Huyền học, nơi này “Huyền” tự, khởi nguyên với 《 Lão Tử 》 trung một câu “Huyền diệu khó giải thích, chúng diệu chi môn”. Huyền học chỉ chính là Ngụy Tấn thời kỳ xuất hiện một loại Nho gia triết học trào lưu tư tưởng. Là đối 《 Lão Tử 》, 《 Trang Tử 》 cùng 《 Chu Dịch 》 nghiên cứu giải hòa nói, sinh ra với Ngụy Tấn. Huyền học là Ngụy Tấn thời kỳ thay thế được Lưỡng Hán kinh học trào lưu tư tưởng tư tưởng chủ lưu, tức “Sâu xa chi học”, nó lấy “Lời dạy của tổ tiên lão trang” lập luận, đem 《 Lão Tử 》, 《 Trang Tử 》, 《 Chu Dịch 》 gọi “Tam huyền”. Xét thấy tự hán đến tấn Trung Quốc xã hội kết cấu, cơ sở kinh tế, chính trị chế độ cùng xã hội giá trị quan niệm trên cơ bản đều vô biến hóa dưới tình huống, tại ý thức hình thái bên trong lĩnh vực không có khả năng trống rỗng toát ra một cái cùng nho học đối lập cũng dẫn đường lúc ấy hình thái ý thức huyền học. Trên thực tế, bị đời sau cho rằng "Huyền học gia", lúc đó đều tự nhận là ở tận sức với kinh học, cũng làm ra rất nhiều thành tích, "Huyền học" chi danh là ở Ngụy Tấn lúc sau xuất hiện. Độc tôn học thuật nho gia tới nay, Nho gia vẫn luôn có đàm luận hình nhi thượng học truyền thống, cũng lấy luân lý cương thường vì tự nhiên chi đạo. Sau lại Phật học cũng thuộc Lưỡng Tấn nói huyền nội dung, bởi vậy đem huyền học đơn giản mà gọi "Tân Đạo gia", là một loại hiểu lầm.[1]
Huyền học đến Đông Tấn sau không giảm phản tăng càng là cương quyết, vương bật 《 Chu Dịch chú 》 ở nam triều lập với học quan, nam triều Tống tề hai đời phía chính phủ bốn học đều bao gồm huyền học, lương, trần hai đời lại thịnh hành bàn luận “Tam huyền” chi phong, cho nên Đông Tấn nam triều đều hẳn là huyền học lưu hành kỳ.[2]Xã hội các giai tầng tập 《 trang 》 chi phong nhiều đẹp thịnh vượng, ấn Lữ tư miễn tiên sinh cách nói, này phong mãi cho đến Tùy mới chậm rãi dừng lại. “Đế vương, quý thích, đại thần, vũ phu, nho sinh, văn nhân, nghệ sĩ, phụ nữ đều bị có thể chi. Tập tục còn sót lại lại lưu diễn với bắc. Nhập Tùy nãi tức[3].”
- Tiếng Trung danh
- Huyền học gia
- Khởi nguyên thời đại
- Ngụy Tấn thời kỳ
- Huyền học tư tưởng
- Bàn suông, thượng vô chờ
- Tôn sùng kinh điển
- 《Chu Dịch chú》《Chu Dịch lược lệ》
- Đại biểu nhân vật
- Trúc Lâm Thất Hiền,Lưu vĩ chinh
Trúc Lâm Thất HiềnTức “Sâu xa chi học”, nó lấy Nho gia lập trường tổng hợp nho đạo lập luận, đem 《Lão tử》, 《Thôn trang》, 《Chu Dịch》 gọi “Tam huyền”. Huyền học chi “Huyền”, xuất từ lão tử tư tưởng, 《 lão tử · một chương 》 trung nói: “Huyền diệu khó giải thích, chúng diệu chi môn”. Huyền chính là tổng thiên địa vạn vật quy luật chung “Đạo”, nó thể hiện vạn vật vô cùng ảo diệu biến hóa tác dụng. Huyền học gia nhóm còn dùng bọn họ lão, trang tư tưởng tới chú giải Nho gia 《Luận ngữLan thẩm chủ 》, 《Chu Dịch》, đối đã mất đi gắn bó nhân tâm tác dụngLưỡng Hán kinh họcLàm cải tạo, thành lập lên “Lấy vô vi bổn”Triết họcBản thể luận.Ngụy Tấn huyền học cùng Tiên Tần tử học, Lưỡng Hán kinh học, Tùy Đường Phật học, Tống hiểu lý lẽ học, Thanh triều phổ cập cộng đồng cấu thành Trung Quốc tư tưởng sử bất đồng phát triển giai đoạn.
Nhưng quy kết vìThiên nhân quan hệVấn đề, nhưng ở hình thức thượng, nó đã thoát khỏiLưỡng Hán kinh họcChương cú chú thích rườm rà rách nát; ở nội dung thượng, tắc vứt bỏ kinh học trào lưu tư tưởng “Thiên nhân cảm ứng”Thuyền quạ khuyên mà thô tục mục đích luận chi luận chứng.
Huyền học gia ở nhiều phương diện luận chứng Đạo gia “Tự nhiên” cùng Nho gia “Danh giáo” hai người là nhất trí, bọn họ một sửa đời nhà Hán “Nho đạo lẫn nhau truất” tư tưởng cách cục, chủ trương “Nho đạo kiêm tổng”, huyền học sở đưa ra hoặc cường điệu chú ý có vô, đầu đuôi, thể dùng,Ngôn ý,Một nhiều, động tĩnh, tự nhiên, mộng giác, bổn tích cùng danh giáo chờ một loạt có tư biện tính chất khái niệm phạm trù đều là Đạo gia sở cụ bị coi trọng, mà nguyên thủy nho học cùng Lưỡng Hán kinh học sở không cụ bị hoặc không coi trọng, huyền học xuất hiện đại đại thúc đẩy Trung Quốc triết học phát triển. Huyền học gia tuy rằng coi trọng 《 Lão Tử 》 một cuốn sách, nhưng cho rằng lão không kịp thánh ( Khổng Tử ), thánh nhân thể vô, vô lại không thể huấn, cố không nói cũng; lão tử là có giả cũng, cố hằng ngôn không chỗ nào không đủ.
Huyền học phát triển diễn biến đã trải qua chủ yếu giai đoạn:
Huyền học chính thức bước lên lịch sử sân khấu, đó là ở Tào Ngụy chính thủy trong năm ( 240~248 ), sử xưng “Chính thủy chi âm”. Lúc ấy xuất hiệnGì yến,Vương bật“Quý vô luận”.Lang phiên chủ gì yến làm 《Luận ngữ tập giải》, 《 đạo đức luận 》, vương bật chú 《Lão tử》, 《 Chu Dịch 》 chờ lời dạy của tổ tiên lão trang. Này tác phẩm chủ yếu bao gồm thuyền hưởng giải đọc 《 Lão Tử 》 《 lão tử chú 》, 《Lão tử chỉ lược》 cập giải đọc 《 Chu Dịch 》 tư tưởng 《 Chu Dịch chú 》, 《 Chu Dịch lược lệ 》 bốn bộ. Trong đó 《 lão tử chỉ lược 》, 《 Chu Dịch lược lệ 》 là vương bật đối 《 Lão Tử 》, 《 Chu Dịch 》 sở làm tổng thể tính phân tích văn chương.
Chính thủy chi hoan nước mắt sau, theo Tư Mã thị tập đoàn cướp lấy chính quyền, cácSĩ tộcTập đoàn bên trong đấu tranh ngày càng trở nên gay gắt, huyền học trào lưu tư tưởng bên trong cũng xuất hiện “Quý vô” cùng “Sùng có”,“Nhậm tự nhiên” cùng “Trọng danh giáo” chờ các loại tranh luận. Xuất hiện lấyKê Khang,Nguyễn Tịch vì đại biểu “Danh giáo không hợp tự nhiên” “Dị đoan” khuynh hướng, bọn họ cùng Tư Mã thị tập đoàn ở chính trị thượng không hợp tác, cường điệu “Danh giáo” cùng “Tự nhiên” đối lập, chủ trương “Càng danh giáo mà nhậm tự nhiên”, coi khinh lễ pháp. Mà nhạc quảng,Bùi vị,Dương tuyềnChờ “Sùng có luận”Cơ sở thượng phóng đánh bá, quách tuần lấy này 《Thôn trang》 hoàn thành đem “Quý vô” cùng “Sùng có”, “Tự nhiên” cùng “Danh giáo” thống nhất lên nhiệm vụ.Quách tượngĐưa raDanh giáo cùng tự nhiênTại lý luận thượng nhất trí tính, cát đạt sỉ hắn xá dị cầu cùng, lấy “Độc hóa luận”Tới giải quyết này đối mâu thuẫn, cho rằng thánh nhân “TuyGửi ngồiVạn vật phía trên, mà không phải không tiêu dao cũng” ( 《 tiêu dao du chú 》 ); “Thánh nhân thường du ngoại lấy minh nội, vô tâm lấy thuận có, cố tuy cuối cùng ngày huy hình mà thần khí vô biến, cúi đầu và ngẩng đầu vạn cơ mà đạm nhiên tự nhiên” ( 《 đại tông sư chú 》 ).
Tây Tấn huyền học ( ước 263～316 năm ) lấyBùi vị,Quách tượngVì đại biểu, cấu thành huyền học phát triển đệ tam giai đoạn. Thời kỳ này, huyền học vẫn triều hai cái phương hướng phát triển: Một là Kê, Nguyễn “Càng danh giáo mà nhậm tự nhiên” tư tưởng từ quý vô phái phát triển đến cực đoan, sử lúc ấy một ít danh sĩ nhưNguyễn chiêm,Vương trừng,Tạ cônĐám người, kế thừa Kê, Nguyễn tư tưởng trung suy sút một mặt, thích rượu cực dục, theo đuổi mặt ngoài bộ dạng thượng phóng khoáng. Loại này hành vi phóng đãng vụng về bắt chước hoàn toàn hít thở không thông huyền học quý vô phái ở tư tưởng thượng sức sáng tạo, sử nó đi hướng xuống dốc.
Đông Tấn huyền học ( ước 317～ 420 năm ) lấyTrương trạm, Hàn bá, Đào Uyên Minh, Viên lượng cục hoànhVì đại biểu, vì huyền học phát triển cái thứ tư giai đoạn. Lúc này Tư Mã thị chính quyền nam dời, xã hội mâu thuẫn bén nhọn phức tạp, tiến thêm một bước dẫn tới tư tưởng thượng hư không. Bởi vậy siêu sinh chết, đến giải thoát vấn đề liền trở thành huyền học trung tâm nội dung. Đông Tấn thời kỳ, Phật học bồng bột phát triển lên, huyền học cùng Phật học cho nhau ảnh hưởng, Phật học giả nói huyền, huyền học giả luận Phật, trở thành nhất thời tục lệ. Ngôn này hợp lưu, cố là lúc ấy học thuật phát triển to lớn xu thế. Đông Tấn về sau, huyền học cùng Phật học dần dần hợp lưu, cũng bị Phật học sở thay thế được.
Là Trung Quốc Ngụy Tấn thời kỳ đến Tống trong triều diệp chi gian xuất hiện một loại tôn trọngLão trangTrào lưu tư tưởng. Này trào lưu tư tưởng liên tục thời gian tự hán mạt khởi đến Tống trong triều diệp kết thúc. Cố thông thường cũng xưng là “Ngụy Tấn huyền học”.Huyền học là Ngụy Tấn thời kỳ thay thế đượcLưỡng Hán kinh họcTrào lưu tư tưởng tư tưởng chủ lưu.
Lang kình tiêu 《Thôn trang học án》 tường thuật tóm lược nói: Lúc ấy quan to danh sĩ, nhiều tông lão trang như Ngụy vương bật,Gì yến,Sơn đào,Nguyễn Tịch,Kê Khang,Hướng tú,Quách tượng,Tấn Vương tế,Vương diễn,Lư kham,Dữu số,Dữu lượng,Hoàn thạch tú,Tư Mã bưu,Thôi soạn,Lý di,Tống mang thuận, Lý thúc mệt, tề Tổ Xung Chi, từ bạch trân, lương giang kiệu, phục mạn khách, quán dịch,Nghiêm thực chi,Lưu Chiêu,Dữu mạn thiến,Trần chu hoằng chính,Từ lăng,Toàn hoãn, trương chế nhạo, lục du, Bắc Nguỵ trình tuấn, khâu yến, Bắc Tề đỗ bật này nhất tác giả cũng. Đây là một cái không nhỏ danh sách, nhưng đều không phải là toàn bộ. Xã hội các giai tầng tập 《 trang 》 chi phong nhiều đẹp thịnh vượng, ấn Lữ tư miễn tiên sinh cách nói, này phong mãi cho đến Tùy mới chậm rãi dừng lại. “Đế vương, quý thích, đại thần, vũ phu, nho sinh, văn nhân, nghệ sĩ, phụ nữ đều bị có thể chi. Tập tục còn sót lại lại lưu diễn với bắc. Nhập Tùy nãi tức[3].”Đây là liền toàn bộ lão trang mà nói, lão trang thật không thể phân. Huyền học đến Đông Tấn sau không giảm phản tăng càng là cương quyết, vương bật 《 Chu Dịch chú 》 ở nam triều lập với học quan, nam triều Tống tề hai đời phía chính phủ bốn học đều bao gồm huyền học, lương, trần hai đời lại thịnh hành bàn luận “Tam huyền” chi phong, cho nên Đông Tấn nam triều đều hẳn là huyền học lưu hành kỳ.[2]
Nếu nói, Ngụy Tấn huyền học là tinh xảo hình mà thượng triết lý huyền tư, tắc ngay lúc đó dưỡng sinh có thể nói là thực tiễn trung thao tác, này hai người, cấu thành lẫn nhau vì trong ngoài quan hệ. Đối này, canh dùng đồng sớm đã chỉ ra: “Trung Hoa phương thuật cùng huyền học đã đều bổn chăng Đạo gia tự nhiên nói đến. Hán Ngụy khoảnh khắc, bàn suông chi gió lớn thịnh, kinh Phật chi dịch ra so nhiều, vì thế Phật giáo nãi thoát ly phương thuật mà độc lập, tiến tới cao nói thanh tịnh vô vi chi huyền trí. Trong đó diễn biến chi mấu chốt có nhị nội dung quan trọng, một ngày Phật, một mực nói. Bởi vậy nhị nghĩa, biến thiên phụ ích, đến Ngụy Tấn chi thế toại tiến vì huyền lý to lớn tông cũng 0”
Ở Ngụy Tấn thời đại, lão trang huyền học đặc thịnh, nhân huyền học cùng Bàn Nhược học gần, lúc ấy tăng nhân cũng cao nói huyền học. Phật giáo đến Đông Tấn khi, này thế đại thịnh, Tây Vực đại sư theo nhau mà đến, Trung Quốc chùa tăng, tiệm cụ quy mô. Bàn Nhược chi học đại sự, nói huyền nói diệu. Nhất nhưng khen giả vì la cái chi đông tới, pháp hiện chi tây hành, nói an chi lãnh tụ đàn luân, la cái to lớn khai dịch nghiệp. Cái chi môn hạ mười triết tứ thánh, toàn lúc ấy tinh nghiên lão trang quan trọng học giả. Khi phương bắc thế loạn, nói an cao túc tuệ xa ẩn cư khuông lư, nghiên cứu Bàn Nhược, bì đàm, đề xướng di đà tịnh thổ, nhất thời danh hiền đại tập, trở thành Giang Nam Phật pháp chi trọng trấn. Sau có chân lý chi dịch duy thức chư luận, la cái pháp hiện chờ lại dịch mười tụng, năm phần, bốn phần chờ luật. Chư tông kinh luận vì thế đại bị. Tăng triệu là Đông Tấn thời kỳ trứ danh Phật học gia, hắn lấy "Tức thể tức dùng" lý luận cống hiến, ở Trung Quốc triết học cùng Phật học sử thượng chiếm hữu cực kỳ quan trọng địa vị. Bởi vì này xuất nhập với Phật huyền chi gian tư tưởng đặc sắc, giới giáo dục xưa nay đối này Phật học huyền học hóa vấn đề bình phán không đồng nhất. Thông qua đối này quan trọng nhất tác phẩm tiêu biểu 《 không chân không luận 》 giải đọc phân tích, có thể thấy được bởi vì tăng triệu Phật học cùng Ngụy Tấn huyền học có bất đồng mạch lạc, bất đồng lý luận kiến cấu cùng bất đồng cảnh giới theo đuổi, do đó sử hai người có nội dung thực chất thượng khác nhau, mà "Tức thể tức dùng" nửa đường không xem là tăng triệu Phật học tuy vận dụng huyền học nhưng không có huyền học hóa nguyên nhân căn bản.[4]
