《 cao đào mô 》 là Nho gia “Ngũ kinh” chi nhất《 thượng thư 》Trung một thiên văn xuôi, tác giả bất tường. Văn chương nhưng chia làm tam bộ phận, 1-6 đoạn vì đệ nhất bộ phận, viếtCao đàoTrình bày và phân tích tu thân, biết người, an dân quan trọng; 7-10 đoạn vì đệ nhị bộ phận, viết cao đào tiến thêm một bước trình bày và phân tích biết người chi đạo; 11-14 đoạn vì đệ tam bộ phận, viết cao đào tiến thêm một bước trình bày và phân tích an dân phương pháp. Nên văn chương sở trình bày và phân tích chính là trị quốc phương lược, xông ra chín đức cùngNăm điểnTác dụng. Nên văn chương trọng đức, đối đời sau chính trị cùng tư tưởng cũng có tràn đầy ảnh hưởng.[2][5]
《Thể chữ Lệ thượng thư》 đem nên thiên cùng hạ thiên 《Ích kê》 hợp thành một thiên, nên mục từ từ 《Cổ văn thượng thư》, phân hai thiên.[1]
- Tác phẩm tên
- Cao đào mô
- Làm giả
- Bất tường
- Sáng tác niên đại
- Chu đại
- Ra chỗ
- 《Thượng thư》
- Tác phẩm thể tài
- Văn xuôi
- Đừng danh
- Thượng thư · cao đào mô, Đại Vũ cao đào mô chờ
Cao đào mô1
Củng bảng thừa rằng nếu kê cổ. Cao đào rằng: “Duẫn địch xỉu đức2,Mô minh bật hài3.”
Vũ rằng: “Du! Như thế nào?”
Cao đào rằng: “Đều! Thận xỉu thân, tu tư vĩnh. Đôn tự chín tộc4,Thứ minh lệ cánh5,Nhĩ nhưng xa, ở tư.”
Giang tìm vũ bái chính ngôn rằng6:“Du.”
Cao đào rằng: “Đều! Ở biết người7,Ở an dân.”
Vũ rằng: “Hu! Hàm nếu khi8,Duy đế này khó chi.Biết người tắc triết9,Có thể quan nhân10.An dân tắc huệ, lê dân hoài chi. Có thể triết mà huệ, gì ưu chăng hoan đâu? Gì dời chăng có mầm? Gì sợ chăng xảo ngôn lệnh sắc khổng nhâm11?”
Cao đào rằng: “Đều! Cũng hành có chín mái chèo hoan đứcXác ghế đạt 12.Cũng ngôn một thân có đức, nãi ngôn rằng: Tái thải thải13.”
Sỉ đà mật chương hủ mấy hơi thúc cách mao vũ rằng: “Gì?”
Cao đào rằng: “Khoan mà lật14,Nhu mà đứng15,Nguyện mà cung16,Loạn mà kính17,Nhiễu mà nghị18,Thẳng mà ôn19,Giản mà liêm20,Mới vừa mà tắc21,Cường mà nghĩa22.Chương xỉu có thường cát thay23!Ngày tuyên tam đức24,Túc đêm tuấn minh có gia25.Ngày nghiêm chi kính sáu đức26,Lượng thải có bang27.Hấp chịu đắp thi28,Chín đức hàm sự29,Tuấn nghệ tại quan30.Trăm liêu sư sư31,Bách công duy khi32,Vỗ với năm thần33,Thứ tích này ngưng34.
“Vô giáo dật dục35,Có bang.Cẩn trọng,Một ngày nhị ngày vạn mấy36.Vô khoáng thứ quan37,Thiên công38,Người này đại chi. Thiên tự có điển39,Sắc ta năm điển năm đôn thay40!Thiên trật có lễ41,Tự mình năm lễ có dung thay42!Cùng dần hiệp cung đồng tâm hiệp lực thay43!Thiên mệnh có đức, năm phục năm chương thay44!Thiên thảo có tội,Ngũ hình năm dùng thay45!Chính sự mậu thay mậu thay46!”
“Thiên thông minh47,Tự mình dân thông minh; bình minh sợ48,Tự mình dân minh uy. Đạt đến trên dưới49,Kính thay có thổ50Lậu tuần bôn!”
Cao đào rằng: “Trẫm ngôn huệ nhưng chỉ hành51?”
Vũ rằng: “Du, nãi ngôn chỉ nhưng tích52.”
Cao đào rằng: “Dư không có biết, tư rằng tán tán tương thay53!”[1]
1. Cao ( gāo ) đào ( yáo ): Cũng viết làm cữu diêu, làThuấn đếĐại thần, chưởng quản hình pháp ngục tụng. Mô ( mó ): Mưu.
2. Địch: Hành, thực hiện.
3. Bật: Phụ trợ, nơi này chỉ phụ tá đại thần. Hài: Hài hòa.
4. Đôn tự: Sử đôn hậu thuận theo. Đôn, đôn hậu. Tự, thuận theo.
5. Lệ: Cố gắng. Cánh: Phụ trợ.
6. Chính ngôn: Nói ngọt.
7. Người: Chỉ quan lại.
8. Hàm: Đều. Khi: Là, như vậy.
9. Triết: Sáng suốt.
10. Quan: Phân công.
11. Khổng: Thực. Nhâm: Nịnh, xảo ngôn thiện mị.
12. Cũng: Đương đọc “Tích”, kiểm nghiệm. Bên dưới “Cũng ngôn” chi “Cũng”, cùng. Chín đức: Chín loại đức hạnh, tường đoạn dưới.
13. Tái: Thủy; 《Sử ký》 làm “Thủy”. Thải thải: Làm chuyện lạ; đây là một cái động tân kết cấu, chính là nói sắp sửa thử dùng hắn. Thải, sự.
14. Lật: Kiên lật.
15. Nhu: Nhu thuận. Lập: Đứng thẳng, độc lập không lưu.
16. Nguyện: Cẩn hậu. Cung: Nghiêm cung, nghiêm túc cung kính.
17. Loạn: Trị. Nơi này chỉ thống trị tài năng. Kính: Kính cẩn, không ngạo mạn.
18. Nhiễu: Hoà thuận. Nghị: Cương nghị.
19. Thẳng: Chính trực, lập tức. Ôn: Ôn hòa.
20. Giản: 《 khổng sơ 》: “Giản giả, to rộng suất lược chi danh.” Liêm: Liêm ngung, ngay ngắn.
21. Mới vừa: Chính trực. Tắc: Phong phú, tính chính trực mà nội phong phú.
22. Cường: Kiên cường. Nghĩa: Thiện.
23. Chương: Khen ngợi. Thường cát: Tường thiện, chỉ chín đức. Thường, tường.
24. Tuyên: Biểu hiện, biểu hiện.
25. Tuấn: Cung kính. Minh: Nỗ lực, nỗ lực.
26. Nghiêm: Thông “Nghiễm”, rụt rè, trang trọng bộ dáng. Chi ( zhī ): Cung kính.
27. Lượng: Phụ trợ. Thải: Sự vụ. Bang: Quốc.
28. ( xī ): Hợp. Đắp: Phổ biến. Thi: Dùng.
29. Hàm: Đều. Sự: Làm, nhậm chức.
30. Tuấn nghệ ( yì ): Chỉ mới có thể cùng phẩm đức đều hơn người người.
31. Sư sư: Cho nhau làm theo. Sư, pháp.
32. Bách công: Đủ loại quan lại. Duy: Tư. Khi: Thiện.
33. Năm thần: Bắc Thần. Bắc Thần có năm cái tinh, nhân xưng năm thần. Bắc Thần cư thiên bên trong, cho nên ví von quốc quân.
34. Ngưng: Thành công.
36. Một ngày nhị ngày: Ngày ngày, mỗi ngày. Vạn mấy: Biến hóa vạn đoan.
37. Khoáng: Không, không thiết. Thứ quan: Chúng quan.
39. Tự: Trật tự, nghĩa rộng vì quy định. Điển: Thường pháp.
40. Sắc: Báo cho. Năm điển: Năm loại thường pháp, chỉ phụ nghĩa, mẫu từ, huynh hữu, đệ cung cùng tử hiếu. Năm đôn: Sử ngũ luân đôn hậu. Đôn, đôn hậu.
41. Trật: Trật tự, nghĩa rộng vì quy định.
42. Tự: Dùng, tuần hoàn. Năm lễ: Chỉ thiên tử, chư hầu, khanh đại phu, sĩ, thứ dân. Dung: Thường xuyên.
43. Dần: Cung kính. Hiệp: Hài hòa, hợp tác nhất trí. Trung: Thiện.
44. Năm phục: Thiên tử, chư hầu, khanh, đại phu, sĩ ngũ đẳng lễ phục. Năm chương: Khen ngợi này ngũ đẳng người. Chương, biểu dương.
45. Ngũ hình: Chỉ mặc, nhị, phí, cung, tử hình năm loại hình phạt. Năm dùng: Thi với này năm loại tội nhân. Dùng, thi hành.
46. Mậu ( mào ): Cần cù, nỗ lực.
47. Thông: Nghe, chỉ nghe ý kiến. Minh: Coi, chỉ quan sát vấn đề.
48. Minh sợ: Minh, khen ngợi. Sợ, trừng trị.
49. Đạt: Thông. Trên dưới: Trời cao cùng hạ dân.
50. Có thổ: Có thổ địa quân vương.
51. Huệ: Ngữ trung trợ từ. Đế: Trí. Trí: Dùng.
52. Tích: Thành công.
53. Rằng: Ngữ trung trợ từ. Tán tán: Liền ngôn tán tán, bắt chước láy lại ngữ khí. Tương: Phụ trợ.[2]
Điều tra khảo cứu chuyện cũ cổ tích. Cao đào nói: “Quân có thể thành thật mà thực hiện này đức hạnh, là có thể có thấy xa, mà phụ tá thần tử cũng có thểĐồng tâm hiệp lực.”
Vũ nói: “Hảo a! Như thế nào đi làm đâu?”
Cao đào nói: “A! Muốn cẩn thận mà tu dưỡng tự thân, suy nghĩ sâu xa. Muốn thân cận chín tộc, những cái đó tài đức sáng suốt người liền sẽ lẫn nhau cố gắng tới phụ trợ, từ gần cập xa, đạo lý liền ở chỗ này.”
Vũ nghe xong này phiên xác đáng ngôn luận, bái tạ nói: “Đúng rồi!”
Cao đào nói: “A! Còn nếu có thể phân rõ bất đồng người, trấn an dân tâm.”
Vũ nói: “Úc! Đều giống như vậy, liền đế Thuấn cũng khó có thể làm được. Có thể phân biệt người chính là sáng suốt, liền giỏi về dùng người. Có thể yên ổn dân tâm chính là từ ái, bá tánh đều sẽ hoài niệm hắn. Có thể làm được sáng suốt cùng bị người kính yêu, hà tất lo lắng hoan đâu? Hà tất lưu đày tam mầm? Hà tất sợ hãi xảo ngôn, thiện sắc, thực nịnh người đâu?”
Cao đào nói: “A! Khảo sát người hành vi có chín loại mỹ đức. Muốn nói người nào đó có mỹ đức, liền phải đem hắn làm sự một kiện một kiện liệt ra tới.”
Vũ hỏi: “Cái gì là chín đức đâu?”
Cao đào nói: “Khoan dung độ lượng mà lại kiên lật, nhu thuận mà lại đứng thẳng, cẩn hậu mà lại nghiêm cung, đa tài mà lại kính thận, thuần phục mà lại cương nghị, chính trực mà lại ôn hòa, giản dị mà lại ngay ngắn, chính trực mà lại thật thà, kiên cường mà lại lương thiện. Muốn khen ngợi những cái đó có chín đức người tốt a! Mỗi ngày có thể biểu hiện ra ba loại mỹ đức, ngày đêm đều cung kính nỗ lực. Làm như vậy, khanh đại phu là có thể bảo trì này đất phong. Mỗi ngày có thể trang nghiêm mà thực tiễn sáu loại đức, dùng để phụ trợ chính sự với quốc, làm chư hầu là có thể bảo trì hắn bang quốc. Đối với chín đức có thể phổ biến thi hành, sử cụ bị phải người đều ra tới nhậm chức làm việc, tài đức siêu quần người đều đạt được quan chức. Đủ loại quan lại quan lại lẫn nhau học tập làm theo, đem chính mình chức trách sự vụ làm tốt, sử chính sự cùng hiện tượng thiên văn vận chuyển tương thuận theo, sự tình các loại đều sẽ thành công.”
Cao đào nói: “Thống trị quốc gia người không cần ham an nhàn cùng tư dục, muốn cẩn trọng, bởi vì tình huống mỗi ngày biến hóa vạn đoan. Không cần không có tác dụng đủ loại quan lại, trời cao mệnh định công tác, người hẳn là thay thế hoàn thành. Trời cao quy định người với người chi gian thường pháp, muốn báo cho mọi người dùng phụ nghĩa, mẫu từ, huynh hữu, đệ cung, tử hiếu biện pháp, đem này năm giả đôn hậu lên a! Trời cao quy định người tôn ti cấp bậc, thi hành thiên tử, chư hầu, khanh đại phu, sĩ cùng thứ dân này năm loại lễ chế, phải thường xuyên a! Quân thần chi gian muốn cùng kính, cùng cung, hiền lành ở chung a! Trời cao nhâm mệnh có đức người, phải dùng thiên tử, chư hầu, khanh, đại phu, sĩ năm loại lễ phục khen ngợi này năm giả a! Trời cao trừng phạt có tội người, phải dùng mặc, nhị, phí, cung, tử hình năm loại hình phạt xử phạt năm giả a! Chính vụ muốn khuyên giải! Muốn nỗ lực a!”
Cao đào nói: “Trời cao nghe nhìn thuận theo thần dân nghe nhìn. Trời cao thưởng phạt thuận theo thần dân thưởng phạt. Ý trời cùng dân ý là tương thông, muốn cẩn thận a, có quốc thổ quân vương!”
Cao đào hỏi: “Ta nói có thể thực hành sao?”
Vũ nói: “Đương nhiên! Ngươi nói có thể thực hành hơn nữa có thể thành công.”
Cao đào nói: “Ta không có khác học thức, chỉ nghĩ mỗi ngày phụ tá quân chủ cũng đối hắn có điều trợ giúp a!”[2]
Cao đào,Tương truyền là Thuấn đại thần, chưởng quản hình pháp ngục tụng. 《Sử ký·Ngũ Đế bản kỷ》 rằng: “Cao đào vì đại lý, bình, dân các phục đến kỳ thật.” Sử tái lúc ấy đế Thuấn lâm triều, vũ, Bá Di, cao đào sống chung ngữ đế trước. Cao đào thuật này mưu. Ra vẻ này thiên. Nên thiên nội dung ghi lại Thuấn cùng đại thần thảo luận bộ lạc liên minh đại sự, cho là đời sau sử quan tường thuật lúc ấy thảo luận đối thoại viết thành, là Trung Quốc cổ đại sớm nhất, nhất hoàn chỉnh nghị sự ký lục.[1]
Nên văn chương nhưng phân thành tam bộ phận, 1-6 đoạn vì đệ nhất bộ phận, viết cao đào trình bày và phân tích tu thân,Biết người,An dânQuan trọng; 7-10 đoạn vì đệ nhị bộ phận, viết cao đào tiến thêm một bước trình bày và phân tích biết người chi đạo; 11-14 đoạn vì đệ tam bộ phận, viết cao đào tiến thêm một bước trình bày và phân tích an dân phương pháp.
Nên văn chương đang nói đến thiên cập thiên nhân quan hệ khi nói: “Thiên tự có điển” “Thiên trật có lễ” “Thiên mệnh có đức” “Thiên thảo có tội”. Lại nói “Thiên thông minh, tự mình dân thông minh”; “Bình minh sợ, tự mình dân minh uy”. Trong đó thiên dân quan hệ luận, tự nhiên không phải ngu,Thuấn,Vũ thời đại cách nói. Nhưng mà, lấy trừu tượng thiên vì chí cao vô thượng chi thần, ở lúc ấy xuất hiện lại là hợp lịch sử cùng tư tưởng phát triển logic. Đối thần thờ phụng, lúc đầu với nguyên thủy thời đại. Các dân tộc ở này nguyên thủy thời đại tin thần lúc đầu vì đa thần giáo tín ngưỡng, lấy bầu trời chi thần mà nói, có ngày, nguyệt, tinh, phong, vũ, lôi, điện, vân, nghê chờ phương diện thần. Theo xã hội phát triển, nhận thức đề cao, đương quốc gia hình thành là lúc, ở tôn giáo tín ngưỡng thượng cũng sáng tạo tối thượng thần. Ở Trung Quốc tối thượng thần tên là thiên, mặt khác chư thần đều hàng mà làm này thần thuộc. Đây đúng là Hoa Hạ tộc quân chủ thể chế hình thành ở thần linh thế giới phản ánh. Cao đào hoạt động thời đại, Hoa Hạ tộc bộ lạc liên minh công cộng cơ cấu chính hướng giai cấp thống trị công cụ quốc gia chuyển hóa, bộ lạc liên minh trường chính thoái hoá vì nước quân. Ở thời đại này có thiên thần quan niệm, giả thiên chi danh mà nói “Có điển” “Có lễ”, thần hóa cấp bậc quan hệ cập phục vụ với loại quan hệ này lễ nghi cũng là tất nhiên. Ở bộ lạc liên minh chi gian phát sinh chiến tranh khi, lấy thiên chi mệnh tuyên dương chính mình có đức, lên án công khai đối phương chi tội, cũng là khả năng. Đến nỗi “Năm lễ” “Năm phục” “Năm chương” “Ngũ hình” khái niệm, lấy con số năm tới xưng lễ, phục, chương, hình, hiển nhiên là mới xuất hiện nói đến, là chịu ngũ hành nói thế giới đồ thức ảnh hưởng kết quả, không thuộc cao đào vốn có thế giới quan. Thiên làm tối thượng thần mà tồn tại, cũng không phủ định mặt khác chư thần địa vị cùng tác dụng. Sớm hơn thiên thần quan niệm xuất hiện năm sao chi thần: Quá bạch, tuổi, thần, mê hoặc, trấn, tức hiện tại kim, mộc, thủy, hỏa, thổ tín ngưỡng như cũ vẫn duy trì, yêu cầu người hành vi “Vỗ với năm thần”. Năm sao chi thần ở thiên thần sau khi xuất hiện phụ thuộc với người sau. Dựa theo đời sau cách nói, năm sao chi thần lấy này vận hành tới biểu hiện Thiên Đạo. Đây là một loại lý trí tính thiên mệnh xem. Nhưng mà, thương đại lời bói trung sở phản ánh thiên thần tín niệm, lấy thiên thần vì tràn trề tùy ý, hỉ nộ vô thường giả. Nên văn chương thiên thần hiển nhiên là lý trí chi thần, mà phi không thể nắm lấy giả. Này đại khái là 《 cao đào mô 》 sửa sang lại giả đem này “Hiện đại hoá” kết quả.
Văn trung “Thận xỉu thân, tu tư vĩnh” nói tu thân, “Đôn tự chín tộc” lời nói tề tộc, “Thứ minh lệ cánh” ngữ trị quốc, mà “Nhĩ nhưng xa, ở tư” nhưng coi là bình thiên hạ. Nơi này tu thân, tề tộc, trị quốc, bình thiên hạ chi luận, cùng 《 Nghiêu điển 》 dưới nói đến tương tự: “Khắc minh tuấn đức, lấy thân chín tộc. Chín tộc đã mục, bình chương bá tánh. Bá tánh chiêu minh, dung hợp vạn bang, lê dân với biến khi ung.” Hai người khác nhau ở chỗ, 《 cao đào mô 》 trung vì cao đào chi luận, mà 《 Nghiêu điển 》 trung vì Sử gia ngụ phán đoán suy luận với tự sự. Người trước bị coi là hạ triều sáng lập đêm trước ý thức, người sau còn lại là “Rằng nếu kê cổ” giả chi ngôn. Vấn đề là cao đào tư tưởng cùng 《Đại học》 tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ lý luận quan hệ là như thế nào. Là tử tư phát triển truyền thuyết cao đào nói đến, vẫn là 《 cao đào mô 》 tác giả bổn với 《 Đại Học 》 mà có lệ ra này đoạn lời nói. Từ tu thân mà tề tộc mà trị quốc đến nỗi bình thiên hạ ý thức, ở cao đào và thời đại cũng không phải không có sinh ra khả năng. Mà trong đó tề tộc, càng có thể thể hiện quốc gia hình thành trước, thị tộc xã hội đặc điểm. Đến tử tư thời đại, thị tộc chế hỏng mất, gia địa vị bay lên, bởi vậy hắn ở kế thừa tiền nhân tư tưởng thời điểm, lấy gia đại tộc, làm càng vì đơn giản rõ ràng khái quát.
Nên văn chương trọng đức, đối đời sau chính trị cùng tư tưởng tràn đầy ảnh hưởng.[2][5]
Tần triều những năm cuối ·Khổng phụ《Khổng Tùng Tử》: “《 đế điển 》 có thể xem mỹ, 《 Đại Vũ mô 》《 vũ cống 》 có thể xem sự, 《 cao đào mô 》《 ích kê 》 có thể xem chính, 《 hồng phạm 》 có thể xem độ, 《 Tần thề 》 có thể xem nghĩa, ‘ năm cáo ’ có thể xem nhân, 《 Phủ Hình 》 có thể xem giới. Thông tư bảy giả, tắc 《 thư 》 chi đại nghĩa cử rồi.”[4]
Tây Hán · người vô danh 《Thượng thư đại truyền》 cuốn năm: Khổng Tử vân: “‘ sáu thề ’ có thể xem nghĩa, ‘ năm cáo ’ có thể xem nhân, 《 Phủ Hình 》 có thể xem giới, 《 hồng phạm 》 có thể xem độ, 《 vũ cống 》 có thể xem sự, 《 cao đào mô 》 có thể xem trị, 《 Nghiêu điển 》 có thể xem mỹ.”[4]
Trung Quốc hiện đại tác gia, lịch sử học giảQuách Mạt Nhược《 Trung Quốc cổ đại xã hội nghiên cứu 》: “《 cao đào mô 》 là đời sau Nho gia mạo danh, luân lý nên là Khổng Khâu.” “Đệ nhất là nhân cách phát triển giai đoạn, ở 《 cao đào mô 》 liền có ‘ thận xỉu thân, tu tư vĩnh. Đôn tự chín tộc, thứ minh lệ cánh, nhĩ nhưng xa, ở tư ’. Đệ nhị là thiên nhân nhất trí biểu hiện, như ‘ thiên thông minh tự mình dân thông minh, bình minh sợ tự mình dân minh uy, đạt đến trên dưới ’. Đệ tam là chủ nghĩa điều hoà luân lý, như ‘ khoan mà lật, nhu mà đứng, nguyện mà cung, loạn mà kính, nhiễu mà nghị, thẳng mà ôn, giản mà liêm, mới vừa mà tắc, cường mà nghĩa ’.”[3]
- Nên thiên hay không cùng hạ thiên 《 ích kê 》 xác nhập chi tranh luận
Có ghi lại ngôn, 《 thượng thư 》 trung 《 Đại Vũ mô 》 nãi tấn đại dự chương nội sử mai di hướng triều đình sở hiến 《 cổ văn thượng thư 》 trung một thiên, đời nhà Hán phục sinh sở thụ 《 thể chữ Lệ thượng thư 》 cũng không này thiên, nãi vãn ra chi thư, tức cái gọi là “Vãn thư” giả. Này 《 cổ văn thượng thư 》 cộng 46 cuốn, 58 thiên. Trong đó 33 thiên cùng với 《 thể chữ Lệ thượng thư 》. Nó đem 《 Nghiêu điển 》 phần sau bộ phận phân ra vì 《 Thuấn điển 》, tích 《 cao đào mô 》 phần sau bộ vì 《 ích kê 》, phân 《 bàn canh 》 vì thượng, trung, hạ tam thiên, phân 《 cố mệnh 》 phần sau bộ vì 《Khang Vương chi cáo》, cộng tăng 5 thiên; lại tân tăng 25 thiên, tức 《 Đại Vũ mô 》《Ngũ tử chi ca》《Dận chinh》 chờ. Các thiên đều có khổng An quốc truyền chú cùng tự. Nhưng mà, theo 《 Sử Ký 》 《 Hán Thư 》 ghi lại tới xem, khổng An quốc vẫn chưa vì 《 thượng thư 》 làm truyền cùng tự, 25 thiên vãn thư cùng đời nhà Hán 《 cổ văn thượng thư 》16 thiên cũng không nhất trí. Này tức cho thấy mai di sở hiến chi thư là đáng giá hoài nghi, có thể tạm gác lại.[3]
Dân quốcTưởng bá tiềmCho rằng đây là ngụy cổ văn chi lầm. Rằng: “《 thư tự 》 rằng: ‘ cao đào thỉ xỉu mô, vũ thành xỉu công, đế Thuấn thân chi. Làm 《 Đại Vũ 》, 《 cao đào mô 》, 《 bỏ kê 》. ’ ấn chi bổn thiên, ‘ cao đào thỉ xỉu mô ’ giả, gọi ‘ tư ngày tán tán tương thay ’ trở lên cũng, ‘ vũ thành xỉu công ’ giả, gọi vũ ‘ cũng chính ngôn ’ dưới, tự thuật trị thủy thành công chi ngôn cũng; ‘ đế Thuấn thân chi ’ giả, gọi ‘ thần thay lân thay ’ dưới, Thuấn lời nói cũng. Nghi bổn thiên thiên danh, bổn làm ‘《 Đại Vũ cao đào mô 》’. 《 bỏ kê 》 hoặc có khác một thiên, hoặc đương cùng bên dưới 《 vũ cống 》, tự liền đọc, gọi bỏ kê cùng vũ trị thủy phân thổ, đều cũng chưa biết. Giả bộ cổ văn 《 thượng thư 》 giả, theo 《 thư tự 》 chi ngữ, đừng tạo 《 Đại Vũ mô 》 một thiên, lại phân 《 cao đào mô 》‘ đế rằng tới vũ nhữ cũng chính ngôn ’ dưới vì 《 ích kê thiên 》. Không biết này thiên phần sau, vẫn chưa nhớ ích kê hai người chi ngôn việc, như tất chia làm nhị thiên, không bằng kính danh phần sau vì 《 Đại Vũ mô 》 cũng.”[6]
Nên mục từ từ 《 cổ văn thượng thư 》, đem nên thiên cùng hạ thiên 《 ích kê 》 phân hai thiên.[1]
- Trọng biên soạn thời đại
《 cao đào mô 》 là hậu nhân căn cứ cao đào truyền thuyết sửa sang lại mà thành. Này trọng biên soạn đúng giờ đại, học giả nhiều chủ trương ở Xuân Thu Chiến Quốc khi, tự cao đào hoạt động Nghiêu Thuấn Vũ là lúc đến xuân thu, trải qua hạ thương Tây Chu tam đại, cuối cùng ít nhất 13 cái thế kỷ. Làm truyền thuyết, nó không ngừng mà bị đổi mới từ ngữ sở thuật lại. Này đó nhiều lần bị kim dịch từ ngữ, này sở biểu đạt hàm nghĩa bất đồng với cao đào trên đời là lúc là rõ ràng. Cùng từ ngữ hàm nghĩa phát sinh biến hóa đồng thời, còn tồn tại nội dung bổ sung và cắt bỏ cải biến. Giảng thuật truyền tụng giả căn cứ chính mình yêu cầu sẽ tự giác mà đi làm, bởi vì lý giải lĩnh hội bất đồng cũng sẽ vô tình mà làm này tư tưởng biến hóa. Tư tưởng ở sở hữu phát triển trung, lại có lịch sử cùng logic không nhất trí tính. Còn có muốn suy xét đến đơn âm tiết từ có nghĩa khác cùng cổ nhân tư duy tương đối hỗn độn này đó nhân tố tồn tại. Này hết thảy, sử học giả ở xác nhận văn trung tư tưởng cụ thể lịch sử thời kỳ khi, cảm thấy thập phần khó khăn. Nhưng là, trong đó nào đó tư tưởng, vẫn là có thể khẳng định là thuộc về cao đào và thời đại.[5]
