Đốt sách chôn nho, lại xưng “Đốt thi thư, hốThuật sĩ( vừa nói thuật sĩ, tức nho sinh )”Tần Thủy HoàngỞ công nguyên trước 213 năm cùng công nguyên trước 212 năm đốt hủy thư tịch,Hố sát“Vi phạm lệnh cấm giả 460 hơn người”.
“Đốt sách chôn nho” một từ xuất xứ 《Sử ký· cuốn 121·Nho lâm liệt truyện》 cách nói là “Cho đến Tần chi cuối thời đại, đốt thi thư,Hố thuật sĩ,Lục nghệTừ đây thiếu nào”. Thường xuyên bị “Hố nho” quan điểm dẫn làm chứng cứ chính là 《Sử ký·Tần Thủy Hoàng bản kỷ》 trung Tần Thủy Hoàng trưởng tửPhù TôNói ( “Thiên hạ sơ định, phương xaBá tánhChưa tập, chư sinh toàn tụng phápKhổng Tử,Kim thượng toàn trọng pháp thằng chi, thần khủng thiên hạ bất an, duy thượng sát chi.” ), Tây Hán mạtKhổng An quốc( Khổng Tử 10 thế tôn ) 《〈Thượng thư〉 tự 》 cũng ngôn: “Cập Tần Thủy Hoàng diệt trước đại điển tịch, đốt sách chôn nho, thiên hạ học sĩ chạy nạn giải tán.” Tây HánLưu hướng《〈Chiến quốc sách〉 tự 》: “Nhậm hình phạt cho rằng trị, tin tiểu thuật cho rằng nói. Toại phần thiêu thi thư, hố sát nho sĩ”.[1]
- Tiếng Trung danh
- Đốt sách chôn nho
- Ngoại văn danh
- Burying Confucian
- Phát sinh thời gian
- Công nguyên trước 213 năm - công nguyên trước 212 năm
- Triều đại
- Tần triều
- Người khởi xướng
- Tần Thủy Hoàng
Tổ quyền thiết thẩm trấu 《Sử ký·Tần Thủy Hoàng bản kỷ》: Thần thỉnh sử quan phi Tần nhớ toàn thiêu chi. Phi tiến sĩ quan sở chức, thiên hạ dám có tàng thơ, thư, bách gia ngữ giả, tất nghệ thủ, úy tạp thiêu chi. Có dám ngẫu nhiên ngữ thi thư giả bỏ thị. Lấy cổ phi nay giả tộc. Lại thấy biết không cử giả cùng cùng tội. Ra lệnh 30 ngày không thiêu, xăm vì thành đán. Sở không đi giả, y dược bặc thệ trồng cây chi thư. Nếu dục có học pháp lệnh, lấy lại vi sư.
ỞTần Thủy Hoàng34 năm ( công nguyên trước 213 năm ), tiến sĩ tề nhânThuần Vu càngPhản đối lúc ấy thực hành “Quận huyện chế”,Yêu cầu căn cứ cổ chế, phân thiếu chi chăng vãn phong con cháu. Thừa tướngLý TưTăng thêm bác bỏ, cũng chủ trương cấm bá tánhLấy cổ phi nay,Lấy tư học phỉ báng triều chính. Tần Thủy Hoàng tiếp thu Lý Tư kiến nghị, hạ lệnh đốt cháy 《Tần nhớ》 bên ngoài các nước sử ký, đối không thuộc về tiến sĩ quán tư tụng ô mình tàng 《Thơ》, 《ThưCạo nói tập 》 chờ cũng ngày quy định giao ra thiêu hủy; có dám đàm luận 《Thơ》, 《 thư 》 xử tử,Lấy cổ phi nayDiệt tộc;Cấm tư học, muốn học pháp lệnh người muốn lấy quan chỉ đính lại vi sư. Này tức vì “Đốt sách”.
《Sử ký·Tần Thủy Hoàng bản kỷ》: Thủy Hoàng nghe (Hầu sinh,Lư sinh) vong, nãi giận dữ rằng: “Ngô trước thu thiên hạ thư không còn dùng được giả diệt hết chi. Tất triệu văn họcPhương thuật sĩCực chúng, dục lấy hưng thái bình, phương sĩ muốn luyện lấy cầu kỳ dược. Nay nghe Hàn chúng đi không báo, từ phất chờ phí lấy rất nhiều kế, chung không được dược, đồ gian lợi bẩm báo ngày nghe. Lư sinh chờ ngô tôn ban chi thật dầy, nay nãi phỉ báng ta, lấy trọng ngô không đức cũng. Chư sinh ởHàm DươngGiả, ngô khiến người liêm hỏi, hoặc vì yêu ngôn lấy loạn bá tánh.” Vì thế sử ngự sử tất án hỏi chư sinh, chư sinh truyền bẩm báo dẫn, nãi tự trừ vi phạm lệnh cấm giả 460 hơn người, toàn khanh chi Hàm Dương, sử thiên hạ biết chi, lấy trừng sau. Càng thêm trích tỉ biên. Thủy Hoàng trưởng tửPhù TôGián rằng: “Thiên hạ sơ định, phương xa bá tánh chưa tập, chư sinh toàn tụng phápKhổng Tử,Kim thượng toàn trọng pháp thằng chi, thần khủng thiên hạ bất an. Duy thượng sát chi.” Thủy Hoàng giận, sử Phù Tô bắc giamMông ĐiềmVới thượng quận.
《 ngài tuần tìm sử ký ·Nho lâm liệt truyện》: Cho đến Tần chi cuối thời đại, đốt thi thư, hố thuật sĩ, lục nghệ từ đây thiếu nào.
ỞTần Thủy Hoàng35 năm ( công nguyên trước 212 năm ), phương sĩLư sinh,Hầu sinh chờ thế Tần Thủy Hoàng cầu tiên sau khi thất bại, lén đàm luận Tần Thủy Hoàng tổ hố ngưu làm người, chấp chính cùng với cầu tiên chờ các phương diện, lúc sau mang theo cầu tiên dùng vốn to trốn đi. Tần Thủy Hoàng biết sau giận dữ, cho nên giận chó đánh mèo với phương sĩ, hạ lệnh ở kinh thành điều tra thẩm vấn, bắt được 460 người cũng toàn bộ chôn sống.
1． là Tần triều thành lập chuyên chế chủ nghĩa chính trị hệ thống yêu cầu.
2． một ít nho sinh cùng du sĩ trích dẫnNho gia kinh điển,Mượn cổ đại thánh hiền ngôn luận phê bình tình hình chính trị đương thời.
Chỉ là đối với hố nho, sử học gia nhóm vẫn có tranh luận. Nói như vậy có ba loại cái nhìn:
Tần Thủy Hoàng giống( 2 ) đệ nhị là xác có hố sát, bất quá là phương sĩ, hoặc xưng thuật sĩ.[6]Tư Mã Thiên sở 《 Sử Ký 》 trung, chưa bao giờ nhắc tới quá “Hố nho” hai chữ. Tư Mã Thiên khoảng cách hố nho phát sinh thời gian, xa nhất bất quá 120 nhiều năm. 120 năm thời gian chiều ngang, là cái gì khái niệm? Liền tương đương với 2012 năm đến 1896 năm ( thanh quang tự trong năm ) chiều ngang. Tư Mã Thiên từ mười mấy tuổi khởi, liền bắt đầu đi khắp Trung Quốc, 23 tuổi thời điểm, này phụTư Mã nóiQua đời, Tư Mã Thiên cũng đã tiếp nhận chức vụ này phụ chức vụ, đảm nhiệmThái sử lệnh.Nếu từTư Mã Thiên20 tuổi bắt đầu tính khởi ( -147 năm ), khoảng cách hố nho ( -212 năm ) thời gian chiều ngang, bất quá 65 năm mà thôi. Tức tương đương với 2011 năm đi phía trước đẩy 65 năm ( tương đương vớiTrung Hoa dân quốcThời kỳ 1946 năm ). Ở như vậy một cái nhỏ hẹp thời gian chiều ngang trong vòng, lấy Tư Mã Thiên học thức cùng vị trí cao tầng địa vị, như vậy đại sự kiện, không có khả năng không rõ ràng lắm.[2]
3． ở về quận huyện chế biện luận trung, thừa tướngLý TưTrách cứ nho giả y cổ chế thực hành phân phong chế chủ trương lỗi thời.
Sở đốt gì thư? Vì sao mà đốt?
Chính yếu một quyển là 《 thượng thư 》, bởi vì thượng thư ghi lại thượng cổ Thánh Vương trị thế lý niệm, mà Tần Thủy Hoàng tự cho là “Công cao Tam Hoàng, đức mại Ngũ Đế”,Cho nên phải dùng chính mình trị thế quan niệm thay thế thượng cổ Thánh Vương trị thế tư tưởng, dục hậu nay nãi đốt cổ.
Tần Thủy Hoàng giống“Nhân tâm duy nguy,Đạo tâmDuy hơi;Duy tinh duy nhất,Duẫn chấp xỉu trung.”( 《 cổ văn thượng thư · Đại Vũ mô 》 )
《 Tuân Tử · giải tế thiên 》 trung cũng có cùng loại dẫn chú, xưng: “《 Đạo kinh 》 rằng: ‘ nhân tâm chi nguy, đạo tâm chi hơi. ’ nguy hơi chi mấy, duy minh quân tử rồi sau đó có thể biết được chi.” ( bởi vậy suy đoán từng có một quyển Đạo kinh, tuyệt phi chỉ có hiện có mười sáu tự. )
Sở hố người nào? Vì sao mà hố?
Sở hố phi nho, mà là phương sĩ.
NhânPhương sĩLời nói trường sinh phi Thủy Hoàng Đế có khả năng tu thành, trường sinh cũng cũng không là nho nhỏ đan dược có khả năng đạt tới. ( mình tâm không tịnh, dùng cái gì tu hành? Dùng cái gì trường sinh? Mỗi người vốn có trường sinh thảo, mình tâm không tịnh, điền viên hoang vu, dùng cái gì loại đến trường sinh. Hải ngoại tam tiên sơn,Bồng Lai,Phương trượng,Doanh Châu,Bất quá là nhân thân tam đại đan điền. Ngoại cầu nơi nào cầu…… )
Phương sĩ tiếp cận Thủy Hoàng, một hai phải luyện dược tìm đan, chính là muốn truyền 《Đạo kinh》 khắp thiên hạ.
Thủy Hoàng thẹn quá thành giận, cho rằng phương sĩ nhóm ở trêu đùa chính mình. Vì thế, trước đốt Đạo kinh, sau hố phương sĩ.
Tần Thủy HoàngỞ chính trị, kinh tế thượng thực hành cải cách, cũng không phải thuận buồm xuôi gió. Còn ở thống nhất chi sơ, liền ở muốn hay không phân phong chư tử vì vương vấn đề thượng đã xảy ra một hồi tranh luận. Lấy thừa tướng vương búi cầm đầu một đám quan lại, thỉnh cầu Tần Thủy Hoàng đem chư tử phân phong với chiếm lĩnh không lâu yến, tề, sở chốn cũ vì vương. Cho rằng như vậy có lợi cho củng cố Tần thống trị. Nhưng đình úy Lý Tư tắc kiên trì phản đối thái độ. Cho rằng,Xuân Thu Chiến QuốcChư hầu sở dĩ phân tranh, hoàn toàn là Tây Chu phân phong chế tạo thành hậu quả xấu. Chỉ có huỷ bỏ phân phong chế, mới nhưng miễn trừ họa loạn.
Tần Thủy Hoàng tiếp thu Lý Tư ý kiến, cho rằng lập phong quốc, chính là gây thù chuốc oán binh. Vì thế ở cả nước xác lậpQuận huyện chế.[3]
Sự cách tám năm lúc sau, đến Thủy Hoàng 34 năm ( trước 213 năm ), ở Tần Thủy Hoàng vớiHàm Dương cungCử hành cung đình đại yến thượng, lại đã xảy ra một hồi sư cổ vẫn là sư nay tranh luận. Đốt sách cử chỉ đúng là bởi vậy dẫn phát. Ở trong yến hội, bộc dạChu thanh thần,Mặt duTần Thủy Hoàng,Thổi phồng hắn tự thượng cổ không kịp bệ hạ uy đức. Tiến sĩ Thuần Vu càng nhằm vào chu thanh thần du từ đưa ra khôi phục phân phong chế chủ trương. Hắn nói: Thần nghe ân chu chi vương ngàn dư tuổi, phong con cháu công thần, tự mình phụ chi. Nay bệ hạ có trong nước, mà con cháu vì thất phu, tốt cóĐiền thường,Sáu khanh chi thần, vô phụ phất, dùng cái gì cứu giúp thay? Sự không sư cổ mà có thể lâu dài giả, phi sở nghe cũng. Nay thanh thần lại mặt du, lấy trọng bệ hạ có lỗi, phi trung thần. Tần Thủy Hoàng nghe xong bất động thanh sắc, đem Thuần Vu càng kiến nghị giao cho quần thần thảo luận. Thừa tướng Lý Tư minh xác tỏ vẻ không đồng ý Thuần Vu càng quan điểm. Hắn phản bác nói: Tam đại chi tranh, gì nhưng pháp cũng. Nho sinh không sư nay mà học cổ, nói cổ lấy hại nay, như không tăng thêm cấm, tắc chủ thế hàng chăng thượng, đảng cùng thành chăng hạ, thống nhất khả năng lọt vào phá hư. Vì đừng hắc bạch màĐịnh một tôn,Tạo quân quyền tuyệt đối quyền uy, hắn hướng Tần Thủy Hoàng đưa ra đốt hủy sách cổBa điềuKiến nghị:
( 1 ) trừ 《 Tần kỷ 》, y dược, bặc thệ, nông gia kinh điển, chư tử cùng mặt khác lịch sử sách cổ, giống nhau ngày quy định giao quan phủ tiêu hủy. Ra lệnh 30 ngày sau không giao, chỗ lấyXăm hìnhCũng phạt khổ dịch bốn năm;
( 2 ) đàm luận 《 thơ 》, 《 thư 》 giả xử tử, lấy cổ phi nay giả diệt tộc, quan lại thấy biết không cử giả, cùng cùng tội;
( 3 ) có nguyện tập pháp lệnh giả, lấy lại vi sư. Tần Thủy Hoàng phê chuẩn Lý Tư kiến nghị. Ở yến hội tán sau ngày hôm sau, liền ở cả nước các nơi bậc lửa đốt sách chi hỏa.
Không đến 30 thiên thời gian, Trung QuốcTần đạiTrước kia cổ điển văn hiến, đều hóa thành tro tàn. Lưu lại chỉ có hoàng gia thư viện nội một bộ tàng thư.
Bách khoa x hỗn biết: Đồ giải đốt sách chôn nho
Bách khoa x hỗn biết: Đồ giải đốt sách chôn nhoỞ đốt sách năm thứ hai, lại đã xảy ra hố nho sự kiện. Hố nho không phải đốt sách trực tiếp tiếp tục, mà là bởi vì một ít phương sĩ, nho sinh phỉ báng Tần Thủy Hoàng khiến cho.Tần Thủy HoàngỞ cướp lấy đến thật lớn quyền lực cùng hưởng thụ đếnVinh hoa phú quýLúc sau, thập phần sợ chết. Ở thống nhất Trung Quốc lúc sau, hắn ý nghĩ kỳ lạ mà muốn tìm kiếm trường sinhBất tử dược.Phương sĩHầu sinh,Lư sinhĐám người đón ý nói hùa này yêu cầu, đáp ứng vì Tần Thủy Hoàng tìm được loại này dược. Dựa theoTần luậtNói dối không thể thực hiện, hoặc là sở hiến chi dược không có hiệu quả nghiệm giả, muốn xử tử hình. Hầu sinh, Lư sinh tự biết lộng không đến trường sinh bất tử dược, chẳng nhữngBỏ trốn mất dạng,Hơn nữa phỉ báng Tần Thủy Hoàng thiên tínhMới vừa lệ tự dùng,Chuyên nhiệm quan coi ngục, sự tình vô luận lớn nhỏ, đều từ hắn một người quyết đoán, tham với quyền thế từ từ. Tần Thủy Hoàng nghe xong, thịnh nộ không thể ức chế, lấyTà thuyết mê hoặc người khácLấy loạn bá tánh tội danh, hạ lệnh tiến hành truy tra, cũng tự mình vòng định 460 hơn người chôn sống với Hàm Dương. Này tức là cái gọi là “Hố nho” sự kiện.
Mở ra thời phong kiến “Ngu dân thống trị” “Học viện khắc khẩu” khơi dòng.
Đốt sách chôn nho tranh minh hoạCổ văn kinh là dùng Tần thống nhất trước kiaChữ triệnSao chép kinh điển. Tần ở đốt sách khi, mọi người đem như vậy kinh điển cùng cái khác một ít sách cổ chôn giấu lên. Tây Hán giai đoạn trước, bởi vì dỡ bỏ lão phòng, lần lượt phát hiện một ít sách cổ. Võ Đế khi, hạ lệnh hiến thư. Thành đế khi, thiết quan phụ trách thu thập sách cổ, cùng tay tiến hành sửa sang lại. Tây Hán những năm cuối,Lưu HâmỞ sửa sang lại sách cổ khi, phát hiện cổ văn kinh điển không chỉ có kinh văn cùng thể chữ Lệ kinh lẫn nhau dị, hơn nữa văn chương cũng nhiều ra không ít. Như 《 lễ 》 nhiều 39 thiên, 《 thư 》 nhiều mười sáu thiên. 《Mao thơ》 cùng 《Tả thị xuân thu》 chờ tắc vì thể chữ Lệ kinh sở không tái. Này đó tân phát hiện kinh điển liền kêu làm “Cổ văn kinh”.Lưu HâmĐối với cổ văn kinh thực tán thưởng, kiến nghị ở Thái Học lập học quan, nhưng lại lọt vào thể chữ Lệ kinh học tiến sĩ nhóm kịch liệt phản đối. Lưu Hâm phê bình này đó tiến sĩ “Chuyên mình thủ tàn, đảng đồng môn, đố nói thật”. Chính là bởi vì chấp chính đại thần cũng phản đối, Lưu Hâm kiến nghị chưa bị tiếp thu.
Bình đế khi,Vương MãngChuyên quyền, vì lợi dụng cổ văn kinh tiến hành “Sửa chế”, liền lập 《Cổ văn thượng thư》, 《 mao thơ 》, 《Dật lễ》, 《 tả thị xuân thu 》 bốn cái tiến sĩ. Đông Hán sơ, lại bị hủy bỏ. Cổ văn kinh tuy không được lập học quan, nhưng ở dân gian lại lưu truyền rộng rãi. Cổ văn kinh trung cố nhiên có chút nội dung là trải qua Lưỡng Hán học giả sửa chữa hoặc gia tăng giả; nhưng tổng nói đến, cổ văn kinh học gia là ấn tự hình, âm, nghĩa giải kinh, cực lực khôi phục kinh nghĩa gốc, không làm tùy ý phát huy. Vì thế hình thành hệ thống huấn hỗ phương pháp. Cổ văn kinh học giaGiả quỳ,Mã dung,Trịnh huyềnKiêm thông thể chữ Lệ kinh. Trịnh huyền bài trừ các gia truyền thống, quảng thải mọi thuyết, biến chú đàn kinh, được đến kinh nay, cổ văn hai phái khen ngợi, được xưng “Trịnh học”. Đến tận đây, trên cơ bản kết thúc kinh nay, cổ văn đấu tranh. Giả quỳ học sinhHứa thậnVì phản đốiThể chữ Lệ kinh học pháiCăn cứThể chữ lệKinh điển, khiên cưỡng gán ghép, xuyên tạc kinh văn, dùng 22 năm thời gian, viết thành 《Thuyết Văn Giải Tự》 một cuốn sách, thu tiểu triện 9353 cái, thuCổ văn( Chiến quốc văn tự ),Trứu văn( zhòu trụ, Tây Chu, xuân thu văn tự ) 1163 cái làm trọng văn; mỗi cái tự ghi rõ hình chữ, chú ra cách đọc, tìm hiểu và kiểm tra tự nghĩa, toàn thư chia làm 540 bộ, toàn bộ giải thích bất quá mười ba vạn 3000 nhiều tự, đơn giản rõ ràng nói tóm tắt. Là quốc gia của ta sớm nhất một bộ biên tập hoàn thiện, nội dung phong phú từ điển.
Trước đến xem “Đốt sách chôn nho” thực chất, “Đốt sách chôn nho” thực chất kỳ thật là thống nhất tư tưởng vận động. Năm đó Tần Thủy Hoàng thống nhất lục quốc lúc sau, ở chính trị kết cấu thượng, huỷ bỏPhân phong chế,Ở cả nước trong phạm vi thi hànhQuận huyện chế;Ở văn hóa thượng, thống nhất văn tự, lấyTiểu triệnVì tiêu chuẩn quan dùng văn tự; ở kinh tế bên trong lĩnh vực, thống nhất tiền, thống nhấtĐo lường.Này đó thi thố đều là quốc gia đại nhất thống cơ bản yếu tố, là quốc gia cường bạo lực có thể khống chế yếu tố. Nhưng có chút đồ vật là quốc gia cường lực kết cấu rất khó khống chế, đặc biệt là ở Tần triều năm đầu, thời Chiến Quốc mới vừa kết thúc, bách gia vẫn cứ ở đua tiếng trung, tư tưởng bên trong lĩnh vực cực độ hỗn loạn, mà một quốc gia có thể ở bao lớn trình độ thượng thống nhất, chính yếu điều kiện là có thể ở bao lớn trình độ thượng hình thành cộng đồng giá trị quan, mà tư tưởng hỗn loạn là hình thành cộng đồng giá trị quan đại địch.
Bởi vậy, quang ở chính trị, kinh tế, văn hóa chờ phương diện có đại nhất thống thi thố còn không được, mấu chốt nhất dài nhất xa thống nhất yếu tố là tư tưởng thống nhất, hình thành thống nhất trung tâm giá trị quan niệm, mới có thể làm chính trị, kinh tế, văn hóa chờ bên trong lĩnh vực thống nhất thi thố hữu hiệu. Mà lúc ấy lớn nhất hai loại tư tưởng trào lưu chính là Nho gia cùngPháp gia,Nho mặc cũng xưng học thuyết nổi tiếng, nhưng Mặc gia càng trọng điểm đối nông nghiệp phương pháp sáng tạo, trồng trọt nghề nông. CùngĐạo giaCàng chú trọng nghiên cứu thể xác và tinh thần, nhân tính xem hình thành thăm dò, danh gia càng chú trọng hình mà thượng triết học tự hỏi.
Tuân TửBình luận Chiến quốc những năm cuối Mặc gia, Đạo gia, danh gia tư tưởng:
Mặc gia: Không biết thống nhất thiên hạ, thành lập cấp bậc trật tự tầm quan trọng, tôn trọng thực dụng, quá mức cường điệu cần kiệm tiết kiệm, mà coi khinh cấp bậc trật tự, thế cho nên không thể phân chia trên dưới chi biệt, quân thần chi dị, nhưng mà lại nói đến có căn có theo, có trật tự, đủ để lừa gạt mê hoặc ngu muội dân chúng,Mặc địch,Tống hìnhChính là người như vậy.
Đạo gia: Phóng túng chính mình thiên tính, an với phóng túng chính mình mà không chỗ nào áy náy, hành vi giống như cầm thú, không đủ để phù hợp lễ nghĩa mà đạt tới quốc gia thống trị, nhưng mà lại nói đến có căn có theo, có trật tự, đủ để lừa gạt mê hoặc ngu muội dân chúng, nó huyên náo,Ngụy mưuChính là người như vậy.
Danh gia:Không làm theo tiên vương, không tán thành lễ nghĩa chế độ, lại yêu thích nghiên cứu chuyện lạ quái luận, đùa bỡn kỳ quái văn từ, nói được thập phần tỉ mỉ lại không có cái gì thực tế tác dụng, quỷ biện lại không có cái gì tác dụng, làm sự rất nhiều lại không có cái gì công hiệu, không thể làm thống trị quốc gia cương lĩnh; nhưng mà lại nói đến có căn có theo, có trật tự, đủ để lừa gạt mê hoặc ngu muội dân chúng,Huệ thi,Đặng tíchChính là người như vậy.
Chư hầu đại phu, con em quý tộc: Cố nén chính mình dục vọng cùng thiên tính, dụng tâm cực kỳ thâm trầm, hành vi cực kỳ quái gở, đem chính mình cùng mặt khác người phân chia ra vì tối cao chuẩn tắc, không thể đủ cùng đại chúng hài hòa ở chung, tuân thủ cấp bậc danh phận; nhưng mà lại nói đến có căn có theo, có trật tự, đủ để lừa gạt mê hoặc ngu muội dân chúng,Trần trọng,Sử 鰌Chính là người như vậy.
Đạo giaTắc Hạ học cung,( lại xưng kê hạ chi học, thời Chiến QuốcĐiền tềNhà nước cao đẳng học phủ. Hoàng lão giáo phái sinh ra với Chiến quốc trung kỳ, là Tắc Hạ học cung một cái giáo phái. )
Tôn trọng pháp chế lại không có pháp tắc, coi khinh hiền năng mà hảo tự làm chủ trương, mặt trên quân vương muốn nghe lấy hắn, phía dưới xã hội thượng người cũng muốn thuận theo hắn, cả ngày giảng thuật pháp luật điều khoản, chờ đến theo tỉnh khảo sát nó, lại thoát ly thực tế mà không có tin tức, không thể đủ dùng tới thống trị quốc gia, xác định danh phận ( cấp bậc trật tự ); nhưng mà lại nói đến có căn có theo, có trật tự, đủ để lừa gạt mê hoặc ngu muội dân chúng, thận đến, điền biền chính là người như vậy.
Cùng pháp gia có chính trị khát vọng tam tấn pháp gia
Một là thời Xuân Thu tề pháp gia, một là Chiến quốc thời đại tam tấn pháp gia, người trước là cùng lỗ Nho gia bổ sung cho nhau, biến pháp tư tưởng, tổng quát lên giảng chính là “Kiêm trọng lễ pháp”.
Người sau còn lại là cùng Tiên Tần Nho gia đối lập. Quay chung quanh đối đãi “Lễ” cùng “Hình” thái độ tiến hành rồi kịch liệt biện luận, trong đó pháp gia đại biểu nhân vật phần lớn nguyên tự tam tấn đại địa, nhẹ lễ nghĩa, trọng hình pháp, từ giữa hoa pháp hệ đệ nhất bộThành văn pháp điểnTác giảLý khôi,Đến “Lễ pháp đều xem trọng, Hình đức đều phát triển”Tuân Huống,Lại đến “Hình quá không tránh đại thần, thưởng thiện không tránh thất phu” hơn nữa đưa ra quyền lực chế ước lý luậnHàn Phi.
Nho gia là tôn cổ, mà Tần Thủy Hoàng thống nhất Trung Quốc cố tình là tân sự vụ, hắn áp dụng thi thố cũng đều là chút tân thi thố, mấy thứ này đều là không phù hợp Nho gia lý niệm, mà lúc ấy lục quốc quý tộc, cũng nương Nho gia “Khắc kỷ phục lễ”Mưu toan khôi phục chu triều phân phong chế, do đó lấy được mất đi quyền thế.
Cho nên, đối với vừa mới thống nhất Tần triều tới nói, thống nhất tư tưởng chính là giữ gìn đại nhất thống mấu chốt thi thố. Bởi vậy, Tần Thủy Hoàng ở tìm được rồi nho sinh tra lúc sau, một hồi thống nhất tư tưởng văn hóa vận động liền bắt đầu, thủ đoạn là kịch liệt điểm, nhưng khách quan hiệu quả rõ ràng. Tuy rằng thống nhất Tần triều chỉ giằng co mười mấy năm, nhưng Tần triều về sau sở hữu người thống trị, không một không đem thống nhất tư tưởng xem thành giữ gìn thống trị mấu chốt thủ đoạn, đến Hán Vũ ĐếTrục xuất bách gia, độc tôn học thuật nho gia,Trung Quốc đại nhất thống tư tưởng chính thức hình thành. Từ nay về sau sở hữu người thống trị, trên cơ bản đều đem Nho gia tư tưởng làm quốc gia trung tâm tư tưởng. Nơi này yêu cầu đặc biệt thuyết minh một chút, Tần triều “Hố nho”, cùng Hán triều “Tôn nho”, kỳ thật chất là giống nhau, đều là muốn thống nhất tư tưởng.
Trên thực tế từ Hán triều tới nay, sở hữu phong kiến người thống trị, trên cơ bản đều là thi hành “Dương nho âm pháp”, hoặc là “Thật pháp danh nho”, chính là mặt ngoài là chọn dùng Nho gia quan điểm, trên thực tế lại là pháp gia thủ đoạn. Hoàng đế cách dùng gia phương pháp thống trị thiên hạ, mà dùng Nho gia học thuyết giáo hóa bá tánh. Pháp gia cường điệu chính là pháp, thuật, thế, cổ nhân đem mấy thứ này trở thành làĐế vương thuật,Làm khống chế bá tánh quần thần phương pháp; mà Nho gia học thuyết chủ yếu là cường điệu nhân cùng lễ, nhân cùng lễ lớn nhất bổ ích chính là từ đạo đức thượng hình thành hành vi tự giác, mà không cần áp dụng bạo lực thi thố, là giữ gìn cấp bậc chế độ hảo công cụ, cho nên lịch đại người thống trị đều dùng nho học giáo hóa thiên hạ.
Tuy duy trì Tần triều thống trị, nhưng cũng gia tốc này chính quyền diệt vong
Tần Thủy Hoàng đốt sách chôn nho, ý ở giữ gìn thống nhất tập quyền chính trị, tiến thêm một bước bài trừ bất đồng chính trị tư tưởng cùng giải thích, nhưng vẫn chưa thu được mong muốn hiệu quả. Điểm này cùng Tần Thủy Hoàng chọn dùng mặt khác thi thố có điều bất đồng, là Tần Thủy Hoàng, thừa tướng Lý Tư sở chuẩn bị không kịp.
Nhìn chung Xuân Thu Chiến Quốc từ đầu đến cuối, Tần triều thống nhất là lịch sử văn hóa phát triển tất nhiên. Chung quanh các chư hầu quốc đấu tranh chủ yếu quay chung quanh chính quyền cát cứ gồm thâu tiến hành, bách gia văn hóa dần dần thống nhất, các quốc gia quân sự cùng hành chính dần dần bị Nho gia chờ chủ lưu văn hóa sở thẩm thấu, dẫn tớiCỗ máy chiến tranhPhát triển bị văn hóa trói buộc. Chịu văn hóa ảnh hưởng, tỷ nhưBinh pháp Tôn TửTrận điển hình từ từ, chiến tranh bị văn hóa cùng văn hóa sở mang đến mặt khác biến hóa sở thay đổi, do đó sử cỗ máy chiến tranh vô pháp đạt tới lực sát thương lớn nhất hóa. Này liền khiến cho một chi có thể không chịu truyền thống ảnh hưởng quân đội có thể chiến thắng truyền thống quân đội, từ Tần quốc này giá cỗ máy chiến tranh phát dục đến dương oai, Tần Thủy Hoàng tốt lắm lợi dụng điểm này. Xem Tần quốc thống nhất lịch sử, chính là một bộ văn hóa cùng sát phạt đánh cờ tuồng, văn hóa coi trọng đạo nghĩa, chiến tranh coi trọng lực sát thương, cuối cùng không chỉ có là kiểu mới chiến lược tư tưởng thắng lợi, vẫn là Tần Thủy Hoàng lập quốc chiến lược tư tưởng thắng lợi. Đốt sách chôn nho gần là Tần Thủy Hoàng lập quốc tư duy ở trị trên đường hình chiếu, đối vớiDoanh ChínhTới nói, làm cũ nói đại biểu, đại nho nhóm làm không thể nghi ngờ sẽ đối Đại Tần mang đến nguy hiểm, hắn sợ hãi quốc gia cùng quân đội mềm hoá. Đối với loại này lực lượng sợ hãi, dẫn tới Doanh Chính xác định hắn một bộ phương lược, cuối cùng ngược lại gia tốc Tần triều diệt vong.
Kiềm chế lúc ấy mọi người tư tưởng
Tuy rằng là vì tăng mạnh tư tưởng khống chế, cũng ở trong khoảng thời gian ngắn được đến thành công; nhưng bất lợi với quốc gia ổn định và hoà bình lâu dài, bất lợi với xã hội phát triển, kiềm chế lúc ấy mọi người tư tưởng, hơn nữa thủ pháp tàn nhẫn, tàn bạo.
Tuân TửHọc phái pháp gia học phái cùng Khổng Mạnh chính thống phái nho học đấu tranh, tập trung biểu hiện ở trung ương tập quyền ( địa chủ chính trị ) cùngPhân phong chư hầu( lĩnh chủ chính trị ) tranh luận thượng, rốt cuộc bạo phát đốt sách chôn nho đại tan vỡ. Trước nhị nhị một năm, sơ cũng thiên hạ, lấy thừa tướngVương búiCầm đầu quần thần, đều chủ trương ở ly Tần khá xa yến chỉnh tề chờ mà phân phong hoàng tử vì vương, độc đình úy Lý Tư phản đối phân phong. Tần Thủy Hoàng từ Lý Tư nghị, xác địnhHành thiQuận huyện chế độ.Trước nhị một vài năm, Tần Thủy Hoàng đại yến quần thần, tiến sĩ tề nhân Thuần Vu càng xướng nghị, chủ trương học cổ pháp, phân phong hoàng tử công thần vì chư hầu. Thừa tướng Lý Tư mắng nho sinh không sư nay mà học cổ, các tôn tư học, phỉ báng triều chính,Mê hoặcDân tâm, kiến nghị cấm tư học. Biện pháp là trừ bỏ sử quan sở tàngTần quốcSử ký bên ngoài, biệt quốc sử ký một mực thiêu hủy; trừ bỏ tiến sĩ quan sở tàng sách báo, tư nhân sở tàng Nho gia kinh điển cùng chư tử thư một mực đưa quan phủ thiêu hủy. Hạ sau này ba mươi ngày không tiễn sở tàng tư thư đến quan phủ, phạt trúc trường thành bốn năm. Tụ nói thi thư người chém đầu,Là cổ phi nayNgườiDiệt tộc,Chỉ có y dược, bói toán, nông làm thư không cấm. Dân gian cầu học lấy lại vi sư. Tần Thủy Hoàng từ Lý Tư nghị, thực hành đốt sách pháp lệnh. Trước nhị nhất nhất năm, phương sĩ cầu thần tiên không được, thả phỉ báng Thủy Hoàng, sau sợ tội đào tẩu, Tần Thủy Hoàng giận dữ, ở Hàm Dương điều tra sau, chôn sống thuật sĩ 460 hơn người. Lý Tư chủ trương trung ương tập quyền, là thích hợp thời nghi, hắn sở đại biểu Nho gia Tuân Tử học phái ( cùngHàn PhiPháiPháp giaHợp lưu ) lại là một loại cực đoan áp chế nhân dân chính trị tư tưởng.
Vương búi, Thuần Vu càng chủ trương phân phong chư hầu, từ chu phân phong chư tử dẫn tới chiến loạn không ngừng, dân chúng lầm than, đến cuối cùng một cái phong kiến vương triều như cũ nhân phân phong sau tước phiên sau nội chiến giáo huấn nói cho chúng ta biết, bọn họ quan điểm là cực đoan sai lầm. Bọn họ sở đại biểu Nho gia Khổng Mạnh chính thống phái ( bao gồm âm dương gia cùngThần tiên gia) giảng nhân nghĩa, nhưng Tần sơ thượng thuộc loạn thế, lục quốc dư nghiệt còn tại, quang có nhân nghĩa như thế nào trị quốc.
“Đốt sách chôn nho” này một cơ hồ có thể khẳng định là rất lớn một bộ phận là bịa đặt sự kiện, lại trở thành Tần Thủy Hoàng tàn khốc thô bạo chứng cứ, làm này bị đời sau thiên hạ học người thóa mạ hơn hai ngàn năm, hận không thể quật mộ quất xác. Có thể nói, đắc tội văn nhân đặc biệt là sau lại được đến quyền bính văn nhân thật sự là một kiện thực đáng sợ sự, bọn họ cơ hồ thành công làm một cái lập hạ không thế chi công thiên cổ nhất đế để tiếng xấu muôn đời.
Vương sung:Tần tuy vô đạo, không phần chư tử, chư tử thước thư, văn thiên cụ ở.
Trịnh tiều:Lục giả,Tần chi cự nho cũng.Li Thực Kỳ,Tần chi nho sinh cũng.Thúc tôn thông,Tần khi lấy văn học triệu, đãi chiếu tiến sĩ, mấy tuổi, Trần Thắng khởi, nhị thế triệu tiến sĩ chư nho sinh 30 dư mà hỏi này cố, toàn dẫn xuân thu chi nghĩa mà chống đỡ. Là tắc Tần khi chưa chắc không cần nho sinh cùng kinh học cũng. Huống thúc tôn thông hàng hán khi, đều có đệ tử hơn trăm người, tề lỗ chi phong cũng không nếm thế. Cố Hạng Võ đã vong lúc sau, mà lỗ vì thủ tiết, lễ nghĩa quốc gia tắc biết.
Tần khi chưa chắc phế nho, mà Thủy Hoàng sở hố giả, cái nhất thời nghị luận không hợp giả nhĩ. Này sở đốt giả, trong lúc nhất thời sự nhĩ. Đời sau không rõ kinh giả, toàn về chiTần hỏa,Sử học giả không đổ toàn thư, không khỏi chăng nghi lấy truyền nghi. Nhiên tắc 《 Dịch 》 cố vì toàn thư rồi, làm sao thấy đời sau có minh toàn 《 Dịch 》 người thay? Thần hướng gọi: Tần người đốt sách mà thư tồn, chư nho nghèo kinh mà kinh tuyệt, cái vì thế phát cũng. Thơ có sáu vong thiên, nãi sáuSanh thơ,Bổn vô từ. Thư có dật thiên, Trọng Ni là lúc đã mất rồi. Toàn không nhân Tần hỏa. Tự hán đã tới, thư tịch đến nỗi hôm nay, trăm không tồn một vài, phi Tần người vong chi cũng, học giả tự vong chi nhĩ. ( 《 Tần không dứt nho học luận 》 )
Chu Hi:Tần đốt sách cũng chỉ là giáo thiên hạ đốt chi, hắn triều đình như cũ lưu đến; như nói “Phi Tần nhớ cập tiến sĩ sở chưởng giả, tẫn đốt chi”, tắc sáu kinh linh tinh, hắn như cũ lưu đến, nhưng người trong thiên hạ vô có.
Chu Di Tôn:Tần bổn hố loạn nói chi nho mà phi thánh nhân đồ đệ.
Lưu đại khôi:“Tiến sĩ chỗ tàng cụ ở, chưa chắc thiêu cũng.…… Sáu kinh chi vong phi Tần vong chi cũng, hán vong chi cũng.”. “Thư chi đốt, phiLý TưChi tội, màHạng tịchChi tội cũng”. ( 《 đốt sách biện 》 )
Quang thông hài《Có không vì trai tuỳ bút》: “Tư có thể vì thế gián mà lại nghị thiêu 〈 thơ 〉, 〈 thư 〉 giả, thiêu thiên hạ chi tư tàng nhĩ, cái hãy còn có ở quan giả”, lang xuyên cùng chi không bàn mà hợp ý nhau. Toàn không biết 〈Chu Tử ngữ loại〉 cuốn một 38 đã rằng: Tần đốt sách cũng chỉ là giáo thiên hạ đốt chi, hắn triều đình như cũ lưu đến; như nói: ‘ phi Tần nhớ cập tiến sĩ sở chưởng giả, tẫn đốt chi ’, tắc 〈Sáu kinh〉 linh tinh, hắn như cũ lưu đến, nhưng người trong thiên hạ vô có.” Quang thị lại gọi: Lưu đại hòe 〈 đốt sách biện 〉 đãi đến kỳ thật, Tống tiêu tham 〈 hi thông lục 〉 đã phát ý này, mà đều không theo 〈 nhạc thư 〉 vì nói. Tiêu thư hãy còn thấy ở 〈Nói phu〉 cuốn một bảy, 〈 tục trăm xuyên học hải 〉 giáp tập chờ, với thiêu thư chỉ dẫn “Tiền bối” nói đến; này “Cứu cực” mà biện giả, nãi ở hố nho, gọi sở hố nãi “Phương kỹ chi lưu”, phi “Ngô nho người trong”, cái chưa tỉnh “Thuật sĩ” chỉ phương sĩ cũng nhưng chỉ nho sinh.
Lưu sư bồi《 tả am tập 》 cuốn tam 〈 sáu kinh tàn vớiTần hỏaKhảo 〉 gọi “Dân gian sở tồn chi kinh vong với Tần hỏa, mà tiến sĩ sở tàng lại vong với Hạng Võ chi hỏa”,Tiêu HàSở thu “Sách báo”, tức 〈Trương thươngTruyền 〉 “Minh tậpThiên hạ sách báo kế tịch” chi “Sách báo”, phi “Lục nghệ”Cũng. Trộm ý Lưu thị ngôn quá. Dân gian 〈 thơ 〉, 〈 thư 〉, chưa chắc có thể gia tồi mà hộ thiêu chi, phần tro tàn di, thường thường hoặc có.
Chu Di Tôn《 phơi quán sách tập 》 cuốn bốn sáu 《 chu đỉnh minh bạt 》: “Phàm là phong mâu đao kiếm, đều bị có minh. Tự Tần tiêu kim Lạc Dương, lệ cấm sở đến, vì đoạn trị sửa chiên, đãi không thể đếm. Thế đồ trừng Tần phần 《 thơ 》, 《 thư 》 họa, không biết tiêu kim làm hại chi ích liệt cũng!”
Trần cung Doãn《 đọc 〈 Tần kỷ 〉》 vân: “Nửa đêm kiều biên hô trẻ con, nhân gian hãy còn có chưa thiêu thư”; nếu vương, Triệu cứ thế Lưu, phùng nói đến, tắc bách gia món lòng, sơ chưa từ hỏa, binh gia ngôn nguyên ở “Không phần” chi liệt, tam thơ vìBắn tên không đíchCũng.
Viên hoành nói《 kinh Hạ Bi 》 vân: “Uổng đem sáu kinh hôi hỏa đế, kiều biên hãy còn có chưa thiêu thư”.
Khang đầy hứa hẹn:Tần đốt sách, sáu kinh chưa bởi vậy mà chết. Tần hố nho, nho sinh chưa bởi vậy mà tuyệt. TựHai sinhNgoại, lỗ chư sinh tùyThúc tôn thôngNghị lễ giả 30 hơn người, toàn Tần chư sinh, đều không nếm bị hố giả. Một thân toànHoài chứaLục nghệ, học thông 《 thơ 》《 thư 》, bắt được hán hãy còn tồn giả cũng. Nhiên tắc lấy hố nho vì tuyệt học thuật nho gia giả, cũng vọng ngôn cũng. Hán chế “Quận quốc kế giai, nghệ quá thường học nghề như đệ tử”, hãy còn nhân Tần chế cũng. Phu tiến sĩ đã có thủ chức chi tàng thư, học giả nhưng nghệ lại mà học nghề, 《 thơ 》《 thư 》 việc, tôn mà phương trường, nhiên tắc gọi “Tần đốt 《 thơ 》《 thư 》, lục nghệ toại thiếu”, phi vọng ngôn mà gì? Nhưng mà 2000 năm chi học giả toại vì sở hoặc, tuy khôi nho xuất hiện lớp lớp, không một người cẩn thận đọc sách, khư này ngụy vọng giả, chẳng phải dị thay!
Chu Di Tôn《 Tần Thủy Hoàng luận 》 vân: “Cái ngô xem với Thủy Hoàng chi đốt thi thư mà tràn đầy cảm. Với này tế cũng, đương chu chi suy, Thánh Vương không làm, ẩn sĩ hoành nghị, Mạnh thị cho rằng tà thuyết vu dân, gần với cầm thú. Càng mấy chục năm lịch Tần, tất có cực với Mạnh thị chứng kiến giả. Lại từ tử đồ đệ, tố lấy bấn Tần vì mau. Không rằng ‘ mạn Tần ’, tắc rằng ‘ bạo Tần ’; không rằng ‘ hổ lang Tần ’, tắc rằng ‘ vô đạo Tần ’. Cho nên nhục mạ chi giả mĩ không đến. Lục quốc đã diệt, Tần phương cho rằng thương tâm chi oán, ẩn nhẫn chưa phát, mà chư nho phục lấy sự không sư cổ, giao san này phi. Họa cơ vừa động, Lý Tư thượng ngôn, bách gia nói đến phần, mà thi thư cũng cùng chi đều tẫn rồi! Giai chăng, Lý Tư giả, Tuân khanh đồ đệ, cũng thường tập nghe nhân nghĩa nói đến, há tất lấy đốt thi thư vì vui sướng! Bỉ chỗ thâm ác giả, bách gia chi tà thuyết, mà phi thánh nhân chi ngôn. Bỉ chỗ hố giả, loạn nói chi nho, mà phi thánh nhân đồ đệ cũng. Đặc cho rằng thi thư không phần, tắc bách gia có điều gán ghép, mà nho sinh chi phân luân không ngừng, thế sử pháp không thể xuất phát từ một. Này phẫn nhiên đốt chi không màng giả, sợ bá tánh chi nghị này pháp cũng. Bỉ Thủy Hoàng chi sơ tâm, há nếu là này nhẫn thay! Cái này sở trọng giả pháp, kích mà trị chi, cam vì chúng ác chỗ về mà bất hối cũng. Ô hô, tà thuyết họa, này tồn cũng, vô phụ vô quân, khiến người rơi vào cầm thú; này phát cũng, đến hợp thánh nhân chi thư tẫn nào. Nhiên tắc phi Tần đốt chi, ẩn sĩ hoành nghị giả đốt chi cũng.”
Lữ tư miễn:Ở 《 cái ống · pháp cấm 》, 《 Hàn Phi Tử · hỏi biện 》 hai thiên trung, sớm có đốt sách chủ trương. Tần Thủy Hoàng cập Lý Tư liền đem hắn thực hành. Trấn cửa ải thiệp đến xã hội, chính trị vấn đề “Thơ, thư, bách gia ngữ” đều thiêu hủy, chỉ để lại quan hệ kỹ thuật tác dụng y dược, bặc thệ, trồng cây chi thư. Đề cập xã hội, chính trị vấn đề, sở hứa học, chỉ có đương đại pháp lệnh; có quyền giáo thụ người, tức là ngay lúc đó quan lại. Nếu cho rằng Thủy Hoàng, Lý Tư này cử, không hợp thời đại trào lưu, bọn họ là trăm khẩu vô lấy tự giải, nếu cho rằng có bối với cổ, tắc thật sự oan uổng. Bọn họ suy nghĩ hồi phục, đúng là cổ đại “Chính giáo hợp nhất, quan sư chẳng phân biệt” chi cũ. Cổ đại tình hình là như thế, Thanh triều chương học thành là phát huy đến thập phần thấu triệt. Hố nho nhất cử, nãi nhân có người phỉ báng Thủy Hoàng dựng lên, ý phi dục diệt hết nho sinh, cũng không thể cùng đốt sách việc cũng luận.
Lương Khải Siêu:“Nhị sự đều là chính sách tàn bạo, mà kết quả phi có thể một mực luận. Hố nho việc, sở hố giả Hàm Dương 400 hơn người nhĩ. Thả họa thật triệu tự phương sĩ, tắc sở hố giả cái chín toàn đương như hán văn bát cổ thành, năm lợi đồ đệ, tả đạo khinh võng, tà siểm lấy dễ phú quý, ở pháp nghi tru cũng. Tức bằng không, tập lúc ấy nhà chiến lược dư thóa, nghiền ngẫm nghiêng, gặp chuyện vui vẻ; tức bằng không, như thúc tôn thông đồ đệ, đón ý nói hùa ý chỉ, cẩu lấy lấy vinh. Phàm nếu này bối, toàn gì đủ tích! Muốn chi lúc ấy ẩn sĩ hoành nghị chi phong, thật cử thế sở ghét bỏ. Tuy ý chí tiết tuyệt vời, đạo thuật thông hiệp chi sĩ, cũng so hắn thời đại vì đặc nhiều, nhiên suất toàn thâm độn nham huyệt, mạc cùng thế tuyệt rồi. Này mệt mỏi bôn tẩu Tần đình giả, không hỏi cũng biết này vì hoa sĩ cũng. Thủy Hoàng một hố chính có thể quét địch ác phân, trừng sang dân đố, công du với tội cũng.”
Lỗ Tấn:Tần Thủy Hoàng thật sự oan uổng thật sự, hắn có hại là ở nhị thế mà chết, nhất ban bang nhàn nhóm đều thế tân chủ tử đi giảng hắn nói bậy. Không tồi, Tần Thủy Hoàng thiêu quá thư, thiêu thư là vì thống nhất tư tưởng. Nhưng hắn không có thiêu hủy nông thư cùng y thư; hắn thu nạp rất nhiều biệt quốc “Khách khanh”, cũng không chuyên trọng “Tần tư tưởng”, nhưng thật ra thu thập rộng rãi các loại tư tưởng.
Chương quá viêm:Tần đốt 《 thơ 》, 《 thư 》, bách gia ngữ ở nhân gian giả, độc tiến sĩ như cũ, đem tư này phương thuật với đã, lấy ngu bá tánh. CốThúc tôn thôngLấy văn học chinh, đãi chiếu tiến sĩ; mà Trần Thắng chi khởi, chư sinh 30 hơn người đến dẫn 《 công dương 》 “Người thần vô đem” mà chống đỡ. (Trịnh tiều,Mã đoan lâmNói, thật bổn 《 luận hành 》. 《 luận hành · chính nói thiên 》 rằng: “Lệnh sử quan tẫn thiêu ‘Ngũ kinh’, có dám tàng 《 thơ 》, 《 thư 》, bách gia ngữ giả hình, duy tiến sĩ nãi đến có chi.” Người thời nay nhiều từ này nói. ) có người nói rằng:Tần hỏaCập “Sáu tịch”,Không phần chư tử. Chư tử thước thư, văn thiên đều ở, khả quan. ( thấy 《 luận hành · thư giải thiên 》 ) Mạnh Tử đồng đảng tuy tẫn, này thiên tịch đến không mẫn tuyệt. ( 《 Mạnh Tử đề từ 》 ) dư cho rằng kỹ sư mà pháp lệnh giả, tự 《 Tần kỷ 》, 《 sử thiên 》 ( Tần tám thể có đại triện, không đốt 《 sử thiên 》 ), y dược, bặc thệ, trồng cây mà ngoại, bí thư tư trộm không chỗ nào không thiêu, phương sách thuật làm không chỗ nào không cấm. Nhưng mà văn học biện tuệ Thiền Vu nhân tâm, trên dưới sở chu hảo, tuy lệnh, phất có thể đoạt cũng.
Sau Lý Tư giả, hán sơ hiệp thư chi lệnh chưa nhiều, nhiên lâu kính lấy thú binhVãn lộ,Thượng yết cao đế, cũng dẫn 《 đại thề 》 vì chinh. Hán phương pháp lệnh phất có thể tuyệt cũng.
Nếu này Hàm Dương chi hố chết giả 460 người, là đặc lấy Lư sinh cố, ác này phỉ báng, lệnh chư sinh truyền tươngCáo dẫn.Cũng từ hán thế cấm chi ngục, hưng với nhất thời, phi này pháp lệnh tất lấy văn học vì lục. Số công giả, thành không lấyĐể cấmHạnh thoát vân.
Bách dương《Người Trung Quốc sử cương》: Doanh Chính đại đế tuy rằng đốt hủy nho thư, mục đích chỉ ở hạn chế sùng cổ tư tưởng truyền bá, đối Nho gia học giả, vẫn tiếp tục giữ lại bọn họ chức vị, hơn nữa tiếp tục cổ vũ bọn họ nghiên cứu.
Bạch thọ di《 Trung Quốc lịch sử tổng quát 》: Tần Thủy Hoàng đốt sách chôn nho, ý ở giữ gìn thống nhất tập quyền chính trị, phản đối là cổ phi nay, đả kích phương sĩHoang đườngQuái đàm dị nói.
Gì tư toàn:Tần Thủy Hoàng đốt sách, là lúc ấy tiến bộ tư tưởng cùng phản động tư tưởng đấu tranh kết quả, nó sở thể hiện chính là ở chính trị thượng đại biểu tiến bộ người đối đại biểu phản động người đả kích.
Vương sung, Đông Hán tín ngưỡng nho học triết học gia: “Tần tuy vô đạo, không phần chư tử, chư tử thước thư, văn thiên cụ ở, thánh nhân chi toàn kinh hãy còn tồn.”
Trịnh tiều,Thời Tống sử học gia: Tần khi chưa chắc phế nho học, Tần khi chưa chắc không cần nho học cùng kinh học. “Tiêu Hà nhập Hàm Dương, thu Tần pháp lệnh sách báo, tắc Tần cũng không nếm vô thư tịch cũng. Này sở đốt giả, trong lúc nhất thời sự nhĩ”. “Bất quá hố nhất thời nghị luận không hợp giả, phi thật nho cũng”, “Tần người đốt sách mà thư tồn, chư nho nghèo kinh mà kinh vong.” Cái gọi là thi thư chi đốt, nãi học giả tự thiêu cũng, phi Tần hoàng có lỗi cũng. ( 《 Tần không dứt nho học luận 》 )
Vương lập đàn,Hà Nam đại học giáo thụ: Đốt sách chôn nho” cách nói có lầm chỉ có số ít người biết.
Bởi vì Tần Thủy Hoàng đốt sách chôn nho lưu lại thiên cổ bêu danh, cho người ta xem vì đại bạo quân, kỳ thật là oan uổng Tần Thủy Hoàng. Cái này con số trên thực tế là phi thường tiểu nhân. Ở thật dài Trung Quốc lịch sử sông dài trung. Giết người hàng ngàn hàng vạn sự tình nhiều không kể xiết. Nhưng là, chuyện này lớn nhất trình độ thượng đắc tội văn nhân nho sinh tập đoàn, Nho gia từ Chiến quốc tới nay vẫn luôn là cái phi thường càn rỡ tập đoàn, nó phản ánh nếu muốn trị quốc cần thiết lấy học thuật nho gia vì trung tâm, cho nên cùng Mặc gia không hợp.
Vốn dĩ ở trên thực tế đốt sách chôn nho liền không phải cái gì lớn hơn, đốt sách chôn nho ở lúc ấy chỉ là vì tăng mạnh quân chủ chuyên chế mới làm như vậy, hơn nữa, ngay lúc đó tiến sĩ Thuần Vu càng luôn mồm mà nói “Không vâng theo trước kia chế độ cùng phong tục, là sẽ không lâu dài”, phản đối quận huyện chế; Lý Tư phản đối loại này cách nói, mới kiến nghị Thủy Hoàng đốt sách, hơn nữa đốt hủy chỉ là những cái đó 《 thơ 》, 《 thư 》, bách gia ngữ cùng sách sử, y dược, xem bói, nông nghiệp phương diện thư cũng không có đốt hủy a. Bởi vậy, mới vì hố sát thuật sĩ phô hạ con đường.
Kỳ thật phía trước, phương sĩ hầu sinh, Lư sinh thế Thủy Hoàng Đế cầu trường sinh bất lão dược, vẫn luôn không có tìm được, lại cầm Thủy Hoàng cấp ban thưởng giả tâm làm bộ trung tâm. Tới rồi đốt sách sau năm thứ hai, phương sĩ hầu sinh, Lư sinh cùng nho sinh lén phê bình Tần Thủy Hoàng làm người phản diện, Thủy Hoàng biết được giận dữ, cho rằng “Ngày thường như vậy tín nhiệm bọn họ, bọn họ lại lừa gạt cùng phản bội ta”, lúc này mới hạ lệnh làmNgự sử đại phuĐiều tra, cuối cùng nhận nhận, cung cung, mới có mặt sau “Hố sát thuật sĩ”.[4]Tần Thủy Hoàng cũng không có sát Thuần Vu càng, hố sát thuật sĩ cũng là theo nếp xử lý, lừa gạt quốc gia tài sản, ở cổ đại là tội khi quân, tội khi quân chính là chém đầu tội. Tuy rằng mất đi rất nhiều giá trị thư, lệnh người cảm thán, nhưng là Tần Thủy Hoàng đốt sách cùng hố nho là hợp tình hợp lý.
Một, “Đốt sách” cùng “Hố nho” là hai việc khác nhau
Rất nhiều người đem “Đốt sách chôn nho” coi như là một chuyện, kỳ thật “Đốt sách” cùng “Hố nho” là hai việc khác nhau, chúng nó một trước một sau, bối cảnh khác nhau, tính chất có khác.
Đốt sách chôn nho tranh minh hoạChính trị tư tưởng trong lĩnh vực bất đồng chủ trương tranh luận ảnh hưởng đến Tần Thủy Hoàng các hạng cải cách chính lệnh thi hành. Trận này đấu tranh đến Tần Thủy Hoàng 34 năm ( công nguyên trước 213 năm ) công khai bạo phát. Lấy Nho gia tiến sĩThuần Vu càngCầm đầu phục cổ phái, ở một lần sẽ thượng, lại một lần đối Tần Thủy Hoàng thực hànhQuận huyện chếNgang ngược công kích. Hắn nói, không được phân phong, khó tránh khỏi có một ngày phải bị đại thần soán vị, lấy này tới châm ngòi Tần Thủy Hoàng cùng đại thần quan hệ. Hắn yêu cầu huỷ bỏ quận huyện chế, khôi phục phân phong chế, cũng ở chính trị nâng lên ra hết thảy đều phải “Sư cổ”, cũng lấy chu vì phục cổ bản mẫu. Tần Thủy Hoàng đem hắn ý kiến giao từ quần thần thảo luận. Thừa tướng Lý Tư lập tức đối loại này luận điệu vớ vẩn cho phép hữu lực bác bỏ. Lý Tư chỉ ra: Lịch sử là phát triển, thượng cổ tam đại có cái gì có thể làm theo đâu? Thời đại bất đồng, thống trị phương pháp cũng nên bất đồng. Lý Tư còn nhất châm kiến huyết mà tố giác nho sinh “Không sư nay mà học cổ”, “Nói cổ lấy hại nay”, là nhiễu loạn dân tâm, khai lịch sử chuyển xe. Nếu không cấm loại này hành vi, thế tất tạo thành quân chủ quyền thế giảm xuống, mà thần hạ kết đảng hoạt động lan tràn, thống nhất khả năng bị phá hư. Nhằm vàoNho sinhCập chư tử ở chính trị tư tưởng thượng chế tạo hỗn loạn cục diện, Lý Tư kiến nghị:
Sử quan phi Tần nhớ toàn thiêu chi; phi tiến sĩ quan sở chức, thiên hạ dám có tàng 《 thơ 》, 《 thư 》, bách gia ngữ giả, tất nghệ thủ, úy tạp thiêu chi; có dám ngẫu nhiên ngữ 《 thơ 》, 《 thư 》 giả, bỏ thị;Lấy cổ phi nayGiả, tộc, lại thấy biết không cử giả cùng cùng tội; ra lệnh 30 ngày không thiêu, xăm vì thành đán. Sở không đi giả: Y dược, bặc thệ, trồng cây chi thư. Nếu dục có học pháp lệnh, lấy lại vi sư.
Lý Tư kiến nghị, là một cái thực hành phong kiến văn hóa chuyên chế chủ trương. Tần Thủy Hoàng tiếp thu Lý Tư kiến nghị,Phó chư thực hành.Đây là trong lịch sử “Đốt sách” sự kiện. Phục cổ phái nho sinh chờ đối Tần Thủy Hoàng “Đốt sách” cực kỳ bất mãn. “Đốt sách” năm thứ hai ( công nguyên trước 212 năm ), Lư sinh,Hầu sinhChờ phương sĩ cùng một ít phục cổ nho sinh, thông đồng một hơi, nghị luận triều chính. Lư sinh, hầu sinh nguyên lai tuân mệnh cấp Tần Thủy Hoàng làm trường sinhBất tử dược.Tần pháp quy định, nói đến cần thiết làm được, nếu không muốn trị tội. Bọn họ thượng chạy đi đâu làm trường sinh dược đâu? Bọn họ sợ trị tội, liền lấy công làm thủ, nơi nơi tuyên truyền, nói Tần Thủy Hoàng “Mới vừa lệ tự dùng”,“Chuyên nhiệm quan coi ngục”, “LấyHình sátVì uy”, “Tham với quyền thế”, không hẳn là vì hắn cầu tiên dược. Tần Thủy Hoàng nghe xong thập phần bực bội, liền đem bọn họ bắt, nghiêm thêm khảo vấn. Chư sinh cung khai vi phạm lệnh cấm ( tức “Ngẫu nhiên ngữ 《 thơ 》, 《 thư 》”, “Lấy cổ phi nay”Linh tinh ) cũng chuyển tương dẫn cáo, liên lụy 460 nhiều người. Phụng Thủy Hoàng đưa bọn họ toànHố sátVới Hàm Dương. Này đó là trong lịch sử cái gọi là “Hố nho”.
“Đốt sách” cùng “Hố nho” là hai việc khác nhau. Đông HánVương sungLà cái thứ nhất đem này hai việc khác nhau mở ra học giả, hắn ở 《 luận hành · ngữ tăng thiên 》 ngón giữa ra hai người là bối cảnh bất đồng hai việc, “Phần 《 thơ 》, 《 thư 》, khởi Thuần Vu càng chi gián; hố nho sĩ, khởi tự chư sinh vì tà thuyết mê hoặc người khác.” “Đốt sách” làThư ách,Không thấy nhân họa; “Hố nho” là nhân họa, lại vô chủ danh, này ở Trung Quốc văn họa sử thượng là độc nhất vô nhị.[5]
Nhị, “Đốt sách chôn nho” không phải Tần Thủy Hoàng phát minh
Bởi vì Tần Thủy Hoàng thực hành “Đốt sách chôn nho”, cho nên trong lịch sử lưu lại “Bạo quân” bêu danh, có luận giả thậm chí đem Tần vương triều đoản mệnh cùng “Đốt sách chôn nho” liên hệ lên, cho rằng nó sử Tần vương triều nhanh chóng hỏng mất.
Kỳ thật, từ lịch sử truyền thống phương diện khảo sát, “Đốt sách chôn nho” đều không phải là Tần Thủy Hoàng phát minh, vô luận là “Đốt sách lệnh” vẫn là lấy “Hố sát” phương thức xử lý Tần vương triều không thích người, đều là lúc trước từng có phương thức.
Tần quốc tuy rằng ở mục công thời đại cũng đã được xưng bá chủ, nhưng chân chính cường đại vẫn là từ hiếu công thời đạiThương Ưởng biến phápBắt đầu.Thương ƯởngLà pháp gia đại biểu nhân vật chi nhất. Hắn trị quốc vũ khí sắc bén là tước lộc cùng hình phạt, đối Nho gia 《 thơ 》, 《 thư 》, lễ, nhạc, căm thù đến tận xương tuỷ, chế nhạo chi vì “Sáu rận”.Hàn Phi còn nói hắn “Giáo hiếu công phần 《 thơ 》, 《 thư 》 mà minh pháp lệnh”. Này rất có thể là trong lịch sử sớm nhất một lần đốt sách, tích vô bằng chứng, không thể nào tường khảo. Liên hệ Tần quốc lịch sử, Tần Thủy Hoàng đốt sách bất quá là thủ này truyền thống, “Cổ đã có chi, đến nay vì liệt” mà thôi.
Tần khi xử tử phạm nhân phương thức có lục,Bỏ thị,Trách, chém eo,Ngũ xa phanh thây,Tạc đỉnh, trừu lặc,Hoạch nấu,Túi phácChờ, đều là cực tàn khốc tử hình. Tần Thủy Hoàng đối vi phạm lệnh cấm “Nho” áp dụng chôn sống xử tử phương thức, tựa hồ vẫn là một loại “Ưu đãi”; nhưng 460 hơn người đồng thời đại chôn sống, thật sựCực kỳ bi thảm.Kỳ thật đây cũng là Tần quốc lão truyền thống. Theo 《 sử ký · bạch khởi liệt truyện 》 tái, Tần chiêu vương 34 năm ( công nguyên trước 273 năm ), võ an quân bạch khởi đại bại Triệu đemGiả yển,Trầm này tốt hai vạn người với Hoàng Hà, đây là “Thủy chôn”; 47 năm ( công nguyên trước 260 năm ), bạch khởi lại ởTrường bìnhĐại bạiTriệu quân,Tù binh 40 vạn, dùng lừa gạt thủ đoạn toàn bộ hố sát, đây là “Thổ chôn”. Cùng bạch khởi tương đối, Tần Thủy Hoàng “Hố nho” vẫn làGặp sư phụ.Trong truyền thuyết “Phục cơ” cũng đều không phải là trống rỗng bịa đặt, Li Sơn dưới chân Tần Thủy Hoàng đại mộ liền trang có này tối sầm lại khí, này ở 《 Sử Ký 》 trung là minh bạch ghi lại.[5]
Tam, Lý Tư đưa ra “Đốt sách” là có tư tâm
“Đốt sách lệnh” là phi thường tàn khốc: Hai người nói chuyện với nhau 《 Kinh Thi 》, 《 thượng thư 》 đề tài liền phải chém đầu thị tào; trích dẫn sách cổ cổ sự lấy phê bình tình hình chính trị đương thời muốn cả nhà chém đầu; quan lại cảm kích không tố giác cùng người vi phạm cùng tội; pháp lệnh ban bố sau vượt qua 30 ngày để thư lại không thiêu, muốn trên mặt thứ tự phạt trúc trường thành. Lý Tư đưa ra như vậy tàn khốc “Đốt sách lệnh” tựa hồ thực ngẫu nhiên, trên thực tế lại là lấy Lý Tư vì đại biểu pháp gia lợi dụng trong tay quyền lực áp lực mặt khác học thuật bè phái học thuật chi tranh.
Mặt ngoài, sự tình thực ngẫu nhiên:Chu thanh thầnỞ trong yến hội hiến du dẫn raThuần Vu càngTrung gián, Thuần Vu càng trung gián dẫn raLý TưKiến nghị, cuối cùng từ Tần Thủy Hoàng phán quyết ban lệnh. Nếu chu thanh thần không hiến du, hoặc Thuần Vu càng, Lý Tư không lên tiếng, tựa hồ liền sẽ không sinh ra đốt sách lệnh. Kỳ thật bằng không, chuyện này mỗi một cái phân đoạn đều chịu tính tất yếu chi phối. Có Tần Thủy Hoàng hảo du mới có chu thanh thần hiến du. Hiến du là ngay lúc đó không khí, không riêng chu thanh thần như dẫn, Lý Tư hiến du cũng không so chu thanh thần kém cỏi. Thuần Vu càng là đến từ tề lỗ khu vực thư sinh, chịu Nho gia học thuật hun đúc, hướng tới cổ đại, chủ trương “Sư cổ” là thực tự nhiên. Hắn lên tiếng phải nói là xuất từ trung tâm, nhưng chủ trương khôi phục quá hạn phân phong chế tắc không khỏi không thức thời vụ, Tần Thủy Hoàng không có trị hắn tội đã tính tiện nghi. Lý Tư là Tần vương triều công thần, lại là trứ danh nịnh thần. Hắn cùng Hàn Phi đều làTuân TửHọc sinh, hai người ở quan hệ cá nhân phương diện là oan gia, học thuật cùng chính trị chủ trương lại tương đồng, đều tôn pháp tiện nho, cuồng nhiệt ủng hộ cực đoan quân chủ chuyên chế. Đương có người đưa ra suy yếu quân chủ chuyên chế chủ trương khi, thân là thừa tướng Lý Tư đứng ra bác bỏ, đưa ra tăng mạnh độc tài kiến nghị, là thực tự nhiên.
Nhưng là, nếu chỉ vì cấm thư sinhBáng nghị,“Lấy cổ phi nay giả, tộc”, này một cái là đủ rồi, hoàn toàn không cần phải đại quy mô đốt hủy thư tịch. Lý Tư sở dĩ muốn đưa ra một bộ hoàn chỉnh đốt sách phương án, phải nói hắn chẳng những có chính trị đấu tranh phương diện suy xét, hơn nữa có tư tưởng học thuật đấu tranh phương diện suy xét. Lý Tư nếu là Tuân Tử học sinh, nên là Nho gia học thuyết thờ phụng giả, chính là nho học ở Tần quốc không phổ biến, cho nên hắn đến cậy nhờ Tần quốc về sau liền vứt bỏ Nho gia kia một bộ chủ trương, sửa sự hình danh pháp thuật chi học. Hiện giờ làm thừa tướng, nho học càng trở thành hắn sự nghiệp chướng ngại vật. Hắn ý thức được: Chư sinhBáng nghịLà “Mầm”, Nho gia tư tưởng học thuyết là “Căn”, trảm thảo cần thiết trừ tận gốc, bởi vậy phi đốt sách không thể. Hắn tưởng thông qua đốt sách cử chỉ hoàn toàn thanh trừ Nho gia tư tưởng học thuyết truyền bá.[5]
Bốn, Tần Thủy Hoàng không có đốt tẫn thiên hạ thư
Đời sau đối Tần Thủy Hoàng đốt sách có rất nhiều nghị luận, trong đó một đại đề tài thảo luận là Tần Thủy Hoàng đến tột cùng đốt nhiều ít thư. Theo 《 Sử Ký 》 sở tái, lúc ấy pháp lệnh quy định ứng đốt chi thư cộng tam loại: Sử quan cất chứa trừ Tần quốc tư liệu lịch sử bên ngoài mặt khác lục quốc sở hữu tư liệu lịch sử; Nho gia 《 thơ 》, 《 thư 》; “Bách gia ngữ”. Nơi này đề cập đến ba cái vấn đề:
Thứ nhất, quan tàng chi thư không có thiêu
《 Sử Ký 》 nguyên văn: “Phi tiến sĩ quan sở chức, thiên hạ dám có tàng 《 thơ 》, 《 thư 》, bách gia ngữ giả, tất nghệ thủ, úy tạp thiêu chi.” Như vậy trừ dân gian ở ngoài “Tiến sĩ quan sở chức” có hay không 《 thơ 》, 《 thư 》, bách gia ngữ đâu? Nếu có, thiêu không thiêu? Nguyên văn quy định là mơ hồ.Vương sungỞ 《 luận hành · chính nói thiên 》 trung cho rằng, pháp lệnh quy định chỉ thiêu tư nhân sở tàng 《 thơ 》, 《 thư 》, bách gia ngữ, tiến sĩ quan sở thu chưởng không thiêu. Đời sau học giả nhiều noi theo này nói. Thanh người Lưu đại ( mộc khôi ) 《 đốt sách biện 》, chứng cứ có sức thuyết phục quan thư không thiêu, cho rằng tiến sĩ thu chưởng chi thư chưa đốt với Tần Thủy Hoàng, mà là Hạng Võ đồ Hàm Dương, thiêu cung thất khi mới bị thiêu hủy, bởi vậy đốt sách đầu sỏ là Hạng Võ mà không phải Tần Thủy Hoàng.
Người thời nayChương quá viêmCho rằng vương sung lầm đọc 《 Sử Ký 》 nguyên văn, hắn ở 《Tần hiến nhớ》 trung nói, nguyên văn “Đảo ngônChi, tức là: Thiên hạ dám có tàng 《 thơ 》, 《 thư 》, bách gia ngữ, phi tiến sĩ quan sở chức giả. Chính gọi 《 thơ 》, 《 thư 》, bách gia ngữ phi tiến sĩ quan sở chức cũng.” Hắn cho rằng ấn pháp lệnh quy định, trừ Tần quốc lịch sử văn hiến cùng y dược, bặc thệ, trồng cây chi thư ngoại, mặt khác thư không chỗ nào không thiêu, không chỗ nào không cấm, không tồn tại tiến sĩ quan sở chưởng không thiêu việc, bởi vì tiến sĩ quan vốn dĩ liền không chưởng 《 thơ 》, 《 thư 》, bách gia ngữ.
Thứ hai, “Bách gia ngữ” là cái gì thư
Thông thường cho rằng, “Bách gia ngữ” tức là chư tử bách gia chi thư.Chu Di TônỞ 《Phơi quán sách tập· Tần Thủy Hoàng luận 》 trung thậm chí cho rằng Lý Tư bổn ý là thiêu chư tử chi thư, nhưng nếu chỉ thiêu chư tử thư không thiêu 《 thơ 》, 《 thư 》, tắc chư tử “Tà thuyết” có điều gán ghép, cho nên không thể không tính cả 《 thơ 》, 《 thư 》 cùng nhau thiêu hủy.
Vương sung ở 《Luận hành· thư giải 》 trung tắc cho rằng “Tần tuy vô đạo, không phần chư tử. Chư tử thước thư, văn thiên đều ở”.Lưu hiệpỞ 《Văn tâm điêu long· chư tử 》 trung cũng cho rằng “Bạo Tần Liệt hỏa, thế viêm côn cương, mà yên liệu chi độc, không kịp chư tử”. Người thời nayPhạm văn lanVìLưu hiệpMấy câu nói đó làm chú, cho rằng chư tử chi quyển sách pho không nặng, đá núi phòng vách tường dễ dàng trốn tránh, cho nên chưa taoTần hỏa.Như vậy giải thích tựa hồ không hợp Lưu hiệp nguyên ý. Nhưng từ nói, pháp, danh, mặc, âm dương chư gia chi thư truyền lưu tình hình xem, Tần Thủy Hoàng đích xác chưa đốt chư tử chi thư.
Còn có học giả cho rằng “Bách gia ngữ” chỉNhà chiến lượcChi thư, bởi vì đời nhà Hán người thường xưng tung hoành thuật vì “Bách gia chi thuật”, như 《 sử ký · cam mậu liệt truyện 》 sở vân.
Thứ ba, “Đốt sách lệnh” thực tế hiệu lực có bao nhiêu đại?
Tuy rằng triều đình ban bố “Đốt sách lệnh”, nhưng muốn chân chính làm được đem thư đốt sạch trên thực tế là thực khó khăn. Tư Mã Thiên chỉ ra: Trừ Tần quốc ở ngoài lục quốc sách sử thiêu đến nhất hoàn toàn, mà 《 thơ 》, 《 thư 》 thượng có thừa tẫn. 《 sử ký · lục quốc niên biểu đệ tam 》 nói: “Tần đã đắc ý, thiêu thiên hạ 《 thơ 》, 《 thư 》, chư hầu sử ký vưu gì, vì này có điềuThứ chế nhạoCũng. 《 thơ 》, 《 thư 》 cho nên phục thấy giả, nhiều giấu người gia, mà sử ký độc tàng chu thất, lấy cố diệt.” Đời sau học giả nhiều cho rằng Tần Thủy Hoàng không có cũng không có khả năng làm được đem thiên hạ chi thư đều đốt sạch. Tống người Trịnh tiều, cận đạiKhang đầy hứa hẹn,Chương quá viêm đám người đối này đều có điều chỉ chứng. Trịnh tiều thậm chí nói: “Tần người đốt sách mà thư tồn, chư nho nghèo kinh mà kinh vong.”[5]
Năm, “Hố nho” bị hố đến tột cùng là ai?
Một loại quan điểm cho rằng: Sở hố giả vì phương sĩ.Hố nho sự kiện nguyên nhân gây ra, tức là bởi vì bị Tần Thủy Hoàng cắt cử tìm kiếm trường sinh bất lão dược hai cái phương sĩ, hầu sinh, Lư sinh chạy trốn. Tần Thủy Hoàng tức giận, chợt hạ lệnh hố sát đại lượng phương sĩ.
Một loại khác quan điểm cho rằng: Sở hố giả vì nho sĩ.Phương sĩ cùng thuật sĩ ý tứ tuy rằng cùng là nghiên cứu thiên văn tinh tượng, trường sinh tiên thuật chức nghiệp quần thể, nhưng ở một ít sách cổ trung, thuật sĩ còn có một cái khác ý tứ. Thuật sĩ “Thuật” vì có thể thay nhau tự, cùng “Thuật, lại xưng là thuật sĩ. 《 Lễ Ký · học ký 》 vân: “Thiêu thân khi thuật chi” cho nên thuật sĩ cùng thuật sĩ ý tứ giống nhau. Cổ đại học giả vâng theo Khổng Tử “Tin mà thích cổ, thuật mà không làm” tín điều, học thuật ( học thuật ) mà không tự tạo tác ( sáng tác ). Này cũng “Học thuật” một từ căn nguyên cùng nghĩa gốc. Cổ đại nho sinh đều học tập Khổng Mạnh kinh điển, được xưng là thuật sĩ cũng là tự nhiên mà vậy sự. Bởi vậy, 《 sử ký · cuốn 121·Nho lâm liệt truyện 》Trung ghi lại” hố thuật sĩ “, tức hố sát nho sinh.
Còn có một loại quan điểm, cho rằng:Đốt sách chôn nho xác thật hố giết không ít người, trong đó có nho sinh cũng có thuật sĩ.Thí dụ như, lịch sử tiểu thuyết 《 Đại Tần đế quốc 》 tác giả tôn hạo huy cho rằng, có một bộ phận học giả cùng vương lập đàn cầm tương đồng quan điểm, cho rằng Tần Thủy Hoàng hố tất cả đều là thuật sĩ, nhưng cái này quan điểm quá tuyệt đối, hắn không dám gật bừa. “Căn cứ Tư Mã Thiên cùng mặt khác sử học gia ghi lại, Tần Thủy Hoàng xác thật là hố nho, còn hố thuật sĩ, điểm này sách sử thượng đều có ghi lại.”
Đốt sách chôn nho, là Tần Thủy Hoàng công nguyên trước 213 năm cùng công nguyên trước 212 năm đốt hủy thư tịch, hố sát “Vi phạm lệnh cấm giả 460 dư người” ( nào đó người cho rằng Tần Thủy Hoàng hố giết chính là “Thuật sĩ” cũng không phải nho sinh, nhưng căn cứ 《 sử ký · Tần Thủy Hoàng bản kỷ 》 ghi lại Tần Thủy Hoàng hố giết người “Toàn tụng pháp Khổng Tử”. Hơn nữa “Cho đến Tần chi cuối thời đại, đốt thi thư, hố thuật sĩ, lục nghệ từ đây thiếu nào” một ngữ xuất từ 《 sử ký · cuốn 121· nho lâm liệt truyện 》, thuật âm thuật, thuật sĩ, tức thuật sĩ; thuật sĩ tức nho sĩ ) sự kiện. Đốt sách chôn nho, ý ở giữ gìn thống nhất tập quyền chính trị, tiến thêm một bước bài trừ bất đồng chính trị tư tưởng cùng giải thích, nhưng vẫn chưa thu được mong muốn hiệu quả. Điểm này cùng Tần Thủy Hoàng chọn dùng mặt khác thi thố có điều bất đồng, là Tần Thủy Hoàng, thừa tướng Lý Tư sở chuẩn bị không kịp.
“Hố nho” hay không thật là “Hố sát nho sinh” đâu? Cũng không hoàn toàn là. Lại nói “Hố nho” “Hố nho” một chuyện nguyên nhân với Tần Thủy Hoàng 35 năm ( trước 212 năm ). Ngày này, Doanh Chính giá hạnh Lương Sơn cung, đi theo nhân mã xe kỵ cực chúng. Đem rượu đón gió, nghỉ chân đỉnh núi khi, Tần Thủy Hoàng ngẫu nhiên vừa nhấc đầu, phát hiện thừa tướng tùy tùng rất nhiều, không khỏi nhíu nhíu mày. Lúc ấy Tần triều thừa tướng thiết tả hữu hai tên, phân biệt là Lý Tư cùng phùng đi tật, không biết siêu bia là vị nào. Này một rất nhỏ hành động bị tùy hầu ở bên một cái trung quý nhân ( hoạn quan ) phát hiện, cái này trung quý nhân cùng siêu bia vị này thừa tướng là bằng hữu, liền đem hoàng đế đối hắn xe kỵ quá nhiều hình như có bất mãn này một tình huống tiết lộ đi ra ngoài. Mấy ngày về sau, Tần Thủy Hoàng không biết như thế nào nghe nói việc này, vì thế nổi lên chiếu ngục, đem lúc ấy ở bên người trung quý nhân toàn bộ xử tử, làm cho mỗi người cảm thấy bất an. Theo sau liền đã xảy ra hầu sinh cùng Lư sinh chạy trốn, hơn bốn trăm người bị giận chó đánh mèo mà bỏ mạng sự. Tần Thủy Hoàng vì cái gì muốn bắt nho sinh cho hả giận đâu? Lui một bước nói, cho dù hầu sinh, Lư sinh là nho sinh, Tần Thủy Hoàng cũng sẽ không bỏ qua lừa đi hắn tiền tài phương thuật chi sĩ mà chỉ cần đi trừng trị nho sinh. Nói cách khác, căn bản không có chứng cứ chứng minh Tần Thủy Hoàng năm đó hố giết đều là nho sinh. Mọi người sở dĩ cho rằng Tần Thủy Hoàng hố chính là “Nho”, có một cái lý do là Tư Mã Thiên ở 《 sử ký · Tần Thủy Hoàng bản kỷ 》 trung xưng sở hố giả vì “Sinh”, mà Tư Mã Thiên ở 《 Sử Ký 》 hướng dẫn tra cứu trung nói “Tự hán tới nay nho giả toàn hào sinh”, cho nên, “Sinh” tức “Nho giả”. Kỳ thật, này rõ ràng là cắt câu lấy nghĩa, bởi vì đời nhà Hán trước kia, phương thuật chi sĩ cũng có thể kêu sinh, như 《 Sử Ký 》 trung có tái an kỳ sinh ra được là trứ danh thuật sĩ. Cho nên, Tần đại “Sinh” không hoàn toàn là nho sinh. Huống hồ, “Hố nho” là Tần Thủy Hoàng qua đời một trăm nhiều sau mới xuất hiện cách nói, vì thế có người cho rằng, “Hố nho” hẳn là Tây Hán văn nhân xuất phát từ đối Tần Thủy Hoàng chính sách tàn bạo phẫn nộ, mà áp đặt cho hắn không thật chi từ. Như chương quá viêm, cố hiệt mới vừa đám người, liền cho rằng Tần Thủy Hoàng cũng không có hố quá nho, hắn hố kỳ thật là “Phương sĩ”. Phương sĩ trung khả năng có nho sinh phía trước tuy rằng luận chứng Tần Thủy Hoàng cũng không có chuyên môn hố nho, nhưng là sở hố “Sinh” trung, hay không có một bộ phận là nho sinh hoặc chuẩn nho sinh đâu? Theo 《 sử ký · nho lâm liệt truyện 》 ghi lại, Tần Thủy Hoàng “Đốt sách hố sinh” lúc sau, này trưởng tử Phù Tô gián nói: “Hiện giờ thiên hạ sơ định, phương xa nhân dân chưa chắc tâm phục. Này đó nho sinh ( nguyên văn là “Chư sinh” ) đều là học tập Khổng Tử, bệ hạ như vậy nghiêm khắc mà trừng phạt bọn họ, ta sợ thiên hạ bá tánh bởi vậy mà sợ hãi bất an. Thỉnh Hoàng Thượng nắm rõ.” Tần Thủy Hoàng nghe gián giận dữ, đem Phù Tô đuổi tới xa xôi phương bắc biên cảnh, làm hắn đương Mông Điềm giám quân đi. Này cử, dẫn tới sau lại cồn cát chi biến. Tư Mã Thiên ở ghi lại Tần Thủy Hoàng Hàm Dương hố sinh một chuyện khi, chỉ là chẳng qua mà nói “Chư sinh” hoặc là “Thuật sĩ”, Phù Tô ở tiến gián khi, tắc đem “Chư sinh” ý tứ giải thích đến phi thường minh bạch: “Chư sinh toàn tụng pháp Khổng Tử.” —— Nho gia đại biểu nhân vật Khổng Tử đồ tử đồ tôn tự nhiên chính là nho sinh. Vì cái gì cùng quyển sách ghi lại như thế hỗn loạn đâu? Có thể là bởi vì Tần Thủy Hoàng hỉ quỷ thần việc, phái người nơi nơi cầu tiên dược, vì thế có một ít nho sinh liền gãi đúng chỗ ngứa, trà trộn vào thuật sĩ đội ngũ, vốn định mượn này tranh thủ công danh lợi lộc, không nghĩ lại bị Tần Thủy Hoàng sở hố, cho nên Tư Mã Thiên mới nói Tần Thủy Hoàng “Đốt thi thư, hố thuật sĩ”. Mặt khác, phương thuật chi sĩ đa số cũng là người đọc sách, nhưng xem như chuẩn nho sinh. Huống chi, một khi giết chóc liền khả năng thương cập vô tội, này đó bị hố “Sinh” trung khó tránh khỏi sẽ có một ít bị sai giết nho sinh.
