Lễ nghi chi bang
Thành ngữ phân tích
Triển khai5 cái cùng tên mục từ
- Tiếng Trung danh
- Lễ nghi chi bang[1]
- Ngoại văn danh
- a state of ceremonies
- Lễ
- Quốc gia chế độ
- Đua âm
- lǐ yí zhī bāng
- Nghi
- Quốc gia pháp chế
【 cách dùng 】: Làm tân ngữ; chỉ chú trọng lễ tiết cùng nghi thức quốc gia.[6]
Trung Quốc là lễ nghi chi bang.
【 cách dùng 】: Làm tân ngữ; chỉ chú trọng lễ tiết cùng nghi thức quốc gia.
Cổ xưaDân tộc Trung HoaVăn hóa bắt nguồn xa, dòng chảy dài, ở 5000 năm lịch sử sông dài trung, sáng tạo xán lạn văn hóa, hình thành cao thượngĐạo đức chuẩn tắc,Hoàn chỉnh lễ nghi quy phạm cùng ưu túTruyền thống mỹ đức,Bị thế nhân xưng là “Văn minh quốc gia cổ,Lễ nghi chi bang”. Này từ Lễ Ký trung liền nhưng đến ra như vậy kết luận. Toàn bộĐông ÁCậpĐông Nam ÁVăn hóa tinh hoa đều là truyền thừaHoa Hạ văn minhChính là xác chứng. Trung Quốc có 5000 năm văn minh sử, tố có “Lễ nghi chi bang” chi xưng, người Trung Quốc cũng lấy này nho nhã lễ độ phong mạo mà xưng hậu thế. Lễ nghi văn minh làmTrung Quốc truyền thống văn hóaMột cái quan trọng tạo thành bộ phận, đối Trung QuốcXã hội lịch sửPhát triển nổi lên rộng khắp sâu xa ảnh hưởng, này nội dung thập phần phong phú, sở đề cập phạm vi phi thường rộng khắp, cơ hồ thẩm thấu với cổ đại xã hội các phương diện.[2]
Trung Quốc cổ tưởng biện đánh đại “Lễ” cùng “Nghi”, thực tế là hai hạng bất đồng khái niệm. “Lễ” là chế độ, quy tắc cùng một loạiÝ thức xã hộiQuan niệm; “Nghi” là “Lễ” cụ thể biểu hiện hình thức, nó là căn cứ “Lễ” quy định cùng nội dung, hình thành một bộ hệ thống mà hoàn chỉnh trình tự.
Ở Trung Quốc cổ đại, lễ nghi là vì thích ứng lúc ấyXã hội yêu cầu,Từ tông tộc chế độ,Cấp bậc chế độTrung diễn sinh ra tới, cho nên có chứa sinh ra nó cái kia thời đại đặc điểm cập cực hạn tính. Cho đến ngày nay, hiện đại lễ nghi cùng cổ đại lễ nghi đã có rất lớn khác biệt, chúng ta cần thiết vứt bỏ những cái đó vìGiai cấp bóc lộtPhục vụ lễ nghi quy phạm, cường điệu hấp thụ đối hôm nay vẫn có tích cực, phổ biến ý nghĩa truyền thốngVăn minh lễ nghi,NhưTôn lão kính hiền,Nghi thượng thích hợp, lễ phép đãi nhân, dung nghi có chỉnh chờ, tăng thêm cải tạo cùng truyền thừa. Này đối với tốt đẹp cá nhân tố chất tu dưỡng, phối hợp hài hòaNhân tế quan hệ,Đắp nặn văn minhXã hội không khí,Xã hội chủ nghĩa tinh thần văn minh xây dựng, có hiện đại giá trị. Hiện thí phân thuật như sau:[2]
Một, tôn lão kính hiền quốc gia của ta tựXã hội nguyên thuỷĐếnXã hội phong kiến,Nhân tế luyến anh chính trịLuân lý quan hệĐều lấy thị tộc, gia đìnhHuyết thống quan hệVì ràng buộc, vì vậy tại gia đình bên trong tôn từ tổ tiên, ở trong xã hội tôn kính trưởng bối. Bởi vì Trung Quốc cổ đại xã hội tôn sùngLễ trịCùngCai trị nhân từ,Kính hiền đã trở thành một loại lịch sử yêu cầu. Mạnh Tử nói: “Dưỡng lão tôn hiền,Tuấn kiệtTại vị, tắc có khánh” ( chú: 《Mạnh Tử· cáo tử hạ 》 ). “Khánh” chính là ban thưởng. Cổ đại loại này truyền thống lễ nghi, đối với hình thành dịu dàng thắm thiết nhân tế quan hệ, cùng với có tự hài hòa luân lý quan hệ, mặc kệ qua đi cùng hiện đại, đều khởi quan trọng tác dụng. Nói đến tôn lão, đây là Trung Quốc truyền thống văn hóa trung một đại đặc sắc. Cổ đại kính lão, cũng không phải chỉ dừng lại ở tư tưởng quan niệm cùng thuyết giáo thượng, cũng hoàn toàn không chỉ ngăn với bình thường bá tánh sinh hoạt bên trong. Từ quân chủ, sĩ tộc đến toàn bộ quan thân giai tầng, đều tại thân thể nỗ lực thực hiện, hơn nữa hình thành một bộ kính lão quy củ cùng dưỡng lão lễ chế. 《Lễ Ký》 ghi lại: “Cổ chi đạo, 50 không vì điện đồ, ban cầm long chư trưởng giả” ( chú: 《Lễ Ký· tế nghĩa 》 ). Chính là nói, 50 tuổi trở lên lão nhân không cần thân hướng đi săn, nhưng ở phân phối con mồi khi phải được đến hậu đãi một phần. Một ít sách cổ, đối với cùng trưởng giả nói chuyện khiThanh lượng,Cũng làm minh xác yêu cầu. Như 《Dưỡng mông liền đọc》 nói: “Hầu với thân trường, thanh dễ dàng túc, chớ nhân việc vặt, lớn tiếng hô sất” ( chú: 《 dưỡng mông liền đọc · ngôn ngữ 》 ). 《 đệ tử quy 》 lại nói: “Thấp không nghe thấy, lại phi nghi”. Về kính hiền, tam quốc thời điểm có cái điển cố, kêu “Ba lần đến mời”. Nói chính làLưu BịNgưỡng mộGia Cát LượngMới có thể, muốn thỉnh hắn trợ giúp chính mình đánh thiên hạ, liền không chê phiền lụy mà tự mình đến Gia Cát Lượng cư trúThảo phòngThỉnh hắn rời núi. Năm lần bảy lượt, Gia Cát Lượng mới đáp ứng. Từ đây, Gia Cát Lượng hùng tài đại lược có thể đầy đủ phát huy, vì Lưu Bị sự nghiệp “Cúc cung tận tụy, đến chết mới thôi”. Nhìn chung Trung Quốc cổ đại lịch sử, xưa nay có làm quân chủ, phần lớn phi thường coi trọng tôn hiền dùng hiền, coi chi vì quốc gia an nguy quyết định nhân tố. Ngày thường bất kính hiền, tới rồi khẩn cấp thời điểm, hiền tài liền sẽ không vì nước phân ưu. Không phải hiền tài không vì quốc gia suy nghĩ, mà là quốc gia hoãn hiền quên sĩ, như thế “Mà có thể kinh này quốc tồn giả, chưa từng có cũng” ( chú: 《 mặc tử · thân sĩ 》 ).
Hôm nay chúng ta đề xướng phát huy cổ đại “Kính hiền chi lễ”, cần giao cho hiện đạiTân nhân mới xemNội dung, chính là muốn tôn trọng tri thức, tôn trọng nhân tài. Đương kim xã hội, các loại cạnh tranh càng ngày càng kịch liệt. Đủ loại cạnh tranh, xét đến cùng là nhân tài cạnh tranh. Đại đến quốc gia dân tộc, nhỏ đến công ty xí nghiệp, muốn ở kịch liệt cạnh tranh trung bảo trì ưu thế địa vị, đều cần thiết có được cường đại nhân tài đội ngũ. Chỉ có từ tư tưởng quan niệm đến cụ thể hành động thượng tôn trọng, yêu quý nhân tài, sử toàn xã hội hình thành một cáiTôn trọng tri thức, tôn trọng nhân tàiTốt đẹp hoàn cảnh, hình thành cũng đủ cường đại nhân tài đội ngũ, mới có thể lập với bất bại chi địa.
Nhị, nghi thượng thích hợp dân tộc Trung Hoa xưa nay chú trọng thông qua thích hợp hình thức, biểu đạt mọi người nội tâm phong phú tình cảm. Gặp được trọng đại ngày hội cùng phát sinh quan trọng sự kiện, nhiều có ước định tục thành nghi củ. Như đạt được được mùa, muốn hoan ca ăn mừng; lọt vào tai hoạ, muốn khẩn cầu thần linh phù hộ. Dần dà, liền hình thành rất nhiều tiết khánh cập lễ nghi hình thức, như Tết Âm Lịch,Nguyên tiêu,Trung thu, trùng dương từ từ, cơ hồ mỗi cái ngày hội, đều có riêng tục lệ. Ở cổ đại, hôn, tang cùng tiết khánh chờ hoạt động là làmXã hội sinh hoạtTrung đại sự tới đối đãi, này lễ nghi quy định đến phá lệ tường tận mà chu đáo chặt chẽ, từ phục sức, đồ đựng đến quy cách, trình tự cùng cử chỉ phương vị, đều có cụ thể quy định. Hôm nay, chúng ta muốn bảo trì cùng phát huy dân tộc Trung Hoa ưu tú lễ nghi văn minh, quan trọng nhất một chút, chính là quý ở thích hợp. NhưNhị trìnhSở chủ trương: “Xa tự văn sinh, văn quá tắc vì xa, không đủ tắc vì kiệm sỉ tập chỉ cát” ( chú: 《Nhị trình tập》 Trình thị ngoại quyển sách sáu ). Có thể thấy được, nghi thức quy mô ở chỗ thích đáng, thích hợpTu từLà tất yếu, nhưng tu từ quá liền sẽ tạo thành xa xỉ lãng phí, lệch khỏi quỹ đạo lễ quy yêu cầu; mà qua với bủn xỉn, gây trở ngại đến nghi thức thực hành cũng là không được thể. Cổ nhân loại này giải thích phi thường sâu sắc, đối chúng ta hôm nay cử hành các loại nghi thức có chỉ đạo tác dụng. Ở đương kimHoạt động xã hộiTrung, cử hành các loại nghi thức vẫn cứ là không thể thiếu. Công ty khai trương, nhi nữ kết hôn, các loại tiết khánh hoạt động, đều có bất đồng nghi thức. Chúng ta muốn nắm chắc hảo các loại nghi thức quy mô, liền cần thiết nắm giữ hảo vừa phải nguyên tắc, muốn sử tất yếu nghi củ cùng hiện đại văn minh tương kết hợp, tương quan hoạt động đã long trọng chuyện lạ, lại không đến mức có hoa không quả. Chúng ta đặc biệt muốn phản đối cái loại này mượn hôn tang lễ mừng chi cơ,Làm mạnh tay,Phô trương lãng phí hiện tượng; phản đối cái loại này cho rằng nghi thức càng long trọng càng tốt, càng xa hoa càng hợp lễ quy cách làm. Như: Đương kim không ít tân hôn phu thê vì sử hôn lễ đủ phô trương, phô bày giàu sang khí, cho nhau đua đòi, làm đến nợ nần chồng chất, tạo thành thật lớn lãng phí. Thậm chí có chút lãnh đạo cán bộ không màng ảnh hưởng, vì con cái lấy quyền mưu tư, thu chịu đại tông hạ lễ, cổ vũ xa hoa lãng phí chi phong. Này vừa không phù hợp chúng ta tốt đẹp truyền thống, lại không phù hợp chúng ta tình hình trong nước, dân tình.
Tam, lễ phép đãi nhân là bất luận cái gì một cáiXã hội văn minh,Bất luận cái gì một cái văn minh dân tộc đều thập phần chú trọng. Bởi vì lễ phép làNhân loại xã hộiTheo lấy xúc tiếnNhân tế kết giaoHữu hảo hài hòaQuy phạm đạo đứcChi nhất, là xây dựng khởi cùng người khác hòa thuận ở chung nhịp cầu. Nó tiêu chí một cái xã hội văn minh trình tự, phản ánh một cái dân tộcTinh thần diện mạo.Dân tộc Trung Hoa xưa nay liền phi thường coi trọng tuần hoàn lễ quy, lễ phép đãi nhân. Trong đó rất nhiều ý vị sâu xa kinh nghiệm trước sau cho người ta lấy dẫn dắt. Cụ thể nói đến, chủ yếu có dưới hai cái phương diện.[3]
( một ) giúp mọi người làm điều tốt cùng người ở chung, vì thiện khi trước. Mà cái này “Thiện”, hẳn là xuất từ nội tâm thành ý, làThành với trung mà hiện ra ngoại,Mà không phải xảo ngôn lệnh sắc cùng đồ cụ hình thức lễ nghi phiền phức. 《Lễ Ký》 nói: “Phu lễ giả, tự ti mà tôn người” ( chú: 《 Lễ Ký · Khúc Lễ Thượng 》 ). Nếu mặt ngoài cung kính nhiệt tình, mà nội tâm dối trá, hoặc là gần nội tâm tôn kính, mà không chút biểu tình, đều là không đủ. Hẳn là trong ngoài nhất trí, mới có thể từ căn bản thượng tiêu trừ người với người chi gian ngăn cách, cọ xát, tiến tới lẫn nhau kính lẫn nhau ái, hữu hảo ở chung. Tôn trọng người khác, liền phải bình đẳng đãi nhân, chẳng phân biệt đắt rẻ sang hèn cấp bậc, đối xử bình đẳng. Nếu chỉ đối thượng tầng nhân sĩ hiến này lễ kính, lấy tiền tài quyền thế lấy người, lấy ích lợi giao người, kỳ thật là tiểu nhân việc làm. 《Luận ngữ · tử hãn》 tái:Khổng TửThấy xuyên tang phục, mang mũ dạ xuyên lễ phục người cùng người mù. Gặp nhau khi, cho dù những người này tuổi trẻ, Khổng Tử nhất định đứng lên nói cách cười tới. Hành quá người khác trước mặt khi, nhất định bước nhanh đi qua, lấy kỳ kính ý. Cổ nhân kính người phương pháp, cũng có đáng giá tham khảo địa phương. Đầu tiên muốn tôn trọng người khác ý nguyện, thông cảm người khác yêu cầu cùng cấm kỵ, không thể làm khó người khác. Không quá nghiêm khắc người khác làm không thể làm sự, không bắt buộc người khác tiếp thu không thích đồ vật. Cổ nhân nói: “Không trách người sở không kịp, không cường nhân sở không thể, không khổ người sở không hảo” ( chú: 《 văn nơ-tron · Ngụy tương 》 ). “Chuyện mình không muốn thì đừng bắt người khác làm ( chú: 《Luận ngữ · Nhan Uyên》 )”, chính là ý tứ này. Ở cùng người kết giao trung, hài hước cùng thiện ý vui đùa thường thường cho người ta mang đến nhẹ nhàng vui sướng, nhưng quyết không thể trêu đùa tìm niềm vui. Nếu lấy người khác tên họ mỉm cười liêu, hoặc cho người ta khởi bất nhã tên hiệu, đều là thập phần bất kính. Nam Bắc triều khiNhan chi đẩyLiền từng đối này loại bất kính tức giận mà nói: “Kiếp này ngu người, toại lấy tương diễn. Hoặc tương chỉ tên vì heo nghé giả, có thức bàng quan, hãy còn dục che tai, huống đương chi giả chăng”.
( nhị ) lễ thượng vãng lai lễ thượng vãng lai, là lễ phép đãi nhân một cái quan trọng chuẩn tắc. Chính là nói, tiếp thu người khác hảo ý, cần thiết báo lấy đồng dạng lễ kính. Như vậy, nhân tế kết giao mới có thể bình đẳng hữu hảo mà ở một loại tốt tuần hoàn trung liên tục đi xuống. Bởi vậy, 《Lễ Ký》 nói: “Lễ thượng vãng lai, hướng mà không tới, phi lễ cũng;Tới mà không hướng, cũng không phải lễ cũng”( chú: 《 Lễ Ký · Khúc Lễ Thượng 》 ). Đối với chịu ân giả tới nói, hẳn là tích thủy chi ân,Dũng tuyềnTương báo. Ở cổ nhân trong mắt, không có so vong ân phụ nghĩa càng thương nhân đức. Khổng Tử nói: “Lấy đức trả ơn, tắc dân có điều khuyên”; “Lấy oán trả ơn, tắc hình lục chi dân cũng ( chú: 《Lễ Ký · vật lưu niệm》 ). Có thể thấy được, “Lấy đức trả ơn”, có ân tất báo, là đối nhân xử thế cơ bảnĐạo đức tu dưỡng.Đương nhiên, lui tới chi lễ, cũng nên vừa phải. Tặng lễ bổn ý, ở chỗ biểu đạt kính ý đáp bắn chi ý, cái gọi là lễ nhẹ ý trọng, đều không phải là càng nhiều càng tốt. Chính như 《Trang Tử · sơn mộc》 thiên nói theo như lời: “Quân tử chi giao nhạt như thủy, tiểu nhân chi giao cam nếu lễ;Quân tử đạm lấy thân, tiểu nhân cam lấy tuyệt. Bỉ vô cớ lấy hợp giả, tắc vô cớ lấy ly”. Bốn, dung nghi có chỉnh một người dáng vẻ, dáng vẻ, là này tu dưỡng, văn minh trình độ biểu hiện. Cổ nhân cho rằng, cử chỉ trang trọng, tiến thối có lễ, chấp sự cẩn kính, hào hoa phong nhã, không chỉ có có thể bảo trì cá nhân tôn nghiêm, còn có trợ giúp tiến đức tu nghiệp. Cổ đại nhà tư tưởng đã từng lấy cầm thú da lông cùng người dáng vẻ dáng vẻ so sánh, cầm thú đã không có da lông, liền không thể vì cầm thú; người mất đi nghi lễ, cũng chính là không thành làm người.
Cổ van hủ chôn người đối dáng vẻ yêu cầu, không khỏi quá mức rườm rà. Trong đó quan trọng nhất, giống như hạ ba cái phương diện.
( một ) quần áo dung mạo: 《 đệ tử quy 》 yêu cầu: “Quan tất chính, nữu tất kết, vớ cùng lí, đều khẩn thiết”. Này đó quy phạm, đối hiện đại người tới nói, vẫn là tất yếu.Mũ chínhNữu kết, giày vớ khẩn thiết, là dáng vẻ loại xem cơ bản yêu cầu. Nếu một ngườiQuần áo bất chỉnh,Giày vớ bất chính, thường thường sẽ khiến người sinh ra phản cảm thậm chí ghê tởm, có ai sẽ thân cận người như vậy đâu. Đương nhiên, quần áo trang điểm, cần thiết thích hợp chính mình chức nghiệp, tuổi tác, sinh lý đặc thù, ở chung hoàn cảnh cùng kết giao đối tượng sinh hoạt tập tục, tiến hành thoả đáng hào phóng lựa chọn. Nùng trang diễm mạt, dáng vẻ kệch cỡm, chỉ biết hoàn toàn ngược lại.
( nhị )Hành vi cử chỉ:Khổng Tử nói: “Quân tử không nặng tắc không uy,Học tắc không cố”( chú: 《 luận ngữ · học mà 》 ). Đây là bởi vì, chỉ có trang trọng mới có uy nghiêm. Nếu không, cho dù học tập, cũng không thể củng cố. Cụ thể nói đến, yêu cầu làm được “Trạm như tùng, ngồi như chung, hành như gió, nằm như cung”,Chính là trạm muốn chính, ngồi muốn ổn, hành động nhanh nhẹn, nghiêng người mà ngủ. Ở công chúng trường hợp cử chỉ không thể tuỳ tiện, không thể tiết, hẳn là trang trọng, cẩn thận mà lại thong dong, làm được “Phi lễ chớ coi, phi lễ chớ nghe, phi lễ chớ ngôn, phi lễ chớ động” ( chú: 《Luận ngữ · Nhan Uyên》 ), nơi chốn hợpLễ nghi quy phạmHưởng tìm muội.
( tam ) ngôn ngữ đối đáp: Ngôn ngữ là mọi người tư tưởng, tình cảm cùngVăn hóa tu dưỡngMột mặt gương. Cổ nhân cái gọi là “Tu từ lập này thành,Cho nênCư nghiệpCũng” ( chú: 《 Dịch · càn văn 》 ). Đem thành khẩn mà tân trang lời nói xem thành là lập nghiệp căn cơ, có nhất định thiêm hung đạo lý. Hơn nữa muốn “Ngôn tất tin, hành tất quả” ( chú: 《Luận ngữ · tử lộ》 ). Xảo ngôn lệnh sắc người, là không có khả năng thủ tín với người. Tiếp theo là nói cẩn thận. Cổ nhân nói, trời cao người sống, với đầu lưỡi trên dưới hai hàng răng răng chặt chẽ vây bọc, lại ở bên ngoài bao một tầng thật dày môi, chính là muốn mọi người nói chuyện nhất định phải cẩn thận. Đương nhiên cổ nhân cũng là yêu cầu mọi người thiếu ngôn ngữ, mà là nói chuyện muốn coi cụ thể tình huống, đương nói tắc nói, đương mặc tắc mặc. Khổng Tử nói: “Nhưng cùng ngôn mà không cùngChi ngôn,Thất người; không thể cùng ngôn mà cùng chi ngôn, nói lỡ. Biết giả không mất người, cũng không nói lỡ” ( chú: 《 luận ngữ · Vệ Linh Công 》 ). Nói chính là đạo lý này.
Trở lên mấy phương diện, là quốc gia của ta truyền thống lễ nghi tinh hoa. Tuy nói thời đại bất đồng, nhưng cổ nhân đốiDung nhanDáng vẻ coi trọng cập sạch sẽ dung nhan yêu cầu, là đáng giá người thời nay tham khảo. Ngoại tại hình tượng là một loại không tiếng động ngôn ngữ, nó phản ánh ra một người đạo đức tu dưỡng, cũng hướng mọi người truyền lại một người đối toàn bộ sinh hoạt nội tâm thái độ. Có một cái ưu nhã dáng vẻ, vô luận hắn đi đến nơi nào, đều cấp nơi đó mang đến văn minh xuân phong, được đến mọi người tôn kính. Không hề nghi ngờ, truyền thống lễ nghi văn minh đối quốc gia của ta xã hội lịch sử phát triển sinh ra tích cực ảnh hưởng. Giống nhau nói đến, xã hội thượng giảng văn minh lễ phép người càng nhiều, xã hội này liền càng hài hòa, yên ổn. Nếu chúng ta mỗi người đều giáo dưỡng có tố, lễ phép đãi nhân, xử sự có tiết, chúng ta sinh hoạt liền sẽ càng nhiều một ít sung sướng, mà quốc gia, xã hội càng nhiều một ít có tự cùng văn minh. Từ điểm này giảng, lễ nghi đối xã hội khởi chính trị, pháp luật sở khởi không đến tác dụng. Từ xa xưa tới nay, bởi vì đại lượngLễ nghi văn hóaTinh hoa cùng bã ở vào thấm dung cùng tồn tại trạng thái, lại bởi vì lễ nghi văn hóa bã sở sinh ra không thể xem nhẹ tiêu cực tác dụng. Chúng ta bỏ qua truyền thống lễ nghi văn minh này một quý giáTinh thần tài phúLan chân. Đương tương trường một đoạn thời gian nội, xã hội, trường học đối lễ nghiDưỡng thành giáo dụcKhông đủ coi trọng, rất nhiều không văn minh hành vi cũng có tăng vô giảm. Ở hôm nay xã hội chủ nghĩa tinh thần văn minh xây dựng trung, chúng ta ứng dừng chân với hấp thuDân tộc văn hóaTrung tinh hoa, sử truyền thống văn minh lễ nghi lấy xưa dùng nay, trùng kiến một bộ hiện đại văn minh lễ nghi.
Lễ nghĩa chi bang, cùngNho giaChủ trương “Quân quân thần thần, phụ phụ tử tử” có rất lớn quan hệ. Chính là nói đương quốc quân muốn phù hợp đương quốc quân yêu cầu cùng quy phạm, đương thần tử muốn phù hợp đương thần tử yêu cầu cùng quy phạm; đương quốc quân phải hiểu được mọi chuyện lúc nào cũng ấn đương quốc quân đạo lý đi làm người hành sự, đương thần tử phải mọi việc lúc nào cũng ấn đương thần tử đạo lý đi làm người hành sự.Trị dânTrước trị tâm, tề dân trước đồng lòng, “Lễ nghĩa” kỳ thật là lập quốc an bang cơ sở. Đem “Lễ nghĩa chi bang” tác phẩm dịch “state ofceremony”,Ý tức điển lễ quốc gia, là không đúng![4]
Lễ nghi chi bang, không có xuất xứ, càng như là lễ nghĩa chi bang lở bút. Lễ nghi, càng nhiều mà hẳn là giảng kính chào, hành lễ nghi thức: Từ vẫy tay, bắt tay, khom lưng, thỉnh an chờ, đến kéo cờ, tấu nhạc, nổ súng,Thảm đỏChờ.
Trung Quốc từ xưa đến nay được xưng là “Y quan thượng quốc,Lễ nghĩa chi bang”.Điển tịch căn cứ: 《 thơ 》 tự: “Biến phấn chấn chăng tình, ngăn chăng lễ nghĩa. Phát chăng tình, dân chi tính cũng; ngăn chăng lễ nghĩa, tiên vương chi trạch cũng.” 《Lễ Ký》: “Phàm nhân sở dĩ làm người giả, lễ nghĩa cũng.”
