Hùng mười lực ( 1885 năm 2 nguyệt 18 ngày —1968 năm 5 nguyệt 24 ngày ), nguyên danh kế trí, thăng hằng, định trung, ký hiệu thật, dật ông, lúc tuổi già hào sơn viên lão nhân,Hồ Bắc tỉnhHoàng cương( nayĐoàn phong) huyệnThượng ba hà trấnTrương gia loanNgười.[1]Trung Quốc trứ danhTriết học gia,Nhà tư tưởng.Tân Nho giaKhai sơn tổ sư, quốc học đại sư[2].Cùng với tam đệ tử (Mưu tông tam,Đường quân nghị,Từ phục xem) cùngTrương quân mại,Lương súc minh,Phùng hữu lan,Phương đông mỹĐược xưng là “Tân nho học tám đại gia”.[1]
1949 năm về sau, lấy đặc biệt nhân sĩ thân phận mời tham gia lần thứ nhất cả nước hội nghị hiệp thương chính trị, sau bị tuyển vì cả nước hội nghị hiệp thương chính trị nhị, tam, bốn giới ủy viên. 1968 năm 5 nguyệt 24 ngày, nhân văn cách trong lúc hoạn viêm phổi mà suy tim, tại Thượng Hải hồng khẩu bệnh viện chết bệnh, hưởng thọ 84 tuổi.
Có 《Tân duy thức luận》《 nguyên nho 》《 thể dùng luận 》《 minh tâm thiên 》《 Phật giáo danh tướng thông thích 》《 càn khôn diễn 》 chờ thư. Này triết học quan điểm lấy Phật giáoDuy thức họcTrùng kiếnNho giaHình mà thượngĐạo đức bản thể, này học thuyết ảnh hưởng sâu xa, ở triết học giới tự thành nhất thể, “Hùng học” nghiên cứu giả cũng lần đến Trung Quốc cùng hải ngoại, 《Đại anh bách khoa toàn thư》 xưng “Hùng mười lực cùngPhùng hữu lanVì Trung Quốc đương đại triết học chi kiệt xuất nhân vật”.[1]
Tường thuật tóm lược đồ tham khảo tư liệu:[12]
- Đừng danh
- Kế trí,Thăng hằng,Định trung
- Hào
- Tử thật, dật ông, sơn viên lão nhân
- Dân tộc tộc đàn
- Dân tộc Hán
- Nơi sinh
- Hồ BắcTỉnhHoàng cươngHuyện thượng ba hà Trương gia loan
- Sinh ra ngày
- 1885 năm 2 nguyệt 18 ngày
- Qua đời ngày
- 1968 năm 5 nguyệt 24 ngày
- Chủ yếu thành tựu
- Trung Quốc đương đại triết học chi kiệt xuất nhân vật
- Bổn danh
- Hùng mười lực
- Quốc tịch
- Trung Quốc
- Tốt nghiệp trường học
- Hồ Bắc lục quân đặc biệt tiểu học đường
- Chức nghiệp
- Triết học gia
- Tin ngưỡng
- Nho học
- Mà vị
- Tân Nho gia khai sơn tổ sư
ThanhQuang Tự mười một năm ( 1885 năm ) 1885 năm 2 nguyệt 18 ngày ( nông lịch tháng giêng sơ tứ ngày )[13],Hùng mười lực sinh với Hồ Bắc tỉnhHoàng cương huyệnThượng ba hàTrương gia loan.
Hùng mười lựcQuang Tự 20 năm ( 1894 năm ), nhập phụ thân chưởng giáo chi hương thục đọc sách, sơ tập Ngũ kinh chương cú, thứ cập sử.
Quang Tự 26 năm ( 1900 năm ), trưởng huynh trọng phủ đưa hùng mười lực từ học với lân huyện kỳ thủy gì côn các môn hạ. Chịu này ảnh hưởng, hỉ đọc vãn minh chư tiên sinh thư, vưu ái thuyền sơn thư, cũng hưng cứu quốc chi chí. Hùng mười lực từ học Hà tiên sinh chỉ nửa năm, nhân gia bần cập đồng học kỵ phúng, bỏ học trở về nhà.
Quang Tự 28 năm ( 1902 năm ), cùng vương hán, gì ăn năn hối lỗi cộng du giang hán, đồng mưu cách mạng. Nhập Võ Xương tân quân khải tự doanh đệ 31 tiêu vì quân tốt, mưu vận động quân đội, liên lạc đảng người.
Quang Tự 31 năm ( 1905 năm ), từ binh nghiệp khảo nhập Hồ Bắc lục quân ( đặc biệt ) tiểu học đường, vẫn mưu đồ bí mật cách mạng.
Quang Tự 32 năm ( 1906 năm ), cùng Lưu tử thông chờ liên hợp quân giới giáo dục có chí chi sĩ, thành lập hoàng cương quân giới giáo dục dạy học xã. Từ gì ăn năn hối lỗi giới thiệu gia nhập ngày thông báo. Về sau mấy năm từng tham dự khởi nghĩa Vũ Xương, lần thứ hai hộ quốc thảo Viên vận động.
Dân quốc bảy năm ( 1918 năm ), sâu sắc cảm giác “Đảng người tuyệt không trong người trong lòng bỏ công sức giả, như thế nào bình định?” Lại tự độ phi công lao sự nghiệp chi tài, toại chí học thuật một đường. Là năm, đem dân quốc ba năm ( 1914 năm ) đến dân quốc bảy năm ( 1918 năm ) gian đọc sách ghi chú, thư từ, tạp luận cập vì bạn bè sở soạn truyện ký, lời tựa cộng 25 thiên hợp khan vì 《 tâm thư 》 tự ấn xuất bản.
Dân quốc chín năm ( 1920 năm ), từ lương súc minh đề cử phó Nam Kinh chi kia nội học viện, từ học Âu Dương thế nhưng vô đại sư nghiên tập Phật học.
Dân quốc mười năm ( 1921 năm ), thảo soạn 《 duy thức học khái luận 》 sơ thảo. Ở giữa đầu đuôi ba năm, dốc lòng khổ tu, độc cụ tuệ tâm, rất có phát hiện lần đầu, mà sinh hoạt lại gian khổ dị thường, chỉ có một cái ăn mặc kiểu Trung Quốc quần dài, thường là giặt sạch lúc sau phải đợi phơi khô mới có thể ra ngoài.
Dân quốc mười một năm ( 1922 năm ), chịu lương súc minh đám người tán dương cùng tiến cử, ứng Thái nguyên bồi chi mời, hùng mười lực sính vìBắc Kinh đại họcChủ giảng Phật gia pháp tướng duy thức mời riêng giảng sư. Vừa đến Bắc đại, tức đánh vỡ “Sư sinh kiến tụ một đường” chi học viện thức dạy học phương thức, mà áp dụng cổ đại sư sinh sớm chiều ở chung, tự do hiền hoà thư viện thức dạy học, chủ trương gắng sức thực hiện đạo đức cùng học vấn đều xem trọng, sinh hoạt cùng học tập nhất trí. Ở chủ giảng 《 duy thức học khái luận 》 trong quá trình, hắn đối duy thức luận dần dần từ hoài nghi tới triển khai phê phán, cũng bắt đầu cấu tạo hắn độc đáo “Tân duy thức luận” triết học hệ thống.
Dân quốc 12 năm ( 1923 năm ), duy thức học bài giảng thủy từ Bắc Kinh đại học xuất bản tổ chính thức xuất bản, danh 《 duy thức học khái luận 》.
Dân quốc mười ba năm ( 1924 năm ) thu sơ, tùy lương súc minh phó tào châu Sơn Đông tỉnh lập thứ sáu trung học dạy học.
Dân quốc mười bốn năm ( 1925 năm ) xuân, ứng thạch anh tiên sinh mời, phó Võ Xương đại học chấp giáo. Thu, nhân võ đại tá trường dễ người, lại phản hồi Bắc đại. Vì truyền thụ nhân minh học chi cần, tự thu thiệp đông xóa chú khuy cơ chi 《 nhân minh nhập lẽ phải luận sơ 》, cuối năm sự tất.
Dân quốc mười lăm năm ( 1926 năm ), xuân ba tháng, bắt đầu viết lại 《 duy thức học khái luận 》. Bảy tháng, 《 nhân minh đại sơ xóa chú 》, từ Thượng Hải thương vụ ấn thư quán xuất bản phát hành. Nhân dùng tư quá lao, thủy hoạn thần kinh suy nhược chi chứng.
Dân quốc mười sáu năm ( 1927 năm ) sơ, di Nam Kinh trung ương đại học tĩnh dưỡng, thường cùng canh dùng đồng, Lý thạch sầm chờ luận học. Lui về phía sau hướng hàng xuyên dưỡng bệnh.
Dân quốc mười bảy năm ( 1928 năm ), ứng canh dùng đồng chi mời, phó Nam Kinh trung ương đại học triết học hệ làm ngắn hạn dạy học. Khi đường quân nghị liền đọc trung đại, thủy từ du với hùng mười lực.
Dân quốc mười chín năm ( 1930 năm ), vẫn trụ Hàng Châu quảng hóa chùa an dưỡng. Kinh Chiết Giang tỉnh thư viện quán trường đơn không am giới kết, kết bạnMã một phù.《 duy thức học khái luận 》 kinh một lần nữa chỉnh sửa, dễ danh 《 duy thức luận 》 xuất bản. Từ đệ tử cao tán phi, trương lập dân ký lục hiệu đính tiên sinh ở dân quốc mười ba năm thu đến dân quốc 18 năm thu bốn năm gian, cùng bằng hữu, học sinh luận học chi ngữ cập thư, biên tập thành sách, tên là 《 tôn nghe lục 》 tự ấn xuất bản, phân tặng bạn tốt.
Dân quốc 21 năm ( 1932 năm ) mười tháng, 《 tân duy thức luận 》 ( văn ngôn bổn ) từ Chiết Giang tỉnh lập thư viện xuất bản phát hành, tiêu chí truyền bá tiếng tăm trung ngoại “Tân duy thức luận” triết học hệ thống ra đời. Mã một phù làm tự cũng đề đáp. Này thư vừa ra, tức khắc lọt vào Phật học giới nhân sĩ đặc biệt là nội học viện sư hữu chi cùng công kích. Này sư Âu Dương duyệt sau đau ngôn: “Diệt bỏ thánh ngôn, duy tử thật vì vưu”, tìm từ nghiêm khắc. Âu Dương đệ tử Lưu hành như càng 《 phá tân duy thức luận 》 đối hùng mười lực này thư tiến hành hệ thống phá mắng, chỉ trích hắn “Với duy thức học cơ hồ toàn vô tri hiểu”, tịnh chỉ mắng này thư nãi “Tạp lấy trung thổ nho đạo hai nhà chi nghĩa, lại bên thải Ấn Độ ngoại đạo lời tuyên bố, suy đoán Phật pháp, ức đương cũng ngươi”. Hùng mười lực tự không cam lòng trầm mặc, lập tức ứng chiến, cùng thành 《 phá 〈 phá tân duy thức luận 〉》 một cuốn sách, đối Lưu thị chi đuổi vừa vỡ giải. Hắn vì chính mình biện hộ nói, 《 tân 》 “Nghĩa đã rời xa duy thức, chỉ cũng thượng phù Bàn Nhược”, cho rằng chính mình không những không có li kinh phản đạo, ngược lại là đối Phật học giữ gìn cùng phát triển, cùng Âu Dương đám người tương phản chính là, Thái nguyên bồi, mã một phù đám người lại đối này thư tôn sùng đầy đủ, đánh giá rất cao.[1]Tháng 11, phản hồi Bắc đại tiếp tục giáo thụ duy thức học. Khi mưu tông tam liền đọc Bắc đại, thủy từ học hùng mười lực. Thường cùng trương thân phủ, trương đại năm huynh đệ, lâm tể bình, canh dùng đồng, Lý chứng mới vừa, Trịnh thiên rất, trần chính, la dung, la thường bồi chờ lui tới luận học. 12 tháng, nội học viện năm khan 《 nội học 》 thứ sáu tập đăng Lưu định quyền ( hành như ) 《 phá tân duy thức luận 》 một văn, Âu Dương thế nhưng vô sư vì này làm tự.
Dân quốc 22 năm ( 1933 năm ) một tháng, quá hư pháp sư với 《 hải triều âm 》14 cuốn 1 kỳ phát biểu 《 lược bình tân duy thức luận 》 một văn. Hai tháng, soạn thành 《 phá phá tân duy thức luận 》, thù chính nội học viện sư hữu, từ Bắc đại xuất bản bộ ấn hành. Tám tháng mười bảy ngày, ở 《Đại công báo》 phát biểu 《 tuần hoàn cùng tiến hóa 》 một văn. Thu, chu thúc già 《 tân duy thức tam luận phán 》 một cuốn sách, từ Bắc Bình Trực Lệ thư cục xuất bản, đối 《 tân duy thức luận 》《 phá tân duy thức luận 》《 phá phá tân duy thức luận 》 đưa ra phê bình.
Dân quốc 23 ( 1934 năm ) tháng tư tám ngày, ở 《 độc lập bình luận 》 thượng phát biểu 《 vô ăn vô giáo 》 một văn. Tháng sáu 10 ngày, lại phát biểu 《 anh hùng tạo thời thế 》 một văn. Chín tháng hai mươi ngày, ở 《 đại công báo 》 phát biểu 《 dễ Phật nho 》 một văn. Khi cùng tiền mục, mông văn thông, trương Mạnh cù, trương đông tôn anh em tương quá từ.
Dân quốc 24 năm ( 1935 năm ) một tháng, ở 《 sử học 》 ( Bắc đại xuất bản ) một kỳ phát biểu 《 thỉnh cáo thụ phụng thẳng về châu học chính truyện vũ khanh tiên sinh truyện 》. Tháng sáu, với 《 an nhã học khan 》 một kỳ phát biểu 《 đọc kinh 》 một văn. Mười tháng, với 《 văn hóa xây dựng 》1 cuốn 9 kỳ phát biểu 《 văn hóa cùng triết học 》 một văn. 28 ngày, với 《 đại công báo 》 phát biểu 《 đáp ngũ dung bá 》 một văn. Tám tháng 30 ngày, liền Trung Quốc triết học sẽ thành lập, ở 《 đại công báo 》 thượng phát biểu 《 vì triết học họp thường niên cho một lời khuyên 》 văn, đưa ra Trung Quốc gấp cần một loại tân triết học. Mười tháng, từ đệ tử vân tụng thiên, tạ thạch lân tồn lục sửa sang lại hùng mười lực ở dân quốc 21 năm đông chí dân quốc 24 năm thu, ba năm gian cùng bạn bè luận học thư cập giấy bút 《 mười lực luận học ngữ liên lược 》 một cuốn sách, từ Bắc Kinh nhà xuất bản xuất bản phát hành.
Dân quốc 25 năm ( 1936 năm ) hai tháng một ngày, ở 《 trung tâm bình luận 》 đệ 2 kỳ phát biểu 《 đáp chu tiến chi 》 văn; 21 ngày phát biểu 《 luận bất hủ thư 》. Ba tháng hai mươi ngày, ở 《 văn triết nguyệt san 》1 cuốn 6 kỳ phát biểu 《 về Tống hiểu lý lẽ học chi tính chất 》. Tám tháng, thủy sáng tác 《 Phật học danh từ thích muốn 》, cập thu xong bản thảo, từ Bắc đại ấn hành bao nhiêu bổn. 12 tháng, ở 《 triết học bình luận 》7 cuốn 2 kỳ thượng phát biểu 《 Phật học danh từ thích muốn 》 trung 28 điều từ thích. Thủy dùng 《 Phật gia danh tướng thông thích 》 một người.
Dân quốc 26 năm ( 1937 năm ) hai tháng, 《 Phật gia danh tướng thông thích 》 từ Bắc đại xuất bản tổ xuất bản phát hành. Là năm, với Hồ Nam sâm huyện sáng lập “Mười lực trung học”, từ đệ tử yến đại minh chủ cầm.
Dân quốc 27 năm ( 1938 năm ) xuân, từ ngạc nhập xuyên. Hạ, vì chư sinh bắt đầu bài giảngTrung Quốc lịch sử,Đệ tử ký lục sửa sang lại thành sách, danh 《 Trung Quốc lịch sử nói chuyện 》, từ trung ương lục quân quan quân trường học in đá bao nhiêu sách. Đông, chỉ đạo tiền học hi phiên dịch 《 tân duy thức luận 》 văn ngôn bổn vì ngữ thể. Nghĩ lại dịch thành tiếng Anh làm chuẩn bị.
Dân quốc 28 năm ( 1939 năm ) hạ, mã một phù chủ trì phục tính thư viện với nhạc sơn sáng lập, đáp ứng lời mời đảm nhiệm giảng tịch. Chín tháng mười bảy ngày, soạn 《 phục tính thư viện bắt đầu bài giảng kỳ chư sinh 》. Nhiều lần, cùng mã một phù ở chung bất hòa, rời đi phục tính thư viện, khi Vũ Hán đại học dời đến nhạc sơn, ứng chu quang tiềm chi mời, đi trước làm ngắn hạn dạy học. Đông, Hàn dụ văn tục tiếp tiền học hi phiên dịch 《 tân duy thức luận 》, hoàn thành chuyển biến chương, đến là, 《 tân duy thức luận 》 ( ngữ văn thể ) quyển thượng thoát bản thảo.
Dân quốc 29 năm ( 1940 năm ) hạ, 《 tân duy thức luận 》 ( văn nói bổn ) quyển thượng, từ Lữ hán tài tư ấn 200 bộ. Là năm, lương súc minh sáng lập miễn nhân thư viện với bắc bồi, ước tiên sinh đi trước chủ giảng.
Dân quốc ba mươi năm ( 1941 năm ) tháng tư, chu phong kỳ giúp đỡ ấn hành 《 mười lực ngữ muốn 》 cuốn nhị 400 bộ. Thu, từ tiên sinh chính mình phiên dịch 《 tân duy thức luận 》 ( văn nói ) trung cuốn thoát bản thảo. Mười tháng, phó bắc bồi miễn nhân thư viện đảm nhiệm chủ giảng.
Dân quốc 31 năm ( 1942 năm ) một tháng, 《 tân duy thức luận 》 ( văn nói bổn ) thượng, trung hai cuốn từ miễn nhân thư viện triết học tổ xuất bản. Tháng sáu, 《 luận chu quan thành thư niên đại 》 một văn phát biểu ở 《 sách báo tập san quý 》 đệ 2 kỳ. 《 tư tưởng cùng thời đại 》 sách báo đệ 12 kỳ khởi, liên tục phát biểu 《 luận thể tương 》《 luận huyền học phương pháp 》《 Nho gia cùng mặc pháp 》《 nói sinh diệt 》 chờ văn.
Dân quốc 32 năm ( 1943 năm ) xuân, 《 tân duy thức luận 》 ( văn nói ) quyển hạ hoàn thành, đem thượng, trung cuốn hợp thành một cuốn sách, cũng làm một ít cải biến.
Dân quốc 33 năm ( 1944 năm ) một tháng, ở 《 triết học bình luận 》8 cuốn 5 tập san tái 《 tân duy thức luận hỏi đáp 》 một trường văn. Hai tháng, thủy sáng tác 《 đọc kinh kỳ muốn 》. Ba tháng, 《 tân duy thức luận 》 ( văn nói bổn ) thượng, trung, hạ tam cuốn từ Trùng Khánh thương vụ ấn thư quán xuất bản phát hành. Tháng 11 《 đọc kinh kỳ muốn 》 xong bản thảo.
Dân quốc 34 năm ( 1945 năm ) chín tháng, ở 《 Trung Quốc văn hóa 》 đệ nhất kỳ phát biểu 《 luận Hán học 》 một văn. 12 tháng, 《 chủ nghĩa Tam Dân 》 bán nguyệt san 7 cuốn 8 kỳ thượng phát biểu 《 nói thực 》 một văn.
Dân quốc 35 năm ( 1946 năm ) tháng tư, hồi Bắc Kinh đại học chấp giáo. Hạ, tôn dĩnh xuyên chủ trì Hoàng Hải hóa học xã, đặc mời hùng mười lực hồi Thục phụ trách triết học bộ công tác. Phát biểu 《 Trung Quốc triết học cùng Tây Dương khoa học 》 giảng từ. Khan với 《 Hoàng Hải hóa học xã lập thêm học nghiên cứu bộ số đặc biệt 》 dặn bảo vương tinh hiền sửa sang lại kháng chiến trong lúc tin hàm đoản trát, thành 《 mười lực ngữ muốn 》 cuốn tam.
Dân quốc 36 năm ( 1947 năm ) xuân, từ Trùng Khánh phản hồi Bắc đại. Tháng sáu, 《 học nguyên 》1 cuốn 2 kỳ phát biểu 《 đáp mưu tông tam hỏi truy nguyên thư 》. 《 triết học bình luận 》 mười cuốn năm kỳ phát biểu 《 cùng bách đặc giáo thụ luận triết học chi tổng hợp thư 》; 《 Long Môn 》1 cuốn 4 kỳ phát biểu 《 luận quan lão chi học thư 》; bảy tháng, đọc 《 trí tuệ độ luận 》, cũng làm 《 đọc trí luận sao 》. 《 phương đông cùng phương tây 》1 cuốn 4 kỳ phát biểu 《 đọc trí luận ngẫu nhiên sao 》. Tám tháng, liền 《 học nguyên 》1 cuốn 4 kỳ phát biểu 《 lược truyền thuyết tây văn hóa 》. 《 triết học bình luận 》10 cuốn 6 kỳ phát biểu 《 luận bản thể thư cùng nói rõ lí lẽ thư 》. 《 Long Môn 》1 cuốn 6 kỳ phát biểu 《 đọc uông đại thân thằng Tuân 》. 《 thế gian giải 》 đệ 3 kỳ đến đệ 7 kỳ liên tục phát biểu 《 đọc trí luận sao 》. Mười tháng, “Mười lực bộ sách” chi 《 tân duy thức luận 》 ( văn nói bổn ) cùng 《 mười lực ngữ muốn 》 ( bốn cuốn bổn ) trước sau ấn hành.
Dân quốc 37 năm ( 1948 năm ) hai tháng, nhận lời mời đến Chiết Giang đại học dạy học. Tháng 5, 《 học nguyên 》1 cuốn 12 kỳ phát biểu 《 luận sự vật chi lý cùng thiên lý: Đáp từ phục xem 》. 2 cuốn 1 kỳ phát biểu 《 lược nói tân luận chỉ muốn 》 ( đáp mưu tông tam ). Đông, nam hạ Quảng Châu, mệnh hoàng cấn dung làm 《 tân luận bình chương nho Phật chư vấn đề lớn chi trình bày chi tiết 》 một trường văn, biện hộ ấn thuận pháp sư 《 bình hùng mười lực tân duy thức luận 》 văn.
1949 năm 1 nguyệt, tập thành 《 mười lực ngữ muốn sơ tục 》, 12 nguyệt từ Hong Kong mọc lên ở phương đông ấn vụ cục ấn hành. 2 nguyệt, 《 đọc kinh kỳ muốn 》 từ ở giữa thư cục tái bản phát hành.
Hùng mười lực1951 năm 5 nguyệt, 《 luận sáu kinh 》 một cuốn sách xong bản thảo.
1952 năm trung thu, làm 《 tân duy thức luận văn nói bổn Nhâm Thìn xóa định ký 》.
1953 năm, hùng mười lực lại lần nữa đi vào Bắc Kinh sau, từ chính phủ an bài ở tại Thập Sát Hải sau hải đại tơ vàng bộ một khu nhà tiểu tứ hợp viện, thẳng đến 1954 năm ly kinh mới thôi, nơi này phong cảnh hợp lòng người, thả tiếp giáp nhiều vì ngày cũ bạn tốt như lương súc minh, lâm tể bình, trương thân phủ, hạ lân chờ, mà thời trước đệ tử cũng thường xuyên tới cửa bái yết; đồng thời, đảng trong ngoài rất nhiều cao cấp nhân sĩ như đổng tất võ, Quách Mạt Nhược, Lâm bá cừ, từ đặc lập, Lý tế thâm, Trần Minh xu, ngải tư kỳ chờ tân bằng bạn cũ cũng thường tới thăm, này sử hùng mười lực tâm tình rất là thoải mái. Tại đây khó được yên ổn hoàn cảnh trung, chẳng những tiếp tục viết sách lập đạo, trước sau viết liền 《 cùng bạn bè luận trương Giang Lăng 》, 《 cùng bạn bè luận sáu kinh 》, 《 tân duy thức luận 》 xóa định bổn cùng 《 nguyên nho 》 quyển thượng chờ, hơn nữa hắn còn phi thường quan tâm tân Trung Quốc văn hóa xây dựng, nhiều lần trí hàm Mao Trạch Đông, Chu Ân Lai, đổng tất võ chờ trung ương người lãnh đạo, vì tân Trung Quốc văn hóa xây dựng bày mưu tính kế.
1954 năm, nhân các loại nguyên nhân, hùng mười lực tiệm cảm cô độc, đồng thời cũng khó nhịn phương bắc mùa đông rét lạnh khô ráo khí hậu, toại vì thế năm 10 nguyệt di cư Thượng Hải. Hùng mười lực định cư Thượng Hải sau, vẫn viết lách kiếm sống không nghỉ. Cùng năm, khởi thảo 《 nguyên nho 》 quyển thượng, đến trung thu thoát bản thảo.
1955 năm hạ, làm 《 sáu kinh là Khổng Tử lúc tuổi già định luận 》 một trường văn, 10 nguyệt, thủy khởi thảo 《 nguyên nho 》 quyển hạ.
1956 năm, hoàn thành 《 nguyên nho 》 một cuốn sách quyển hạ, cũng đem trên dưới cuốn đồng thời từ Thượng Hải Long Môn liên hợp thư cục chính thức xuất bản phát hành. Toàn thư cộng 33 vạn dư tự, trọng điểm khai quật nho học trung có giá trị bộ phận, cũng dựa theo chính mình lý giải, lấy “Sáu kinh chú ta” tinh thần, một lần nữa giải thích nho học kinh điển cùng nho học sử. Này một tác phẩm lớn là hùng mười tác phẩm tâm huyết vì tân Nho gia học giả lại một quan trọng thành quả, kế này thư lúc sau, hùng mười lực lại lấy siêu phàm nghị lực cùng tốc độ hoàn thành 《 thể dùng luận 》《 minh tâm thiên 》《 càn khôn diễn 》 chờ làm sáng tác, trước sau cộng 8 loại, phàm 130 vạn ngôn.
1957 năm đông, 《 thể dùng luận 》 thoát bản thảo.
1958 năm 4 nguyệt, 《 thể dùng luận 》 từ Thượng Hải Long Môn liên hợp thư cục in đá xuất bản. 5 nguyệt, thủy khởi thảo 《 minh tâm thiên 》, đầu mùa đông xong bản thảo.
1959 năm 4 nguyệt, 《 thể dùng luận 》 từ Thượng Hải Long Môn liên hợp thư cục xuất bản. Hạ, bắt đầu sáng tác 《 càn khôn diễn 》. 《 đường thế Phật học cựu phái phản đối Huyền Trang chi sóng ngầm 》 một văn thu phóng 《 Trung Quốc triết học sử luận văn sơ tập 》.
1960 năm, tiếp tục sáng tác 《 càn khôn diễn 》, bệnh tật ốm yếu, viết làm gian nan.
1961 năm 1 nguyệt, 《 càn khôn diễn 》 xong bản thảo, thu từ khoa học nhà xuất bản ấn hành.
1963 năm 1 nguyệt, bắt đầu khởi thảo 《 tồn trai tuỳ bút 》, 12 nguyệt xong bản thảo. Thư bản thảo từ phong dùng vụng đằng chính, nghĩ sao chụp xuất bản mà không có kết quả.
1965 năm, đổng tất võ đẩy giới hùng mười lực đọc 《 thực tiễn luận 》《 mâu thuẫn luận 》《 phí ngươi ba ha cùng nước Đức cổ điển triết học chung kết 》. 8 nguyệt, làm 《 tổ tiên thuật muốn 》, chưa xong bản thảo.
1966 năm, cách mạng văn hóa bùng nổ, ngụ xá niêm phong, thể xác và tinh thần đều chịu tàn phá.
1968 năm, hùng mười lực ở nhà từng cự tuyệt ẩm thực, sau sửa vì giảm thực, lấy cầu tốc chết. Nhưng vẫn không ngừng viết thư, viết lại hủy, huỷ hoại lại viết. Xuân hạ chi giao, lại hoạn viêm phổi, bệnh sau không chịu uống thuốc, đưa bệnh viện trước đã phát sốt. Ở hồng khẩu bệnh viện trị liệu sau cơ bản chuyển biến tốt đẹp, nhưng hắn thói quen với sáng sớm mở cửa sổ, lại hoạn cảm mạo. Bệnh thể suy nhược, đại tiện dùng sức quá mãnh, suy tim, cứu giúp không kịp, với 5 nguyệt 23 ngày buổi sáng 9 khi vĩnh biệt cõi đời, quanh năm 84 tuổi.[1][3]
Hùng mười lực cho rằng một cái dân tộc muốn sinh tồn đi xuống, cần thiết phải có chính mình triết học, chính mình văn hóa. Vì thế, hắn bắt đầu đầu nhập càng nhiều tinh lực nghiên cứu Nho gia học thuyết, cũng viết thành 《 đọc kinh kỳ muốn 》 chờ về nho học tác phẩm. Hắn đối hồ thích đám người “Toàn bộ tây hóa” chủ trương nhiều có phê phán, nhưng lại không trầm mê với thánh hiền kinh điển bên trong, mà là đối truyền thống nho học làm so hoàn toàn nghĩ lại, thôn tính phun bách gia, dung đúc nho Phật, sáng tạo độc đáo một tư biện kín đáo Trung Quốc hóa triết học, 1944 năm, hùng thị 《 tân duy thức luận 》 văn nói bổn đóng máy đưa đi in, từ Trùng Khánh thương vụ ấn thư quán làm Trung Quốc triết học sẽ Trung Quốc triết học bộ sách giáp tập chi đệ nhất bộ làm ra bản. Này thư là hùng mười lực chính yếu triết học làm, nó tiêu chí hùng mười lực triết học hệ tư tưởng hoàn toàn thành thục. Nếu căn cứ thể văn ngôn bổn thượng nhưng đem hùng thị xem thành “Tân Phật gia” học giả nói, như vậy, lấy văn nói bổn vì giới, tắc hẳn là coi này vì “Tân Nho gia” học giả. Này thư cùng sau đó xuất bản 《 mười lực ngữ muốn 》《 mười lực ngữ muốn sơ tục 》 chờ thư cùng nhau, cấu thành hùng mười lực tân Nho gia triết học tư tưởng chủ yếu nội dung.[1]
Trọng lập đại Ben trọng khai trọng dụng
Hùng mười lực chung cực quan tâm, tức ở chỗ vì nhân loại tìm kiếm quốc mất mát tự mình. Khoa học kỹ thuật lý tính bành trướng, nhân văn giá trị đánh mất, đạo đức ý thức nguy cơ, sinh mệnh bản tính hoang mang, thúc đẩy hùng mười lực lấy tìm kiếm vũ trụ nhân sinh đại bổn đại nguyên làm nhiệm vụ của mình.
Phương tây chủ nghĩa thực chứng, Ấn Độ duy thức pháp tướng chi học cùng Trung Quốc Hán học khảo chứng, ở hùng mười lực xem ra, này căn bản khuyết điểm ở chỗ chúng nó chú ý bất quá là món ăn trưng bày chi tiết, do đó che đậy đối với “Vũ trụ chi cơ nguyên”, “Nhân sinh chi gốc rễ” khảo sát cùng thể ngộ. Bởi vậy, một lần nữa tự hỏi người loại tồn tại nguy cơ cùng người loại bản chất phát triển, một lần nữa tỉnh lại sinh mệnh ý nghĩa cùng nhân sinh giá trị, một lần nữa tìm kiếm “Nhân sinh bản chất” cùng “Vũ trụ bản thể”, cũng sáng tỏ hai người quan hệ, liền trở thành triết học gia hàng đầu nhiệm vụ. Hùng mười lực từ Nho gia triết học tư tưởng tài nguyên khai quật đều xem trọng kiến “Đại bổn đại nguyên”. Hắn cho rằng, triết học căn bản nhiệm vụ tức là “Minh kỳ bản thể”, triết học “Lấy bản thể luận vì này lĩnh vực”. Hắn theo như lời “Bản thể” là thứ gì đâu? “Người nhân từ bản tâm cũng, tức chúng ta cùng thiên địa vạn vật sở cùng cụ chi bản thể cũng.” “Cái tự Khổng Mạnh lấy hất Tống minh chư sư, đều bị thẳng chỉ bản tâm chi nhân, cho rằng vạn hóa chi nguyên, vạn có chi cơ. Tức này nhân thể, không thể lấy biết giải hướng ra phía ngoài cầu tác cũng.” “Bản tâm tức vạn hóa thật thể, mà tùy nghĩa khác biệt, tắc có bao nhiêu danh: Lấy này im hơi bặt tiếng, hướng tịch chi đến, tắc tên là thiên, lấy này lưu hành không thôi, tắc tên là mệnh: Lấy này vì vạn vật sở từ chi mà thành, tắc tên là nói; lấy này vì chúng ta cho nên sinh chi lý, tắc tên là tính; lấy này chủ chăng ngô thân, tắc gọi chi tâm; lấy này trật nhiên bị chư chúng lý, tắc tên là lý: Lấy này sinh sôi không dung đã, tắc tên là nhân; lấy này chiếu thể độc lập, tắc tên là biết; lấy này hàm bị vạn đức, tên cổ minh đức.” “Dương minh chi lương tri tức bản tâm, đó là minh đức”. Có thể thấy được hùng thị chi “Bản thể”, không phải “Tự nhiên bản thể”, mà là sinh sôi không thôi, tráng kiện vận động “Sinh mệnh bản thể”, đồng thời lại là nội tại “Đạo đức tự mình” tức “Đạo đức chủ thể”. Nói cách khác, người sinh mệnh sáng tạo hoạt động, đạo đức tự mình hoàn thiện hoạt động, tức là “Bản thể” và thực tiễn, tức là người tối cao bản chất, nó bao dung thiên địa vạn vật, chủ đạo tự nhiên vũ trụ.
Dựa theo Nho gia cái nhìn, người tồn tại cần thiết lấy ở trên thế giới thực hiện tối cao thiện ( chí thiện ) vì tất nhiên mục đích. Hùng mười lực ở chỗ này cường điệu nho học chi “Bản thể”, đặc biệt là tâm học chi “Bản thể”, không phải siêu tuyệt bản thể, mà là hợp thiên địa vạn vật với nhất thể, đem vũ trụ nhân sinh hoà mình chi chỉnh thể. Như vậy “Nhất thể chi nhân”, có thể mở rộng đến điểu thú, cỏ cây, ngói thạch. Nói cách khác, thông qua nội tại ngàn người “Nhân tâm” hoặc “Minh đức” thân thể, tức người tinh thần sinh mệnh cùng đạo đức ý thức vận động hoặc cảm thông, người sinh mệnh cùng vũ trụ đại sinh mệnh có thể hồi phục thành nhất thể. Nhưng là, người chi sinh mệnh cùng vũ trụ đại sinh mệnh hồi phục thành nhất thể trung gian phân đoạn là “Dùng”, cũng tức là công phu, tức là đạo đức thực tiễn hoặc xã hội thực tiễn, hùng thị cường điệu chính là đạo đức ( hoặc xã hội ) tiễn lí cùng lương tri, nhân tâm nhất trí, công phu cùng bản thể nhất trí, ngoại vương cùng nội thánh nhất trí.
Bản thể luận, lại xưng còn có luận hoặc hình đi học, là về tồn tại vấn đề tham thảo, đó là là về người cùng thế giới chi quan hệ tham thảo. Loại này tham thảo, ở bất đồng thời đại cùng bất đồng dân tộc, hoặc cùng dân tộc bất đồng học phái, có bất đồng trọng điểm mặt, đại biểu bất đồng văn hóa tinh thần cùng giá trị lấy hướng. Từ nguyên thủy nho học được Tống minh nho học. Kỳ thật là có này bản thể luận, bất quá tiền nhân vô dụng cái này tên, không có cố tình từ góc độ này đi trình bày và phát huy nó. Hùng mười lực lớn nói bản thể luận vấn đề, đặc biệt là đem Nho gia triết học nội hạch —— nội thánh chi học trung sở tham thảo tâm tính quan hệ vấn đề, đạo đức triết học vấn đề, người an cư lạc nghiệp cơ sở cùng chung cực ký thác vấn đề, tức về người tồn tại vấn đề, đem từ khổng vu đến trình chu Lục Vương về mấy vấn đề này trả lời, tăng thêm hệ thống hóa, hệ thống hóa, đồng thời lại đầu chú chính mình sinh hoạt thể nghiệm, đầu chú chính mình cảm tình cùng toàn bộ sinh mệnh, do đó ở Trung Quốc nho học sử thượng đệ nhất thứ công khai mà lấy “Bản thể luận” danh mục tiêu chí hắn Nho gia triết học hệ thống. Đặt ra nghiêm chỉnh tinh mịn triết học hệ thống, lại sử dụng bản thể luận tên, đây là “Tân Nho gia” sở dĩ “Tân”, “Hiện đại nho học” sở dĩ “Hiện đại” chỗ.
Bởi vậy, hùng mười lực cường điệu “Một quyển”, cường điệu “Thấy thể”, “Cứu thể”, hắn cho rằng, phi như thế, vũ trụ luận chỉ có thể nhận thức hiện tượng, không biết vạn hóa chi nguyên, vạn vật chi bổn; nhân sinh luận vô có quy túc, không thể tham cứu sinh mệnh bản tính, từ hữu hạn sinh hoạt nội dung thể ngộ vô hạn; đạo đức vô nội tại căn nguyên, chỉ có thể trở thành một loại ngoại tại pháp quy; tri thức luận không có suối nguồn; trị hóa luận cũng không có cơ sở. Hùng mười lực lấy hắn bản thể luận quản lý chung vũ trụ luận, nhân sinh luận, tri thức luận, trị hóa luận từ từ. Bởi vậy, vũ trụ bản thể không phải siêu việt với nhân loại mà độc ở, chúng ta chi thật biến vì yêu mà vạn vật bản thể, thiên địa vạn vật chi bản thể tức là chúng ta thật. Giá trị chi nguyên liền ở chúng ta trong lòng. Bởi vậy xem chi, nho học bản thể luận không chỉ có thảo luận vũ trụ sinh hóa quá trình cùng căn nguyên, đặc biệt quan tâm nhân tính và toàn diện phát triển vấn đề, người tồn tại ý nghĩa, giá trị cùng công năng vấn đề.[4]
Thâm với biết hóa · khéo ngữ biến
Hùng mười lực hình đi học chi chủ muốn tư tưởng sâu xa là 《 Dịch Kinh 》 cùng 《 dễ truyện 》 khả năng động biến hóa, sinh sôi không thôi học thuyết. Hắn đồng thời cũng kế thừa Tiên Tần Đạo gia, Ngụy Tấn huyền học, Tống hiểu lý lẽ học to lớn hóa lưu hành, tức thể tức dùng, thiên nhân hợp nhất tư tưởng, hơn nữa lấy Phật học chi chủ xem chủ nghĩa duy tâm cùng khoảnh khắc sinh diệt, ngay lập tức biến hóa quan niệm cường hóa 《 Chu Dịch 》 triết học động thái tính cùng năng động tính. Hắn sở tự mình trải qua thanh mạt dân chủ chủ nghĩa cách mạng, khiến cho hắn thiết thân thể nghiệm đến bỏ cũ lập mới cùng biến hóa ngày tân bầu không khí. Hắn khâm phục vương thuyền sơn triết học, đem này khái quát vì “Tôn sinh lấy châm mất đi, minh có lấy phản trống không, chủ động lấy khởi suy sút, suất tính lấy một tình dục”; lại lấy cùng loại ngôn ngữ khái quát chính mình triết học: “Ngô bình sinh chi học, nghèo thăm Đại Thừa, mà thông chi với 《 Dịch 》. Tôn sinh mà không thể chìm tịch, chương có mà không thể đam không, kiện động mà không thể suy sút, suất tính mà không có việc gì tuyệt dục. Này 《 tân duy thức luận 》 cho nên có làm, mà thật căn để 《 đại dễ 》 lấy ra cũng. ( đi lên sở thuật, tôn sinh, chương có, kiện động, suất tính, này bốn nghĩa giả, với Trung Quốc và Phương Tây triết học tư tưởng, đều bị bao thông, không những kiểu Phật thị chi thiên thất mà thôi. Vương thuyền sơn 《 Chu Dịch ngoại truyện 》 pha đến này chỉ, nhiên này ngôn tán thấy, học giả hoặc không biết tổng này điểm chính. ) Ngụy Tấn người tổ thượng hư vô, thừa trụ hạ chi lưu phong, biến mà ích lệ, toại lấy dẫn vào Phật pháp. Tống nho chịu Phật thị Thiền tông ảnh hưởng, thủ tĩnh chi ý thâm, mà kiện động chi lực, tựa sơ với bồi dưỡng; ít ham muốn chi công mật, mà trí dùng chi đạo, chung có điều chưa hoành.” Hùng mười lực triết học bản thể luận cùng Tống hiểu lý lẽ học ( bao gồm lý học cùng tâm học ) khác nhau lớn nhất, liền ở chỗ nó cường điệu “Kiện động chi lực” cùng “Trí dùng chi đạo”, kiên trì “Từ dùng biết thể”, “Tức dùng hiện thể”, lấy dục minh tính, lấy có phản vô, bởi vậy chương hiển bản thể ( bản tâm, nhân thể ) là thật thật tại tại tồn tại, là nhân loại văn hóa cùng vũ trụ chi sinh sôi không thôi chung cực căn nguyên.
Hùng mười lực “Thể dùng như một” luận, “Hấp tích thành biến” luận chi “Thâm với biết hóa” cùng “Khéo ngữ biến”, vì thế sở công nhận. Cái gọi là “Thể dùng như một” luận, đơn giản mà nói, đầu tiên là khẳng định bản thể duy nhất tính, tiếp theo là khẳng định bản thể năng động tính cùng biến dời tính, lại lần nữa là khẳng định bản thể cùng công năng nhất trí tính. Hùng thị cho rằng, sở hữu vật lý hiện tượng, tâm lý hiện tượng, đều là không có tự tính, không có thật thể, mọi người bất quá là đem này đó biểu hiện giả dối chấp nhất vì chân thật tồn tại. Kỳ thật, chân thật tồn tại chỉ có một cái bản thể —— nó đã là vũ trụ tâm, lại là nhất nhất vật các cụ tâm; đã là vũ trụ vạn vật bản nguyên, lại là mọi người phản cầu tự thức chân lí tuyệt đối.
Nhưng cái này bản thể cùng hiện tượng không phải cách ngại, bản thể hiện ra vì trọng dụng, bản thể không ở hiện tượng ở ngoài hoặc hiện tượng phía trên, liền ở sinh sôi hóa hóa sự việc bên trong. Bản thể quan trọng nhất đặc tính là “Đều bị vì”, “Biến dời”, “Sinh diệt”. “Bản thể” phạm trù đồng thời chính là “Công năng” phạm trù, không thể ở công năng ở ngoài khác cầu bản thể. Thể dùng chi gian, dùng thuốc lưu thông khí huyết chi gian, không có ai trước ai sau vấn đề ( vô luận là logic thượng vẫn là thời gian thượng ). 《 tân duy thức luận 》 thừa nhận vật lý thế giới, hiện tượng giới, kinh nghiệm giới hoặc cái gọi là sinh hoạt hằng ngày chi vũ trụ, nhưng sở hữu này đó, đều là bản thể đại hóa lưu hành hiện ra. Không có chúng nó, cũng không từ chương hiển bản thể. Hùng thị đối với “Thật thể” phạm trù làm như sau quy định: Bản thể hẳn là tuyệt đối, toàn, viên mãn vô khuyết, vô thủy vô chung, siêu việt thời không, là vạn lý chi nguyên, vạn đức chi đoan, vạn hóa chi thủy; này hiện ra vì vô cùng vô tận to lớn dùng, ứng nói là biến dời, nhiên trọng dụng lưu hành, rốt cuộc không thay đổi dễ này bản thể cố hữu sinh sôi, kiện động đủ loại tính tình, ứng nói đúng không biến dời, như thế từ từ. Tóm lại, hùng mười lực tham khảo sân thượng tông “Viên dung tam đế” cùng Hoa Nghiêm Tông “Một tức hết thảy, hết thảy tức một” tư biện hình thức, thậm chí làm theo này “Nước gợn” chi dụ, thuyết minh bản thể không phải vũ trụ vạn có tổng cộng, tổng hoà hoặc tổng tướng, mà là vũ trụ vạn có pháp tính, mỗi một vật ( hiện tượng ) đều lấy một nguyên ( bản thể ) chi toàn thể vì này sở đều có, mà không chỉ có chiếm hữu toàn thể chi nhất phân, giống như mỗi một cái nước gợn đều là toàn bộ biển rộng hiện ra. Bản thể là kết cấu cùng công năng thống nhất, vô đãi cùng còn chờ thống nhất, không dễ cùng biến dời thống nhất, chủ thể cùng khách thể thống nhất, chúa tể cùng lưu hành thống nhất, bản chất cùng hiện tượng thống nhất, chỉnh thể cùng quá trình thống nhất, tuyệt đối cùng tương đối thống nhất. Hùng mười lực triết học bản thể luận tối cao phạm trù tràn ngập nhân tính, có nhân cách đặc thù, là lý luận lý tính, thực tiễn lý tính cùng tình cảm thống nhất.
Cái gọi là “Hấp tích thành giao” luận, chính là này “Thể dùng như một” luận logic phát triển. Hùng mười lực chi “Bản thể” hoặc “Thật hưu” bên trong ẩn hàm mâu thuẫn cùng sức dãn ( như tâm cùng vật, sinh mệnh, tinh thần cùng vật chất, năng lực ), hai cực đối đãi, chứa phục vận động chi cơ, ngược lại phối hợp, mới có vũ trụ phát triển biến hóa. “Hấp” cùng “Tích” đều là thật thể công năng, “Hấp” là nhiếp tụ thành vật năng lực, bởi vì nó tích cực thu ngưng mà thành lập vật chất thế giới, “Tích” là cùng “Hấp” đồng thời dựng lên một loại khác thế dùng, tráng kiện tự thắng, không chịu vật hoá, lại có thể vận dụng cũng chúa tể “Hấp”. Thật thể đúng là ỷ lại một hấp một tích tương phản phối hợp mà lưu hành không thôi. Yểu thế ngưng liễm mà thành vật, bởi vậy hấp tức là vật; tích thế hằng khai phá mà không mất này bản thể chi kiện, bởi vậy tích tức là tâm. Hấp ( vật ), tích ( tâm ) là cùng công năng hai cái phương diện, hồn một mà không thể phân cách. Này hai loại thế năng, hai loại lời nói lực hỗ trợ lẫn nhau, lưu hành không thôi. Nhưng này hai bên mặt không phải ngang hàng, tích thông cảm hấp, hấp phụ thuộc với tích, tích thế biến hàm hết thảy vật mà không chỗ nào mà không bao lấy, biến ở hết thảy vật mà không chỗ nào không vào. “Hấp cùng tích bổn phi dị thể, chỉ là thế dùng chi có phần thù mà thôi. Tích tất đãi hấp rồi sau đó đến sở vận dụng, hấp tất đãi tích rồi sau đó thấy vì lưu hành, thức có chúa tể.” Hùng thị cho rằng, ngô cùng vũ trụ cùng đại sinh mệnh, nhà mình sinh mệnh tức là vũ trụ bản thể. Bởi vậy, cái gọi là “Tích” tức là sinh mệnh, tức là tâm linh, tức là vũ trụ tinh thần, sinh hóa không thôi, năng lượng vô hạn, hằng sang hằng tân, tự bổn tự căn. “Hấp tích thành biến” luận phản đối ở biến động vũ vạn vật ở ngoài đi tìm kiếm “Có thể biến giả”, phản đối rời đi người đi tìm kiếm thiên biến hóa, thủy tắc lấy tinh thần tính sinh mệnh bản thể làm vạn hóa chi nguyên, vạn có chi cơ, kế tắc chỉ ra này nhất tuyệt đối đãi tinh thần bản thể chính là “Tâm lực”, chính là người năng động tính cùng sức sáng tạo. “Hấp tích thành biến” luận sở cường điệu “Biến”, là cải tạo vật chất thế giới cùng tạo sửa xã hội. Hắn cho rằng, có sáng tạo thế giới công năng, không phải thứ gì bất tử linh hồn hoặc siêu nhiên thượng đế, mà là hoạt bát bát chủ quan tinh thần. Chúng ta hết thảy lấy cố gắng sáng tạo, có năng lực, có quyền uy, là chính mình cùng thế giới chủ nhân.
Bởi vậy, hùng thị cho rằng, giữ gìn “Nhân đạo tôn sư”, cần thiết bài trừ xuất thế, bài trừ Chúa sáng thế, bài trừ ủy tâm nhậm cấu tứ tưởng, không ngừng vươn lên, tích cực vào đời. “Thiên hành kiện, minh vũ trụ đại sinh mệnh thường sang tiến tới vô cùng cũng, tân mà không kiệt cũng. Quân ban cho không ngừng vươn lên, ngày mai đức ở người, mà người lấy cố gắng hiện phát chi, lấy thành nhân khả năng cũng.” Nếu không, “Người đem đam hư chìm tịch, cho rằng hưởng thụ tự mãn, mà bỏ qua hiện thực sinh hoạt, không thể cường tiến trí lực lấy cắt thành thiên địa, phụ tương vạn vật, bị vật trí dùng, lấy cùng dân đàn cộng xu với giàu có ngày tân chi thịnh đức nghiệp lớn.” “Nhận biết khổng thị ý thức, liền ngộ đến nhân sinh có vô thượng cao thượng giá trị, vô hạn phong phú ý nghĩa, đặc biệt là đối với thế giới, sẽ không có trống rỗng cảm tưởng mà đều có cải tạo dũng khí.” Hùng mười lực lấy loại này tự giác người bổn tinh thần, cường điệu lấy “Nhân đạo” quản lý chung “Thiên Đạo”, quý trọng người giá trị, tăng lên sống sờ sờ sinh mệnh lực lượng, đề xướng tráng kiện tiến thủ nhân sinh thái độ.[4]
Minh ngộ chứng sẽ · tính tu như một
Hùng mười lực bản thể luận trung một cái khác thập phần quan trọng vấn đề là như thế nào thấu thức bản thể vấn đề, đây cũng là hùng mười lực triết học phương pháp học vấn đề. Như thế nào đi “Thấy” “Bản tâm nhân thể” đâu? Dựa logic phương pháp, tư biện phương pháp có thể hay không “Thấy thể” đâu? Về đối “Bản tâm nhân hưu” thấu thức vấn đề, kỳ thật không chỉ là một cái nhận thức luận vấn đề. Vì thế, hùng mười lực phân chia cái gọi là “Khoa học chân lý” cùng “Huyền học chân lý”, “Khoa học tâm lý học” cùng “Huyền học tâm lý học”, “Lượng trí” cùng “Tính trí”, “Tư biện” cùng “Thấy rõ”.
Hùng mười lực cho rằng, liền chân lý bản thân ngôn, không sao cả khoa học cùng huyền học chi phân, nhưng đi học giả nghiên cứu đối tượng mà nói, tựa hồ hẳn là làm ra khác nhau. “Khoa học thượng tích xem ( tích xem cũng vân phân tích ), đến vũ trụ chi phân thù, mà hết thảy như lượng, tức danh này đoạt được vì khoa học chi chân lý.…… Huyền học thượng chứng sẽ, đến vũ trụ chi hồn toàn, mà hết thảy như lý, tức danh này đoạt được lực huyền học chi chân lý.” “Ngô tin tưởng huyền học thượng chi chân lý, quyết không phải tri thức, tức không phải bằng lý trí có thể tương ứng. Nhiên tuy như thế, huyền học quyết không thể phản đối lý trí, mà tất từ lý trí đi đến siêu lý trí hoàn cảnh.” Hùng mười lực cho rằng, khoa học có khoa học lĩnh vực, nhưng khoa học không thể giải quyết vũ trụ nhân sinh căn bản vấn đề. Nhân loại nếu chỉ cần khoa học, mà không cần “Phản đã chi học”, sẽ mang đến rất nhiều tệ nạn. Đó chính là từ bỏ vạn vật phát triển đến cao cấp nhất nhân loại bên trong sinh hoạt, vứt lại nhà mình vốn có chủ thể tính cùng đạo đức nhân cách. Nếu không có huyền học chân lý, khoa học chân lý cũng mất đi cơ sở cùng điểm xuất phát và nơi quy tụ.
Hùng mười lực cho rằng, khoa học tâm lý học, chú trọng thật trắc, lấy hệ thần kinh làm cơ sở giải thích tâm lý hiện tượng, nhưng khoa học tâm lý học thực nghiệm lại không thể giải thích nhân loại cao cấp tâm linh —— nhân tâm. “Tâm phát triển, sẽ đến chăng nhân, thủy không chịu đồng với hình khí thân thể mà lưu hành nhét đầy chăng vũ trụ.” “Nếu phu cao cấp tâm linh, như cái gọi là nhân tâm, tắc duy có phản đã thấy rõ mà tự biết chi nhĩ, thành phi thật trắc thuật sở có thể với tới cũng.” “Triết học tâm lý học, này tiến tu, lấy mặc thức pháp là chủ, cũng phô chi lấy tư duy thuật. Mặc thức pháp, phản cầu ngô bên trong trong sinh hoạt mà thấy rõ phu quýnh nhiên hằng có chủ ở, rầu rĩ khi có cảm tới, có cảm mà không chỗ nào hệ, có chủ mà không thể trái, này phi ngô sở cố hữu chi nhân tâm khâm.” Đây là nói, khoa học thủ đoạn cùng phương pháp, bao gồm tâm lý học lý luận cùng thực nghiệm, cũng không phải vạn năng, này áp dụng phạm vi là hữu hạn. Mọi người đạo đức ý thức, mọi người đối với trọn vẹn nhân cách theo đuổi, nhân loại chủ thể tính, sáng tạo tính, người sở dĩ làm người đạo lý, người an cư lạc nghiệp căn cứ, sở hữu này đó, không có khả năng dùng tầng tầng lột tiêu phân tích phương pháp, tư duy thuật hoặc thực nghiệm thủ đoạn tới giải quyết, chỉ có thể dùng cao một tầng thứ huyền học bản thể luận và “Mặc thức”, “Phản cầu tự thức”, “Phản mình thấy rõ”, “Tư tu giao tẫn”, “Tính tu như một” phương pháp tới giải quyết. Triết học chi biết cùng khoa học chi biết phân thuộc bất đồng trình tự. Ở khoa học tự nhiên trong lĩnh vực, yêu cầu hướng ra phía ngoài thăm dò, lấy lý tính tư duy làm chủ yếu phương pháp: Ở huyền học trong phạm vi, yêu cầu chính là tỉnh lại tự cầu, khởi chủ yếu tác dụng chính là một loại vượt quá lý tính tư duy “Giác” cùng “Ngộ”. Người trước là “Vì học ngày càng” “Lượng trí”, người sau là “Vì nói ngày tổn hại” “Tính trí”. “Tính trí giả, tức là thật sự chính mình giác ngộ. Trong này thật sự chính mình một từ, tức gọi bản thể.…… Tức này bản thể, lấy này vì chúng ta cho nên sinh chi lý mà nói, tắc cũng danh thật sự chính mình.…… Lượng trí là ân lượng cùng suy đoán, hoặc sáng biện sự vật lý tắc, cập với nghe hành sở lịch, giản chọn được mất từ từ tác dụng cố, cố nói danh lượng trí, cũng danh lý trí. Này trí nguyên là tính trí phát dùng, mà tốt đừng với tính trí giả, bởi vì tính trí tác dụng, y giác quan mà phát hiện, tức giác quan đến giả chi lấy tự dùng.” “Tính trí” là không đợi ngoại cầu “Cụ đủ viên mãn trong vắt giác ngộ”, mà làm “Ân lượng cùng suy đoán” “Lượng trí”, bất quá là “Tính trí phát dùng” mà thôi. Tính trí là bản tâm chi dị danh, đó là là bản thể chi dị danh; bởi vậy cái gọi là “Thấy thể vân giả, phi đừng lấy một lòng tới gặp này bản tâm, nãi tức bản tâm chi tự giác tự chứng.” Hùng mười lực cho rằng, “Lượng trí” chỉ là một loại hướng ra phía ngoài cầu lý chi công cụ. Cái này công cụ dùng ở sinh hoạt hằng ngày vũ trụ tức vật lý thế giới trong vòng, là hữu hiệu, nhưng nếu vô ý dùng chi, mà dục giải quyết hình mà thượng vấn đề khi, cũng dùng nó làm căn cứ, đem nhân tâm bản thể coi như ngoại tại cảnh vật tới tìm hiểu, vậy đại sai mà đặc sai rồi. Huyền học và phương pháp tắc không ngừng lưu tại này một bước, nó yêu cầu từ tính trí thượng hàm dưỡng công phu. “Lượng trí chỉ có thể hành với vật chất vũ trụ, mà không thể chứng minh thực tế bản thể. Bản thể là muốn phản cầu tự đắc. Bản thể chính là chúng ta cố hữu tính trí. Chúng ta cần thiết bên trong sinh hoạt tinh lọc cùng phát triển khi, cái này trí mới hiện phát. Tới rồi tính trí hiện phát thời điểm, tự nhiên trong ngoài hòa hợp ( tức là không sao cả nội ta cùng ngoại vật phân giới ), minh minh tự chứng, vô đối đãi tương ( này trí tự thức, là có thể sở chẳng phân biệt, cho nên là tuyệt đối ).” “Bởi vì chúng ta sinh mệnh cùng vũ trụ đại sinh mệnh nguyên lai như một, cho nên, chúng ta dựa vào tính trí hiển nhiên tự thức mới có thể chứng minh thực tế bản thể, mới tự tin chân lý không đợi ngoại cầu, mới tự giác sinh hoạt có vô cùng vô tận bảo tàng. Nếu là không cầu chư nhà mình vốn có hiển nhiên tự thức tính trí, trăm chỉ nhậm lượng trí đem bản thể làm như ngoại tại sự việc đi phỏng đoán, hoặc bằng phán đoán thành lập nào đó bản thể, hoặc nhậm vọng thấy phủ nhận bản thể, đây đều là tự tuyệt với chân lý.” Đây là nói, về bản tâm nhân thể nhận thức, kỳ thật là một loại tự mình nhận thức, là một loại hiển nhiên tự. Hùng mười lực nói: “Nay vân chứng sẽ giả, gọi bản thể chi hiển nhiên tự là cũng.” “Phu chứng sẽ giả, hết thảy buông, không tạp ký nhớ, không dậy nổi phân biệt; lúc này vô năng sở, vô trong ngoài, duy là thật thể hiện trước, im lặng tự dụ.” “Cậy tư biện giả, lấy logic nghiêm chỉnh thắng, mà không biết nghèo lý nhập chỗ sâu trong, cần dừng tư biện, mà im lặng thấy rõ, cho đến tâm cùng lý vì một, tắc phi logic sở thi cũng. Cậy tư biện giả, tổng cấu có lẽ nhiều khái niệm, mà thấy rõ cực kỳ nghệ, tắc sở tư cùng có thể tư đều mẫn, quýnh nhiên đại minh, sạch sành sanh vô tướng, tắc khái niệm gột sạch đã hết cũng. ( khái niệm tức có tướng. ) dư chi học, lấy tư biện thủy, lấy thấy rõ chung. Học không cực với thấy rõ, rốt cuộc cùng chân lý ngăn cách.” Dựa theo hùng thị cách nói, chứng sẽ hoặc thấy rõ, là một loại đốn siêu thẳng ngộ, lập tức thấy thể đảm đương, không cần trải qua cảm giác, khái niệm, phán đoán, trinh thám, đột nhiên tiêu trừ chủ khách, có thể sở, trong ngoài, vật ta giới hạn. Hùng thị cường điệu, huyền học không phế lý tính ân biện, huyền học không bài xích lượng trí, nhưng cần thiết siêu việt tư biện hoặc lượng trí, đạt tới thiên nhân hợp nhất tính trí, chứng sẽ hoặc thấy rõ cảnh giới. Huyền học cảnh giới, cũng tức là huyền học phương pháp. Đây là siêu việt logic, loại trừ ngôn thuyên, dừng tư duy, quét dọn khái niệm, bài xích ký ức, tưởng tượng, phân tích, trinh thám chư lý tính tư duy hoạt động, tinh thần nội liễm, im lặng phản chiếu, hồn nhiên cùng Thiên Đạo hợp nhất một loại đại triệt hiểu ra.[4]
Hùng mười lực nét mựcHùng mười lực đề xướng “Cô hướng tinh thần”, đúng là đối với cái kia thời đại đau hạ châm kim đá. Hắn nói: “Trung Quốc học người có một đến bất lương thói quen, đối với học thuật, căn bản không có lựa chọn bản thân mong muốn học đồ vật. Nhân chi, với này sở học, vô có cam chịu thế gian vắng vẻ tịch mịch mà phái nhiên tự mãn không màng thiên không màng mà mà vùi đầu khổ làm tinh thần với trung cái vui trên đời. Như thế, mà dục này học thuật có điều sang tích, này soMạnh TửCái gọi là trèo cây tìm cá cập hiệp Thái Sơn lấy siêu Bắc Hải linh tinh, đãi vưu khó chi lại khó. Ngô quốc học người, tổng hảo truy đuổi không khí, nhất thời chỗ thượng, tắc cùng mà xu này đồ, như trên biển trục xú chi phu, mạc danh cho nên. Từng không một khoảnh khắc, không khí hoặc biến, mà trục xú giả phục như cũ. Này chờ trục xú chi tập, có hai đại bệnh. Một, mọi người vô vững chắc cùng vĩnh cửu không thay đổi chi nghiệp, gặp chuyện không thể nào thâm nhập, đồ dưỡng thành di động tính. Nhị, đại gia cộng xu hậu thế sở căng thượng chi nhất đồ, tắc còn lại ngàn đồ vạn đồ, hết thảy vứt đi, không người hỏi đến. Này nhị bệnh nặng, đều là Trung Quốc học người bệnh hết thuốc chữa. Trục xú giả, chạy theo thời thượng, cẩu đồ mị thế, gì kham điềm đạm. Tùy chúng thế lưu chuyển, may mắn khi danh, gì kham tịch mịch. Trục xú chi tâm, phiêu như bay bồng, gì có thể chuyên nhất. Tự vô lựa chọn chi tập, duy cùng tục chuyển dời. Không chỗ nào tự giữ, gì có thể vĩnh cửu. Cố một quốc gia chi học sinh, trục xú tập thâm giả, này quốc vô học, này dân tộc suy vong triệu chứng đã cũng. Mà người Trung Quốc hỉ trục xú, mà không chịu kiệt kỳ tài lấy thực sự cầu thị, hỉ trục xú, mà không chịu kiệt kỳ tài lấy phân đồ đồng tiến, hỉ trục xú, mà không chịu kiệt kỳ tài lấy bỏ qua ta lấy, này cực nhưng ưu.”[1]
1, “Người nhân từ, bản tâm cũng.Tức chúng ta cùng thiên địa vạn vật sở cùng cụ chi bản thể cũng[5].”
Ở hắn xem ra, bởi vì “Bản tâm” có “Nhân” như vậy đạo đức quy định tính, cô mà có thể trở thành nhân sinh giá trị ngọn nguồn. “Chúng ta hết thảy hồn nhiên, thuần thiện, thuần mỹ hành, đều là tính thể lộ ra.” Đúng là bởi vì có “Bản tâm” cái này giá trị ngọn nguồn làm đảm bảo, nhân sinh mới không đến nỗi sinh ra hư ảo không thật cảm giác mất mát, mà đây đúng là nho học tinh túy chi sở tại: “Nhận biết khổng thị ý tứ, liền ngộ đến nhân sinh có vô thượng cao thượng giá trị, vô hạn phong phú ý nghĩa, đặc biệt là đối với thế giới, sẽ không có trống rỗng cảm tưởng, mà đều có cải tạo dũng khí.[5]”
2, “Cổ đại xã hội phong kiến chi ngôn lễ cũng, lấy đừng tôn ti, định trên dưới vì trong đó tâm tư tưởng. Ti mà xuống giả, lấy an phận vì chí, tuyệt đối phục tùng này tôn mà thượng giả. Tuy này tư tưởng, hành động chờ phương diện chịu thiên lý chi ức chế, cũng cho rằng phân sở đương nhiên,Bình chân như vại, mà không sao cả tự do cùng độc lập.Cập nhân loại tiến hóa, bỏ đi phong kiến rất nhiều tập, tắc này chế lễ cũng một quyển chư độc lập, tự do, bình đẳng chư nguyên tắc. Mỗi người dụng hết này biết có thể, năng lực, các đạt được nguyện. Tuy là phụ giả, bất đắc dĩ phi lễ trói buộc này tử, mà nói mặt khác chăng[5]?”
3, về “Bình đẳng”: “Bình đẳng giả, phi gọi vô tôn ti trên dưới cũng. Nhiên tắc bình đẳng chi nghĩa còn đâu gia? Rằng: Lấy pháp trị ngôn chi, ởTrên pháp luật hết thảy bình đẳng.Quốc gia bất đắc dĩ phi pháp xâm phạm một thân dân chiTư tưởng, ngôn luận chờ tự do,Huống hồ mặt khác chăng? Lấy tính phân ngôn chi, nhân loạiThiên tính bổn vô khác biệt.Cố Phật nói: “Hết thảy chúng sinh toàn đến thành Phật”, Khổng Tử rằng: “Việc nhân đức không nhường ai với sư”, Mạnh Tử rằng: “Người đều có thể cho rằng Nghiêu Thuấn ', này toàn bình đẳng nghĩa cũng[5].”
Hùng mười lực cùng người nhàTrứ danh học giả hứa kỷ lâm: Một thế hệ đại sư đã đi xa, thế gian lại vô hùng mười lực.
Lương súc minh ( 1983 năm 《 nhớ hùng mười lực tiên sinh 》 ): ① nhưng mà tung tích thượng 40 trong năm tuy ít có biệt ly, nhưng bởi vì tiên sinh cùng ta lẫn nhau tính cách bất đồng, tuy cùng khuynh tâm phương đông cổ nhân chi học, mà ở nghiên cứu học vấn nói học thượng lại khó phù hợp khăng khít. Tiên sinh làm chi phú, mỗi ra một cuốn sách ta tất trước thấy. Ta đọc chi, từng thật sâu thán phục, trích lục vì 《 hùng tuyển túy 》 một sách lấy kỳ kẻ học sau. Nhưng đọc sau, lòng có không thể nói nhiên giả phục thật nhiều, cảm thụ thù bất đồng. ② như ta chứng kiến, hùng tiên sinh tinh lực tráng thịnh khi, không ít tác phẩm truyền lại đời sau. Đợi đến tuổi già tắc khí phách tự hùng, khi có sai lầm, coi rẻ hết thảy, không tiếc để mắng tích hiền. Tỷ như 《 thể dùng luận 》, 《 minh tâm thiên 》, 《 càn khôn diễn 》, tức này đặt bút viết hành văn kéo dài nhũng phục, không tức chinh thấy ra tư tưởng ý thức hỗn loạn rời ra chăng. Ngô ở 《 thư sau 》 một văn trung, phân biệt hoặc trí này thần phục sùng kính, lại hoặc chỉ trích chi, mà than thở này hoang đường, muốn toàn trung với học thuật cũng. Học thuật thiên hạ công khí, trung với học thuật tức ngô cho nên trung với tiên sinh. Ngô không dám có phụ với 40 năm giao hảo cũng.[1][8]
Trứ danh giáo dục gia, nhà cách mạng, chính trị gia Thái nguyên bồi: Hùng mười lực nãi 2000 năm qua lấy triết học gia chi lập trường tuyên truyền Phật học nhất tinh thâm chi đệ nhất nhân.
《 Trung Quốc triết học tư liệu thư 》 ( Đại học Princeton, 1963 năm bản ): ( hùng mười lực ) cho chủ nghĩa duy tâm tân nho học lấy một loại càng củng cố hình nhi thượng học cơ sở cùng càng năng động đặc tính.
Trung Quốc hiện đại nhà tư tưởng, lý học gia mã một phù ( 《 tân duy thức luận 》 ): Chỉ có lấy thấy phu đến trách mà toàn như, đến động mà trinh phu một. Cố có thể tư vạn vật chi thủy mà không di, mạo thiên hạ chi đạo mà bất quá. Mênh mông nào cùng đại hóa cùng lưu, mà đậu nhiên vì vạn vật chi chủ, tư gọi tẫn vật biết thiên, như kỳ chư chưởng rồi. Này ngô hữu hùng tử mười lực chi thư việc làm làm cũng.[9]
Ở 20 thế kỷ Trung Quốc văn hóa trung, Trung Quốc cổ điển triết học kế thừa, phát triển quan trọng con đường chi nhất là có quan hệ triết học trọng cấu nỗ lực, tức thông qua đối lập cùng hấp thu phương tây triết học lý luận, quan niệm, phương pháp, một lần nữa kiến cấu Trung Quốc triết học triết học hệ thống, sử chi trở thành đã có cận đại tính triết học hệ thống, lại có thể chương hiển ra Trung Quốc triết học truyền thống bản thể luận cùng vũ trụ luận đặc sắc, cũng sử chi tại thế giới triết học trung chiếm hữu một địa vị. Ở cái này phương diện, so với có chí phát huy mặt khác cổ đại tư tưởng lưu phái học giả, hiện đại tân Nho gia thành tích có thể nói lỗi lạc thành công. Đương nhiên, mỗi một vị hiện đại tân Nho gia đối như thế nào là Nho gia tư tưởng ( nho học ) trung tâm nhận thức bất đồng, từ chi quyết định bọn họ sở vào tay phương hướng bất đồng, cố bọn họ sở kiến cấu hệ thống cũng các bất đồng, mà hùng mười lực triết học thể dùng luận, liền này kế thừa phát triển Trung Quốc triết học mà nói, là hắn đồng thời thế hệ công nhận nhất có đặc sắc thả nhất thành công một cái hệ thống.
Hùng mười lực triết học nhất xông ra chỗ, là hắn quy mô lớn, suy nghĩ cẩn thận bản thể táo vũ trụ luận. 20 thế kỷ, không chỉ có Trung Quốc triết học tao ngộ cường đại điên đảo lực lượng, phương tây triết học truyền thống cũng đã chịu căn bản khiêu chiến. Tại đây loại tình hình hạ, như thế nào ở khẳng định đối cổ đại hoặc qua đi triết học đột phá cùng siêu việt đồng thời, thông qua giải thích cùng phát triển, một lần nữa đắp nặn đông tây phương triết học truyền thống, liền trở thành rất quan trọng đầu đề. Cận đại triết học phát triển đại thế, hùng mười lực cũng có hiểu biết. Hắn hiểu biết bản thể luận là Tây Dương cũ triết học sở hỉ nói, mà làm gần đây sở xem nhẹ; nhưng hắn kiên trì bản thể luận đối triết học cơ sở ý nghĩa, nỗ lực phát triển ra một loại thể hiện Trung Quốc triết học tinh thần cận đại hóa bản thể táo vũ trụ luận. Ở hắn triết học kiến cấu trung, ở tổng kết Trung Quốc triết học cơ sở thượng, hấp thu phương tây duy vật, duy tâm chờ triết học tự hỏi, tận sức đáp lại phương tây triết học đối phương đông triết học khiêu chiến, thành công mà thành lập hắn giàu có đặc sắc vũ trụ luận táo bản thể luận triết học hệ thống. Này nhất thể hệ khắc sâu tính, độc đáo tính, to lớn tính, khiến cho hắn triết học đã không thể cãi cọ mà trở thành cận đại Trung Quốc triết học đi hướng thế giới điển phạm.
Hùng mười lực triết học này đây hắn triết học xem làm cơ sở. Phương tây triết học truyền thống cho rằng triết học chỉ là ái trí chi học, hùng mười lực tắc cho rằng, kỳ thật triết học có rất nhiều hình thức, đều không phải là gần là ái trí chi học; ái trí thể hiện triết học lý trí tư biện phương diện, nhưng triết học cũng không giới hạn trong lý trí tư biện phương diện. Có thể thấy được, hùng mười lực không phải gần đứng ở phương tây triết học truyền thống tới lý giải “Triết học”, mà là từ thế giới đa nguyên triết học tư tưởng truyền thống tới xem triết học “Định nghĩa”. Ở hùng mười lực xem ra, Trung Quốc triết học Nho gia Đạo gia chờ, này đặc điểm là đã có lý trí tư biện, càng có vượt qua lý trí tư biện phương diện nội tại thể chứng chi học. Hắn cho rằng, loại này đã có lý trí tư biện mà lại không giới hạn trong lý trí tư biện triết học, mới hẳn là bị coi là triết học chính tông, chỉ có lý trí tư biện, hoặc chỉ có nội tại thể nghiệm, đều không phải trọn vẹn triết học hình thức. Hùng mười lực loại này cái nhìn, tức triết học không hẳn là gần lý giải vì Hy Lạp ái trí ý nghĩa thượng lý luận hoạt động, hơn nữa hẳn là bao hàm lý trí tư biện bên ngoài mặt khác tư tưởng hoạt động, thuyết minh hắn không có mù quáng tiếp thu Châu Âu trung tâm triết học xem, hơn nữa này đây phi Châu Âu trung tâm một loại phổ biến chủ nghĩa lập trường tới đối đãi triết học. Cùng phương tây rất nhiều triết học gia phương tây trung tâm chủ nghĩa cùng hiện đại Trung Quốc một ít phương đông chủ nghĩa bảo thủ triết học xem tướng so, hùng mười lực chủ trương không thể nghi ngờ càng vì hợp lý, hùng mười lực hấp thu phương tây triết học sở trường lấy bổ Trung Quốc triết học chi đoản, lại đem triết học lý giải vì vượt quá phương tây truyền thống ái trí ý nghĩa, ở triết học quan niệm trung gia nhập phương đông cùng Trung Quốc truyền thống học thuật ý nghĩa, mưu cầu mở rộng triết học thế giới tính. Tuy rằng hắn đối Trung Quốc triết học lý giải càng nhiều có chứa này tâm học chủ trương sắc thái, nhưng loại này chủ trương phù hợp đa nguyên văn hóa giá trị, hơn nữa ở khẳng định phân thù đồng thời cũng vẫn khẳng định lý một. Huống chi hùng mười lực thực tế mà thành lập lên hắn bản thể luận táo vũ trụ luận hệ thống, vì 20 thế kỷ Trung Quốc triết học cùng thế giới triết học làm ra trọng đại cống hiến.[6]
《 cùng bạn bè luận trương Giang Lăng 》 ( hùng mười lực soạn )
《 tân duy thức luận: Văn nói bổn 》 ( hùng mười lực, ) ( Trung Hoa thư cục 1944 )
《 mười lực ngữ muốn sơ tục 》 ( hùng mười lực, soạn ) ( mọc lên ở phương đông ấn vụ cục 1949 )
《 minh tâm thiên 》 ( hùng mười lực ) ( Long Môn liên hợp thư cục 1959 )
《 càn khôn diễn 》 ( hùng mười lực tạo ) ( Trung Quốc viện khoa học sao chép 1961 )
《 Trung Quốc triết học tư tưởng luận tập, hiện đại thiên 》 ( hùng mười lực / đường quân nghị / ân hải trần trụi ) ( mục đồng nhà xuất bản 1978 )
《 thể dùng luận 》 ( hùng mười lực, ) ( Đài Loan học sinh thư cục 1983 )
《 minh tâm thiên 》 ( hùng mười lực, ) ( Đài Loan học sinh thư cục 1984 )
《 tân duy thức luận 》 ( hùng mười lực ) ( Trung Hoa thư cục 1985 )
《 Phật gia danh tướng thông thích 》 ( hùng mười lực ) ( Trung Quốc đại bách khoa toàn thư nhà xuất bản 1985 )
《 luận trương Giang Lăng 》 ( hùng mười lực soạn ) ( văn minh thư cục 1988 )
《 luận sáu kinh 》 ( hùng mười lực soạn ) ( văn bản rõ ràng thư cục 1988 )
《 tồi hoặc hiện tông ký 》 ( hùng mười lực ) ( Đài Loan học sinh thư cục 1988 )
《 Khổng Tử văn hóa bách khoa toàn thư. Đệ 2 loại, luận loại 》 ( mầm rừng phong chủ biên / hùng mười lực ) ( Sơn Đông hữu nghị nhà xuất bản 1989 )
《 hùng mười lực tập 》 ( hùng mười lực, ) ( đàn ngôn nhà xuất bản 1993 )
《 tồn trai tuỳ bút 》 ( hùng mười lực, ) ( Thượng Hải Viễn Đông nhà xuất bản 1994 )
《 thể dùng luận 》 ( hùng mười lực, ) ( Trung Hoa thư cục 1994 )
《 hiện đại tân nho học căn cơ: Hùng mười lực tân nho học luận bản tóm tắt 》 ( hùng mười lực, ) ( Trung Quốc quảng bá TV nhà xuất bản 1996 )
《 Trung Quốc hiện đại học thuật kinh điển, hùng mười lực cuốn 》 ( Lưu mộng khê chủ biên / hùng mười lực, ) ( Hà Bắc giáo dục nhà xuất bản 1996 )
《 mười lực ngữ muốn 》 ( hùng mười lực ) ( Trung Hoa thư cục 1996 )
《 biển rộng cùng chúng ẩu: Hùng mười lực tập 》 ( hùng mười lực ) ( Thượng Hải văn nghệ nhà xuất bản 1998 )
《 hùng mười cơ học thuật văn hóa tuỳ bút 》 ( hùng mười lực ) ( Trung Quốc thanh niên nhà xuất bản 1999 )
《 hùng mười lực toàn tập 》 ( hùng mười lực, ) ( Hồ Bắc giáo dục nhà xuất bản 2001 )
- Tác giả tênHùng mười lực
- 《 tồi hoặc hiện tông ký 》 là hiện đại hùng mười lực biên một bộ triết học làm.
- Tác giả tênHùng mười lựcTác phẩm thời gian2007-8-1
- 《 mười lực bộ sách: Tồn trai tuỳ bút 》 là 2007 năm 8 nguyệt 1 mặt trời đã cao hải hiệu sách nhà xuất bản xuất bản sách báo, tác giả là hùng mười lực.
- Tác giả tênHùng mười lựcTác phẩm thời gian2006-3
- 《 đọc kinh kỳ muốn 》 là hùng mười lực nhất phú nổi danh tác phẩm tiêu biểu chi nhất. Quyển sách vì hùng thị ở Trùng Khánh bắc bội miễn nhân thư viện dạy học khi vì học sinh giảng giải sáu kinh mà làm, cũng là hùng thị viết làm đệ nhất bộ hệ thống mà nghiên cứu trình bày và phân tích Nho gia triết học tư tưởng tác phẩm, chính như hắn ở “Lời nói đầu” trung theo như lời: “Nay đương dung quán Trung Quốc và Phương Tây, bình chương hán Tống, trên dưới mấy ngàn năm học thuật nguồn nước và dòng sông được mất, lược thêm luận định. Từ là tìm vãn chu chi di quỹ, tích đương đại chi hoằng cơ, định tương lai chi xu hướng.” Thư trung cực lực đẩy...
- Tác giả tênHùng mười lực
- 《 sinh mệnh hăm hở tiến lên: Đại sư thanh thiếu niên thời đại 》 tác giả: Lương súc minh, hùng mười lực, đường quân nghị, từ phục xem, mưu tông tam, quyển sách với 2015 năm 11 nguyệt từ Cửu Châu nhà xuất bản xuất bản.
- Tác giả tênHùng mười lựcTác phẩm thời gian2005-5-1
- 《 hùng mười lực tuyển tập 》 là 2005 năm Cát Lâm nhân dân nhà xuất bản xuất bản sách báo, tác giả là hùng mười lực. Quyển sách nhìn lại này đó 20 thế kỷ triết học kinh điển chi thành tựu lấy được, có canh hai xông ra; đệ nhất, hiện đại Trung Quốc triết học triết học nghiên cứu, đều bị lấy phương tây triết học và phát triển lịch sử vì tham chiếu bối cảnh. Từ Âu Mỹ lưu học về nước học giả tự không cần phải nói, cho dù nhất cụ truyền thống đặc sắc học giả như lương súc minh, hùng mười lực, bọn họ triết học vấn đề ý thức cũng đều ái đến phương tây...
- Tác giả tênHùng mười lực
- 《 Hàn Phi Tử bình luận cùng bạn bè luận trương Giang Lăng 》 là một bộ từ hùng mười lực sở thư tịch, Thượng Hải hiệu sách nhà xuất bản xuất bản phát hành.
- Tác giả tênHùng mười lựcTác phẩm thời gian2007-8-1
- 《 mười lực bộ sách: Mười lực ngữ muốn 》 là 2007 năm 8 nguyệt 1 mặt trời đã cao hải hiệu sách nhà xuất bản xuất bản sách báo, tác giả là hùng mười lực.
- Tác giả tênHùng mười lựcTác phẩm thời gian2009-8-1
- 《 mười lực bộ sách: Thể dùng luận 》 là 2009 năm 8 nguyệt Thượng Hải hiệu sách nhà xuất bản xuất bản sách báo, tác giả là hùng mười lực.
- Tác giả tênHùng mười lựcTác phẩm thời gian2007-8-1
- 《 mười lực ngữ muốn sơ tục 》 là 2007 năm 8 nguyệt 1 mặt trời đã cao hải hiệu sách nhà xuất bản xuất bản sách báo, tác giả là hùng mười lực. Quyển sách giới thiệu chính là tác giả hùng mười lực ở Bắc Bình, Hàng Châu, Quảng Châu chờ mà học thuật tư tưởng.
- Tác giả tênHùng mười lựcTác phẩm thời gian2010-12
- 《 tân duy thức luận 》 là hùng mười lực chính yếu triết học tác phẩm tiêu biểu 《 tân duy thức luận 》 thể văn ngôn bổn tiêu chí này triết học hệ tư tưởng chính thức hình thành.
- Tác giả tênHùng mười lựcTác phẩm thời gian2006-3-1
- 《 nguyên nho 》 là 2006 năm Trung Quốc nhân dân đại học nhà xuất bản xuất bản sách báo, tác giả là hùng mười lực.
- Tác giả tênHùng mười lựcTác phẩm thời gian1988-3
- 《 luận sáu kinh 》 là văn bản rõ ràng thư cục xuất bản sách báo, tác giả là hùng mười lực
- Tác giả tênHùng mười lực
- Quyển sách là Trung Quốc đương đại triết học chi kiệt xuất nhân vật hùng mười lực tiên sinh một khác bộ làm. Nên thư khởi thảo với 1959 năm, hoàn thành với 1961 năm xuân, là hùng mười lực tiên sinh hậu kỳ tư tưởng tác phẩm tiêu biểu. Toàn thư có thể chia làm “Biện ngụy” cùng “Nghĩa rộng” hai bộ phận, này chỉ thích ở chỗ lấy 《 Dịch 》 hình thức trình bày và phát huy 《 nguyên nho 》 cùng 《 thể dùng luận 》( bao gồm 《 minh tâm thiên 》) trung tân nho học tư tưởng, cũng cuối cùng đem bọn họ hoàn toàn nạp vào dễ học truyền thống quỹ đạo. Hùng mười lực tiên sinh ở...
- Hùng mười lực toàn tậpTác giả tênHùng mười lựcTác phẩm thời gian2001-8-1
- Trung Quốc lịch sử nói chuyện - Trung Quốc triết học cùng Tây Dương khoa họcTác giả tênHùng mười lựcTác phẩm thời gian2008-3
- 《 Trung Quốc lịch sử nói chuyện: Trung Quốc triết học cùng Tây Dương khoa học 》 hệ hùng mười lực tiên sinh lại một thế hệ biểu làm. Tác giả với 1938 năm xuân tránh khấu nhập xuyên là lúc, ở bi phẫn đan xen dưới tình huống, vì học sinh giảng dân tộc tinh thần, loại nguyên cùng với lịch sử tổng quát khi bài giảng, vì thế năm hạ sửa sang lại thành 《 Trung Quốc lịch sử nói chuyện 》. “Trung Quốc lịch sử điểm chính” viết làm thời gian ước ở “Trung Quốc lịch sử nói chuyện” trước sau. “Trung Quốc triết học cùng Tây Dương khoa học” hệ hùng tiên sinh năm đó phát biểu ở Hoàng Hải công nghiệp hoá học nghiên...
- Tôn nghe lụcTác giả tênHùng mười lựcTác phẩm thời gian2020-11
- 《 tôn nghe lục 》 là hùng mười lực một chín nhị bốn năm thu đến một chín nhị bát năm thu gian luận học trích lời cùng thư, cuối cùng một hồi thư làm với một chín tam _ năm hạ, từ hùng mười lực tự ấn 150 bộ hành thế. Một chín tam _ năm mười tháng, hùng thị phân tặng Thái nguyên bồi, lương súc minh, mã một phù, canh dùng đồng, hồ thích đám người. —————————— biên tập đề cử: Lương súc minh tiên sinh trong mắt tài văn chương hơn người hào kiệt, cô lãnh thẳng nói, có thật giải, có dược nhân bệnh chỗ khí lực cùng nguyện lực...
Hùng mười lực từ nhỏ tức không giống người thường, độc cụ tài sáng tạo mà lại phi thường tự tôn, tự tin. Hắn từng khẩu ra “Cuồng ngôn” nói: “Cử ngày hôm trước ngoại vọng, vô ngã như vậy người.” ( này ngữ xuất từ tâm học đại gia lục chín uyên ) lệnh này phụ huynh kinh ngạc không thôi. Mười sáu bảy tuổi khi, hắn tức khắp nơi du học, đương hắn trước hết đọc được trần bạch sa “Cầm thú nói” khi, chợt khởi thần giải, “Ngộ đạo huyết khí chi khu phi ta cũng, chỉ này tâm này lý, phương là chân ngã.” Cũng từ giữa lĩnh ngộ đến nhân sinh chi ý nghĩa cùng giá trị. Tuyệt phi là xu lợi tị hại, đi khổ liền nhạc ngoại hạng ở thỏa mãn, mà ở lĩnh ngộ nhân sinh chi ý nghĩa cùng giá trị, thể thức đến đại chí cương chi “Chân ngã”, lấy phù hợp thiên địa vạn vật chi lý. Một giấc này ngộ trên cơ bản đặt hắn về sau nghiên cứu học vấn phương hướng.[1]
Cách mạng Tân Hợi thời kỳ, hùng mười lực đau đớn thanh vương triều chính trị hủ bại, dân tộc nguy cơ sâu nặng, thường lấy Phạm Trọng Yêm “Lo trước nỗi lo của thiên hạ” một ngữ trí chư tòa hữu mà tự cảnh. Ở đọc nhiều sách vở trong quá trình, hắn thâm mê với “Truy nguyên vỡ lòng” linh tinh làm, mà coi sáu kinh chư tử vì khuê biểu. Thả thâm chịu minh thanh khoảnh khắc vương thuyền sơn, hoàng lê châu, cố đình lâm chờ đại triết chi làm cùng với thanh mạt nghiêm phục, Lương Khải Siêu, đàm tự ngang nhau duy tân chí sĩ chi luận ảnh hưởng, mà “Xúc động có cách mạng chi chí”, quyết tâm vì phản thanh mà bôn tẩu kêu khóc.
1902 năm, hùng thị vì xách động quân đội mà đầu Hồ Bắc tân quân thứ 31 tiêu tham gia quân ngũ, ban ngày thao luyện, ban đêm đọc sách, cũng hướng toà soạn gửi bài, khởi xướng cách tân hiện thực, cứu vong đồ tồn. Nơi đây, hắn dần dần nhận thức Tống giáo nhân, Lữ đại sâm, Lưu tĩnh am, trương khó trước chờ cách mạng chí sĩ, cũng ở 1904 năm cộng đồng sáng tạo cái thứ nhất cách mạng đoàn thể —— khoa học học bổ túc sở, bí mật tuyên truyền giảng giải cách mạng tư tưởng, khởi xướng phản đế phản thanh, cứu quốc cứu dân.
1906 năm, hùng mười lực gia nhập ngày thông báo, cũng tổ chức hoàng cương quân giới giáo dục dạy và học xã, liên lạc khắp nơi chí sĩ, vì phát động khởi nghĩa làm chuẩn bị, sau nhân sự tiết mà tao thanh đình truy nã, hắn đành phải tiềm về quê dạy học. 1911 năm, hắn tham gia khiếp sợ trung ngoại khởi nghĩa Vũ Xương, cũng nhậm Hồ Bắc đốc quân phủ tham mưu. Cách mạng Tân Hợi thành công sau, hắn lại đi theo Tôn Trung Sơn tham gia hộ pháp vận động. Nhưng bởi vì quân phiệt chính khách xa lánh, Tôn Trung Sơn sau lại bị bắt rời đi quân chính phủ, hộ pháp vận động cũng tuyên cáo thất bại, này cấp hùng mười lực lấy rất lớn đả kích. Hắn thấy “Đảng người thế nhưng quyền tranh lợi, cách mạng chung vô thiện quả”, nội tâm phi thường thống khổ, thường thường “Một mình đăng cao, mênh mông nhìn trời, nước mắt doanh doanh trời mưa”. Hắn căn cứ chính mình sở lịch chứng kiến, tổng kết ra: Họa loạn chi nguyên nhân gây ra toàn ở chỗ quân phiệt quan liêu chi tham dâm xa hoa lãng phí. Khúm núm cẩu thả, cùng với quốc dân chi hôn nhiên vô tri. Vì thế, hắn hạ quyết tâm đi ra chính trị, “Chuyên lực với học thuật, đạo đám người chi chính thấy”. Hắn cho rằng cứu quốc chi căn bản tựa hồ cũng không ở chỗ cách mạng, mà ở với học thuật hưng thịnh, “Vì thế thủy ngộ ta sinh ra một đại sự, thật có chính trị cách mạng ở ngoài giả, vô cùng hối hận dĩ vãng tùy tục chìm nổi vô thật chí, thề tuyệt thế duyên, mà làm cầu mình chi học” ( 《 mười lực ngữ muốn 》 ). Từ nay về sau, hùng mười lực toại kiên quyết thoát ly chính giới, chuyên tâm với “Cầu mình chi học”, lấy tăng tiến quốc dân đạo đức làm nhiệm vụ của mình. Đây là hắn trong cuộc đời trọng đại nhất biến chuyển.[1]
Hùng mười lực ở vì học rất nhiều, hỉ thiện giao giới giáo dục bằng hữu, cùng người đương quyền như hoàng quý mới vừa, mã tự luân, lương súc minh, hồ thích, trương thân phủ, tiền mục, canh dùng đồng, mông văn thông, trương quân mại, phùng hữu lan, kim nhạc lâm, chu quang tiềm, hạ lân đám người, khi tương quá từ, luận bàn học vấn. Đặc biệt là cùng lâm tể bình, lương súc minh hai người từng ở một đoạn thời gian kết giao cực mật, “Vô có khuê vi ba ngày không tương ngộ giả. Mỗi ngộ, tể bình triếp cật khó mọc lan tràn, dư cũng tung hoành ứng đối, khi hoặc tiếng huýt gió ra bên ngoài. Súc minh tắc im lặng ít lời, gian giải phân khó, vài câu nói tóm tắt. Dư nếm hành luận cổ kim thuật làm được mất chi phán, chắc chắn này nghiêm, tể bình diễn gọi rằng: Lão hùng mắt ở trên trời. Dư cũng diễn rằng: Ta có pháp hạn, hết thảy như lượng.”
Loại này cật khó công kích luận học phương thức, sử hùng thị được lợi không ít, hắn rất nhiều luận điểm chính là tại đây loại chất vấn trung sinh ra cùng hoàn thiện. Càng thú vị chính là hùng mười lực cùng đồng hương người phế danh ( phùng văn bỉnh, văn học gia ) kết giao, theo hắn hồi ức nói, hai người một đương tương ngộ, tất là miệng lưỡi tương thêm, mỗi khi tranh luận khởi học thuật vấn đề tới, thường xuyên là các không nhường nhịn, thủy tắc mặt đỏ tai hồng, kêu to hét lớn, kế tắc vặn thành một đoàn, quyền cước tương thêm, cuối cùng là tan rã trong không vui, nhiên quá một, nhị ngày lại tụ khi, tắc lại chuyện trò vui vẻ, hòa hảo như lúc ban đầu, như thế cuồng quái mà lại khoát đạt đại độ người, thật có thể nói là cổ chi hiếm có, nay cũng tuyệt không.[1]
Chiến tranh kháng Nhật bùng nổ sau, hùng mười lực cũng không có tùy Bắc đại nam dời Côn Minh, mà là về trước nguyên quán hoàng cương, kế tắc tị nạn Tứ Xuyên, dạy học vớiMã một phùChủ trì nhạc sơn phục tính thư viện, truyền thụ Tống hiểu lý lẽ học. Lúc này hùng mười lực, tuy thân ở phía sau, lại đau đớn kẻ xâm lược ngày bách, tộc loại ích nguy, thường nhân nhớ tới luân hãm khu đồng bào chi khổ nhục mà nhịn không được thất thanh khóc rống. Vì thế, hắn sáng tác 《 Trung Quốc lịch sử nói chuyện 》 một cuốn sách, đại giảng dân tộc Hán, mãn tộc, dân tộc Mông Cổ, hồi tộc, dân tộc Tạng năm tộc cùng nguyên, ý ở vì các dân tộc đoàn kết một lòng, cộng đồng kháng Nhật cung cấp lý luận cùng lịch sử căn cứ.
1943 năm, hắn nhận được Bắc đại hiệu trưởng Tưởng mộng lân sính hắn vì Văn học viện giáo thụ thư mời, cũng bị đặc chuẩn nhưng tạm thời không đến giáo đi học. Nơi đây, nhân cùng mã một phù tiên sinh học thuật giải thích không hợp mà di cư lương súc minh ở Trùng Khánh bắc bội miễn nhân thư viện. Giá trị này dân tộc nguy vong chi thu, hùng mười lực đem này đầy ngập chân tình đều trút xuống ở Trung Hoa văn hóa tồn vong đứt và nối phía trên.[1]
Quốc cộng chiến sự ngày kích, quốc dân đảng liên tiếp bại lui. 1948 năm mùa thu, hùng mười lực di trụ Quảng Châu vùng ngoại ô hóa rồng hương hoàng dân dung gia. Cả nước trước giải phóng tịch, hùng mười lực từng bàng hoàng bất an, hắn bổn ý rất tưởng hồi Bắc đại hoặc quê quán Hồ Bắc Vũ Hán đại học, chuyên tâm nghiên cứu học vấn, nhưng lại tâm tồn nghi ngờ, từng động niệm đi Ấn Độ hoặc cảng đài. Nhưng làm hắn trăm triệu không nghĩ tới chính là, Đảng Cộng Sản cũng không có quên hắn vị này người đương quyền đại triết. 1949 năm 10 nguyệt ở Quảng ChâuGiải phóngLúc sau ngày thứ mười, hắn lão bằng hữu đổng tất võ, Quách Mạt Nhược tức liên danh gởi điện mời hùng tiên sinh bắc thượng, cộng thương quốc là, cũng đồng thời chiếu cố ven đường các cấp chính phủ, nhiệt tình tiếp đãi, thích đáng an bài. Năm sau 3 nguyệt, hùng mười lực để kinh, Quốc Vụ Viện bí thư trường tề yến minh đến nhà ga nghênh đón. Truy hướng tư tích, nhớ tới 1937 năm “Bảy · bảy” biến cố sau bái than đá xe thoát đi Bắc Bình mà trên đường đi gặp mưa to, cả người ướt đẫm thê cảnh, hùng mười lực thật là trăm mối cảm xúc ngổn ngang, suy nghĩ quay cuồng. Hắn bởi vậy tin tưởng: Trung Quốc nhân dân thật sự đứng lên! Tổ quốc mặc người xâu xé lịch sử từ đây đem một đi không trở lại.[1]
Nhưng mà, ở cuồng biểu số khởi Trung Quốc đương đại xã hội trung, cùng tuyệt đại đa số Trung Quốc phần tử trí thức giống nhau, hùng mười lực cũng không khả năng hoàn toàn đặt mình trong thế ngoại, vùi đầu thư phòng. Hắn tác phẩm bị làm như “Phản động phục cổ chủ nghĩa” mà lọt vào phê bình, lúc trước lão hữu cùng học sinh cũng đa số bị đả đảo, phê phán, còn lại cũng nguy ngập cảm thấy bất an. Bên trái khuynh chi phong càng quát càng liệt nhật tử, hùng mười lực càng lúc càng cảm thấy cô độc cùng mê mang. Hắn rõ ràng mà già cả, ánh mắt không hề như trước kia như vậy sáng ngời có thần, cách nói năng không hề giống như trước như vậy tiêu sái tự nhiên, cảm xúc cũng không hề giống như trước như vậy nhiệt liệt trào dâng, hắn thường một mình một người ngồi ngay ngắn bên cạnh bàn, trước mặt phóng thượng một chồng giấy trắng, trong tay nắm chi bút cùn, biểu tình chuyên chú, hình như có muôn vàn tâm sự tố chư bút pháp, rồi lại không thể nào hạ bút, chỉ là ngồi yên thật lâu sau. Duy cùng cổ thánh tiên hiền như Khổng Tử, vương dương minh, vương thuyền sơn chờ tâm sẽ thần giao, hơi nhưng an ủi. Hắn đối “Tả” một bộ cực kỳ phản cảm, rồi lại không thể nề hà. Ở tất cả đau khổ trung, hắn từng làm một liên gửi bạn bè: “Suy năm tâm sự như tuyết hầm, khương trai ngàn tái là cùng tham.” Đủ có thể biểu đạt này lúc tuổi già tâm cảnh chi thê lương!
Tả khuynh chi phong càng ngày càng nghiêm trọng, phê đấu vận động cũng từng bước thăng cấp, tùy theo mà đến chính là kia tràng văn hóa hạo kiếp. 1966 năm hạ, đương hùng mười lực ở 《 Nhân Dân Nhật Báo 》 thượng nhìn đến 《 quét ngang hết thảy đầu trâu mặt ngựa 》 một văn khi, thương cảm đến cực điểm, hắn vô cùng đau đớn mà cảm thấy: Chẳng những hắn thư vô pháp lại viết xuống đi, càng bi thảm chính là, tính cả hắn sở thừa kế quốc học cũng đem gần kề tuyệt diệt, quốc gia dân tộc đem lâm vào cực khổ vực sâu. Gia bị sao, người bị phê đấu, nhân yêu điên đảo, thị phi bất phân, trời đất u ám, vạn vật túc sát. Chỗ này gian ách chi cảnh, hắn tinh thần rốt cuộc vô pháp thừa nhận mà tiệm đến thác loạn. Hắn không ngừng mà cấp trung ương người lãnh đạo viết thư, ngạnh làm người nhà gửi đi ra ngoài, còn thường xuyên viết rất nhiều tờ giấy nhỏ, thậm chí ở trên quần, vớ thượng đều viết đối “Văn cách” kháng nghị. Hắn thường thường ăn mặc một kiện cởi sắc hôi bố áo dài, nút thắt toàn vô, bên hông lung tung mà trát một cây dây thừng, một mình một người đến trên đường hoặc công viên đi, nghiêng ngả lảo đảo, song nước mắt trường lưu, trong miệng lẩm bẩm “Trung Quốc văn hóa vong!”, “Trung Quốc văn hóa vong!” Nhưng mà, phố xá hi nhương, người toàn cảm thấy bất an, không có người tới để ý tới hắn, có lẽ mọi người căn bản không có nghe thấy. Vì thế, vị này có một không hai kỳ triết cùng ngàn ngàn vạn vạn người làm công tác văn hoá giống nhau, bị bao phủ ở một cái giẫm đạp văn hóa cái gọi là “Cách mạng văn hóa” đục lưu bên trong.[1]
Tằng tổ phụ: Hùng quang đông
Tổ phụ: Hùng mẫn dung
Tổ mẫu: Hoa thị
Phụ thân: Hùng này tương[13]
Phu nhân: Hàn Nguyễn quang;
Trưởng nữ: Ấu quang, ở Bắc Kinh hàng không học viện về hưu;
Thứ nữ: Lại quang, từng tại Thượng Hải cư trú;
Tử: Hùng thế bồ, từng liền đọc Tây Nam liên đại, sau tại Thượng Hải thuyền viện nghiên cứu nhậm chức; này tử có hai trai hai gái, hai nữ hài danh phận đừng vì “Nguyên”, “Nho”. Mà nhị tử các dục một nữ, tên là “Minh tâm”, “Minh tông”, lấy dụ hậu bối đối lão nhân kỷ niệm.
Hùng mười lực chỗ ở cũ
Hùng mười lực mộHùng mười lực mộ
Hùng mười lực mộ tọa lạc ở Hồ Bắc đoàn phong huyện thượng ba hà trấn Trương gia loan thông thôn quốc lộ bên một cái rìa núi thượng, vợ chồng hai người hợp mộ. Từ nguyên hoàng cương huyện chính phủ với 1981 năm tu, mộ trường 4 mễ, khoan 3 mễ, huyện cấp văn vật bảo hộ đơn vị. Mộ trước lập bia một khối. Chính diện khắc có lương súc minh thư tay đề từ: “Hùng mười lực tiên sinh ký Hàn Nguyễn quang phu nhân chi mộ.” Mặt trái khắc có Bắc đại giáo thụ ngu ngu sở soạn bài văn, bảo hộ phạm vi vì 30 mét vuông.[10-11]
