Nên thư là một bộ vận dụngDễ lýÔn hoà giáo tìm hiểu và kiểm traVũ trụ khởi nguyên,Tự nhiên diễn biến cùngXã hội lịch sửBiến thiên tác phẩm, lấyHà Lạc,Tượng số chi họcHiện hậu thế.
- Thư danh
- Hoàng cực kinh thế thư
- Đừng danh
- Hoàng cực kinh
- Làm giả
- Thiệu ung
- Loại đừng
- Triết học
- Sáng tác niên đại
- Tống
Hoàng cực kinh thế thư《 hoàng cực kinh thế thư 》 long tìm lan cộng mười hai cuốn 64 thiên. Đầu sáu cuốn 《Nguyên sẽ vận thế》 phàm 34 thiên, thứ bốn cuốn 《 thanh âm luật phẩm 》 phàm mười sáu thiên, thứ 《 xem vật nội thiên 》 phàm mười hai thiên, mạt 《 xem vật ngoại thiên 》 phàm nhị thiên. Trước 62 thiên là Thiệu thị tự, mạt nhị thiên là môn nhân đệ tử ghi lại.
TheoTiều nói chiSở làm 《 Lý toàn diễn lót chi tài truyện 》,Thiệu tửToán học bổn với chi tài, chi tài bổn vớiMục tu,Tu bổn khương lang vớiLoại phóng,Phóng bổnTrần đoàn.Đương chi tài mới gặp Thiệu tử với trăm tuyền, tức thụ lấy nghĩa lý, vật lý tánh mạng chi học, 《 hoàng cực kinh thế 》 cái tức cái gọi là vật lý chi vãn tuần sát học cũng.
Này thư lấy nguyên kinh sẽ, lấy sẽ kinh vận, lấy vận kinh thế. Khởi với đế NghiêuGiáp thần,Đến sau chu hiện đức 6 nămMình chưa,Phàm hưng vong trị loạn chi tích, toàn lấyQuẻ tượngĐẩy chi. Xỉu sau vương thực làm 《Dễ học》, chúc tiết làm 《 hoàng cực kinh thế giải khởi số quyết 》,Trương hành thànhLàm 《 hoàng cực kinh thế tác ẩn 》, các truyền này học.
《Chu Tử trích lời》 nếm gọi tự 《 Dịch 》 về sau, không người làm được một vật như thế chỉnh tề, bao gồm đến tẫn. Lại gọi khang tiết 《 Dịch 》 nhìn, đều xem người khác không được. Này đẩy chi thậm chí. Nhiên 《 trích lời 》 lại gọi 《 Dịch 》 làBặc thệChi thư, cùngPhục HyChi quẻ tượng cực khác. Đến gần khiHoàng tông viêmCục nguyên đài,Chu Di Tôn,Công chi vưu lực. Phu lấy Thiệu tử chi chiêm nghiệm như thần, tắc này thư tựa hồ có thể tin, mà này thư chi lấy tượng xứng số, lại thường thường thật không thể giải.
Theo vương thực 《 dễ học 》 lời nói, tắc này thư thật bất tận xuất phát từThiệu tử.Truyền lưu đã lâu, nghi lấy truyền nghi nhưng rồi. Đến sở vân học lấy nhân sự vì đại, lại vân trị sinh với loạn, loạn sinh với trị, thánh nhân quý chưa xảy ra chi phòng, là gọi 《 Dịch 》 to lớn cương, tắc túy nhiên nho giả chi ngôn, phi thuật số gia có khả năng cập. Tư cho nên đến liệt với chu, trình, trương, chu gian dư?”
《 hoàng cực kinh thế 》 “Kinh thế”, bắt đầu từ công nguyên trước 2577 năm, ngăn về công nguyên 1023 năm, thời gian chiều ngang vì 3600 năm. Trong đó có nhân sự đánh dấu giả, tắc bắt đầu từ công nguyên trước 2357 năm “Đường Nghiêu”, ngăn về công nguyên 963 nămTống Thái TổKiến long bốn năm, thời gian chiều ngang vì 3320 năm, này tứcThiệu ungCái gọi là chi “Trung gian ba ngàn năm”. Nhưng dùng hạ biểu giản yếu khái quát 《 hoàng cực kinh thế 》 “Lấy vận kinh thế” nội dung:
Tị sẽ 180 vận — |— 2149 thế ( công nguyên trước 2577 năm ——2548 năm )
|—2155 thế ( công nguyên trước 2397 năm ——2368 năm )
||— giáp thần ( công nguyên trước 2357 năm ) “Đường đế Nghiêu triệu ở vào Bình Dương……”
|—2158 thế —— giáp ngọ ( công nguyên trước 2307 năm ) “Đường Nghiêu 51 năm”
||— quý hợi ( công nguyên trước 2278 năm ) ngu Thuấn tám năm
|—2159 thế ( công nguyên trước 2277 năm ——2248 năm )
|—2160 thế ( công nguyên trước 2247 năm ——2218 năm )
Ngọ sẽ 181 vận — |—2161 thế —— giáp ( công nguyên trước 2217 năm ) “Hạ vương vũ tám năm”
||— quý tị ( công nguyên trước 2188 năm ) “Hạ quá khang”
……
||—Mình chưa( công nguyên 959 năm ) “Chu chinh Khiết Đan……Triệu Khuông DậnGần vị thẩm tra đối chiếu sự thật thái phó”
||— quý hợi ( công nguyên 963 năm )
|—2267 thế ( công nguyên 964 năm ——993 năm )
|—2268 thế ( công nguyên 994 năm ——1023 năm )
Này “Trung gian ba ngàn năm” lịch sử đại sự ký, cùngTư Mã quang《Tư Trị Thông Giám》 có “Hiệu quả như nhau” chi diệu, đều sửa đúng trước sử trung một ít sai lầm. Tư Mã quang hướng hoàng đế tiến 《 Tư Trị Thông Giám 》, khi đươngTống Thần TôngNguyên phong bảy năm ( công nguyên 1084 năm ), đã là Thiệu ung qua đời sau bảy năm. Thiệu ung cùng Tư Mã quang đi lại thân mật, hai người tất đương với học thuật phương diện có điều luận bàn. Thiệu ung 《 hoàng cực kinh thế 》 đối Tư Mã quang biên soạn 《 Tư Trị Thông Giám 》 đương có nhất định ảnh hưởng, mà hoàng đế chấp thuận Tư Mã quang mượn chi long đồ,Thiên chương các,Tam quán,Bí cácThư tịch, Thiệu ung cũng đương dẫn vì tham khảo.
Thiệu ung 《Yên vui oa trung một bộ thư》 cập 《Thư hoàng cực kinh thế sau》 chi thơ làm về công nguyên 1072 năm ( Thiệu ung khi đương 62 tuổi ), từ này mấy đầu thơ cũng biết 《 hoàng cực kinh thế 》Thành thưThời gian và đại khái nội dung.
Đến nỗi nay thấy 《 hoàng cực kinh thế 》 trung “Lấy nguyên kinh sẽ” cập “Lấy sẽ kinh vận” trong vòng dung, chúng ta cũng nhưng sửa sang lại làm hai trương giản biểu:
“Lấy nguyên kinh sẽ” giản biểu:
Ngày ( nguyên ) giáp 1
Nguyệt ( sẽ ) tử 1 tinh ( vận ) giáp 1 đến hợi 10 thần ( thế ) tử 1 đến hợi 120
Giáp 11 đến hợi 20 thần ( thế ) tử 121 đến hợi 240
Giáp 21 đến hợi 30 thần ( thế ) tử 241 đến hợi 360
Xấu 2 tinh ( vận ) giáp 31 đến hợi 40 thần ( thế ) tử 361 đến hợi 480
Giáp 41 đến hợi 50 thần ( thế ) tử 481 đến hợi 600
Giáp 51 đến hợi 60 thần ( thế ) tử 601 đến hợi 720
Dần 3 tinh ( vận ) giáp 61 đến hợi 70 thần ( thế ) tử 721 đến hợi 840
Giáp 71 đến hợi 80 thần ( thế ) tử 841 đến hợi 960 khai vật tinh mình 76
Giáp 81 đến hợi 90 thần ( thế ) tử 961 đến hợi 1080
Mão 4 tinh ( vận ) giáp 91 đến hợi 100 thần ( thế ) tử 1081 đến hợi 1200
Giáp 101 đến hợi 110 thần ( thế ) tử 1201 đến hợi 1320
Giáp 111 đến hợi 120 thần ( thế ) tử 1320 đến hợi 1440
Thần 5 tinh ( vận ) giáp 121 đến hợi 130 thần ( thế ) tử 1441 đến hợi 1560
Giáp 131 đến hợi 140 thần ( thế ) tử 1561 đến hợi 1680
Giáp 141 đến hợi 150 thần ( thế ) tử 1681 đến hợi 1800
Tị 6 tinh ( vận ) giáp 151 đến hợi 160 thần ( thế ) tử 1801 đến hợi 1920
Giáp 161 đến hợi 170 thần ( thế ) tử 1921 đến hợi 2040
Giáp 171 đến hợi 180 thần ( thế ) tử 2041 đến hợi 2160
Ngọ 7 tinh ( vận ) giáp 181 đến hợi 190 thần ( thế ) tử 2161 đến hợi 2280
Giáp 191 đến hợi 200 thần ( thế ) tử 2281 đến hợi 2400
Giáp 201 đến hợi 210 thần ( thế ) tử 2401 đến hợi 2520
Chưa 8 tinh ( vận ) giáp 211 đến hợi 220 thần ( thế ) tử 2521 đến hợi 2640
Giáp 221 đến hợi 230 thần ( thế ) tử 2641 đến hợi 2760
Giáp 231 đến hợi 240 thần ( thế ) tử 2561 đến hợi 2880
Thân 9 tinh ( vận ) giáp 241 đến hợi 250 thần ( thế ) tử 2881 đến hợi 3000
Giáp 251 đến hợi 260 thần ( thế ) tử 3001 đến hợi 3120
Giáp 261 đến hợi 270 thần ( thế ) tử 3121 đến hợi 3240
Dậu 10 tinh ( vận ) giáp 271 đến hợi 280 thần ( thế ) tử 3241 đến hợi 3360
Giáp 281 đến hợi 290 thần ( thế ) tử 3361 đến hợi 3480
Giáp 291 đến hợi 300 thần ( thế ) tử 3481 đến hợi 3600
Tuất 11 tinh ( vận ) giáp 301 đến hợi 310 thần ( thế ) tử 3601 đến hợi 3720
Giáp 311 đến hợi 320 thần ( thế ) tử 3721 đến hợi 3840 bế vật tinh tuất 315
Giáp 321 đến hợi 330 thần ( thế ) tử 3841 đến hợi 3960
Hợi 12 tinh ( vận ) giáp 331 đến hợi 340 thần ( thế ) tử 3961 đến hợi 4080
Giáp 341 đến hợi 350 thần ( thế ) tử 4081 đến hợi 4200
Giáp 351 đến hợi 360 thần ( thế ) tử 4201 đến hợi 4320
“Lấy sẽ kinh vận” giản biểu:
Dần sẽ bên trong “Khai vật” thủy 76 vận ( 901 thế công nguyên trước 40017 năm ) ——90 vận
Mão sẽ 91 vận ——120 vận
Thần sẽ 121 vận ——150 vận
Tị sẽ 151 vận ——180 vận
Đến 180 vận 2149 thế thủy lấy can chi kỷ niên, đến 2156 thế giáp thần ( công nguyên trước 2357 năm ) đánh dấu “Đường Nghiêu”, 2158 thế giáp thần “Hồng thủy phương cắt mệnh Cổn trị chi”, quý xấu “Trưng Thuấn đăng dong”,Ất mão“Tiến Thuấn với thiên mệnh chi vị”,Bính thần“Ngu Thuấn tháng giêng thượng ngày Thuấn vâng mệnh với văn tổ”, 2159 thế quý chưa “Đế Nghiêu tồ lạc”, Bính tuất “Nguyệt chính mồng một tết Thuấn cách với văn tổ”, 2160 thế Bính thần “Tiến vũ với thiên mệnh chi vị”,Đinh Tị( công nguyên trước 2224 năm ) đánh dấu “Hạ vũ tháng giêng sóc đán vâng mệnh với thần tông”, đến 2160 thế mạt quý hợi ( công nguyên trước 2218 năm ) vì vũ bảy năm.
Ngọ sẽ 181 vận ——210 vận
Trong đó 181 vận 2161 thế ——190 vận 2280 thế mạt vì can chi kỷ niên, nhân sự đánh dấu thủy 2161 thếQuý dậu( vũ mười bảy năm ) “Thuấn trắc phương nãi chết”, ngăn 2270 thế Đinh Tị ( Tống Thần TôngHi ninhMười năm, công nguyên 1077 năm, Thiệu ung qua đời năm ).
Chưa sẽ 211 vận ——240 vận
Thân sẽ 241 vận ——270 vận
Dậu sẽ 271 vận ——300 vận
Tuất sẽ 301 vận ——315 vận ( tuất sẽ bên trong “Bế vật”, thủy công nguyên 46384 năm )
《 hoàng cực kinh thế 》 cuốn một, cuốn nhị “Lấy nguyên kinh sẽ” nội dung chỉ liệt thế số mà không kịp năm. Mỗi thế vì một liệt, hai cuốn nội dung tổng 4320 liệt. Tự 2157 thế liệt hạ nhớ “Đường Nghiêu 21” đến 2270 thế liệt hạ nhớ “Tống Nhân Tông32”, vì có đế vương kỷ niên nội dung. Nếu tiếp tục sau này đẩy: 1894 năm vì 2298 thế chi thủy, đương thanh quang tự 20 năm, 1924 năm vì 2299 thế chi thủy, đươngTrung Hoa dân quốcMười ba năm, 1954 năm vì 2300 thế chi thủy, đươngTrung Hoa nhân dân nước cộng hoà6 năm, 1984 năm vì 2301 thế chi thủy, giữa người Hoa dân nước cộng hoà 36 năm……
《 hoàng cực kinh thế 》 “Lấy sẽ kinh vận” nội dung thời gian chiều ngang vì 86400 năm ( công nguyên trước 40017 năm —— công nguyên 46383 năm ), nhân sự đánh dấu tự công nguyên trước 2357 năm “Đường Nghiêu” chí công nguyên 1077 năm “Tống Thần Tông mười năm”, thời gian chiều ngang vì 3434 năm. “Khai vật” đến “Bế vật” chi thủy tổng cộng 86400 năm, “Khai vật” trước có 27000 năm, “Bế vật” sau có 16200 năm, cộng lại 129600 năm.
Hiển nhiên, có Thiệu ung nguyên sẽ vận thế nói đến, lấy “Lấy vận kinh thế” nội dung có thể phản đẩy ra “Lấy sẽ kinh vận” cập “Lấy nguyên kinh sẽ” nội dung. Ở giữa nhân sự kỷ lục đều là khởi với đường Nghiêu triệu vị mà cuối cùng sau chu hiện đức 6 năm. Chẳng qua thế kỷ có dài ngắn, kỷ sự có tường lược chi bất đồng mà thôi.
Chúng ta từ Thiệu ung có quan hệ thơ trung biết được, này cái gọi là 《 hoàng cực kinh thế 》 nội dung là “Trung gian ba ngàn năm” lịch sử đại sự ký. Lại từ này đệ tử trương mân ghi lại ( 《 trương mân thuật Thiệu ung hành lược 》: Tiên sinh trị 《 Dịch 》, 《 thư 》, 《 thơ 》, 《Xuân thu》 chi học, nghèo ý, ngôn, tượng, số chi chứa, minh hoàng, đế, vương, bá chi đạo, thư mười dư vạn ngôn, nghiên tinh cực tư ba mươi năm. Xem thiên địa chi giảm và tăng, đẩy nhật nguyệt chi doanh súc, khảo âm dương chi số độ, sát cương nhu chi hình thể, cố kinh chi lấy nguyên, kỷ chi lấy sẽ, thủy chi lấy vận, chung chi lấy thế. Lại đoạn tự đường, ngu, hất với năm đời, bổnChư Thiên Đạo,Chất lấy nhân sự, hưng phế trị loạn, mĩ sở không tái. Này từ ước, này nghĩa quảng; này thư, này chỉ ẩn. ) Thiệu ung “Thư mười vạn dư ngôn”, tắc tiến thêm một bước biết được nguyên bản 《 hoàng cực kinh thế 》 tất không phải nay thấy chi dài dòng phiên bản, trừ bỏ 《 xem vật thiên 》 (Trình hạo《 Thiệu ung tiên sinh mộ chí minh 》: Có 《 hỏi 》 có 《 xem 》, lấy ứ lấy phong. ) mấy vạn tự ở ngoài, nguyên bản 《 hoàng cực kinh thế 》 cũng chỉ có thể là “Kinh thế” “Ba ngàn năm” lịch sử đại sự ký nội dung.
Bởi vậy có thể thấy được, nay thấy chi 《 hoàng cực kinh thế 》 trung chi “Lấy vận kinh thế” cập 《 xem vật ( nội ) thiên 》 là vì Thiệu ung tự tay viết thuật nội dung, mà còn lại tắc vì này tửThiệu bá ônTập nhập cũng có điều mở rộng trong vòng dung.
Bốn kho quán thần gọi Thiệu ung chi thư “Có thể minh này lý giả cực tiên”, này nguyên nhân thì tại với “Này thư to và nhiều”, mà Thiệu ung đệ tử trương mân tắc xưng Thiệu ung thuật “Này từ ước, này nghĩa quảng”, hiển nhiên mâu thuẫn. Cứu này căn bản, “To và nhiều” nguyên nhân liền ở chỗ Thiệu bá ôn sửa sang lại trong quá trình gia nhập rất nhiều đồ vật, đặc biệt là này tổ phụ thanh âm luật lữ chi tác, lại mở rộng “Lấy nguyên kinh sẽ” cập “Lấy sẽ kinh vận” trang báo, toại khiến cho là thư tích bản đạt “Ngàn 300 dư bản”. Như thế, làm sao có thể không “To và nhiều”?
Hoàng cực kinh thế thư · xem vật nội thiên
Vật chi đại giả vô nếu thiên địa, nhưng mà cũng có điều tẫn cũng. Thiên to lớn, âm dươngTẫn chiRồi. Mà to lớn, cương nhu tẫn chi rồi. Âm dương tẫn mà bốn mùa thành nào, cương nhu tẫn mà tứ duy thành nào. Phu bốn mùa tứ duy giả, thiên địa đến đại chi gọi cũng, phàm ngôn đại giả, vô đến mà qua chi cũng. Cũng không thủy lấy rất là tự đắc, cố có thể thành này đại, chẳng phải gọi đến vĩ đến vĩ giả dư?
Trời sinh với động giả cũng, mà sinh với tĩnh giả cũng, một động một tĩnh giao, màThiên địa chi đạoTẫn chi rồi.
Động chi thủy tắc dương sinh nào, động cực kỳ tắc âm sinh nào, một âm một dương giao, mà thiên chi dùng hết chi rồi.
Tĩnh chi thủy tắc nhu sinh nào, tĩnh cực kỳ tắc mới vừa sinh nào, một nhu một cương giao, mà mà chi dùng hết chi rồi.
Động chi đại giả gọi chi thái dương, động chi tiểu giả gọi rất ít dương. Tĩnh chi đại giả gọi chi thái âm, tĩnh chi tiểu giả gọi rất ít âm. Thái dương vì ngày, thái âm vì nguyệt, thiếu dương vì tinh, thiếu âm vì thần,Nhật nguyệt sao trờiGiao, mà thiên thân thể tẫn chi rồi.
Tĩnh chi đại giả gọi chi quá nhu, tĩnh chi tiểu giả gọi rất ít nhu. Động chi đại giả gọi chi quá mới vừa, động chi tiểu giả gọi rất ít cương. Quá nhu vì thủy, quá mới vừa vì hỏa, thiếu nhu vì thổ, thiếu mới vừa vì thạch, thủy hỏa thổ thạch giao, mà mà thân thể tẫn chi rồi.
Ngày vì thử, nguyệt vì hàn, tinh vì ngày, thần vì đêm, thử hàn ngày đêm giao, mà thiên chi biến tẫn chi rồi.
Thủy vì vũ, hỏa vì phong, thổ vì lộ, thạch vì lôi, vũ phong lộ lôi giao, mà mà chi hóa tẫn chi rồi.
Thử biến vật chi tính, hàn biến vật chi tình, ngày biến vật chi hình, đêm biến vật thân thể, tính tình hình thể giao, mà động thực cảm giác tẫn chi rồi.
Vũ hóa vật chi đi,Phong hoá vậtChi phi, lộ hóa vật chi thảo, lôi hóa vật chi mộc, đi phi cỏ cây giao, mà động thực chi ứng tẫn chi rồi.
Đi cảm thử mà biến giả, tính chi đi cũng, cảm hàn mà biến giả, tình chi đi cũng, cảm ngày mà biến giả, hình chi đi cũng, cảm đêm mà biến giả, thể chi đi cũng. Phi cảm thử mà biến giả, tính chi phi cũng, cảm hàn mà biến giả, tình chi phi cũng, cảm ngày mà biến giả, hình chi phi cũng, cảm đêm mà biến giả, thể chi phi cũng. Thảo cảm thử mà biến giả, tính chi thảo cũng, cảm hàn mà biến giả, tình chi thảo cũng, cảm ngày mà biến giả, hình chi thảo cũng, cảm đêm mà biến giả, thể chi thảo cũng. Mộc cảm thử mà biến giả, tính chi mộc cũng, cảm hàn mà biến giả, tình chi mộc cũng, cảm ngày mà biến giả, hình chi mộc cũng, cảm đêm mà biến giả, thể chi mộc cũng.
Tính ứng vũ mà hóa giả, đi chi tính cũng, ứng phong mà hóa giả, phi chi tính cũng, ứng lộ mà hóa giả, thảo chi tính cũng, ứng lôi mà hóa giả, mộc chi tính cũng. Tình ứng vũ mà hóa giả, đi chi tình cũng, ứng phong mà hóa giả, phi chi tình cũng, ứng lộ mà hóa giả, thảo chi tình cũng, ứng lôi mà hóa giả, mộc chi tình cũng. Hình ứng vũ mà hóa giả, đi hành trình cũng, ứng phong mà hóa giả, phi hành trình cũng, ứng lộ mà hóa giả, thảo hành trình cũng, ứng lôi mà hóa giả, mộc hành trình cũng. Thể ứng vũ mà hóa giả, đi thân thể cũng, ứng phong mà hóa giả, phi thân thể cũng, ứng lộ mà hóa giả, thảo thân thể cũng, ứng lôi mà hóa giả, mộc thân thể cũng,
Tính chi đi thiện sắc, tình chi đi thiện thanh, hình chi đi thiện khí, thể chi đi thiện vị. Tính chi phi thiện sắc, tình chi phi thiện thanh, hình chi phi thiện khí, thể chi phi thiện vị.
Tính chi thảo thiện sắc, tình chi thảo thiện thanh, hình chi thảo thiện khí, thể chi thảo thiện vị. Tính chi mộc thiện sắc, tình chi mộc thiện thanh, hình chi mộc thiện khí, thể chi mộc thiện vị.
Đi chi tính thiện nhĩ, phi chi tính thiện mục, thảo chi tính thiện khẩu, mộc chi tính thiện mũi. Đi chi tình thiện nhĩ, phi chi tình thiện mục, thảo chi tình thiện khẩu, mộc chi tình thiện mũi.
Đi chi hình thiện nhĩ, phi chi hình thiện mục, thảo chi hình thiện khẩu, mộc chi hình thiện mũi. Đi thân thể thiện nhĩ, phi thân thể thiện mục, thảo thân thể thiện khẩu, mộc thân thể thiện mũi.
Phu nhân cũng giả, thử hàn ngày đêm đều bị biến, vũ phong lộ lôi đều bị hóa, tính tình hình thể đều bị cảm, đi phi cỏ cây đều bị ứng, cho nên mục thiện vạn vật chi sắc, nhĩ thiện vạn vật tiếng động, mũi thiện vạn vật chi khí, khẩu thiện vạn vật chi vị, linh với vạn vật, chẳng cũng nên ư?
Xem vật thiên 52
Người sở dĩ có thể linh với vạn vật giả, gọi này mục có thể thu vạn vật chi sắc, nhĩ có thể thu vạn vật tiếng động, mũi có thể thu vạn vật chi khí, khẩu có thể thu vạn vật chi vị. Thanh sắc khí vị giả, vạn vật thân thể cũng. Mục nhĩ mũi khẩu giả, vạn người chi dùng cũng.
ThểVô địnhDùng, duy biến là dùng; dùng vô định thể, duy hóa là thể.Thể dùngGiao mà nhân vật chi đạo kết quả là bị rồi.
Nhiên tắc người cũng vật cũng, thánh cũng người cũng,
Có một vật chi vật, có mười vật chi vật, có trăm vật chi vật, có ngàn vật chi vật, có vạn vật chi vật, có vật chi vật, có triệu vật chi vật. Vì triệu vật chi vật, chẳng lẽ không phải người chăng?
Có một người người, có mười người người, có trăm người người, có ngàn người người, có vạn người người, có người người, có triệu người người. Vì triệu người người, chẳng lẽ không phải thánh chăng?
Là biết người cũng giả, vật chi đến giả cũng. Thánh cũng giả, người chi đến giả cũng.
Vật chi đến giả, thủy đến gọi chi vật chi vật cũng. Người chi đến giả, thủy đến gọi người người cũng. Phu vật chi vật giả, đến vật chi gọi cũng. Người chiNgười giả,Đến người chi gọi cũng.
Lấy một đến vật mà đương một đến người, tắc phi thánh nhân mà người nào? Gọi chi không thánh, tắc ngô không tin cũng. Gì thay? Gọi này có thể lấy một lòng xem vạn tâm, một thân xem vạn thân, một vật xem vạn vật, một đời xem muôn đời giả nào.
Lại gọi này có thể lấy tâm đại ý trời, khẩu đại thiên ngôn, tay đại thiên công, thân đại thiên sự giả nào. Lại gọi này có thể trở lên thức thiên thời, hạ tẫn địa lý, trung tẫn lý lẽ, thông chiếu nhân sự giả nào. Lại gọi này có thể lấy di luân thiên địa, xuất nhập tạo hóa, tiến thối cổ kim, biểu ( ) nhân vật giả nào.
Y! Thánh nhân giả, phi thế thế mà hiệu thánh nào, ngô không được mà chính mắt thấy chi cũng. Tuy rằng ngô không được mà chính mắt thấy chi, sát này tâm, xem này tích, thăm này thể, tiềm này dùng, tuy ngàn vạn năm, cũng có thể lý biết chi cũng.
Người hoặc cáo ta rằng: Thiên địa ở ngoài khoảng trời riêng vạn vật, khác này thiên địa vạn vật, tắc ngô không thể hiểu hết chi cũng. Không những ngô không thể hiểu hết chi cũng, thánh nhân cũng không đến mà biết chi cũng. Phàm ngôn biết giả, gọi này tâm đắc mà biết chi cũng. Cao ngất giả, gọi này khẩu đến mà nói chi cũng. Đã tâm thượng không thể hiểu hết chi, khẩu lại ác đến mà nói chi chăng? Lấy tâm không thể được biết mà biết chi, là gọi vọng biết cũng. Lấy khẩu không thể được ngôn mà nói chi, là gọi vọng ngôn cũng. Ngô lại an có thể từ người ngông cuồng mà đi vọng biết vọng ngôn giả chăng?
Xem vật thiên 53
Dễ rằng: Nghèo lý tẫn tính thế cho nên mệnh. Cho nên gọi chi lý giả, vật chi lý cũng. Cho nên gọi chi tính giả, thiên chi tính cũng. Cho nên gọi chi mệnh giả, xử lý tính giả cũng.
Cho nên có thể xử lý tính giả, phi đạo mà gì? Là biết vì thiên địa chi bổn, thiên địa vì vạn vật chi bổn,
Lấy thiên địa xem vạn vật, tắc vạn vật vì vạn vật, lấy đạo quan thiên địa, tắc thiên địa cũng vì vạn vật.
Nói chi đạo,Tẫn chi với thiên rồi. Thiên chi đạo, tẫn chi với mà rồi. Thiên địa chi đạo, tẫn chi với vạn vật rồi. Thiên địa vạn vật chi đạo, tẫn chi với người rồi. Người có thể biết được này thiên địa vạn vật chi đạo cho nên tẫn với người giả, sau đó có thể tẫn dân cũng.
Thiên khả năng tẫn vật tắc gọi chi rằng hạo thiên, người khả năng tẫn dân tắc gọi chi rằng thánh nhân.
Gọi hạo thiên có thể khác vạn vật, tắc phi cho nên gọi chi hạo thiên cũng. Gọi thánh nhân có thể khác vạn dân, tắc phi cho nên gọi chi thánh nhân cũng.
Vạn dân cùng vạn vật cùng, tắc thánh nhân cố không khác hạo thiên giả rồi. Nhiên tắc thánh nhân cùng hạo thiên vì một đạo, thánh nhân cùng hạo thiên vì một đạo tắc vạn dân cùng vạn vật cũng có thể vì một đạo, một đời chi vạn dân cùng một đời chi vạn vật đã có thể vì một đạo, tắc muôn đời chi vạn dân cùng muôn đời chi vạn vật cũng có thể vì một đạo cũng minh rồi.
Phu hạo thiên chi tẫn vật, thánh nhân chi tẫn dân, đều có bốn phủ nào.
Hạo thiên chi bốn phủ giả,Xuân hạ thu đôngChi gọi cũng, âm dương lên xuống với ở giữa rồi. Thánh nhân chi bốn phủ giả, dễ thư thơ xuân thu chi gọi cũng, lễ nhạc long ô với ở giữa rồi. Xuân vì sinh vật chi phủ, hạ vì vật dư thừa chi phủ, thu vì thu vật chi phủ, đông vì tàng vật chi phủ, hào vật chi thứ gọi chi vạn, tuy rằng vạn chi lại vạn, này thứ có thể ra này hạo thiên chi bốn phủ giả chăng?
Dễ mà sống dân chi phủ, thư vì trường dân chi phủ, thơ vì thu dân chi phủ, xuân thu vì tàng dân chi phủ, hào dân chi thứ gọi chi vạn, tuy rằng vạn chi lại vạn, này thứ có thể ra này thánh nhân chi bốn phủ giả chăng?
Hạo thiên chi bốn phủ giả, khi cũng. Thánh nhân chi bốn phủ giả, kinh cũng. Hạo thiên lấy khi thụ người, thánh nhân lấy kinh pháp thiên, thiên nhân việc đương như thế nào thay?
Xem vật thiên 54
Xem xuân tắc biết dễ chỗ tồn chăng? Xem hạ tắc biết thư chỗ tồn chăng? Xem thu tắc biết thơ chỗ tồn chăng? Xem đông tắc biết xuân thu chỗ tồn chăng?
Dễ chi dễ giả, sinh sôi chi gọi cũng. Dễ chiThơ giả,Sinh trưởng chi gọi cũng. Dễ chi thư giả, sinh thu chi gọi cũng. Dễ chi xuân thu giả, sinh tàng chi gọi cũng.
Thư chi dễ giả, trường sinh chi gọi cũng. Thư chi thư giả, thật dài chi gọi cũng. Thư chi thơ giả, trường thu chi gọi cũng. Thư chi xuân thu giả, trường tàng chi gọi cũng.
Thơ chi dễ giả, đỡ đẻ chi gọi cũng. Thơ chi thơ giả, thu trường chi gọi cũng. Thơ chi thư giả, thu thu chi gọi cũng. Thơ chi xuân thu giả, cất chứa chi gọi cũng.
Xuân thu chi dễ giả, tàng sinh chi gọi cũng. Xuân thu chi thơ giả, tàng trường chi gọi cũng. Xuân thu chi thư giả, tàng thu chi gọi cũng. Xuân thu chi xuân thu giả, tàng tàng chi gọi cũng.
Sinh sôi giả, tu phu ý giả cũng. Sinh trưởng giả, tu phu ngôn giả cũng.
Sinh thu giả, tu phu tượng giả cũng. Sinh tàng giả, tu phu số giả cũng.
Trường sinh giả, tu phu người nhân từ cũng. Thật dài giả, tu phu lễ giả cũng.
Trường thu giả, tu phu nghĩa giả cũng. Trường tàng giả, tu phu trí giả cũng.
Đỡ đẻ giả, tu phu tính giả cũng. Thu trưởng giả, tu phu tình giả cũng.
Thu thu giả, tu phu hình giả cũng. Cất chứa giả, tu phu thể giả cũng.
Tàng người sống, tu phu Thánh giả cũng. Tàng trưởng giả, tu phu hiền giả cũng.
Tàng thu giả, tu phu mới giả cũng. Tàng tàng giả, tu phu thuật giả cũng.
Tu phu ý giả, Tam Hoàng chi gọi cũng. Tu phu ngôn giả, Ngũ Đế chi gọi cũng.
Tu phu tượng giả, tam vương chi gọi cũng. Tu phu số giả, ngũ bá chi gọi cũng.
Tu phu người nhân từ, có ngu chi gọi cũng. Tu phu lễ giả, có hạ chi gọi cũng.
Tu phu nghĩa giả, có thương chi gọi cũng. Tu phu trí giả, có chu chi gọi cũng.
Tu phu tính giả, văn vương chi gọi cũng. Tu phu tình giả, Võ Vương chi gọi cũng.
Tu phu hình giả, Chu Công chi gọi cũng. Tu phu thể giả, triệu công chi gọi cũng.
Tu phu mới giả, ( tề ) Hoàn chi gọi cũng. Tu phu thuật giả, sở trang chi gọi cũng.
Văn võ chu triệu giả, thơ thân thể cũng. Tần tấn ( tề ) sở giả, xuân thu thân thể cũng.
Ý ngôn tượng số giả, dễ chi dùng cũng. Nhân nghĩa lễ trí giả, thư chi dùng cũng.
Tính tình hình thể giả, thơ chi dùng cũng. Thánh hiền mới thuật giả, xuân thu chi dùng cũng.
Dùng cũng giả, tâm cũng. Thể cũng giả, tích cũng. Cõi lòng chi gian có quyền tồn nào giả, thánh nhân việc cũng.
Tam Hoàng đồng ý mà dị hoá, Ngũ Đế cùng ngôn màDị giáo,Tam vương cùng tượng mà dị khuyên, ngũ bá cùng thuật ( số? ) mà dị suất.
Đồng ý mà dị hoá giảTất lấyNói, lấy nói hóa dân giả, dân cũng lấy nói về chi, cố thượng tự nhiên. Phu tự nhiên giả, vô vi vô có chi gọi cũng. Vô vi giả phi không thể nói cũng, không cố vì giả cũng. Cố có thể quảng. Vô có giả phi không có cũng. Không cố hữu giả cũng. Cố có thể đại. Quảng đại tất bị mà không cố vì cố hữu giả, này duy Tam Hoàng chăng? Là bạn cố tri có thể lấy nói hóa thiên hạ giả, thiên hạ cũng lấy nói về nào. Cho nên thánh nhân có ngôn rằng: Ta vô vi mà dân tự hóa, ta không có việc gì mà dân tự phú, ta hảo tĩnh mà dân tự chính, ta không muốn mà dân tự phác. Này tư chi gọi dư?
Tam Hoàng đồng nghiệp mà dị hoá, Ngũ Đế cùng lễ mà dị giáo, tam vương cùng nghĩa mà dị khuyên, ngũ bá cùng trí mà dị suất.
Cùng lễ mà dị giáo giả tất lấy đức, lấyĐức giáoDân giả, dân cũng lấy đức về chi, cố thượng làm. Phu làm cũng giả, ưu tiên người khác hơn chính mình chi gọi cũng. Lấy thiên hạ thụ người mà không vì nhẹ, nếu tố vô chi cũng. Chịu người chi thiên hạ mà không vì trọng, nếu tố có chi cũng. Nếu tố vô tố có giả, vì không mình vô mình có chi gọi cũng. Nếu mình vô mình có, tắc cử một mao lấy lấy cùng với người, hãy còn có tham bủn xỉn chi tâm sinh nào, huống hồ thiên hạ giả chăng? Có thể biết được này thiên hạ chi thiên hạ phi mình chi thiên hạ giả, này duy Ngũ Đế chăng? Là bạn cố tri có thể lấy đức giáo thiên hạ giả, thiên hạ cũng lấy đức về nào, cho nên thánh nhân có ngôn rằng: Rũ xiêm y mà thiên hạ trị, cái lấy chư càn khôn, này tư chi gọi dư?
Tam Hoàng đồng tính mà dị hoá, Ngũ Đế đồng tình mà dị giáo, tam vương cùng hình mà dị khuyên, ngũ bá cùng thể mà dị suất.
Cùng hình mà dị khuyên giả tất lấy công, lấy công khuyên dân giả, dân cũng lấy công về chi, cố thượng chính. Phu chính cũng giả, chính cũng. Lấy chính chính phu bất chính chi gọi cũng. Thiên hạ chiChính mạcNhư lợi dân nào. Thiên hạ chi bất chính chi bằng hại dân nào. Có thể lợi dân giả chính, tắc gọi chi rằng vương rồi. Có thể hại dân giả bất chính, tắc gọi chi rằng tặc rồi. Lấy lợi trừ hại, an có đi vương gia? Lấy vương đi tặc, an cóHành thích vuaGia? Là bạn cố tri vương giả chính cũng, có thể lấy công chính thiên hạ chi bất chính giả, thiên hạ cũng lấy công về nào, cho nên thánh nhân có ngôn rằng: Thiên địa cách mà bốn mùa thành.Canh võ cách mạngThuận chăng thiên mà ứng chăng người, này tư chi gọi dư?
Tam Hoàng cùng thánh mà dị hoá, Ngũ Đế cùng hiền mà dị giáo, tam vương cùng mới mà dị khuyên, ngũ bá cùng thuật mà dị suất.
Cùng thuật mà dị suất giả tất lấy lực, lấy lực suất dân giả, dân cũng lấy lực về chi, cố thượng tranh. Phu tranh cũng giả, tranh phu lợi giả cũng. Lấy lấy lợi, không lấy nghĩa, sau đó gọi chi tranh. Tiểu tranh giao lấy ngôn, đại tranh giao lấy binh, tranh phu mạnh yếu giả cũng, hãy còn mượn phu danh nào giả, gọi chi đúng sai. Danh cũng giả, mệnh vật chính sự chi xưng cũng. Lợi cũng giả, dưỡng người thành vật chi cụ cũng. Danh không lấy nhân vô lấy giữ vững sự nghiệp, lợi không lấy nghĩa vô lấy kể công, lợi không lấy công cư, danh không lấy nghiệp thủ, sẽ bị loạn rồi. Dân cho nên tất tranh chi cũng. Ngũ bá giả, mượn hư danh lấy tranh thật lợi giả cũng, đế không đủ tắc vương, vương không đủ tắc bá, bá lại không đủ tắcTả nhẫmRồi. Nhiên tắc ngũ bá không thể nói vô công với Trung Quốc, ngữ này vương tắc chưa cũng, quá tả nhẫm tắc xa rồi. Chu chi đông dời, văn võ chi công đức kết quả là tẫn rồi. Hãy còn có thể duy trì 24 quân, vương thất không dứt như tuyến, Tần sở không dám đồ hại Trung Nguyên giả, từ ngũ bá mượn danh chi lực cũng, là bạn cố tri có thể lấy lực suất thiên hạ giả, thiên hạ cũng lấy lực về nào. Cho nên thánh nhân có ngôn rằng: Miễu có thể coi, thọt có thể lí,Lí đuôi cọp,( điệt ) người, hung, võ nhân vì với đại quân. Này tư chi gọi dư?
Phu ý cũng giả, tẫn vật chi tính cũng. Ngôn cũng giả, tẫn vật chi tình cũng. Tượng cũng giả, tẫn vật hành trình ( hình? ) cũng. Số cũng giả, tẫn vật thân thể cũng. Nhân cũng giả, tẫn người chi thánh cũng. Lễ cũng giả, tẫn người chi hiền cũng. Nghĩa cũng giả, tẫn người chi tài cũng. Trí cũng giả, tẫn người chi thuật cũng.
Tẫn vật chi tính giả gọi chi đạo, tẫn vật chi tình giả gọi chi đức, tẫn vật chi hình giả gọi chi công, tẫn vật thân thể giả gọi chi lực. Tẫn người chi Thánh giả gọi chi hóa, tẫn người chi hiền giả gọi chi giáo, tẫn người chi tài giả gọi chi khuyên, tẫn người chi thuật giả gọi chi suất.
Đạo đức công lực giả, tồn chăng thể giả cũng. Hóa giáo khuyên suất giả, tồn chăng dùng giả cũng. Thể dùng chi gian có biến tồn nào giả, thánh nhân chi nghiệp cũng.
Phu biến cũng giả, hạo trời sinh vạn vật chi gọi cũng. Quyền cũng giả, thánh nhân sinh vạn dân chi gọi cũng,Phi sinh vậtPhi sinh dân, mà đến gọi chi quyền biến chăng?
Xem vật thiên 55
Thiện hóa thiên hạ giả, ngăn với tẫn nói mà thôi. Thiện giáo thiên hạ giả, ngăn với tẫn đức mà thôi. Thiện khuyên thiên hạ giả, ngăn với tẫn công mà thôi. Thiện suất thiên hạ giả, ngăn với tận lực mà thôi.
Lấy đạo đức công lực vì hóa giả, nãi gọi chi hoàng rồi. Lấy đạo đức công lực vì giáo giả, nãi gọi chi đế rồi. Lấy đạo đức công lực vì khuyên giả, nãi gọi chi vương rồi. Lấy đạo đức công lực vì suất giả, nãi gọi chi bá rồi.
Lấy hóa giáo khuyên suất vì đạo giả, nãi gọi chi dễ rồi. Lấy hóa giáo khuyên suất vì đức giả, nãi gọi chi thư rồi. Lấy hóa giáo khuyên suất vì công giả, nãi gọi chi thơ rồi. Lấy hóa giáo khuyên suất vìLực giả,Nãi gọi chi xuân thu rồi. Này bốn giả, thiên địa thủy tắc thủy nào, thiên địa chung tắc chung nào, chung thủy tùy chăng thiên địa giả cũng.
Phu cổ kim giả, ở thiên địa chi gian hãy còn đán mộ cũng, lấy nay xem nay tắc gọi chi nay rồi. Về sau xem nay tắc nay cũng gọi chi cổ rồi. Lấy nay xem cổ tắc gọi chi cổ rồi.Lấy cổTự xem tắc cổ cũng gọi chi nay rồi. Là biết cổ cũng không tất vì cổ, nay cũng không tất vì nay, toàn tự mình mà xem chi cũng. An biết thiên cổ phía trước, muôn đời lúc sau, một thân không tự mình mà xem chi cũng?
Nếu nhiên, tắc hoàng đế vương bá giả, thánh nhân là lúc cũng. Dễ thư thơ xuân thu giả, thánh nhân chi kinh cũng. Khi có giảm và tăng, kinh có nguyên nhân cách. Khi có giảm và tăng, không thái tẫn chi rồi. Kinh có nguyên nhân cách, tăng giảm tẫn chi rồi. Không thái tẫn mà thể dùng phân, tăng giảm tẫn mà cõi lòng phán, thể cùng dùng phân, tâm cùng tích phán, thánh nhân việc nghiệp kết quả là bị rồi.
Cho nên từ xưa đương thời chi quân thiên hạ giả, này mệnh có bốn nào. Một rằng chính mệnh. Nhị rằng vâng mệnh. Tam rằngSửa mệnh.Bốn rằng nhiếp mệnh.
Chính mệnh giả, cho nên nhân giả cũng. Vâng mệnh giả, cho nên cách giả cũng. Sửa mệnh giả, cách mà nhân giả cũng. Nhiếp mệnh giả, cách mà cách giả cũng.
Cho nên nhân giả, trường mà trưởng giả cũng. Cho nên cách giả, trường mà tiêu giả cũng. Cách mà nhân giả, tiêu mà trưởng giả cũng. Cách mà cách giả, tiêu mà tiêu giả cũng.
Cách mà cách giả, một đời việc nghiệp cũng. Cách mà nhân giả, thập thế việc nghiệp cũng. Cho nên cách giả, muôn đời việc nghiệp cũng. Cho nên nhân giả, ngàn thế việc nghiệp cũng. Có thể nhân tắc nhân, có thể cách tắc cách giả, muôn đời việc nghiệp cũng.
Một đời việc nghiệp giả, phi ngũ bá chi đạo mà gì? Thập thế việc nghiệp giả, phi tam vương chi đạo mà gì? Muôn đời việc nghiệp giả, phi Ngũ Đế chi đạo mà gì? Ngàn thế việc nghiệp giả, phi Tam Hoàng chi đạo mà gì? Muôn đời việc nghiệp giả, phiTrọng NiChi đạo mà gì? Là biết hoàng đế vương bá giả, mệnh thế chi gọi cũng. Trọng Ni giả, không thế chi gọi cũng. Trọng Ni rằng: Ân nhân với hạ lễ, sở tăng giảm cũng biết cũng. Chu nhân vớiÂn lễ,Sở tăng giảm cũng biết cũng. Này hoặc kế chu giả, tuyMuôn đời cũng biếtCũng. Như thế tắc đâu chỉ với muôn đời mà thôi thay? ■ ngàn vạn thế đều có thể đến mà biết chi cũng. Người đều biết Trọng Ni chi vì Trọng Ni, không biết Trọng Ni sở dĩ vì Trọng Ni, không muốn biết Trọng Ni sở dĩ vì Trọng Ni tắc đã, nếu như tất dục biết Trọng Ni sở dĩ Trọng Ni, tắc xá thiên địa đem hề chi nào? Người đều biết thiên địa chi vì thiên địa, không biết thiên địa sở dĩ vì thiên địa, không muốn biết thiên địa sở dĩ vì thiên địa tắc đã, nếu như tất dục biết thiên địa sở dĩ vì thiên địa, tắc xá động tĩnh đem hề chi nào? Phu một động một tĩnh giả, thiên địaChi đếnDiệu giả dư? Phu một động một tĩnh chi gian giả, thiên địa người chi đến diệu đến diệu giả dư? Là bạn cố tri Trọng Ni sở dĩ có thể tẫn tam tài chi đạo giả, gọi này hành vô triệt tích cũng. Cố có ngôn rằng: Dư dục không nói gì. Lại rằng: Thiên gì ngôn thay? Bốn mùa hành nào, trăm vật sinh nào. Này tư chi gọi dư?
Xem vật thiên 56
Khổng TửTán dễ tự hi hiên mà xuống, tự thư tựNghiêu ThuấnMà xuống, xóa thơ tự văn võ mà xuống, tu xuân thu tự Hoàn văn mà xuống. Tự hi hiên mà xuống, tổ Tam Hoàng cũng. Tự Nghiêu Thuấn mà xuống, tông Ngũ Đế cũng. Tự văn võ mà xuống, tử tam vương cũng. Tự Hoàn văn mà xuống, tôn ngũ bá cũng. Tổ Tam Hoàng, thượng hiền cũng. Tông Ngũ Đế, cũng thượng hiền cũng. Tam Hoàng thượng hiền lấy nói, Ngũ Đế thượng hiền lấy đức. Tử tam vương, thượng thân cũng. Tôn ngũ bá, cũng thượng thân cũng. Tam vương thượng thân lấy công, ngũ bá thượng thân lấy lực. Ô hô! Khi chi chuyện xưa ■ muôn vàn năm, khi chi tương lai cũng ■ muôn vàn năm, Trọng Ni trung gian sinh mà làm người, gì tổ tông chi quả mà con cháu nhiều gia? Này cho nên trọng tán Nghiêu Thuấn, đếnVũTắc rằng: Vũ ngô khăng khít nhiên rồi. Trọng Ni sau vũ ngàn 500 năm hơn, nay lúc sau Trọng Ni lại ngàn 500 năm hơn, tuy không dám so phu Trọng Ni thượng tánNghiêu Thuấn Vũ,Chẳng phải dám soMạnh TửThượng tán Trọng Ni chăng? Người gọi Trọng Ni tích chăng vô thổ, ngô độc cho rằng bằng không. Thất phu lấy trăm mẫu vì thổ, đại phu lấy trăm dặm vì thổ, chư hầu lấy bốn cảnh vì thổ, thiên tử lấy tứ hải vì thổ, Trọng Ni lấy muôn đời vì thổ. Nếu nhiên, tắc Mạnh Tử ngôn, tự sinh dân tới nay, không có như phu tử. Tư cũng không gọi có lỗi rồi. Phu nhân không thể tự phú, tất đãi thiên cùng với phú sau đó có thể phú. Người không thể tự quý, tất đãi thiên cùng với quý sau đó có thể quý. Nếu nhiên, tắc phú quý ở thiên cũng, không ở người cũng, có cầu mà đến chi giả, có cầu mà không được giả rồi, là hệ chăng thiên giả cũng. Công đức ở người cũng, không ở thiên cũng, nhưng tu mà đến chi, không tu tắc không được, thị phi hệ chăng thiên cũng, hệ chăng người giả cũng. Phu nhân khả năng cầu mà đến phú quý giả, cầu này nhưng đến giả cũng, phi này nhưng đến giả, phi cho nên có thể cầu chi cũng. Muội giả không biết cầu mà đến chi, tắc gọi này mình khả năng đến cũng, cố căng chi. Cầu mà thất chi, tắc gọi một thân chi không cùng cũng, cố oán chi. Như biết này mình sở dĩ có thể được, người sở dĩ có thể cùng, tắc thiên hạ an có không biết lượng người gia? Thiên hạ đến phú cũng, thiên tử đến quý cũng, há nhưng vọng ý cầu mà đến chi cũng? Tuy rằng thiên mệnh, cũng không thủy không khỏi tích công mệt hành, thánh quân gian nan lấy thành chi, dung quân bạo ngược lấy hư chi, là thiên dư? Là người dư? Là biết người làm nên cữu, cố khó thoát rồi. Trời giáng tai ương, nhương chi hề ích? Tích công mệt hành, quân tử thường phân, phi có cầu mà nhiên cũng. Có cầu mà nhiên giả, cái gọi là lợi chăng người nhân từ cũng. Quân tử an có thừa sự với ở giữa thay? Nhưng mà may mắn có bất hạnh giả, thủy có thể ngữ mệnh cũng đã. Hạ vũ lấy công có thiên hạ, hạKiệtLấy ngược thất thiên hạ. Ân canh lấy công có thiên hạ, ân trụ lấy ngược thất thiên hạ. Chu võ lấy công có thiên hạ, chu u lấy ngược thất thiên hạ. Ba người tuy khi bất đồng, này thành bại chi hình một cũng.Bình vương đông dờiVô công lấy phục vương nghiệp, đỏ mặt vương tây đi vô ngược lấy tang vương thất, uy lệnh thua một tiểu quốc chư hầu, ngưỡng tồn với ngũ bá mà thôi, này lại hề đủ nói thay? Nhưng khi vô thật vương giả ra nào, tuy có hư danh, cùng kỷ Tống này ai rằng thiếu dị? Là khi cũng, xuân thu chi tác chẳng cũng nên ư? Trọng Ni tu kinhChu bình vươngLà lúc, thư rốt cuộcTấn văn hầu,Thơ liệt vào vương quốc phong, xuân thu bắt đầu từLỗ ẩn công,Dễ tẫn vớiChưa tế quẻ.Dư phi biết Trọng Ni giả, học vì Trọng Ni giả cũng. Lễ nhạc thưởng phạt tự thiên tử ra, mà ra tự chư hầu, thiên tử chi trọng đi rồi. Tông chu chi công đức tự văn võ ra, mà ra tự u lệ, văn võ chi cơ tức rồi, từ làKhuyển nhungCó thể vũ Trung Quốc. Chu chi chư hầu phi một độc tấn có thể nhương điNhung địch,Tỉ vương Đông ĐôLạc ấp,Dùng tồn vương quốc, vì thiên hạ bá giả chi xướng, sưởng khuê toản chỗ tích, này có thể miễn chăng? Truyền xưng, tử cống muốn đi lỗ cáo sóc chi hí dương, Khổng Tử rằng: Ban cũng. Ngươi ái này dương, ta ái này lễ. Là nổi danh tồn thật người chết, hãy còn dụ vớiDanh thậtĐều người chết rồi. Lễ tuy phế mà dương tồn, tắc đời sau an biết vô phục hành lễ giả chăng?Tấn văn côngTôn vương tuy dùng hư danh, từ năng lực sử thiên hạ chư hầu biết cóChu thiên tửMà không dám lấy binh thêm chi cũng, cập tấn chi suy cũng, Tần từ là dám diệt chu, tư ái lễ chi ngôn tin không vu cũng. Cảnh công nếm một ngày hỏi chính với Khổng Tử, Khổng Tử đối rằng:Quân quân,Thần thần, phụ phụ, tử tử. Công rằng: Thiện thay! Tin như quân không quân, thần không phù hợp quy tắc, phụ không phụ, tử không tử, tuy có túc, ngô đến mà thực chư? Là khi cũng, chư hầu tiếm thiên tử, bồi thần chấp quốc mệnh, lộc đi công thất, chính ra tư môn, cảnh công tự không thể thượng phụng chu thiên tử, dục này thần hạ phụng mình, không cũng khó chăng? Xỉu sau tộ tốt vì Điền thị sở di. Phu chi có Điền thị giả, cũng hãy còn tấn chi có tam khanh cũng. Tấn chi có tam khanh, cũng hãy còn chu chi có ngũ bá cũng, Hàn Triệu Ngụy chi với tấn cũng, đã lập này công, lại phân này mà, đã ti này chủ, lại đoạt này quốc. Điền thị chi với cũng, đã đến này lộc, lại chuyên này chính, đã sát này quân, lại di này tộ. Này như thiên hạ việc, há vô tiệm chăng lí sương chi giới? Ninh vô tư chăng? Truyền xưng, vương giả, hướng cũng. Có thể hướng thiên hạ giả, có thể vương rồi. Chu chi suy cũng, chư hầu không tảo triều thiên tử lâu rồi. Cập sở cùng Trung QuốcHội minh,Trọng Ni thủy tiến tước vì này tử, này với tiếm vương cũng, không cũng lậu chăng? Phu lấy lực thắng người giả, người cũng lấy lực thắng chi, Ngô nếm phá càng mà có nhẹ sở chi tâm, và phá sở, lại có kiêu chi chí, tham lam lợi ích, không màng đức nghĩa, xâm vũ tấn, chuyên lấy di địch vì sự, toại phục vì càng tiêu diệt, càng lại không giam chi sau đó, phục vì sở tiêu diệt, sở lại không giam chi sau đó, phục vì Tần tiêu diệt, Tần lại không giam chi sau đó, phục vì hán sở đại. Ỷ mạnh hiếp yếu, cùng sài hổ dùng cái gì khác? Phi cho nên gọi bên trong quốc nghĩa lý chi sư cũng. Tống chi vì nước cũng, tước cao mà lực ti giả chăng? Minh không độ đức, sẽKhông lượng sức,Kẻ hèn cùng chư hầu ngang nhau Trung Nguyên, sỉ cư sau đó, này với bá cũng, không cũng khó chăng? Chu chi cùng họ chư hầu mà khắc vĩnh thế giả, độc hữu yến ở nào. Yến chỗ bắc lục nơi, đi Trung Nguyên đặc xa, không theo Hàn Triệu Ngụy sở so lưỡi dao sắc bén, tranh hư danh, tắc đủ để dưỡng đức đãi khi thì xem chư hầu chi biến, Tần tuy hổ lang, cũng không dễ làm hại, duyên mười lăm 6 năm sau, thiên hạ sự cũng chưa biết cũng. Trung Nguyên nơi phương chín ngàn dặm, cổ không thêm nhiều mà nay không thêm thiếu, nhưng mà có tộ trường tộ đoản, mà đại địa tiểu giả, công thủ dị cố cũng. Tự tam đại lấy hàng, Hán Đường vì thịnh, Tần giới với chu hán chi gian rồi. Tần thủy thịnh với mục công, trung với hiếu công, rốt cuộc Thủy Hoàng, khởi với Tây Di, dời với Kỳ Sơn, tỉ với Hàm Dương, binh độc vũ nội, huyết lưu thiên hạ, thôn tính tứ hải, càng cách cổ kim, tuy không thể so đức tam đại, phi tấn Tùy nhưng cùng năm mà ngữ cũng, này tộ chi không vĩnh, đến phi cách dùng quá vẽ, giết người nhiều chăng? Cho nên Trọng Ni tự thư rốt cuộc Tần thề một chuyện, này chỉ không cũng xa chăng? Phu hảo người sống, sinh đồ đệ cũng. Dễ giết giả, chết đồ đệ cũng. Chu chi hảo sinh cũng lấy nghĩa, hán chi hảo sinh cũng cũng lấy nghĩa. Tần chi dễ giết cũng lấy lợi, sở chi dễ giết cũng cũng lấy lợi. Chu chi hảo sinh cũng lấy nghĩa, mà hán thả không kịp. Tần chi dễ giết cũng lấy lợi, mà sở lại qua. Thiên chi đạo, người chi tình, lại hề chọn với chu Tần Hán sở thay? Chọn chăng thiện ác mà thôi. Là biết thiện cũng giả, vô địch khắp thiên hạ mà thiên hạ cộng thiện chi. Ác cũng giả, cũng không địch khắp thiên hạ, mà thiên hạ cũng cộng ác chi.
Xem vật thiên 57
Tích giả Khổng Tử ngữNghiêuThuấnTắc rằng: Rũ xiêm y mà thiên hạ trị. Ngữ canh võ tắc rằng: Thuận chăng thiên mà ứng chăng người. Tư ngôn có thể nên cổ kim đế vương vâng mệnh chi lý cũng. Nghiêu thiền Thuấn lấy đức, Thuấn thiền vũ lấy công. Lấy đức đế cũng, lấy công cũng đế cũng, nhưng mà đức tiếp theo chờ tắc nhập với công rồi.Canh phạt kiệtLấy phóng, võ phạt trụ lấy sát. Lấy phóng vương cũng, lấy sát cũng vương cũng, nhưng mà buông nhất đẳng tắc nhập với sát cũng. Là biết khi có giảm và tăng, sự có nguyên nhân cách, trước thánh sau thánh phi ra ngoài một đường thay? Thiên cùng người tương vì biểu. Thiên có âm dương, người có tà chính, tà chính chi từ hệ chăng thượng chỗ hảo cũng. Tốt nhất đức tắc dân dụng chính, tốt nhất nịnh tắc dân dụng tà, tà chính chi từ có từ trước đến nay rồi. Tuy thánh quân tại thượng, không thể vô tiểu nhân, là khó này vì tiểu nhân. Tuy dung quân tại thượng, không thể vô quân tử, là khó này vì quân tử. Từ xưa thánh quân chi thịnh, không có như đường Nghiêu chi thế, quân tử dữ dội nhiều gia? Khi phi vô tiểu nhân cũng, là khó này vì tiểu nhân, cố quân tử nhiều cũng. Cho nên tuy cóBốn hung,Không thể tứ này ác. Từ xưa dung quân chi thịnh, không có nhưThương TrụChi thế, tiểu nhân dữ dội nhiều gia? Khi phi vô quân tử cũng, là khó này vì quân tử, cố tiểu nhân nhiều cũng. Cho nên tuy có tam nhân, không thể toại này thiện. Là biết quân chọn thần, thần chọn quân giả, là hệ chăng người cũng. Quân đến thần, thần đến quân giả, thị phi hệ chăng người cũng, hệ chăng thiên giả cũng. Hiền ngu nhân chi bổn tính, lợi hại dân chi thường tình, ngu Thuấn đào với sông nhỏ,Phó nóiTrúc với nham hạ, thiên hạ đều biết này hiền, mà trăm chấp sự không vì cử chỉ giả, lợi hại sử chi nhiên cũng. Hu! Lợi hại tùng với trung, mà mâu kích sâm với ngoại, lại an biết có ngu Thuấn chi thánh mà phó nói chi hiền thay? Sông nhỏ phi nhường ngôi chỗ, nham hạ phi cầu tương chi phương, tích cũng ở ■ vạn người dưới, mà nay cũng ở ■ vạn người phía trên, tương đi một gì xa chi cực gia? Nhưng mà tất này vân giả, quý nổi danh giả cũng. Dễ rằng: Khảm, có phu, duy tâm hừ, hành có thượng, công chính hành, hiểm, hướng thả có công, tuy là không có lỗi gì. Có thể tự tin cố cũng, Y DoãnLấy chi,Là biết cổ người hoạn danh không thực giả có chi rồi, ở giữa may mắn cùng bất hạnh giả, tuy thánh nhân, lực có không kịp giả rồi. Y Doãn hành trủng tể, cư yêu cầu làm tốt nơi, mượn sử tránh phóng quân chi danh, há rằng bất trung chăng? Tắc thiên hạ việc đi rồi! Lại an có thể chính tự quân, thành chung thủy to lớn trung giả chăng? Hu! Nếu ủy ký thác phỉ nhân, ba năm chi gian, này như tự quân gì? Tắc thiên hạ việc cũng đi rồi! Lại an có Y Doãn cũng? Khảm, có phu, duy tâm hừ, không cũng gần chi chăng? Dễ rằng: Từ dự, rất có, đến chớ nghi, bằng hạp trâm, tráng kiện chủ. Dự động màCó ứng,Đàn nghi nãi vong, có thể tự mình cố gắng cố cũng, Chu Công lấy chi. Là biết thánh nhân không thể khiến người vô báng, có thể chỗ báng giả cũng. Chu Công cư tổng, mình đương nhậm trọng nơi, mượn sử tránh diệt thân chi danh, há rằng bất hiếu chăng? Tắc thiên hạ việc đi rồi! Lại an có thể bảo tự quân, thành chung thủy to lớn hiếu chăng? Hu! Nếu ủy ký thác phỉ nhân, bảy năm chi gian, này như tự quân gì? Tắc thiên hạ việc cũng đi rồi! Lại an có Chu Công cũng? Từ dự, rất có, đến chớ nghi, bằng hạp trâm, không cũng gần chi chăng? Phu thiên hạ đem trị, tắc người tất thượng hành cũng. Thiên hạ đem loạn, tắc người tất thượng ngôn cũng. Thượng hành tắc thật thà chi cương quyết nào, thượng ngôn tắc quỷ quyệt chi cương quyết nào. Thiên hạ đem trị, tắc người tấtThượng nghĩaCũng. Thiên hạ đem loạn, tắc người tất thượng lợi cũng. Thượng nghĩa tắc khiêm nhượng chi cương quyết nào, thượng lợi tắc cưỡng đoạt chi cương quyết nào. Tam vương thượng hành giả cũng, ngũ bá thượng ngôn giả cũng, thượng hành giả tất nhập với nghĩa cũng, thượng ngôn giả tất nhập với lợi cũng,Nghĩa lợiChi tướng đi một gì xa chi? Nếu là gia, là biết ngôn chi với khẩu, không bằng hành chi với thân. Hành chi với thân, không bằng tẫn chi với tâm. Ngôn chi với khẩu, người đến mà nghe chi. Hành chi với thân, người đến mà thấy chi, tẫn chi với tâm, thần đến mà biết chi. Người chi thông minh hãy còn không thể khinh, huống thần chi thông minh chăng? Là biết không thẹn với khẩu không bằng không thẹn với thân, không thẹn với thân không bằng không thẹn với tâm. Vô khẩu quá dễ, vô thân quá khó. Vô thân quá dễ, vô tâm quá khó. Tâm đã vô quá, khách khí chi có? Hu! An đến vô tâm qua người mà cùng chi ngữ tâm thay? Là biết thánh nhân cho nên có thể lập vô qua mà giả, gọi này việc thiện với tâm giả cũng.
Xem vật thiên 58
Trọng Ni rằng: Tưu tẫn mỹ rồi, lại tẫn thiện cũng. Võ tẫn mỹ rồi, chưa hết thiện cũng. Lại rằng:Quản TrọngTương Hoàn công, bá chư hầu, một khuông thiên hạ, dân đến đến nay chịu này ban, hơi Quản Trọng, ngô này bị phát tả nhẫm rồi. Là biết Võ Vương tuy thua Thuấn chi tận thiện tận mỹ, lấy này giải thiên hạ chi treo ngược, tắc hạ với Thuấn nhất đẳng nhĩ. Hoàn công tuy thua Võ Vương chi ứng Thiên Thuận người, lấy này bá chư hầu, một khuông thiên hạ, tắc cao hơn địch cũng xa rồi. Dùng võ so Thuấn tắc không thể vô quá, so Hoàn tắc không thể vô công. Lấy Hoàn so địch tắc không thể vô công, luận võ tắc không thể vô quá. Hán thị nghi lập chăng Hoàn võ chi gian rồi, là khi cũng, phi sẽ thiên hạ chi dân ghét Tần chi bạo thả gì, tuy mười Lưu quý, trăm bầu nhuỵ, này như nhân tâm chi chưa dễ gì. Thả cổ kim là lúc tắc dị cũng, mà dân hảo sinh sợ chết chi tâm phi dị cũng, từ xưa giết người nhiều, không có như Tần chi gì, thiên hạ an có không nề chi chăng? Phu giết người nhiều không cần lấy nhận, gọi thiên hạ người vô sinh lộ nhưng cũng, huống hồ lại lấy nhận nhiều sát thiên hạ người chăng?Tần nhị thế,Vạn thừa cũng, cầu vì bá tánh mà không thể đến. Hán Lưu quý, thất phu cũng, miễn vì nguyên thủ mà không thể đã. Vạn thừa cùng thất phu, tương đi có gian rồi. Nhưng mà có khi mà đại chi giả, gọi này thiên hạ chi lợi hại có điều huyền chi nhĩ. Thiên chi đạo phi họa vạn thừa mà phúc thất phu cũng, gọi này họa vô đạo mà phúc có nói cũng. Người chi tình phi đi vạn thừa mà liền thất phu cũng, gọi này đi vô đạo mà liền có nói cũng. Vạn thừa cùng thất phu tương đi có gian rồi, nhưng mà có khi mà đại chi giả, gọi này thẳng lấy thiên hạ chi lợi hại có lấy huyền chi nhĩ. Ngày đã không rồi, nguyệt đã vọng rồi, tinh không thể không hi rồi, phi tinh chi hi, là tinh khó chăng này vì quang rồi, có thể vì này quang giả không cũng hi chăng? Hán Đường đã gây dựng sự nghiệp rồi,Lữ võĐã thiện quyền rồi, thần không thể không hi rồi, phi thần chi hi, là thần khó chăng này vì trung rồi, có thể vì này trung giả không cũng hi chăng? Là biết thành thiên hạ sự dễ, chết thiên hạ sự khó. Chết thiên hạ sự dễ, thành thiên hạ sự khó. Có thể thành chi, làm sao kế chăng chết cùng sinh cũng. Nếu như không thành, tuy chết hề ích? Huống này có đang cùng bất chính giả chăng? Cùng với chết vào bất chính, ai nếu sinh với chính? Cùng với sinh với bất chính, ai nếu chết vào chính? Để ý trung cùng trí giả chi nhất chọn nào. Chết cố đáng tiếc, quý chăng thành thiên hạ việc cũng. Nếu như bại thiên hạ việc, vừa chết hề lấy tắc trách? Sinh cố đáng yêu, quý chăng thành thiên hạ việc cũng, nếu như bại thiên hạ việc, cả đời dùng cái gì thu công? Y! Có thể thành thiên hạ việc lại có thể không mất này chính mà người sống, phi hán chiLưu hầu,Đường chi lương công mà gì? Hơi tư hai người, tắc Hán Đường chi tộ hoặc cơ hồ di rồi. Há nếu hư sinh hư người chết nào? Phu hư sinh hư người chết, thí chiTiêu ngải,Trung cùng trí giả không du chăng ở giữa rồi.
Xem vật thiên 59
Trọng Ni rằng: Người lương thiện vì bang trăm năm, cũng có thể thắng tàn đi sát rồi. Thành thay là ngôn cũng! Tự cực loạn đến nỗi cực trị, tất tam biến rồi, Tam Hoàng phương pháp vô sát, ngũ bá phương pháp vô sinh, bá biến đổi đến nỗi vương rồi, vương biến đổi đến nỗi đế rồi, đế biến đổi đến nỗi hoàng rồi, này với sinh cũng, phi trăm năm mà gì? Là biết Tam Hoàng chi thế như xuân, ngũ bá chi thế như hạ, tam vương chi thế như thu, ngũ bá chi thế như đông. Như bệnh nhiệt vào mùa xuân như cũng, như hạ áo bông như cũng, như thu thê như cũng, như đông liệt như cũng. Xuân hạ thu đông giả, hạo thiên là lúc cũng. Dễ thư thơ xuân thu giả, thánh nhân chi kinh cũng. Thiên thời không kém tắc tuổi công thành rồi, Kinh Thánh không hai tắc quân đức thành rồi. Thiên có thường khi, thánh có thường kinh, hành chi chính tắc chính rồi, hành chi tà tắc tà rồi. Tà chính chi gian có nói ở nào, hành chi chính tắc gọi chi chính đạo, hành chi tà tắc gọi chi tà đạo, tà chính chi từ người chăng? Từ thiên chăng? Thiên từ nói mà sinh, mà từ nói mà thành, vật từ nói mà đi, thiên địa nhân vật tắc dị cũng, này với từ nói một cũng. Phu nói cũng giả, nói cũng. Nói vô hình, hành chi tắc thấy ở sự rồi, như con đường chi đạo, thản nhiên sử ngàn ■ vạn năm hành người biết này về giả cũng. Có người nói rằng: Quân tử đạo trưởng tắc tiểu nhân nói tiêu, quân tử nói tiêu tắc tiểu nhân đạo trưởng, trưởng giả là tắc tiêu giả cũng không phải, tiêu giả là tắc trưởng giả cũng không phải, dùng cái gì biết chính đạo tà đạo chi nhiên chăng? Hu! Tặc phu nhân chi luận cũng. Không rằng quân hành quân sự, thần hành thần sự, phụ hành phụ sự, tử của nợ sự, phu hành phu sự, thê hành thê sự, quân tử hành quân tử sự, tiểu nhân hành tiểu nhân sự, Trung Quốc hành Trung Quốc sự, tiếm trộm hành tiếm trộm sự, gọi chi chính đạo. Quân hành thần sự, thần hành quân sự, phụ của nợ sự, tử hành phụ sự, phu hành thê sự, thê hành phu sự, quân tử hành tiểu nhân sự, tiểu nhân hành quân tử sự, Trung Quốc hành tiếm trộm sự, tiếm trộm hành Trung Quốc sự, gọi chi tà đạo. Đến nỗi tam đại chi thế trị, không có không trị nhân luân chi vì nói cũng. Tam đại chi thế loạn, không có không loạn nhân luân chi vì nói cũng. Đời sau chi mộ tam đại chi trị thế giả, không có bất chính nhân luân giả cũng. Đời sau chi mộ tam đại chi loạn thế giả, không có không loạn nhân luân giả cũng. Tự tam đại mà xuống, Hán Đường vì thịnh, không phải không khỏi trị mà hưng, loạn mà chết, huống này không thịnh với Hán Đường giả chăng? Này hưng cũng, lại không phải không khỏi quân nói thịnh, phụ nói thịnh, phu nói thịnh,Quân tử chi đạoThịnh, Trung Quốc chi đạo thịnh. Này vong cũng, lại không phải không khỏi thần nói thịnh, tử nói thịnh, thê nói thịnh, tiểu nhân chi đạo thịnh, di địch chi đạo thịnh. Y! Hai đạo đối hành. Cớ gì trị thế thiếu mà loạn thế nhiều gia? Quân tử thiếu mà tiểu nhân nhiều gia? Rằng: Chẳng phải biết dương một mà âm rụt lại? Thiên địa thượng từ là nói mà sinh, huống một thân cùng vật chăng? Người giả, vật chi đến linh giả cũng. Vật chi linh chưa nếu người chi linh, thượng từ là nói mà sinh, lại huống người linh với vật giả chăng? Là biết người cũng vật cũng, lấy này đến linh, cố đặc gọi người cũng.
Xem vật thiên 60
Ngày kinh thiên chi nguyên, kinh nguyệt thiên chi sẽ, tinh kinh thiên chi vận, thần kinh thiên chi thế. Lấy ngày kinh ngày, tắc nguyên chi nguyên cũng biết chi rồi. Lấy ngày kinh nguyệt, tắc nguyên chi sẽ cũng biết chi rồi. Lấy ngàyKinh tinh,Tắc nguyên chi vận cũng biết chi rồi. Lấy ngày kinh thần, tắc nguyên chi thế cũng biết chi rồi. Lấy kinh nguyệt ngày, tắc sẽ chi nguyên cũng biết chi rồi. Lấy kinh nguyệt nguyệt, tắc sẽ chi sẽ cũng biết chi rồi. Lấy kinh nguyệt tinh, tắc sẽ chi vận cũng biết chi rồi. Lấy kinh nguyệt thần, tắc sẽ chi thế cũng biết chi rồi. Lấy tinh kinh ngày, tắc vận chi nguyên cũng biết chi rồi. Lấy tinh kinh nguyệt, tắc vận chi sẽ cũng biết chi rồi. Lấy tinh kinh tinh, tắc vận chi vận cũng biết chi rồi. Lấy tinh kinh thần, tắc vận chi thế cũng biết chi rồi. Lấy thần kinh ngày, tắc thế chi nguyên cũng biết chi rồi. Lấy thần kinh nguyệt, tắc thế chi sẽ cũng biết chi rồi. Lấy thần kinh tinh, tắc thế chi vận cũng biết chi rồi. Lấy thần kinh thần, tắc thế chi thế cũng biết chi rồi. Nguyên chiNguyên một,Nguyên chi sẽ mười hai, nguyên chi vận 360, nguyên chi thế 4320. Sẽ chi nguyên mười hai, sẽ chi sẽ 144 sẽ chi vận 4320, sẽ chi thế năm vạn nhất ngàn 840. Vận chi nguyên 360, vận chi sẽ 4320, vận chi vận một mười hai vạn 9600, vận chi thế 155 vạn 5200. Thế chi nguyên 4320, thế chi sẽ năm vạn nhất ngàn 840, thế chi vận 155 vạn 5200, thế chi thế 1866 vạn 2400. Nguyên chi nguyên, lấy xuân hành xuân là lúc cũng. Nguyên chi sẽ, lấy xuân hành hạ là lúc cũng. Nguyên chi vận, lấy xuân hành thu là lúc cũng. Nguyên chi thế, lấy xuân hành đông là lúc cũng. Sẽ chi nguyên, lấy hạ hành xuân là lúc cũng. Sẽ chi sẽ, lấy hạ hành hạ là lúc cũng. Sẽ chi vận, lấy hạ hành thu là lúc cũng. Sẽ chi thế, lấy hạ hành đông là lúc cũng. Vận chi nguyên, lấy thu hành xuân là lúc cũng. Vận chi sẽ, lấy thu hành hạ là lúc cũng. Vận chi vận, lấy thu hành thu là lúc cũng. Vận chi thế, lấy thu hành đông là lúc cũng. Thế chi nguyên, lấy đông hành xuân là lúc cũng. Thế chi sẽ, lấy đông hành hạ là lúc cũng. Thế chi vận, lấy đông hành thu là lúc cũng. Thế chi thế, lấy đông hành đông là lúc cũng. Hoàng chi hoàng, lấy đạo hạnh nói việc cũng. Hoàng chi đế, lấy đạo hạnh đức việc cũng. Hoàng chi vương, lấy đạo hạnh công việc cũng. Hoàng chi bá, lấy đạo hạnh lực việc cũng. Đế chi hoàng, lấy đức hạnh nói việc cũng. Đế chi đế, lấy đức hạnh đức việc cũng. Đế chi vương, lấy đức hạnh công việc cũng. Đế chi bá, lấy đức hạnh lực việc cũng. Vương chi hoàng, lấy công hành đạo việc cũng. Vương chi đế, lấy công hành đức việc cũng. Vương chi vương, lấy công hành công việc cũng. Vương chi bá, lấy công hành lực việc cũng. Bá chi hoàng, lấy nỗ lực thực hiện nói việc cũng. Bá chi đế, lấy nỗ lực thực hiện đức việc cũng. Bá chi vương, lấy nỗ lực thực hiện công việc cũng. Bá chi bá, lấy nỗ lực thực hiện lực việc cũng. Khi có giảm và tăng, sự có nguyên nhân cách, phi thánh nhân đều bị tẫn chi, cho nên Trọng Ni rằng: Nhưng cùng nhau học, không thể cùng thích nói. Nhưng cùng thích nói, không thể cùng lập. Nhưng cùng lập, không thể cùng quyền. Là biết ngàn vạn thế là lúc, ngàn vạn thế chi kinh, há nhưngHọa màMà nhẹ giọng cũng thay! Tam Hoàng xuân cũng, Ngũ Đế hạ cũng, tam vương thu cũng, ngũ bá đông cũng, bảy quốc đông rất nhiều liệt cũng,Hán VươngMà không đủ, tấn bá mà có thừa, tam quốc bá chi hùng giả cũng, mười sáu quốc bá chi tùng giả cũng, nam năm đời bá chi mượn thừa cũng, bắc năm đời bá chi truyền xá cũng, Tùy, tấn chi tử cũng. Đường, hán chi đệ cũng. Tùy quý chư quận chi bá, giang hán rất nhiều sóng cũng. Đường quý chư trấn chi bá, nhật nguyệt rất nhiều quang cũng. Sau năm đời chi bá, ngày chưa ra ngôi sao cũng. Tự đếNghiêuĐến nỗi nay, trên dưới 3000 năm hơn, trước sau trăm có thừa thế, thư truyền nhưng minh kỷ giả, tứ hải trong vòng, Cửu Châu chi gian, ở giữa hoặc hợp hoặc ly, hoặc trị hoặc huy, hoặc cường hoặc doanh, hoặc xướng hoặc tùy, không phải có kiêm thế mà có thể một này phong tục giả. Hu! Cổ giả gọi ba mươi năm vì một đời, há uổng phí thay? Chờ hóa chi tất hiệp, giáo chi tất tiếp, dân chi tình thủy nhưng biến đổi rồi. Có mệnh thế người kế thế mà hưng nào, tắc tuy dân như di địch, tam biến mà đế nói nhưng cử rồi. Tích chăng khi vô trăm năm chi thế, thế vô trăm năm người, so này có đại, tắc hiền chi cùng bất hiếu đâu chỉ với tương nửa cũng? Khi khó khăn, không này nhiên chăng? Người khó khăn, không này nhiên chăng?
Xem vật thiên 61
Thái dương thân thể mấy chục, thái âm thân thể mấy chục nhị, thiếu dương thân thể mấy chục, thiếu âm thân thể mấy chục nhị. Thiếu mới vừa thân thể mấy chục, thiếu nhu thân thể mấy chục nhị, quá mới vừa thân thể mấy chục, quá nhu thân thể mấy chục nhị. Tiến thái dương thiếu dương quá mới vừa thiếu mới vừa thân thể số, lui thái âm thiếu âm quá nhu thiếu nhu thân thể số, là gọi thái dương thiếu dương quá mới vừa thiếu mới vừa chi dùng số. Tiến thái âm thiếu âm quá nhu thiếu nhu thân thể số, lui thái dương thiếu dương quá mới vừa thiếu mới vừa thân thể số, là gọi thái âm thiếu âm quá nhu thiếu nhu chi dùng số. Thái dương thiếu dương quá mới vừa thiếu mới vừa thân thể số 160, thái âm thiếu âm quá nhu thiếu nhu thân thể số 192. Thái dương thiếu dương quá mới vừa thiếu mới vừa chi dùng số 112, thái âm thiếu âm quá nhu thiếu nhu chi dùng số 152. Lấy thái dương thiếu dương quá mới vừa thiếu mới vừa chi dùng số xướng thái âm thiếu âm quá nhu thiếu nhu chi dùng số, là gọi nhật nguyệt sao trời chi biến số. LấyThái âmThiếu âm quá nhu thiếu nhu chi dùng số cùng thái dương thiếu dương quá mới vừa thiếu mới vừa chi dùng số, là gọi thủy hỏa thổ thạch chi hóa số. Nhật nguyệt sao trời chi biến số một vạn 7024, gọi chi động số, thủy hỏa thổ thạch chi hóa số một vạn 7024, gọi chi thực số, lại phụ xướng nhật nguyệt sao trời thủy hỏa thổ thạch chi biến hóaThông sốHai vạn 8981 vạn 6576, gọi chi động thực thông số. Nhật nguyệt sao trời giả, biến chăng thử hàn ngày đêm giả cũng. Thủy hỏa thổ thạch giả, hóa chăng vũ phong lộ lôi giả cũng. Thử hàn ngày đêm giả, biến chăng tính tình hình thể giả cũng. Vũ phong lộ lôi giả, hóa chăng đi phi cỏ cây giả cũng. Thử biến bay đi cỏ cây chi tính, hàn biến bay đi cỏ cây chi tình, ngày biến bay đi cỏ cây chi hình, đêm biến bay đi cỏ cây thân thể. Vũ hóa tính tình hình thể chi đi, phong hoá tính tình hình thể chi phi, lộ hóa tính tình hình thể chi thảo, lôi hóa tính tình hình thể chi mộc. Tính tình hình thể giả, bổn chăng thiên giả cũng. Bay đi cỏ cây giả, bổn chăng mà giả cũng. Bổn chăng thiên giả, phút giây phân dương chi gọi cũng. Bổn chăng mà giả, phân nhu phân mới vừa chi gọi cũng. Phu phút giây phân dương, phân nhu phân mới vừa giả, thiên địa vạn vật chi gọi cũng. Bị thiên địa vạn vật giả, người chi gọi cũng.
Xem vật thiên 62
Có ngày ngày chi vật giả cũng, có nhật nguyệt chi vật giả cũng, có ngày tinh chi vật giả cũng,
Có ngày thần chi vật giả cũng. Có nguyệt ngày chi vật giả cũng, có nguyệt nguyệt chi vật giả cũng,
Có nguyệt tinh chi vật giả cũng, có nguyệt thần chi vật giả cũng. Có tinh ngày chi vật giả cũng,
Có tinh nguyệt chi vật giả cũng, có ngôi sao chi vật giả cũng, có sao trời chi vật giả cũng.
Có thần thần chi vật giả cũng. Ngày ngày vật giả phi phi cũng, nhật nguyệt vật giả bay đi cũng,
Ngày tinh vật giả phi mộc cũng, ngày thần vật giả phi thảo cũng. Nguyệt ngày vật giả đi phi cũng,
Nguyệt nguyệt vật giả đi một chút cũng, nguyệt tinh vật giả đi mộc cũng, nguyệt thần vật giả đi thảo cũng.
Tinh ngày vật giả mộc phi cũng, tinh nguyệt vật giả mộc đi cũng, ngôi sao vật giả mộc mộc cũng,
Sao trời vật giả mộc thảo cũng. Thần ngày vật giả thảo phi cũng, thần nguyệt vật giả thảo đi cũng,
Thần Tinh vật giả cỏ cây cũng, thần thần vật giả qua loa cũng. Có lo sợ không yên chi dân giả cũng,
Có đế bá chi dân giả cũng. Có vương hoàng chi dân giả cũng, có vương đế chi dân giả cũng,
Có vương vương chi dân giả cũng, có vương bá chi dân giả cũng. Có bá hoàng chi dân giả cũng,
Có bá đế chi dân giả cũng, có bá vương chi dân giả cũng, có bá bá chi dân giả cũng.
Hoàng bá dân giả sĩ thương cũng. Đế hoàng dân giả nông sĩ cũng, đế đế dân giả nông nông cũng,
Vương đế dân giả công nông cũng, vương vương dân giả công công cũng, vương bá dân giả công thương cũng.
Bá hoàng dân giả thương sĩ cũng, bá đế dân giả thương nông cũng, bá vương dân giả thương công cũng,
Bá bá dân giả thương thương cũng. Phi phi vật giả tính tính cũng, bay đi vật giả tính tình cũng,
Phi mộc vật giả tính hình cũng, phi thảo vật giả tính thể cũng. Đi phi vật giả tình tính cũng,
Đi một chút vật giả tình tình cũng, đi mộc vật giả tình hình cũng, đi thảo vật giả tình thể cũng.
Mộc phi vật giả hình tính cũng, mộc đi vật giả hình tình cũng, mộc mộc vật giả hình hình cũng,
Cỏ cây vật giả hình thể cũng, qua loa vật giả thể thể cũng. Sĩ sĩ dân giả nhân nhân cũng,
Sĩ nông dân giả nhân lễ cũng, sĩ công dân giả nhân nghĩa cũng, sĩ thương dân giả nhân trí cũng.
Nông sĩ dân giả lễ nhân cũng, nông nông dân giả lễ lễ cũng, nông công dân giả lễ nghĩa cũng,
Nông thương dân giả lễ trí cũng. Công sĩ dân giả nghĩa nhân cũng, công nông dân giả nghĩa lễ cũng,
Công công dân giả nghĩa nghĩa cũng, công thương dân giả nghĩa trí cũng. Thương sĩ dân giả trí nhân cũng,
Thương nông dân giả trí lễ cũng, thương công dân giả trí nghĩa cũng, thương thương dân giả trí trí cũng.
Phi phi chi vật một chi nhất, bay đi chi vật một chi mười, phi mộc chi vật một chi trăm,
Phi thảo chi vật một chi ngàn. Đi phi chi vật mười chi nhất, đi một chút chi vật mười chi mười,
Đi mộc chi vật mười chi trăm, đi thảo chi vật mười chi ngàn. Mộc phi chi vật trăm chi nhất,
Mộc đi chi vật trăm chi mười, mộc mộc chi vật trăm chi trăm, mộc thảo chi vật trăm chi ngàn.
Thảo phi chi vật ngàn chi nhất, thảo đi chi vật ngàn chi mười, cỏ cây chi vật ngàn chi trăm,
Qua loa chi vật ngàn chi ngàn. Sĩ sĩ chi dân một chi nhất, sĩ nông chi dân một chi mười,
Sĩ công chi dân một chi trăm, sĩ thương chi dân một chi ngàn. Nông sĩ chi dân mười chi nhất,
Nông nông chi dân mười chi mười, nông công chi dân mười chi trăm, nông thương chi dân mười chi ngàn.
Công sĩ chi dân trăm chi nhất, công nông chi dân trăm chi mười, công công chi dân trăm chi trăm,
Công thương chi dân trăm chi ngàn. Thương sĩ chi dân ngàn chi nhất, thương nông chi dân ngàn chi mười,
Thương công chi dân ngàn chi trăm, thương thương chi dân ngàn chi ngàn. Nhất nhất chi phi đương triệu vật,
Một mười chi phi đương ■ vật, một trăm chi phi đương vạn vật, một ngàn chi phi đương ngàn vật.
Mười một chi đi đương ■ vật, mười mười chi đi đương vạn vật, mười trăm chi đi đương ngàn vật,
Mười ngàn chi đi đương trăm vật. Trăm một chi mộc đương vạn vật, trên dưới một trăm chi mộc đương ngàn vật,
Trăm trăm chi mộc đương trăm vật, hàng trăm chi mộc đương mười vật. Ngàn một chi thảo đương ngàn vật,
Ngàn mười chi thảo đương trăm vật, trăm ngàn chi thảo đương mười vật, ngàn ngàn chi thảo đương một vật.
Nhất nhất chi sĩ đương triệu dân, một mười chi sĩ đương ■ dân, một trăm chi sĩ đương vạn dân,
Một ngàn chi sĩ đương ngàn dân. Mười một chi nông đương ■ dân, mười mười chi nông đương vạn dân,
Mười trăm chi nông đương ngàn dân, mười ngàn chi nông đương trăm dân. Trăm một chi công đương vạn dân,
Trên dưới một trăm chi công đương ngàn dân, trăm trăm chi công đương trăm dân, hàng trăm chi công đương mười dân.
Ngàn một chi thương đương ngàn dân, ngàn mười chi thương đương trăm dân, trăm ngàn chi thương đương mười dân,
Ngàn ngàn chi thương đương một dân.
Vì nhất nhất chi vật có thể đương triệu vật giả, phi cự vật mà như thế nào là?
Vì nhất nhất chi dân có thể đương triệu dân giả, phi cự dân mà như thế nào là?
Ngàn ngàn chi vật có thể phân một vật giả, phi tế vật mà như thế nào là?
Ngàn ngàn chi dân có thể phân một dân giả, phi tế dân mà gì?
Cố biết vật có lớn nhỏ, dân có hiền ngu, di hạo trời sinh triệu vật chi đức mà sinh triệu dân, tắc chẳng phải gọi đến thần giả chăng? Di hạo thiên dưỡng triệu vật chi công mà dưỡng triệu dân, tắc chẳng phải gọi đến Thánh giả chăng? Ngô từ nay về sau, biết tiễn hình vì đại, phi đại thánh đại thần người, há có không phụ với thiên địa giả chăng? Thiên cho nên gọi chi xem vật giả, phi lấy mục xem chi cũng, phi xem chi lấy mục mà xem chi lấy tâm cũng, phi xem chi lấy tâm mà xem chi lấy lý cũng. Thiên hạ chi vật đều có lý nào, đều có tính nào, đều có mệnh nào, cho nên gọi chi lý giả, nghèo chi rồi sau đó cũng biết cũng. Cho nên gọi chi tính giả, tẫn chi rồi sau đó cũng biết cũng. Cho nên gọi chi mệnh giả, đến chi rồi sau đó cũng biết cũng. Này tam biết giả, thiên hạ chi hiểu biết chính xác cũng, tuy thánh nhân, vô lấy qua cũng. Mà qua chi giả, phi cho nên gọi chi thánh nhân cũng. Phu giám sở dĩ có thể vì minh giả, gọi này có thể không ẩn vạn vật chi hình cũng, tuy rằng giám khả năng không ẩn vạn vật chi hình, chưa nếu thủy khả năng một vạn vật hành trình cũng. Tuy rằng thủy khả năng một vạn vật chi hình, lại chưa nếu thánh nhân khả năng một vạn vật chi tình cũng. Thánh nhân sở dĩ có thể một vạn vật chi tình giả, gọi này thánh nhân khả năng trái lại cũng. Cho nên gọi chi trái lại giả, khôngLấy ta xem vậtCũng. Không lấy ta xem vật giả,Lấy vật xem vậtChi gọi cũng. Đã có thể lấy vật xem vật, lại an có ta với ở giữa thay? Là chi ta cũng người cũng, người cũng ta cũng, ta cùng người toàn vật cũng, này cho nên có thể sử dụng thiên hạ chi mục vì mình chi mục, này mục không chỗ nào không xem rồi. Dùng thiên hạ chi nhĩ vì mình chi nhĩ, này nhĩ không chỗ nào không nghe rồi. Dùng thiên hạ chi khẩu vì mình chi khẩu, này khẩu không chỗ nào không nói rồi. Dùng thiên hạ chi tâm vì mình chi tâm, này tâm không chỗ nào không mưu rồi. Phu thiên hạ chi xem, này với thấy cũng, không cũng quảng chăng? Thiên hạ chi nghe, này với nghe cũng, không cũng xa chăng? Thiên hạChi ngôn,Này với luận cũng, không cũng cao chăng? Thiên hạ chi mưu, này với nhạc cũng, không cũng đại chăng? Phu này thấy đến quảng, này nghe đến xa, này luận tối cao, này nhạc đến đại, có thể vì đến quảng đến xa tối cao đến đại việc mà trung không một vì nào, chẳng phải gọi đến thần đến Thánh giả chăng? Không những ngô gọi chi đến thần đến thánh, mà thiên hạ cũng gọi chi đến thần đến thánh. Không những nhất thời chi thiên hạ gọi chi đến thần đến thánh, mà ngàn vạn thế chi thiên hạ cũng gọi chi đến thần đến Thánh giả chăng! Quá này dĩ vãng, chưa chi hoặc biết cũng đã.
Đối Thiệu tử chi học tăng thêm thuyết minh cùng trình bày và phát huy, sử Thiệu tử hoàng cực chi học thành vì chuyên môn chi học.
Này tử Thiệu bá ôn soạn 《 hoàng cực hệ thuật 》, 《 xem vật nội thiên giải 》, trương nguyên định soạn 《 kinh thế chỉ muốn 》,Chu nguyên thăngSoạn 《 Thiệu dễ lược lệ 》, nguyênDu diễmSoạn 《Dễ ngoại bổ sung lý lịch》.
Hoàng kỳ soạn 《 hoàng cực kinh gia truyền 》, dư bổn soạn 《 hoàng cực kinh thế giải thích 》,
Vương thực soạn 《 hoàng cực kinh thế thẳng giải 》.
