chi biệt, chương cú tất dục rõ ràng, âm điệu càng dục sơ càng, đều là một lần một chờ, lấy toàn này chung khúc chi thú tao nhã. Thí vừa nghe chi, trong trẻo thu đàm, sáng trong hàn nguyệt, 湱 nhiên sơn đào, u nhiên cốc ứng, thủy biết huyền thượng có này một loại thanh huống, thật khiến cho người ta tâm cốt đều lãnh,Thể khíDục tiên rồi.
Một rằng xa
Xa cùng muộn tựa, mà thật cùng muộn dị, muộn lấy khí dùng, xa lấy thần hành. Cố khí có chờ mà thần vô chờ. Sẽ xa với chờ bên trong, tắc khí vì này sử; đạt xa với chờ ở ngoài, tắc thần vì này quân. Đến nỗi như đi vào cõi thần tiên hoá khí mà ý chỗ chi, huyền mà lại huyền. Khi vì vắng vẻ cũng, nếu du Nga Mi chi tuyết; khi vì trôi đi cũng, nếu ở Động Đình chi sóng. Phút chốc hoãn phút chốc tốc, đều có xa chi hơi trí. Cái âm đến nỗi xa, cảnh nhập hi di, phi tri âm chưa dễ biết, mà trung độc hữu từ từ không thôi chi chí. Ngô cố rằng: “Cầu chi huyền trung như không đủ, đến chi huyền ngoại tắc có thừa cũng.”
Một rằng cổ
《Nhạc chí》 rằng: “Cầm có chính thanh, có gian thanh. Này thanh chính trực cùng nhã, phù hợpLuật lữ,Gọi chi chính thanh, này nhã, tụng chi âm,Cổ nhạcChi tác cũng. Này thanh phức tạp phồn xúc, không hiệp luật lữ, gọi chi gian thanh, này Trịnh, vệ chi âm,Tục nhạcChi tác cũng. Nhã, tụng chi âm lý mà dân chính, Trịnh, vệ chi khúc động mà tâm dâm. Nhiên tắc như chi gì mà đã có thể chính chăng? Tất lấy hoàng chung lấy sinh chi, công chính lấy bình chi, chắc chắn Trịnh Vệ không thể nhập cũng.” Ấn này luận, tắc cầmCố hữu khiCổ chi biện rồi.
Phần lớn thanh tranh mà mị nhĩ giả, ngô biết lúc đó cũng; âm đạm mà hiểu ý giả, ngô biết này cổ cũng. Mà âm xuất phát từ thanh, thanh trước bại, tắc không thể phục cầu với âm. Cố mị nhĩ tiếng động, không chỉ vì này hăng hái cũng. Vì này xa với phong nhã cũng; hiểu ý chi âm, không những vì này trì hoãn cũng, vì này luân với tục vang cũng. Tục vang không vào, uyên chăng phong nhã, tắc này thanh không tranh, mà âm từ xưa rồi.
Nhiên đại khái nghi với cổ xưa, sơ biếng nhác nghi với hòa tan, tựa siêu với khi, mà thật bệnh với cổ. Bệnh với cổ cùng bệnh vớiKhi giảHề lấy dị? Tất dung này đại khái, chấn này sơ biếng nhác, rồi sau đó hạ chỉ không rơiĐiệu hát thịnh hành.Này vì âm cũng, dư dả ôn bàng, không sự tiểu xảo, mà tao nhã tự thấy. Một thất bên trong, uyển ở núi sâu thúy cốc, lão mộc hàn tuyền, tiếng gió rào rạt, lệnh người có di thế độc lập chi tư, này có thể tiến với cổ giả rồi.
Một rằng đạm
Huyền tác hành trình hậu thế cũng, này thanh diễm mà nhưng duyệt cũng. Độc cầm chi vì khí, dâng hương tĩnh đối, không vào ca vũ giữa sân; cầm chi vì âm, cao ngạo vắng vẻ, không tạpĐàn sáoBạn nội. Thanh tuyền bạch thạch, hạo nguyệt sơ phong, tả tơi tự đắc, sử nghe chi giảDu tưMờ mịt, giải trí chi tâm không biết gì đi, tư chi gọi đạm.
Xá diễm mà tương ngộ với đạm giả, thế chi cao nhân vận sĩ cũng. Mà đạm cố chưa dễ ngôn cũng. Khư tà mà tồn chính, truất tục mà về nhã, xá mị mà còn thuần, không dụng tâm với đạm mà đạm chi diệu tự đến.
Phu cầm chi nguyên âm, bổn tự đạm cũng, chế chi vì thao, này văn tình hướng chăng đạm cũng. Ngô điều chi lấy đạm, hợp cổ nhân, không cần hài với chúng cũng. Mỗi sơn cư thâm tĩnh, cây rừng Phù Tô, thanh phong nhập huyền, tuyệt đi viêm huyên náo, hư từ này vận, sở ra toàn đến âm, đoạt được toàn thật thú, không cấm vui mừng ngâm thưởng, bùi ngùi vân: “Ngô ái này tình, không 絿 không cạnh; ngô ái này vị, như tuyết như băng; ngô ái này vang, tùng chi phong mà trúc chi vũ, khe chi tích mà sóng chi đào cũng. Có ngụ ngủ với đạm bên trong mà thôi rồi.”
Một rằng điềm
Chư thanh đạm tắc vô vị, tiếng đàn đạm tắc ích có vị. Vị giả gì? Điềm là đã. Vị từ khí ra, cố điềm cũng.
Phu điềm không dễ sinh, đạm không dễ đến, duy thao đến diệu tới tắc nhưng đạm, đạm đến diệu tới tắc sinh điềm, điềm đến diệu tới tắc càng đạm mà không nề. Cố với hưng đến mà không tự túng, khí đến mà không tự hào, tình đến mà không tự nhiễu, ý đến mà không tự nùng. Cập liếc này hạ chỉ cũng, cụ thấy quân tử chi chất, hướng nhiên có đức chi dưỡng, tuyệt không hùng cạnh nhu mị thái. Không vị mà vị, tắc vì trong nước chi nhũ tuyền; không phức mà phức, tắc vì nhuỵ trung chi lan ngăn. Ngô tại đây tham chi, điềm vị đến rồi.
Một rằng dật
Trước chính vân: “Lấy vô mệt chi thần hợp có nói chi khí, phi có dật trí giả, tắc không thể cũng.” Đệ một thân tất cụ siêu dật chi phẩm, cố tự phát siêu dật chi âm. Bổn từ thiên tính chảy ra, mà cũng nung đúc nhưng đến. Như đạo nhân đánh đàn, cầm không rõ cũng thanh. Chu Tử Dương rằng: “Cổ nhạc tuy không thể được mà thấy, nhưng thành thật người đánh đàn, liền ung dung bình đạm.” Cố khi trước dưỡng này cầm độ, mà thứ dưỡng này ngón tay, tắc hình thần cũng khiết, dật khí tiệm tới, lâm hoãn tắc đem thư hoãn mà nhiều vận, chỗ cấp tắc hãy còn vận cấp mà không ngoan, có một loại an nhàn tự nhiên chi cảnh tượng, toàn là tiêu sái bất quần chi ngẫu hứng. Cho nên đến chi tâm mà ứng tay, nghe này âm mà đến một thân, này dật chỗ chinh cũng.
Một rằng nhã
Cổ nhân chi với thơ tắc rằng phong, nhã, với cầm tắc rằng “Phong nhã”. Từ xưa âm chìm vào, tức có kế không cốc vang, không khỏi dĩnh người quả cùng, tắc thả khổ tư cầu bán, đi cố mưu tân, toại lấy huyền thượng làm tiếng tỳ bà, này lấyNhã âmMà phiên vì tục điều cũng. Duy thật nhã giả bằng không, tu này thanh tĩnhTrinh chính,Mà tịch cầm lấy minh tâm kiến tính, ngộ không gặp, nghe chi cũng, mà ở ta đủ để tự huống. Tư thật phong nhã chi về cũng.
Nhiên cầm trung nhã tục chi biện, tranh ở tiêm hơi. Hỉ công nhu mị tắc tục, lạc chỉ trọng đục tắc tục, tính hảo viêm nháo tắc tục, chỉ câu co quắp tắc tục, lấy âm thô lệ tắc tục, nhập huyền vội vàng tắc tục, chỉ pháp không thức tắc tục, khí chất nóng nảy tắc tục, đủ loại tục thái chưa dễ cái cử, nhưng có thể thấy rõ đến tĩnh, xa, đạm, dật bốn chữ, có chính thủy phong, tư tục tình tất đi, đến với phong nhã rồi.
Một rằng lệ
Lệ giả, mỹ cũng, với thanh tĩnh trung phát vì mỹ âm. Lệ từ cổ đạm ra, mà phi từ yêu dã ra cũng.
Nếu âm vận bất nhã, chỉ pháp không tuyển, đồ lấy phồn thanh xúc điều xúc người chi nhĩ, mà không thể cảm động chi tâm, này mị cũng, phi lệ cũng. Thí chư tây tử, thiên hạ chi đến mỹ, mà có băng tuyết chi tư, há bắt chước không giống ai giả nhưng cùng đồng nhật mà ngữ thay. Mỹ cùng mị, phán nếu Tần càng, mà biện ở thâm hơi, thẩm âm giả đương tự biết chi.
Một rằng lượng
Âm rơi vào diệu, tất có thứ tự. Trợ thủ đắc lực chỉ đã tạo thành thanh thật, ra có kim thạch thanh, sau đó nhưng nghĩ một “Lượng” tự. Cố thanh sau lấy lượng, lượng phát thanh trung, hãy còn phu thủy chi đến thanh giả, đến ngày mà ích minh cũng. Duy ở trầm tế khoảnh khắc, mà càng phát này quang minh, tức du thần với không tiếng động chi biểu, này âm cũng từ từ mà tự tồn cũng, cố rằng lượng. Đến nỗi huyền thanh đoạn mà ý không ngừng, này chính không tiếng động chi diệu, lượng lại không đủ đểTẫn chi.
Một rằng thải
Âm đến thanh cùng lượng, đã vân diệu rồi, mà chưa phát này thải, hãy còn không đủ biểu này phong thần cũng. Cố thanh lấy sinh lượng, lượng lấy sinh thải. Nếu càng trong trẻo mà tức dục cầu thải, trước sau chi công suyễn rồi. Cái chỉ hạ chi có thần khí, như đồ cổ chi có bảo sắc, thương di, chu đỉnh đều có ám nhiên ánh sáng, không thể giấu ức, há là trí thay. Kinh tuổi rèn luyện, thủy dung này thô tích, lộ này quang mang. Không truy xét tiếng tim đập nghĩa, mà ma tinh thần phát hiện, không thể được cũng.
Một rằng khiết
Bối kinh vân: “Nếu vô diệu chỉ, không lấy phát diệu âm.” Mà sườn núi tiên cũng vân: “Nếu ngôn thanh ở đầu ngón tay thượng, sao không với quân chỉ thượng nghe?” Không phải là chỉ, không phải phi chỉ, giữ khoảng cách nhứt định, muốn ngôn diệu nói, cố ở chỉ cũng.
Tu chỉ chi đạo, bởi vì nghiêm tịnh, rồi sau đó tiến với huyền hơi. Chỉ nghiêm tịnh tắc tà chỉ không dung lưu, hỗn độn không dung gian, không tiếng động không địch, vô đạn không ma, mà chỉ lấy thanh hư vì thể, tố chất vì dùng. Tập cầm học giả, này sơ e sợ cho này lấy âm chi không nhiều lắm, dần dần đào nóng chảy, lại khủng này lấy âm có lỗi nhiều. Từ có mà vô, nhân nhiều mà quả, không nhiễm một hạt bụi, một chỉ phất lưu, ngăn với đến khiết nơi, đây là nghiêm tịnh chi đến tột cùng cũng.
Chỉ đã tu khiết, tắc lấy âm càng hi. Âm càng hi tắc hứng thú càng vĩnh. Ngô cố rằng: “Dục tu diệu âm giả, bổn với chỉ. Dục tu chỉ giả, tất trước bổn với khiết cũng.”
Một rằng nhuận
Phàm huyền thượng lấy âm, duy quý trung hoà, mà trung hoà chi diệu dụng, toàn với ôn nhuận trình chi. Nếu ngón tay nhậm này nóng nảy, tắc phồn vang tất tạp, trên dưới lui tới âm tiết,Đều không thànhNày mỹ rồi. Cố dục sử huyền thượng vô sát thanh, này ở chỉ hạ cầu nhuận chăng.
Cái nhuận giả, thuần cũng, trạch cũng, cho nên phát thuần túy ánh sáng chi khí cũng. Tả sam này bụi gai, hữu nóng chảy này bạo giáp, hai tay ứng huyền, tự đến thuần túy. Mà lại yêu cầu trên dưới lui tới phương pháp, tắc nhuận âm dần dần mà đến. Cố này huyền nếu tư, ôn hề như ngọc, gió mát nhiên mãn huyền toàn sinh khí mờ mịt, vô bì dương bì âm thiên đến chi thất, rồi sau đó biết nhuận chi thì tốt hơn, cho nên đạt trong đó cùng cũng. Cổ nhân có lấy danh này người đánh đàn, rằng “Vân cùng”, rằng “Linh tuyền”, thảng cũng nhuận chi ý chăng.
Một rằng viên
Ngũ âm hoạt bát chi thú, nửa ở ngâm nhu, mà ngâm nhu chi diệu dụng,Tất cả tạiViên mãn. Uyển chuyển rung chuyển, vô trệ không ngại, không ít không nhiều lắm, cứ thế vừa lúc, gọi chi viên. Ngâm nhu chi toàn diện thong thả và cấp bách, đều có viên âm. Không đủ tắc âm mệt thiếu, quá mức tắc âm rời ra, toàn vì không đẹp. Cố cầm chi diệu ở lấy âm, lấy âm uyển chuyển tắc tình liên, viên mãn tắc ý phun, này thú như nước chi hưng lan, này thể như châu chiĐi bàn,Này thanh như nga vịnh chi có vận, tư có thể danh này viên rồi.
Ức lại luận chi, không riêng ngâm nhu quý viên, mà bắn ra nhấn một cái, vừa chuyển gập lại chi gian, cũng đều có viên âm ở nào. Như bắn ra mà thu hoạch trung hoà chi dùng, nhấn một cái mà thấu diệu hợp chi cơ, vừa chuyển mà hàm vô ngân chi thú, gập lại mà ứng phập phồng chi hơi, vì thế dục nhẹ mà đến này cho nên nhẹ, dục trọng mà đến này cho nên trọng, thiên nhiên chi diệu như giọt nước hà tâm, không thể định nghĩ. Thần thay tròn vo.
Một rằng kiên
Cổ ngữ vân: “Ấn huyền như nhập mộc”, hình này kiên mà thật cũng. Ngón cái kiên dễ, danh chỉ kiên khó. Nếu sử ngón giữa giúp danh chỉ, ngón trỏ giúp ngón cái, ngoại tuy tựa kiên, thật keo mà không linh. Kiên chi bổn, toàn bằng gân lực, tất một lóng tay lỗi lạc lập với huyền trung, trọng như núi cao, động như gió phát, thanh vang như đánh kim thạch, mà thủy đến âm ra nào, đến âm ra, tắc kiên cố chi công đến rồi.
Nhiên tả chỉ dùng kiên, hữu chỉ cũng tất dục thanh kính,Nãi có thểĐến kim thạch tiếng động. Nếu không vỗ huyền nhu nọa, thanh ra ủ rũ, tắc kiên cũng hồn hồn vô lấy. Bạn cố tri kiên lấy kính hợp, rồi sau đó thành kỳ diệu cũng. Huống không cần giúp mà so le này chỉ, hành hợp cách cổ, đã thoả đáng thế chi mỹ, khó chịu văn chất chi nghi, là đương theo theo luyện chi, cứ thế dùng sức bất giác, tắc này kiên cũng không nhưng khuy cũng.
Một rằng hoành
Điều vô rộng lượng, tắc không được cổ, cố hoành âm trước chi. Cái cầm vì thanh miếu, sân phơi chi khí, âm điệu ninh không muốn khuếch nhiên xa xăm trống trải thay?
Nhiên xa xăm trống trải chi âm, tự nhiên khó nghe, toại lưu vì giang hồ tập phái, nhân trí cổ điều tiệm vi, cầm phong càng tưới rồi. Nếu dư sở chịu tắc bằng không: “Này thủy làm cũng, đương thác này hướng cùng thanh tao lịch sự chi độ, mà nhu, xước chi dùng, tất cực kỳ to lớn. Cái to lớn tắc âm lão, âm lão tắc nhập cổ cũng. Đến sử chỉ hạ dư dả chất phác, cổ đãng huyền trung, túng chỉ tự nhiên, mà âm ý hân sướng sơ càng, toàn tự to lớn giữa dòng ra.”
Nhưng to lớn mà di thật nhỏ, tắc này tình chưa đến; thật nhỏ mà thất to lớn, tắc này ý không thư, lý cố tương nhân, không thể bỏ rơi. Nhiên tất trong lòng lỗi lạc, rồi sau đó hợp cổ điều, bỉ cục khúc sài kinh giả, chưa dễ ngữ cũng.
Một rằng tế
Âm có tế miễu chỗ, nãi ở tiết Tần gian. Thủy dựng lên điều, trước ứng hòa hoãn, ngược lại du diễn, tiệm muốn vào hơi, diệu ở chút nào khoảnh khắc, ý tồn sâu thẳm bên trong. Chỉ đã kín đáo, âm nếu kén trừu, lệnh người nhưng sẽ mà không thể tức, này chỉ hạ chi tế cũng. Đến chương cú biến chuyển khi, vưu không thể qua loa buông tha, định đem một đoạn cảm xúc chậm rãi cầm ra, tự tự mô thần, mới biết tiếng đàn trung có vô hạn tư vị, chơi chi không kiệt, này chung khúc chi tế cũng. Xương lê thơ “Nật nật nhi nữ ngữ, ân ân tương ngươi nhữ. Hoa nhiên biến hiên ngang, dũng sĩ nghênh địch tràng.” Này hoành tế lẫn nhau dùng chi ý dư?
Thường thường thấy mới vào tay giả, một lý cầm huyền liền vội vội không chừng, như một tiếng trung, dục này thiếu đình một tức mà không thể được; một câu trung, dục này uyển chuyển một âm mà cũng không thể. Này lấy biết tiết tấu chi diệu, chưa dễ nhẹ luận cũng. Cái liền chỉ chi tế ở lự chu, toàn thiên chi tế ở thần xa, tư đến tế to lớn chỉ giả rồi.
Một rằng lưu
Lưu giả, hoạt cũng, tả chỉ trị sáp phương pháp cũng. Âm ở thong thả và cấp bách, chỉ dục tùy ứng, kính phi nắm này hoạt cơ, tắc không thể thành kỳ diệu. Nếu ấn huyền phù phiếm, chỉ tất nhu nọa, thế khó với hoạt; hoặc cường điệu trệ, chỉ phục trở ngại, vưu khó với hoạt. Nhiên tắc gì pháp lấy đến chi? Duy là đốt ngón tay luyện đến kiên cố, cực kỳ linh hoạt, động tất thần tốc. Chẳng những cấp trung lại này hoạt cơ, mà hoãn trung cũng dục tàng này hoạt cơ cũng. Cố ngâm, nhu, xước, chú chi gian, đương nếu tuyền chi cuồn cuộn, mà lui tới trên dưới khoảnh khắc, càng như gió tóc phát.Lưu tùy châuThơ vân “Lưu lưu tóc đen thượng, yên lặng nghe tùng phong hàn”, này tư chi gọi chăng?
Nhiên chỉ pháp chi dục lưu, tất cả tại gân lực vận sử. Gân lực đã đến, mà dùng chi ngâm nhu tắc âm viên, dùng chi xước chú trên dưới tắc âm ứng, dùng chi muộn tốc thoải mái tắc âm sống. Từ đây tinh tiến, tắc có thể thay đổi liên tục, an hướng mà không được kỳ diệu thay.
Một rằng kiện
Cầm thượng hướng cùng phong nhã. Thao chậm âm giả, đến này tựa mà chưa thật. Ngu cố đề một kiện tự, vì đạo trệ chi biêm. Nãi với thong dong thanh tao lịch sự trung tráng kiện này chỉ, mà hữu tắc phát thanh liệt vang, tả tắc luyện hoạt bát chi âm, tư vì thiện cũng.
Thỉnh lấyKiện chỉ hồi phục thị lực chi. Hữu dựa vào huyền, tắc âm độn mà mộc, cố rằng “Chỉ tất giáp tiêm, huyền tất huyền lạc”, phi tàng kiện với thanh cũng gia? Tả chỉ không kính, tắc âm keo mà cách, cố rằng “Vang như kim thạch, động như gió phát”, phi vận kiện với kiên cũng gia? Muốn biết kiện chỗ, tức chỉ chi linh chỗ, mà hướng cùng chi điều vô sơ biếng nhác chi bệnh rồi.Trệ khíChi ở huyền, không có bất kỳ đi mà tự đi giả thay.
Một rằng nhẹ
Không nhẹ không nặng giả, trung hoà chi âm cũng. Thú điều lúc này lấy trung hoà là chủ, mà nặng nhẹ đặc tăng giảm chi, này thú tự sinh cũng.
Cái âm chi lấy nhẹ, thuộc về mối tình sâu sắc, về chăng huyền lý. Mà thể khúc chi ý, tất khúc chi tình, có bất kỳ nhẹ mà tự nhẹ giả. Đệ âm chi nhẹ chỗ khó nhất, công phu chưa tới tắc phù mà không thật, hối mà không rõ, tuy nhẹ cũng không hợp. Duy nhẹ bên trong khó chịu thanh thật, mà một tia một chợt, chỉ đến âm trán, càng phiêu diêu tiên lãng, như hoa rơi nước chảy, thú vị vô hạn. Nãi có một tiết một câu chi nhẹ, có phức tạp cao thấp chi nhẹ, đủ loại hứng thú, toàn quý thanh thật trung đến chi nhĩ.
Muốn biết nhẹ không phù, nhẹ trung bên trong cùng cũng; nặng không sát, trọng trung bên trong cùng cũng. Cố nặng nhẹ giả, trung hoà chi biến âm; mà cho nên nặng nhẹ giả, trung hoà chi sửa phát âm cũng.
Một rằng trọng
Chư âm chi nhẹ giả, nghiệp thuộc chăng tình; mà chư âm chi trọng giả, nãi từ chăng khí. Tình đến mà nhẹ, khí đến mà trọng, tính cố nhiên cũng. Đệ chỉ có trọng nhẹ, lên tiếng có cao thấp, mà u vi lúc sau, lý nghi phát huy. Thảng chỉ thế quá mãnh, tắc lộ sát phạt vang; khí doanh suy nghĩ trong lòng, tắc ra mới vừa bạo tiếng động, duy luyện chỉ dưỡng khí chi sĩ, tắc vỗ hạ đương cầu trọng để nhẹ ra phương pháp, huyền thượng đều có cao khiết trong trẻo thuần túy chi âm, tuyên dương ấm áp dễ chịu, sơ càng biểu tình, rồi sau đó biết dùng trọng chi diệu, phi nóng nảy bất thường giả chỗ so cũng.
Cố cổ nhân đánh đàn tắc rằng “Đạn dục đàn đứt dây, ấn như nhập mộc”, này chuyên ngôn này dùng sức cũng, nhưng diệu ở dùng sức bất giác nhĩ. Phu đánh đàn đến nỗi lực, lại đến nỗi bất giác, tắc chỉ tuy trọng như đánh thạch, mà không hề mới vừa bạo sát phạt chi cứu, cho nên làm trọng dư. Và cổ cung khấu giác, nặng nhẹ gian ra, tắc đại nhạc sông nước, ngô không biết này biến hóa cũng.
Một rằng muộn
Cổ nhân lấy cầm có thể hàm dưỡng tình tính, vì này có quá cùng chi khí, tên cổ này thanh rằng “Hi thanh”. Chưa ấn huyền khi, khi trước túc này khí, trừng này tâm, hoãn này độ, xa này thần, từ mọi thanh âm đều im lặng trung lạnh lùng âm sinh. Sơ như mênh mông, yểu nếu thái cổ, cuộc sống an nhàn huyền thượng, tiết này khí hậu, chờ đến mà xuống, kinh diệp xỉu luật giả, này hi thanh chi thủy làm cũng; hoặc chương cú thư từ, hoặc thong thả và cấp bách giao nhau, hoặc đoạn mà phục tục, hoặc u mà trí xa, nhân chờ chế nghi, điều cổ thanh đạm, rơi vào uyên nguyên, mà tâm chí thản nhiên không thôi giả, này hi thanh chi nghĩa rộng cũng; phục thăm này muộn chi thú, nãi nếu sơn tĩnh thu minh, nguyệt cao lâm biểu, tùng phong xa phất,Thạch kheLưu hàn, mà ngày không biết bô, tịch bất giác thự giả, này hi thanh chi ngụ cảnh cũng.
Nghiêm Thiên TrìThơ “Vài lần cầm ra mùa xuân điều, nguyệt mãn tây lầu hạ chỉ muộn”, này với muộn ý rất có đến cũng. Nếu không biết “Khí hậu” hai chữ, chỉ vừa vào huyền, duy biết vội vội liền hạ, đãi dục thả chậm, tắc thế nhưng tẻ nhạt vô vị rồi. Thâm với khí hậu, tắc muộn tốc đều đến, không muộn không tốc cũng đến, há độc nhất muộn tẫn kỳ diệu gia.
Một rằng tốc
Chỉ pháp có nặng thì có nhẹ, như thiên địa chi có âm dương cũng; có muộn tắc có tốc, như bốn mùa chi có hàn thử cũng. Cái muộn vì tốc chi cương, tốc vì muộn chi kỷ, đương giao nhau sai mà không rời. Cố câu trung có muộn tốc chi tiết, đoạn trung có muộn tốc chi phân, tắc toàn tịch một tốc lấy tiếp này muộn chi chờ cũng. Nhiên cầm thao to lớn thể, cố quý chăng muộn. Sơ sơ nhàn nhạt, này âm trúng tuyển đang cùng bình giả, là vì sửa phát âm, 《 mùa xuân 》, 《Bội lan》 chi khúc là cũng; bỗng nhiên biến cấp, này âm lại hệ nhất tinh nhất diệu giả, là vì kỳ âm, 《Trĩ triều phi》, 《Ô đêm đề》 chi thao là cũng. Cái gọi là sửa phát âm bị mà kỳ âm không thể bỏ rơi, này chi vì tốc. Nghĩ chi với tựa tốc mà thật phi tốc, dục muộn mà không được muộn giả, đãi tương khác biệt cũng.
Nhiên ngô chi luận tốc giả nhị: Có tiểu tốc, có đại tốc. Tiểu tốc hơi mau, muốn lấy phồn khẩn, sử chỉ không thương tốc trung chi nhã độ, mà đúng lúc có nước chảy mây trôi chi thú; đại tốc quý cấp, vụ lệnh cấp mà không loạn, vẫn như cũ an nhàn chi khí tượng, mà có thể tả ra băng nhai thác nước tiếng động. Là cố tốc lấy ý dùng, càng lấy ý thần. Tiểu tốc chi ý thú, đại tốc chi ý kỳ. Nếu muộn mà vô tốc, tắc lấy gì thanh vì kết cấu? Tốc vô lớn nhỏ, tắc cũng không thấy này linh cơ. CốThành liềnChi giáo Bá Nha với Bồng Lai trong núi, dãy núi lẫn nhau trì, nước biển băng chiết, cây rừng yểu minh, trăm điểu khóc thét, rằng: “Tiên sinh đem di ta tình rồi.” Sau tử kỳ nghe này âm, toại đến này tình với sơn thủy. Y. Tinh với này đạo giả, đều có thần mà minh chi diệu, không đợi lũ tất, có thể ấn tiết mà cầu cũng.
