《 Lễ Ký 》, vốn có 《 đại mang Lễ Ký 》 cùng 《 tiểu mang Lễ Ký 》, 《 đại mang Lễ Ký 》 xưng 《 đại mang lễ 》. 《 tiểu mang Lễ Ký 》 tức thường gọi chi 《 Lễ Ký 》, tục truyền vì Khổng Tử 72 đệ tử và bọn học sinh sở làm, Tây HánMang thánhSở biên. 《 Hán Thư 》: “《 ký 》 trăm 31 thiên, 70 tử kẻ học sau sở nhớ.”[29][32-33]Cộng 49 thiên[1].
Thư trung ghi lại cá nhân tu thân, giáo dục, dạy học phương pháp, học chế, chính trị, lấy giáo hóa chính, đại đồng xã hội, lễ chế cùng hình luật chờ[2-3].
《 Lễ Ký 》 là Nho gia “Tam lễ”Chi nhất, “Ngũ kinh”Chi nhất, “Thập tam kinh”Chi nhất. Tự Đông HánTrịnh huyềnLàm “Chú” sau, 《 Lễ Ký 》 địa vị ngày thăng, đến thời Đường khi tôn vì “Kinh”, thời Tống về sau, vị “Tam lễ” đứng đầu.
- Tác phẩm tên
- 《 Lễ Ký 》
- Tác phẩm biệt danh
- 《 tiểu mang Lễ Ký 》,《 tiểu mang ký 》
- Sáng tác niên đại
- Tây Hán
- Thiên phúc
- 49 thiên[1]
- Biên giả
- Mang thánh
《 Lễ Ký 》 nguyên bản 46 thiên, bắt đầu từ 《Khúc lễ》, rốt cuộc 《 tang phục bốn chế 》, nhưng nhân 《 khúc lễ 》《 đàn cung 》《 tạp ký 》 tam thiên nội dung quá dài rầm cố hưởng, cho nên phần lớn phiên bản đem này chia làm trên dưới thiên, cố có 49 thiên nói đến.
《 Lễ Ký 》 dựa theo sở thuật nội dung nhưng chia làm bốn loại:
⑴ nhớ lễ tiết điều khoản, bổ hắn thư sở chưa chuẩn bị, như 《 khúc lễ 》《Đàn cung》《 ngọc tảo 》《 tang phục tiểu ký 》 《 đại truyện 》 《 thiếu nghi 》《 tạp ký 》《 tang đại ký 》 《 vội về chịu tang 》《 ném thẻ vào bình rượu 》 chờ.
⑵ trình bày chu lễ ý nghĩa, như 《 từng tử hỏi 》《Lễ vận》《 lễ khí 》《 giao đặc sinh 》《 nội tắc 》《 học ký 》《Nhạc nhớ》《 tế pháp 》《 tế nghĩa 》《 tế thống 》《 kinh giải 》《 ai công hỏi 》《 Trọng Ni yến cư 》《 Khổng Tử nhàn cư 》《 phường ký 》 《Trung dung》《 vật lưu niệm 》《 truy y 》《 hỏi tang 》《 phục hỏi 》《 gian truyện 》 《 ba năm hỏi 》《 nho hành 》《Đại học》《 tang phục bốn chế 》 chờ.
⑶ giải thích 《 nghi lễ 》 chi chuyên thiên, như 《 quan nghĩa 》《 hôn nghĩa 》《 hương uống rượu nghĩa 》《 bắn nghĩa 》《 yến nghĩa 》《 sính nghĩa 》 chờ.
⑷ chuyên nhớ mỗ hạng chế độ cùng chính lệnh, như 《Vương chế》 《 Nguyệt Lệnh 》 《 văn vương thế tử 》《 sân phơi vị 》 chờ.[4]
( 1 ) thịt khô cố biện bắt 《 khúc lễ 》 thượng, hạ thiên sở tái phần lớn là chu lễ một ít hơi văn tiểu tiết, như ngôn ngữ, ẩm thực, vẩy nước quét nhà, ứng đối, tiến thối phương pháp chờ, bao gồm cát, hung, tân, quân, gia năm lễ tương quan nội dung.
( 2 ) 《 đàn cung 》 thượng, hạ thiên đại đa số là thảo luận tang lễ văn tự, cơ bản là việc nào ra việc đó, lẫn nhau không liên quan liên, có vẻ kết cấu rải rác, trong đó một ít chương, tập chiến gánh nghĩa lý, văn thải đều giai.
( 3 ) 《 vương chế 》 ghi lại cổ đại vương giả thống trị thiên hạ chi chế, bao gồm phong quốc, tước lộc, chức quan, hiến tế, mai táng, tuần thú, hình pháp, dưỡng lão, tuyển chọn quan lại, trường học giáo dục chờ phương diện chế độ.
( 4 ) 《 Nguyệt Lệnh 》 ấn một năm 12 tháng, trục nguyệt ghi lại mỗi tháng hiện tượng thiên văn đặc thù cùng thiên tử sở nghi cư chỗ, ngựa xe, quần áo, ẩm thực cập sở đương thực hành chính lệnh chờ; 《 từng tử hỏi 》 nhớ từng tử cùng Khổng Tử chi gian có quan hệ tang lễ cập hành cát lễ khi tao tang biến cố ứng như thế nào xử lý hỏi đáp chi từ.
( 5 ) 《 từng tử hỏi 》 lấy Khổng Tử cùng từng tử trả lời phương thức, đối tang chế cùng tang phục phương diện, làm tương đối thâm nhập đặc thù vấn đề thảo luận, lấy bổ nghi lễ chi chưa chuẩn bị.
( 6 ) 《 văn vương thế tử 》 giảng thuật Thái Tử giáo dục vấn đề cập có quan hệ giáo dục chế độ,Nhân tài tuyển chọnBiện pháp chờ.
( 8 ) 《 lễ khí 》 trình bày và phân tích chế lễ, hành lễ nguyên tắc cùng các loại biểu hiện hình thức, cũng nói hành lễ muốn cùng sở dụng đồ vật tương xứng.
( 9 ) 《 giao đặc sinh 》 là một thiên tạp ký chư lễ cùng trình bày và phát huy lễ nghĩa văn tự, đề cập so có rất nhiều hiến tế lễ.
( 1 ngài tổ 0 ) 《 nội tắc 》 ghi lại gia đình nội lễ tắc, như phụng dưỡng cha mẹ, hiếu kính cha mẹ chồng, kiêm cập ẩm thực chế độ chờ.
( 11 ) 《 ngọc tảo 》 nhớ thiên tử cùng chư hầu quần áo, ẩm thực, cư chỗ và sau, phu nhân, mệnh phụ phục chế chờ.
( 12 ) 《 sân phơi vị 》 ghi lại Chu Công với sân phơi triều chư hầu chi vị, Chu Công công huân cập Lỗ Quốc nhân Chu Công nhưng dùng ngu hạ ân thứ năm đại lễ nhạc phục khí cùng chức quan chờ, nhiều vì lỗ người khoe khoang chi ngữ.
( 13 ) 《 tang phục tiểu ký 》 tạp ký tang phục chế độ, ngẫu nhiên cập tông pháp chế độ cùng miếu tế chế độ.
( 14 ) 《 đại truyện 》 tạp ký tông pháp chế độ, kiêm cập tế pháp hòa phục chế.
( 15 ) 《 thiếu nghi 》 cùng loại 《 khúc lễ 》, nhớ vụn vặt thật nhỏ lễ nghi, như gặp nhau, khách và chủ giao tiếp, vẩy nước quét nhà, sự quân, hầu thực, xem bói, ngự xe chờ.
( 16 ) 《 học ký 》 tương đối hệ thống mà trình bày giáo dục mục đích, dạy học nguyên tắc cùng phương pháp, dạy học chế độ, giáo viên địa vị cùng tác dụng chờ, thiên trung cường điệu tôn sư trọng giáo, dạy và học cùng tiến bộ, tuần tự tiệm tiến, suy luận, sư đức sư phong, chọn sư chi đạo chờ.
( 17 ) 《 nhạc ký 》 là Nho gia về nhạc luận kinh điển tính làm, trình bày và phân tích nhạc sinh ra hoà thuận vui vẻ cùng lễ, xã hội, người quan hệ cùng với nhạc đối nhân loại xã hội tác dụng chờ.
( 18 ) 《 tạp ký 》 thượng, hạ thiên tạp ký chư hầu dưới đến sĩ chi tang sự, nhưng bổ 《 nghi lễ · tang phục 》《Sĩ tang lễ》 chi chưa bị.
( 19 ) 《 tang đại ký 》 là một thiên tạp ký quốc quân, đại phu, sĩ tang lễ văn tự.
( 20 ) 《 tế pháp 》 ghi lại hiến tế phương pháp, đối tượng, nơi, nguyên tắc cập có quan hệ hiến tế chế độ, lập xã chế độ chờ.
( 21 ) 《 tế nghĩa 》 ghi lại như thế nào thông qua hiến tế tới thể hiện hiếu đạo cùng tuân thủ đễ nói lấy kính thuận bề trên chờ.
( 22 ) 《 tế thống 》 từ nhiều phương diện tới trình bày và phân tích hiến tế ý nghĩa, cũng ghi lại hiến tế trước ứng trai giới cùng với chung đỉnh khắc văn tính chất, nội dung cùng ý nghĩa chờ.
( 23 ) 《 kinh giải 》 ghi lại kinh thư, thiên tử chi đức, bá vương chi khí cùng long lễ quan trọng ý nghĩa.
( 24 ) 《 ai công hỏi 》 toàn thiên toàn Lỗ Ai công cùng Khổng Tử hỏi đáp chi từ, nội dung chủ yếu vì hỏi lễ, hỏi chính chờ.
( 25 )《 Trọng Ni yến cư 》Là Khổng Tử cùng với ba cái học sinh đàm luận lễ hỏi đáp chi từ, lấy tỏ rõ lễ nội dung, bản chất, tác dụng cùng hành lễ quan trọng ý nghĩa.
( 26 ) 《 Khổng Tử nhàn cư 》 là tử hạ cùng Khổng Tử thảo luận vương giả chi đức hỏi đáp chi từ, trình bày như thế nào nhân tài là dân chúng cha mẹ cùng với này tất du nấu cần cụ bị phẩm đức.
( 27 ) 《 phường ký 》 là ghi lại tử tư có quan hệ như thế nào phòng bị mọi người vi đức thất lễ, bất trung bất hiếu, phạm thượng loạn luân, tham lợi quên nghĩa ngôn luận.
( 28 ) 《 Trung Dung 》 chủ yếu trình bày trung dung chi đạo.
( 29 ) 《 vật lưu niệm 》 ghi lại quân tử hành sự căn bản, nhân cùng nghĩa lẫn nhau quan hệ, nhân cùng nghĩa yếu tố, ngu Hạ Thương Chu chính giáo được mất, sự đạo làm vua, đãi nhân chi đạo chờ.
( 30 ) 《 truy y 》 quay chung quanh quân thần chi đức, quân thần chi đạo cùng quân thần quan hệ tới đàm luận đạo trị quốc.
( 31 ) 《 vội về chịu tang 》 nhớ đang ở dị quốc tha hương mà về nhà vội về chịu tang chi lễ.
( 32 ) 《 hỏi tang 》 nhớ có quan hệ cha mẹ thủy người chết liễm, đưa ma, ngu tế chờ lễ cùng liễm, đản, trụ trượng ý nghĩa chờ.
( 33 ) 《 phục hỏi 》 nhớ tang lễ phục chế có quan hệ vấn đề.
( 34 ) 《 gian truyện 》 nhớ tang phục giả nội tâm tại bề ngoài, ngôn ngữ, trên quần áo biểu hiện cập có quan hệ tang phục chi lễ.
( 35 ) 《 ba năm hỏi 》 lấy tự hỏi tự chăng hố lê đáp phương thức ghi lại vì phụ mẫu tang phục ba năm nguyên nhân.
( 36 ) 《 thâm y 》 nhớ thâm y chế độ, ý nghĩa cùng sử dụng.
( 37 ) 《 ném thẻ vào bình rượu 》 chuyên nhớ ném thẻ vào bình rượu lễ, ghi lại chủ nhân cùng khách khứa yến tiệc chi gian: Bàn luận tài nghệ ném thẻ vào bình rượu lễ chế.
( 38 ) 《 nho hành 》 là Khổng Tử trình bày và phân tích nho giả đức hạnh ngôn luận, từ các loại bất đồng góc độ, thuyết minh nho giả sở đặc có đạo đức hành vi, tạ lấy biểu hiện chân chính nho giả bất đồng với phàm tục đáng quý chỗ.
( 39 )《 Đại Học 》Là một thiên trình bày và phân tích Nho gia nhân sinh triết học luận văn, nên văn trước đưa ra học tập mục đích ở “Minh đức”, “Thân dân”, “Ngăn với chí thiện”, tiếp theo cho rằng chỉ có tu thân, tề gia mới có thể trị quốc, bình thiên hạ, mặt sau văn tự đều trình bày và phân tích này chủ đề.
( 40 ) 《 quan nghĩa 》 giải thích 《 nghi lễ · sĩ quan lễ 》, tiến tới thuyết minh quan lễ cho nên thành nhân tác dụng, và ảnh hưởng xã hội chính giáo tầm quan trọng.
( 41 ) 《 hôn nghĩa 》 giải thích 《 nghi lễ · sĩ hôn lễ 》, tiến tới dời cát cử thuyết minh hôn lễ có thể sử gia tộc lâu dài hưng thịnh đoàn kết tác dụng, và ảnh hưởng xã hội chính giáo tầm quan trọng.
( 42 ) 《 hương uống rượu nghĩa 》 giải thích hương uống rượu lễ ý nghĩa, tiến tới thuyết minh hương uống rượu lễ thúc đẩy thấy rõ tôn ti trưởng ấu, mộ hiền thượng răng tác dụng, và ảnh hiệp đà vang xã hội chính giáo tầm quan trọng.
( 43 ) 《 bắn nghĩa 》 giải thích bắn lễ ý nghĩa, tiến tới thuyết minh bắn có thể xem đức, cố từ bắn thủ sĩ tác dụng, và ảnh hưởng xã hội chính giáo tầm quan trọng.
( 44 ) 《 yến nghĩa 》 giải thích 《 nghi lễ · yến lễ 》 trung nào đó nghi tiết thiết trí nguyên ý, tiến tới thuyết minh yến lễ thúc đẩy quân thần nhất thể, người cùng chính thông, cập lấy uy nghi đẳng cấp kỳ dân có thường giáo dục tác dụng.
( 45 ) 《 sính nghĩa 》 giải thích 《 nghi lễ · sính lễ 》 trung nào đó nghi tiết thiết trí nguyên ý, tiến tới thuyết minh sính lễ cho nên sử chư hầu chi gian giao tương thăm viếng, nhẹ tài lễ trọng tác dụng.
( 46 ) 《 tang phục bốn chế 》 ghi lại cổ đại tang phục chế độ sở theo lấy chế định bốn hạng nguyên tắc, tức ân ( thân tình ), lý ( nghĩa lý ), tiết ( tiết chế ), quyền ( quyền biến ), cũng đem này đồng nghiệp, nghĩa, lễ, trí bốn loại đức hạnh kết hợp lên trình bày và phân tích.[4-5]
Khúc lễ thượng đệ nhất | Giao đặc sinh đệ thập nhất | Tạp ký loại kém 21 | Trung dung thứ 31 | Nho hành đệ tứ mười một |
Khúc lễ loại kém nhị | Nội tắc thứ mười hai | Tang đại nhớ thứ hai mươi hai | Vật lưu niệm thứ 32 | Đại học thứ 42 |
Đàn cung thượng đệ tam | Ngọc tảo thứ mười ba | Tế pháp thứ 23 | Truy y thứ 33 | Quan nghĩa thứ 43 |
Đàn cung loại kém bốn | Sân phơi vị đệ thập tứ | Tế nghĩa thứ 24 | Vội về chịu tang thứ ba mươi bốn | Hôn nghĩa đệ tứ mười bốn |
Vương chế thứ năm | Tang phục tiểu nhớ thứ 15 | Tế thống thứ 25 | Hỏi tang thứ ba mươi năm | Hương uống rượu nghĩa đệ tứ mười lăm |
Thời tiết và thời vụ thứ sáu | Đại truyền đệ thập lục | Kinh giải thứ hai mươi sáu | Phục hỏi thứ 36 | Bắn nghĩa thứ 46 |
Từng tử hỏi thứ bảy | Thiếu nghi thứ mười bảy | Ai công hỏi thứ 27 | Gian truyền thứ ba mươi bảy | Yến nghĩa đệ tứ mười bảy |
Văn vương thế tử thứ tám | Học nhớ thứ mười tám | Trọng Ni yến cư thứ hai mươi tám | Ba năm hỏi thứ ba mươi tám | Sính nghĩa đệ tứ mười tám |
Lễ vận thứ chín | Nhạc nhớ thứ 19 | Khổng Tử nhàn cư thứ hai mươi chín | Thâm y thứ ba mươi chín | Tang phục bốn chế thứ 49 |
Lễ khí đệ thập | Tạp ký thượng thứ hai mươi | Phường nhớ thứ ba mươi | Ném thẻ vào bình rượu đệ tứ mười | Tham khảo tư liệu nơi phát ra với[6] |
Tục truyền vì Khổng Tử 72 đệ tử và bọn học sinh sở làm, Tây Hán lễ học giảMang thánhSở biên, Khổng Tử giáo thụ đệ tử 《 thơ 》《 thư 》《 lễ 》《 nhạc 》 《 Dịch 》 《Xuân thu》 “Sáu kinh”, là Trung Quốc cổ điển văn hóa trung tối cao triết lý vật dẫn, nhưng là văn cổ nghĩa áo, không dễ đọc một lượt, cho nên nhiều làm giải đọc lấy phụ trợ lý giải, sáu kinh trung “《 lễ 》”, sau lại xưng 《 nghi lễ 》, chủ yếu ghi lại chu đại quan, hôn, tang, tế chư lễ “Lễ pháp”, chịu thể lệ hạn chế, cơ hồ không đề cập nghi thức sau lưng “Lễ nghĩa”. Mà không hiểu biết lễ nghĩa, nghi thức liền thành không hề giá trị nghi thức xã giao. Cho nên, 70 tử kẻ học sau ở tập lễ trong quá trình, sáng tác đại lượng trình bày và phát huy kinh nghĩa luận văn, gọi chung là chi vì “Nhớ”, thuộc về 《 nghi lễ 》 phụ thuộc. Tần Thủy Hoàng đốt sách chôn nho sau, Tây Hán có thể nhìn thấy dùng Tiên Tần cổ văn sáng tác “Nhớ” vẫn như cũ không ít, 《 Hán Thư · nghệ văn chí 》 sở tái liền có “Trăm 31 thiên”.
《 Tùy thư · kinh thư chí 》 trung nói, này phê văn hiến là hà gian hiến vương từ dân gian thu thập đoạt được, cũng nói Lưu hướng khảo giáo kinh thư khi, lại được đến 《 sân phơi âm dương ký 》 《 Khổng Tử tam triều ký 》 《 vương sử thị ký 》 《 nhạc ký 》 chờ mấy chục thiên, tổng số tăng đến 200 mười bốn thiên. Bởi vì 《 ký 》 số lượng quá nhiều, thêm chi tinh thô không đồng nhất, tới rồi Đông Hán, xã hội thượng xuất hiện hai loại tuyển tập bổn, một là mang đức 85 thiên bổn, tập xưng 《 đại mang Lễ Ký 》; nhị là mang đức cháu trai mang thánh 49 thiên bổn, tập xưng 《 tiểu mang Lễ Ký 》. 《 đại mang Lễ Ký 》 truyền lưu không quảng, Bắc Chu Lư biện từng vì này làm chú, nhưng xu hướng suy tàn như cũ, đến thời Đường đã vong dật hơn phân nửa, cận tồn 39 thiên, 《 Tùy thư 》《 đường thư 》《 Tống thư 》 chờ sử sách 《 kinh thư chí 》 thậm chí không đáng lục. 《 tiểu mang Lễ Ký 》 tắc bởi vì Trịnh huyền vì này làm xuất sắc chú, mà phong cảnh vô hạn, thông suốt hậu thế, cố hậu nhân kính xưng là “《 Lễ Ký 》”.[7]
Mang thánh ở chân tuyển bất đồng hình thái lễ học văn hiến cơ sở thượng, đem búi hợp cùng cải biến sau 49 thiên “Tân biên” văn bản chế tác thành hình chế cách thức thống nhất “Bộ sách”. Mang thánh biên tập và lựa chọn 《 Lễ Ký 》 khi chọn dùng lễ học văn hiến hình thái đa dạng, không đơn thuần chỉ là là tụ tập “Đơn độc thành thiên” văn bản. Trong đó đã có hấp thu độ dài quá dài mà một thiên tức một loại giả, như đời sau chia làm trên dưới thiên 《 khúc lễ 》《 đàn cung 》《 tạp ký 》; lại có xóa tuyển chủ đề gần hoặc tính chất tương loại mà tụ hợp vì một loại giả, như 《 đừng lục 》 cái gọi là “Hiến tế” “Tang phục” “Thông luận” chờ loại hình; còn có thứ lấy đã là thành thư giả, như 《 nhạc ký 》 23 thiên trung mười một thiên. Ở chân tuyển kể trên bất đồng hình thái lễ học văn hiến sau, mang thánh còn tiến hành rồi búi hợp cùng viết lại “Tân biên” công tác. Như 《 Lễ Ký · vương chế 》 “Cổ giả lấy chu thước tám thước vì bước” trước kia “Kinh văn” bộ phận làm với Chiến quốc, này câu cập lúc sau “Cố huấn” bộ phận tắc thành với Tần Hán người tay ( vương ngạc 《〈 Lễ Ký 〉 thành thư khảo 》 ), mang thánh tuyển ra này thiên sau hoặc đem “Kinh văn” “Cố huấn” hợp thành một thiên. Loại này liền lại “Kinh” “Truyền” phương pháp, ở hán sơ mã vương đôi sách lụa 《 ngũ hành 》 trung đã có hiện ra. Lại như so chi quách cửa hàng giản, thượng bác giản hai loại truyền bổn, 《 Lễ Ký · truy y 》 ở trích dẫn 《 thơ 》《 thư 》, tăng ích tam chương, chương thứ tự thượng so nhiều sai biệt, trừ “Sai giản” nhân tố ngoại, không thể bài trừ mang thánh trong biên chế nhập 《 Lễ Ký 》 khi cố ý viết lại ý đồ. Ngô thừa sĩ cho rằng 《 ký 》 trăm 31 thiên giả hãy còn hơi cổ chi bộ sách, lớn nhỏ mang 《 ký 》 tắc hãy còn vãn ra chi bộ sách. “《 ký 》 trăm 31 thiên” lục với 《 Hán Thư · nghệ văn chí 》, thuyết minh này ở Lưu hướng giáo thư khi đã bị đóng máy định bản thảo, sao chép thượng tố. Cùng này tương loại, xét thấy chân tuyển lễ học văn hiến từng chọn dùng bất đồng hình dạng và cấu tạo cách thức tăng thêm sao chép, mang thánh cũng cần đem “Tân biên” đông đảo văn bản lấy thống nhất cách thức sao chép với hình dạng và cấu tạo nhất trí thẻ tre, cuối cùng hình thành 49 thiên quy mô mà từ bao nhiêu giản sách tạo thành “Bộ sách”.[34]
- Thiên Đạo xem
《 Lễ Ký 》 Thiên Đạo xem, phản ánh Tiên Tần Nho gia Thiên Đạo xem phát triển đại bối cảnh, này chủ yếu nội dung tập trung phản ánh ở 《Trung dung》, 《 lễ vận 》, 《 nhạc ký 》, 《 giao đặc sinh 》 chờ thiên trung. Tổng tới giảng 《 Lễ Ký 》 trung Thiên Đạo giống như hạ hàm nghĩa:
Đầu tiên, từ thiên tự nhiên nghĩa góc độ xem, thiên nhưng phiếm hóa thành thiên địa trung các loại tự nhiên hiện tượng, cùng từ vài loại nguyên tố cơ bản cấu thành vũ trụ, mà người vẫn cứ tham dự trong đó. Xã hội tính tất yếu có khác với tự nhiên tính tất yếu căn cứ ở chỗ: Người là thiên địa kiệt tác cùng ngũ hành tinh hoa. Cái ta nhân nhưng tiến hành văn hóa sáng tạo, mà trở thành trong thiên địa nhất “Quý” giả.
Đệ nhị, thiên đối người mà nói, là thần tính siêu việt tính tồn tại. Thiên siêu việt tính có nhị nghĩa: Một phương diện, thiên tuy bao hàm khách quan tính tất yếu, nhưng lại không thể chỉ cùng với khách quan tất nhiên, đây là thiên làm giá trị ngọn nguồn tính chất sở quyết định, như 《 Trung Dung 》 cái gọi là “Thiên mệnh chi gọi tính”; về phương diện khác, cứ việc nhân đạo làm theo Thiên Đạo, thiên cùng người chi gian cũng không tồn tại không thể vượt qua giới tuyến, nhưng đối với người mà nói, thiên vẫn cứ có này hình mà thượng, đồng thời cũng là “Siêu nghiệm” một mặt. Tuy rằng, một phương diện 《 Lễ Ký 》 quán triệt “Thiên nhân hợp nhất” ý nghĩ, như 《 vật lưu niệm 》 dẫn 《 tiểu nhã 》: “Không hổ với người, không sợ với thiên.” 《 Khổng Tử nhàn cư 》: “Khổng Tử rằng: ‘ thiên vô tư phúc, mà vô tư tái, nhật nguyệt vô tư chiếu. Phụng tư ba người lấy lao thiên hạ, này chi gọi tam vô tư.” ’ đây là đem “Thiên” coi là cùng nhân sự có tương quan tính giá trị tồn tại, hoặc giải thích vì cái ta có thể làm theo tấm gương. Từ góc độ này nói, thánh nhân tu đức xứng thiên, nhưng trợ thiên địa dưỡng dục vạn vật, cùng “Thiên địa tham”, đây đúng là 《 Trung Dung 》 kế thừa tự Chu Công tới nay “Lấy đức xứng thiên” tư tưởng. Nhưng là, về phương diện khác, 《 Trung Dung 》 lại vân: “Quân tử không thể không tu thân; tư tu thân, không thể không sự thân; tư sự thân, không thể không biết người, tư biết người, không thể không biết thiên.” Nơi này “Thiên” liền có siêu việt nghĩa. Đây là ở giảng “Tu thân” cùng “Biết thiên” liên hệ, đem “Biết thiên” làm “Tu thân” tiền đề, cùng Mạnh Tử “Biết thiên” bất đồng.
Đệ tam, Thiên Đạo là nhân đạo chỗ từ ra, cố Thiên Đạo là người sở mô phỏng tấm gương. Ở 《 Lễ Ký 》 trung, thiên hoặc Thiên Đạo tuy là từ siêu việt tính chúa tể diễn biến mà đến khách quan tính nguyên tắc, nhưng rồi lại là cùng nhân sinh thế giới tương thông. 《 Trung Dung 》 vân: “Thiên mệnh chi gọi tính, suất tính chi gọi nói, tu đạo chi gọi giáo.” Nhân thế gian “Giáo” là làm theo Thiên Đạo.
Thiên Đạo đã vì khách quan tính tất yếu, tắc dự báo làm theo Thiên Đạo nhân đạo chính là chủ khách quan thống nhất. Cho nên, nhân đạo đều không phải là khách quan tự nhiên tính tất yếu, mà là cùng tự nhiên tất nhiên bất đồng xã hội tính tất yếu. Nhân đạo là cần thông qua nhân sự tu vi đạt tới, chương hiển tính tình mà tránh cho ác tự nhiên tính tất yếu hoạt động. Bởi vậy, Thiên Đạo ở nhân sự thượng bất đồng với tự nhiên tính tất yếu, mà là cần thông qua chủ thể nỗ lực mới có thể thực hiện xã hội tính tất yếu. Cho nên, 《 học ký 》 cho rằng: “Tuy có đến nói phất học không biết này thiện cũng”, “Giáo cũng giả trường thiện mà cứu này thất giả cũng”, 《 Trung Dung 》 vân: “Không rõ chăng thiện không thành chăng thân rồi”, 《 Đại Học 》: “Duy thiện cho rằng bảo.”
Nói tóm lại, 《 Lễ Ký 》 trung “Thiên” làm siêu việt tồn tại là giá trị chi nguyên, nó đã hữu hình thượng bản thể chi nghĩa, lại có thể làm người sở “Mặc thức”, thấy rõ. Liền siêu việt tính thượng nói, bất luận cái gì cái ta không phải thiên; từ trong ở tính thượng nói, người cùng thiên tương thông không cách. Người cùng thiên quan hệ cho nên không phải đơn thuần “Tuyến tính” logic quan hệ, mà là bản thể trời cao người tương thông, mà thực tiễn thượng nhân tuy cần thấy rõ nhưng lại muốn thừa nhận thiên siêu việt tính quan hệ.[9]
- Vũ trụ quan
Bởi vì 《 Lễ Ký 》 thành thư khi cổ đại siêu việt tính Thiên Đạo, đã từng bước nội hóa thành nội tại tâm tính, ngoại tại vũ trụ kết cấu cùng sinh thành, đã không phải chú ý trọng điểm, cho dù có nào đó di tích cũng đều không phải là áp dụng đối tượng tính nhận tri con đường, mà là săn sóc, thấy rõ, hoặc đỗ duy minh sở vân “Thể biết” con đường, đem chi tác làm người giải đọc cùng lĩnh ngộ đối tượng. Như 《 Trung Dung 》 vân: “Thể quần thần cũng…… Thể quần thần tắc sĩ chi báo lễ trọng”. Bởi vì tâm tính bản thể luận ở tư Mạnh khi đã bắt đầu ấp ủ, 《 Lễ Ký 》 vũ trụ quan rõ ràng phản ánh nội tại tính đặc điểm, đã có tâm tính bản thể luận nảy sinh. Đồng thời, 《 Lễ Ký 》 trung đối “Tâm thân”, “Đầu đuôi” quan hệ tư tưởng đã tương đương phức tạp, này vũ trụ quan liền cũng bày biện ra trong ngoài chiếu cố lẫn nhau xác minh đặc điểm. Liền chủ thể tính mà nói, tâm là chủ, thân là từ, nhân đức vì bổn, mà lễ vì mạt. Như 《 Đại Học 》: “Tâm chính rồi sau đó thân tu.” 《 Trung Dung 》 cái gọi là “Thanh sắc chi với hóa dân, mạt cũng”. Đây là Tiên Tần Nho gia đã có “Tâm đạo tai mắt” chi nghĩa suy diễn. Nhưng về phương diện khác, thân làm kết cấu tính tồn tại, đều không phải là giống nhau ý nghĩa thượng công cụ, mà là tâm sống nhờ cùng ỷ lại “Thể”. Như 《 truy y 》: “Dân lấy quân vì tâm, quân lấy dân vì thể. Tâm trang tắc thể thư, tâm túc tắc dung kính. Tâm hảo chi, quân tất an chi, quân hảo chi, dân tất dục chi. Tâm lấy thể toàn, cũng lấy thể thương, quân lấy dân tồn, cũng lấy dân vong.” Thuyết minh tâm thân quan hệ giống vậy quân dân quan hệ. Tâm vì thân chi chủ, thân là tâm thân thể. Tâm an tắc thể an, tâm hảo tắc thể hảo. Trái lại, tâm cũng sẽ nhân thân thương mà thương. Chúng nó không chỉ có có chủ phó quan hệ, còn có ỷ lại quan hệ.
《 Lễ Ký 》 trung vô minh xác trời sinh mà nói đến. Cho dù 《 lễ vận 》 có điều gọi “Đại một phân mà làm thiên địa, ngược lại vì âm dương”, cũng không có tiến thêm một bước thuyết minh. 《 giao đặc sinh 》 có: “Thiên trước chăng mà, quân trước với thần, này nghĩa một cũng” nói đến, nhưng không rõ xác nói mà từ thiên sở sinh. Trong đó tuy vân “Thiên trước chăng mà”, nhưng tựa càng trọng thiên địa tương đối tính, lẫn nhau hợp tác quan hệ: “Trời sinh khi thì mà phát tài”. Cho nên, 《 Lễ Ký 》 đang nói ngày mai khi sinh hóa đồng thời, lại tán dương địa lợi chi mỹ. Mà ở 《 Lễ Ký 》 trung, là cùng thiên tương đối mà lại xứng đôi mà nói. Như 《 giao đặc sinh 》 vân: “Mà tái vạn vật, thiên rũ tượng. Lấy tài với mà, bắt chước với thiên.” Thiên địa tuy có cao thấp tôn ti chi biệt, nhưng cũng không gây trở ngại chúng nó từng người phẩm cách. Tương đối thiên chi “Thanh minh”, “Cao minh” cùng “Vô tư phúc” mà nói, mà phẩm cách ở chỗ “Quảng đại”, “Độ dày”, “Vô tư tái”. Ở 《 Lễ Ký 》 trung, cùng thần tính thiên địa song song có điều gọi quỷ thần. Quỷ thần đã vì thống nhất vũ trụ bộ phận, cũng tham dự vũ trụ sang sinh.[9]
- Nhân sinh triết học
《 Lễ Ký 》 kế thừa cùng phát huy Tiên Tần Nho gia luân lý tư tưởng, lấy chỉnh thể tính, tương quan tính tầm nhìn đối đãi xã hội cùng nhân sinh. 《 Lễ Ký 》 ở có chút phương diện có càng chi tiết yêu cầu, chủ trương cộng sinh tính nhưng chuyển hóa cũng thông qua động thái “Hỗ sinh tính” tới thực hiện. Như đưa ra nhân tế gian vì phòng ngừa cá nhân trung tâm chủ nghĩa bành trướng, cùng lẫn nhau lấy nghĩa tương trách, không lấy mình chỗ có thể thẹn người chỗ không thể. 《Vật lưu niệm》 vân: “Quân tử không lấy này có khả năng giả người bệnh, không lấy này sở không thể giả thẹn người. Là cố thánh nhân chi chế hành cũng, không chế lấy mình, sử dân có điều khuyên miễn thẹn sỉ, lấy hành này ngôn”. “Cộng sinh tính” thể hiện nhân tế gian ở các bất đồng mặt lẫn nhau ỷ lại tính, “Hỗ sinh tính” sở công bố chính là tại đây phía trên chủ thể lẫn nhau lẫn nhau vì người môi giới mà sinh thành ý nghĩa tính chất.
《 Lễ Ký 》 trung đối thời gian kết cấu ý nghĩa nhận thức chủ yếu có tam phương diện: Một là tự mình quan hệ trung nội tỉnh; nhị là xã hội lịch sử kéo dài; tam là xuất phát từ đối siêu việt Thiên Đạo lĩnh ngộ. Nói nội tỉnh là trong lúc nhất thời kết cấu, là bởi vì nội tỉnh bản thân là giải người đọc chính mình ở lịch sử tính kết cấu trung được đến xác lập cùng lý giải. Nó thể hiện biến dời cùng đệ thừa quan hệ, không chỉ có ý nghĩa nào đó lịch sử kết quả, hơn nữa là tương lai có thể kiến cấu điều kiện. Này cái gọi là “Phản phụ” cũng. 《 Lễ Ký 》 trung kế thừa Nho gia tư tưởng này một đặc điểm, cho nên thập phần xông ra “Tự vấn”, “Nội tỉnh”, “Tự phản”, “Tự sát”.
《 Lễ Ký 》 trung 《 Trung Dung 》, 《 Đại Học 》 đều xông ra “Tu thân” ý nghĩa. “Quân tử không thể không tu thân”, “Biết cho nên tu thân tắc biết cho nên trị người”. “Thân không tu, không thể tề này gia”. “Tu thân” làm xã hội tính hoạt động không chỉ có là tư nhân tính, thả có lợi cho ý nghĩa sinh thành cùng thực hiện.[9]
《 Lễ Ký 》 trung giáo dục tư tưởng chủ yếu thể hiện ở 《Đại học》《Học nhớ》《Trung dung》 tam thiên trung.
- 《 Đại Học 》
《 Đại Học 》 cường điệu trình bày đại học giáo dục mục đích, nhiệm vụ cùng bước đi, đưa ra một cái hoàn chỉnh mà khái quát chính trị, đạo đức giáo dục cương lĩnh cùng trình tự, cho rằng đại học giáo dục mục tiêu là: “Đại học chi đạo, tại minh minh đức, ở thân dân, ở ngăn với chí thiện.” Cũng xưng là “Tam cương lãnh”. Vì thực hiện đại học giáo dục ba cái mục tiêu, 《 Đại Học 》 lại đưa ra truy nguyên, trí biết, thành ý, chính tâm, tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ này tám bước đi, hoặc xưng “Tám điều mục”. Tám điều mục trước sau tương tục, từng cái tiến dần lên mà lại lẫn nhau liên hệ, thể hiện giai đoạn cùng quá trình thống nhất.
《 Đại Học 》 đem cá nhân học tập, dạy người, chính trị chờ mấy cái quá trình tự nhiên mà liên hệ lên, lấy đạo đức quan niệm nhận thức ( truy nguyên, trí biết ) vì khởi điểm, lấy đạo đức tín niệm thành lập ( chính tâm, thành ý ) vì trung tâm, lấy đạo đức tự giác tính bồi dưỡng ( tu thân ) làm căn bản yêu cầu, lấy tề gia, trị quốc, bình thiên hạ vì thực tiễn mục tiêu, khiến cho tám điều mục trên thực tế trở thành một cái quá trình cùng chỉnh thể, cấu thành Nho gia đạo đức giáo dục hệ thống. Nó cơ bản tư tưởng là giáo dục muốn phục tùng với phong kiến đạo đức cùng chính trị, bởi vậy vì lịch đại phong kiến người thống trị sở tôn sùng, Tống về sau, bị thu vào “Tứ thư”,Trở thành phong kiến giáo dục cơ bản sách giáo khoa.[10]
- 《 học ký 》
《 học ký 》 làm Trung Quốc cổ đại sớm nhất một thiên giáo dục luận, đối Tiên Tần thời kỳ giáo dục cùng dạy học, lần đầu tiên từ lý luận thượng tiến hành tương đối toàn diện hệ thống tổng kết. 《 học ký 》 trình bày và phân tích giáo dục tư tưởng chủ yếu có dưới mấy cái phương diện:
⑴ giáo dục tác dụng cùng mục đích: 《 học ký 》 căn cứ Nho gia đức trị tinh thần, cho rằng giáo dục tác dụng ở chỗ phục vụ chính trị, đưa ra “Kiến quốc quân dân, dạy học vì trước” cùng với “Quân tử như dục hóa dân thành tục, này tất từ học chăng” tư tưởng. 《 học ký 》 sở chủ trương giáo dục mục đích có hai cái: Một là bồi dưỡng có “Kiến quốc quân dân” năng lực người thống trị; nhị là muốn “Hóa dân thành tục”,Đem nhân dân giáo hóa thành “An phận thủ thường” thuận dân. 《 học ký 》 đem giáo dục cùng chính trị, xã hội độ cao kết hợp lên, đem giáo dục trở thành chính trị quan trọng thủ đoạn, loại này quan điểm cũng là lịch đại phong kiến học giả đối đãi giáo dục cơ bản điểm xuất phát.
⑵ giáo dục chế độ cùng trường học quản lý: 《 học ký 》 lấy thác cổ phương thức đưa ra từ trung ương đến địa phương học chế hệ thống: “Cổ chi giáo giả, gia có thục, đảng có tường, thuật có tự, quốc có học.” Loại này ấn hành chính xây dựng chế độ thiết học tư tưởng, đối đời sau thiết lập trường học có rất lớn ảnh hưởng. Ở trường học quản lý phương diện, 《 học ký 》 đưa ra một cái hoàn chỉnh dạy học tiến trình cùng khảo tra tiêu chuẩn. “Năm gần đây nhập học, trung niên khảo giáo. Một năm coi ly kinh biện chí, ba năm coi chuyên nghiệp nhạc đàn, 5 năm coi bác tập thân sư, bảy năm coi luận học lấy hữu, gọi chi chút thành tựu. Chín năm biết loại hiểu rõ, cường lập mà không quay lại, gọi chi đại thành. Phu sau đó đủ để hóa dân dễ tục, gần giả mến phục mà xa giả hoài chi, này đại học chi đạo cũng.” Cái này dạy học tiến trình thiết tưởng, một phương diện minh xác giáo dục tổng mục tiêu, lại xác định mỗi cái giai đoạn cụ thể tiêu chuẩn cùng yêu cầu, hơn nữa từng bước gia tăng đề cao, về phương diện khác, mỗi cái giai đoạn muốn đạt tới tiêu chuẩn trung đều quy định việc học tri thức cùng tư tưởng phẩm đức hai bên mặt yêu cầu, thể hiện đức trí đều xem trọng,Tuần tự tiệm tiếnĐặc điểm.
⑶ giáo dục dạy học nguyên tắc: 《 học ký 》 ở tổng hợp các gia trưởng kỳ giáo dục, dạy học thành công cùng thất bại kinh nghiệm giáo huấn cơ sở thượng, tổng kết một bộ giáo dục, dạy học nguyên tắc cùng phương pháp, đây là 《 học ký 》 tinh hoa nơi. Đệ nhất,Dạy và học cùng tiến bộ.Giáo cùng học là dạy học quá trình hai cái phương diện, hai người là tương phụ muốn thành. Đệ nhị, tôn sư trọng đạo. 《 học ký 》 minh xác đưa ra “Sư nghiêm mà đạo tôn” tư tưởng. Một phương diện, 《 học ký 》 độ cao đánh giá giáo viên tác dụng; về phương diện khác, 《 học ký 》 lại đối giáo viên đưa ra nghiêm khắc yêu cầu, đã phải có uyên bác tri thức cùng cao thượng đạo đức tu dưỡng, lại muốn thuần thục nắm giữ giáo dục, dạy học lý luận cùng kỹ năng kỹ xảo chờ giáo viên ứng cụ bị điều kiện. Đệ tam, tàng tức tương phụ. 《 học ký 》 cho rằng chính khóa học tập cùng khóa ngoại luyện tập cần thiết chiếu cố, lẫn nhau bổ sung. Đệ tứ, dự khi tôn ma. Đây là 《 học ký 》 tổng kết trường kỳ giáo dục, dạy học trung kinh nghiệm giáo huấn, khái quát ra quan trọng quy luật, bao hàm bốn điều nguyên tắc. “Dự” là dự phòng tính nguyên tắc, “Cấm với chưa phát chi gọi dự”, yêu cầu trước đó phỏng chừng đến khả năng sẽ sinh ra bất lương khuynh hướng, áp dụng dự phòng thi thố; “Khi” là chỉ kịp thời thi giáo nguyên tắc, “Đương này nhưng chi gọi khi”, nắm giữ học tập thời cơ tốt nhất, đúng lúc mà học, đúng lúc thi giáo, nếu không, “Khi quá rồi sau đó học, tắc chịu khổ chịu khó mà khó thành”; “Tôn” là chỉ tuần tự tiệm tiến nguyên tắc, “Không lăng tiết mà thi chi gọi tôn”, dạy học muốn tuần hoàn nhất định trình tự tiến hành, nếu “Tạp thi mà không tôn”, này hiệu quả đem hoàn toàn ngược lại; “Ma” chỉ học tập quan sát nguyên tắc, “Tương xem mà thiện chi gọi ma”, học tập trung muốn lẫn nhau trục ma,Lấy thừa bù thiếu,Nếu không, “Độc học mà vô hữu, tắc ngu dốt mà nông cạn.” Nhưng ở quan sát học tập trung muốn phòng ngừa “Yến bằng”, “Yến tích”, yến bằng chỉ khinh mạn mà không trang trọng bằng hữu, yến tích tức khinh mạn tà tích lời nói việc làm. Thứ năm, dẫn dắt hướng dẫn. 《 học ký 》 đối dẫn dắt thức nguyên tắc thực chất cùng với phương pháp làm so toàn diện lý luận trình bày. Thứ sáu, trường thiện cứu thất. 《 học ký 》 cho rằng: “Học giả có bốn thất, giáo giả tất biết chi. Người chi học cũng, hoặc thất tắc nhiều, hoặc thất tắc quả, hoặc thất tắc dễ, hoặc thất tắc ngăn. Này bốn giả, tâm chi mạc cùng cũng. Biết này tâm, sau đó có thể cứu này thất cũng. Giáo cũng giả, trường thiện mà cứu này thất giả cũng.” Chỉ ra học sinh học tập trung tồn tại bốn loại khuyết điểm, tức tham đa vụ đắc, phiến diện hẹp hòi, tự mãn tự mãn, sợ khó không trước. Này đó khuyết điểm ở mỗi người trên người biểu hiện bất đồng, sinh ra nguyên nhân cũng khác nhau, giáo viên phải học được cụ thể phân tích, toàn diện nắm giữ, nếu giáo pháp thích đáng, khuyết điểm có thể chuyển hóa vì ưu điểm.
⑷ dạy học phương pháp: Đệ nhất, hỏi đáp pháp. Đặt câu hỏi phải chú ý từ dễ đến khó, tuần tự tiệm tiến; trả lời phải chú ý sâu cạn thích hợp, tường lược thích đáng. Đệ nhị, giảng giải pháp. Giáo viên giảng giải muốn đơn giản rõ ràng nói tóm tắt,Lời ít mà ý nhiều,Thông tục dễ hiểu, giàu có dẫn dắt tính. Đệ tam, luyện tập pháp. 《 học ký 》 lấy thợ rèn, cung thợ chi tử cùng tiểu mã học lái xe vì lệ, thuyết minh cần thiết từ cơ bản nhất, đơn giản nhất công phu luyện tập khởi, đánh hảo cơ sở. Đệ tứ, tương tự pháp. Thông qua tương tự, phát triển học sinh tư duy, đề cao học tập hiệu suất, sử học sinh có “Suy luận”Năng lực.
《 học ký 》 vì Trung Quốc cổ đại giáo dục lý luận phát triển tạo điển phạm, nó xuất hiện ý nghĩa Trung Quốc cổ đại giáo dục tư tưởng chuyên môn hóa hình thành, là Trung Quốc “Giáo dục học hình thức ban đầu”.[10]
- 《 Trung Dung 》
《 Trung Dung 》 là một thiên Trung Quốc cổ đại thảo luận giáo dục lý luận quan trọng luận, nó đề cập giáo dục trình bày và phân tích chủ yếu là dưới mấy phương diện:
⑴ về giáo dục bản chất cùng tác dụng. 《 Trung Dung 》 mở đầu liền nói tu đạo tức vì giáo dục, mà giáo dục tác dụng thì tại với “Suất tính”, theo bẩm sinh thiện tính phát triển, tận lực đem thiên phú đạo đức quan niệm, đạo đức ý thức thể hiện ra tới. Đây là tư Mạnh học phái “Tính thiện luận” tư tưởng.
⑵ về giáo dục dạy học quá trình cùng bước đi. 《 Trung Dung 》 khái quát “Bác học chi, thẩm vấn chi, thận tư chi, minh biện chi, phẩm hạnh thuần hậu chi” này năm cái giai đoạn. “Bác học” chính là rộng khắp học tập; “Thẩm vấn” tức đối bác học trung nội dung kỹ càng tỉ mỉ hỏi này thật giả; “Thận tư” tức đối thẩm vấn nội dung tiến hành phân tích, tự hỏi; “Minh biện” tức minh xác phân biệt tồn tại vấn đề, minh xác nỗ lực phương hướng; “Phẩm hạnh thuần hậu” tức thiết thực thực hành, sử quan niệm cùng hành vi được đến thống nhất. Đây là một bộ hoàn chỉnh nội tỉnh phương pháp, bao gồm học một tư một hàng chờ dạy học trong quá trình không thể thiếu phân đoạn.
⑶ về giáo dục con đường. 《 Trung Dung 》 nói: “Tự thành minh, gọi chi tính. Hiển nhiên thành, gọi chi giáo. Thành tắc minh rồi, minh tắc thành rồi.” Nơi này thành chỉ chính là Thiên Đạo bổn nhiên trạng thái, “Minh” tức chương minh, rõ ràng, nó là “Thành” cái này bản thể sở tự nhiên sinh sôi đồ vật, ở bản chất nói thành cùng minh là nhất trí, cố nói: “Thành tắc minh rồi, minh tắc thành rồi.” Thành minh cùng minh thành chỉ chính là người tu dưỡng có thể từ hai điều con đường được đến hoàn thiện, tức tính cùng giáo: Một là khai quật người nội tại thiên tính, đạt tới đối ngoại bộ thế giới thấy rõ, “Thành” là tu thân căn bản, tại đây cơ sở thượng chương hiển, phát minh hết thảy đạo đức, cho nên nói “Tự thành minh, gọi chi tính”, nhân này là ở bản tâm bản tính trong phạm vi sở làm tu dưỡng công phu, hoặc xưng “Tôn tính tình”. Nhị là thông qua đối ngoại bộ thế giới ham học hỏi, lấy đạt tới người nội tại bản tính phát huy, “Hiển nhiên thành” tắc có thể giải thích vì: Minh bạch sự vật nguyên cớ chi lý cùng sở đương nhiên chi tắc, liền có thể đạt tới “Thành” cảnh giới, cho nên nói “Hiển nhiên thành, gọi chi giáo”, nhân này đầu tiên yêu cầu làm học tập, giáo hóa công phu, hoặc xưng “Nói hỏi học”.
⑷ coi trọng chủ quan nỗ lực tác dụng. 《 Trung Dung 》 minh xác chỉ ra, một người thông minh tài trí cùng kiên cường ý chí, là ở cá nhân nỗ lực cùng học tập trung bồi dưỡng ra tới, mà cũng không hoàn toàn quyết định bởi với người thiên phú.[10]
⑴ lấy giáo hóa chính: Chỉ lấy giáo hóa cùng giáo dưỡng tới quy phạm ước thúc chính trị quyền lực cùng chính trị hành vi. Nho gia cái gọi là “Giáo”, không phải cùng chính trị quyền lực cùng tương ứng vật chất phương tiện tương đối lập độc lập ngoại tại lực lượng, mà là Nho gia lý tưởng chính trị hình thái một cái bản chất đặc thù. 《 Lễ Ký 》 trung thông qua tiến thêm một bước phát huy Khổng Tử Nho gia “Lấy giáo hóa chính”, sử chính trị đạo đức hóa đồng thời lại sử đạo đức chính trị hóa, nghĩa rộng mà nói là sử chính trị “Văn mà hóa chi”, đây là ở chính giáo hợp nhất cũng không mặt khác ngoại lực nhưng hiện thực mà chế ước chính trị quyền lực điều kiện hạ, dục mượn tông pháp xã hội trung nhưng mượn lực lượng, cũng tăng thêm cải tạo tới chế hành chính trị quyền lực một loại nỗ lực.[11]
⑵Đại đồng tư tưởng:Đại đạo hành trình cũng, thiên hạ vì công. Tuyển hiền cùng có thể, giảng tin tu mục, cố nhân không riêng thân này thân, không riêng tử này tử, sử lão có điều chung, tráng có điều dùng, ấu có điều trường, kẻ goá bụa cô đơn phế tật giả, đều có sở dưỡng. Nam có phần, nữ có về. Hóa, ác này bỏ với mà cũng, không cần giấu trong mình; lực, ác này không ra với thân cũng, không cần vì mình. Là cố, mưu bế mà không thịnh hành, trộm cướp loạn tặc mà không làm, cố ngoại hộ mà không bế, là gọi đại đồng.
⑶ lễ chế cùng hình luật: 《 Lễ Ký 》 trung, hình luật làm lễ bổ sung, nhân đạo đức tính lễ phát huy tác dụng phương thức đã chịu hạn chế. 《 Lễ Ký 》 cho rằng, trong hiện thực có “Lấy oán trả ơn” “Hình lục chi dân” hoặc “Dâm tà người”, không thể vô hình. 《 vương chế 》 cho rằng, cho dù là tiểu hình, cũng không thể đặc xá. Mặt ngoài xem, lễ cùng hình các có bất đồng áp dụng đối tượng, 《 khúc lễ 》 đưa ra ảnh hưởng cực quảng “Lễ không dưới thứ dân, hình không thượng đại phu”. 《 Lễ Ký 》 trung, lễ bị cho rằng thực tế khởi hoặc ít nhất bộ phận khởi pháp luật tác dụng. 《 khúc lễ 》 vân: “Phân tranh biện tụng, phi lễ không quyết.” Lễ nhạc là hình phạt mục đích, mà hình phạt là lễ nhạc cuối cùng bảo đảm. 《 Lễ Ký 》 cho rằng, lễ có tác dụng phương thức cùng hình pháp bất đồng. 《 kinh giải 》 rằng: “Cố lễ chi giáo hóa cũng hơi, này ngăn tà cũng với chưa hình, khiến người ngày tỉ thiện xa tội mà không tự biết cũng, này đây tiên vương long chi cũng.” Lễ giáo hóa là rất nhỏ, cấm tà ác với này chưa hình thành bất tri bất giác bên trong. 《 Lễ Ký 》 vẫn kế thừa phát huy Khổng Tử “Đức hình phạt chính phụ” tư tưởng, cho rằng hình, chính cùng lễ nhạc cơ bản mục đích tương đồng. 《 nhạc ký 》 vân: “Cố lễ lấy nói ý chí, nhạc lấy cùng này thanh, chính lấy một này hành, hình để ngừa này gian. Lễ nhạc hình chính, này cực một cũng, cho nên cùng dân tâm mà ra trị nói cũng.” Bốn giả đều là vì cùng cùng dân tâm mà đạt tới đại trị phương pháp. Nhưng là, 《 Lễ Ký 》 cho rằng, lễ là “Nhân đạo” chi căn bản, hình phạt không đủ khiến người bảo trì sỉ cảm, cho nên, tất lấy lễ nhạc vì trước. Lễ nhạc hình chính thống nhất, mới là “Vương đạo” chính trị. “Lễ nhạc hình chính bốn đạt mà thuận, tắc vương đạo bị rồi”. 《 Lễ Ký 》 chủ trương lấy tước thưởng là chủ, hình phạt vì phụ, thể hiện Nho gia “Lập giáo” vì trước chi chỉ. Lễ trị căn bản thượng là người trị. 《 Lễ Ký 》 đem lễ nhạc hình chính bốn giả liên kết lên, khẳng định hình pháp chi không thể vô, nhất định ý nghĩa thượng là điều chỉnh Nho gia pháp luật và triết học tư tưởng thượng quá mức xông ra đức trị thiên thất. Nho gia xã hội hiện thực, bộ phận là thành lập tại lý tưởng cơ sở thượng, ở đối với hình pháp tác dụng có giữ lại khẳng định thượng, lại phản ánh này lý tưởng là thực căn với trong hiện thực một mặt.[12]
《 nhạc ký 》 đưa ra vật động tâm cảm nói, lễ chủ nhạc phụ nói, lễ nhạc trung hoà nói, lễ nhạc nhân nghĩa nói, lễ nhạc xương đức nói, lễ nhạc phụ chính nói, lễ nhạc dễ tục nói, lễ nhạc tịnh dục nói, mừng rỡ tất dễ nói, duy nhạc không thể vì ngụy nói, lễ nhạc trị tâm nói, xem nhạc biết phong nói, nhạc giả nhạc cũng nói.[13]
《 nhạc ký 》 đưa ra âm nhạc căn nguyên là mọi người tư tưởng cảm tình ( tâm ) đã chịu ngoại giới sự vật ( vật ) kích động. Như “Phàm âm chi khởi, từ nhân tâm sinh cũng. Nhân tâm chi động, vật sử chi nhiên cũng.” Tiến tới đưa ra âm nhạc phản ánh luận, cho rằng cái dạng gì xã hội sẽ có cái gì đó dạng âm nhạc; ngược lại, bất đồng tính chất âm nhạc liền biểu hiện bất đồng tính chất tư tưởng cảm tình. Như “Là cố trị thế chi âm an, lấy nhạc này chính cùng; loạn thế chi âm oán, lấy giận này chính ngoan; quốc chi âm ai, lấy tư này dân vây.” Đưa ra âm nhạc hai loại tác dụng, một loại là hình nhi thượng học quan điểm, cho rằng âm nhạc là điều hòa trong thiên địa các loại sự vật. Như “Nhạc giả, thiên địa chi cùng cũng.” Một loại khác từ thực tế xuất phát, cho rằng âm nhạc có thể cải thiện ý thức xã hội, có thể thật sâu cảm động người, có thể thay đổi phong tục tập quán. Như: “Có thể thiện dân tâm, này cảm động thâm, này thay đổi phong tục.” Đưa ra âm nhạc hai loại mỹ học quan điểm, một loại là hình nhi thượng học mà tôn sùng “Cùng thiên địa cùng cùng” nhạc. Một loại là tương đối hiện thực đề xướng “Đức âm” “Hoà thuận vui vẻ”, phản đối “Chìm âm” “Dâm nhạc”. Đưa ra phù hợp cổ đại chính quyền người thống trị quan điểm, cho rằng người thống trị thông qua âm nhạc nhắc tới cao đạo đức tu dưỡng, bị người thống trị thông qua âm nhạc tới phát hiện chính mình sai lầm. Người thống trị thích âm nhạc bởi vì nó có thể đề cao đạo đức tu dưỡng, bị người thống trị thích âm nhạc bởi vì nó có thể thỏa mãn cá nhân dục vọng. Như “Quân tử lấy hảo thiện, tiểu nhân lấy nghe qua. Quân tử mừng rỡ này nói, tiểu nhân mừng rỡ này dục.” Phản ánh giai cấp xã hội bắt đầu hình thành về sau giai cấp thống trị hình thái ý thức.[14]
《 Lễ Ký 》 49 thiên văn thể đại khái nhưng chia làm nghị luận văn, lời thuyết minh, văn tường thuật ba loại loại hình.
⑴Nghị luận văn:Này một loại bao gồm 《 Lễ Ký 》 trung vận dụng nghị luận biểu đạt phương thức, lấy trình bày lễ nghĩa, phát huy Nho gia tư tưởng vì chỉ về văn chương, như 《 từng tử hỏi 》《 lễ vận 》《 lễ khí 》《 đại truyện 》 《 học ký 》 《 nhạc ký 》 《 tế nghĩa 》 đại bộ phận, 《 tế thống 》《 kinh giải 》《 ai công hỏi 》《 Trọng Ni yến cư 》《 Khổng Tử nhàn cư 》《 phường ký 》 《 Trung Dung 》 《 vật lưu niệm 》《 truy y 》《 ba năm hỏi 》《 nho hành 》 《 Đại Học 》 《 quan nghĩa 》《 hôn nghĩa 》《 hương uống rượu nghĩa 》《 bắn nghĩa 》 đại bộ phận, 《 yến nghĩa 》《 sính nghĩa 》《 tang phục bốn chế 》 chờ, đề cập tiêu đề chương kế có 26 thiên. Này đó nghị luận tính văn chương xông ra văn thể đặc điểm là: Văn chương kết cấu tương đối hoàn chỉnh, luận chứng sắc bén, trật tự rõ ràng, logic tính cường, cũng chú ý chọn dùng nhiều loại thủ pháp tới nói rõ lí lẽ. “Luận như tích tân, quý có thể phá lý”.
⑵Lời thuyết minh:Này một loại bao gồm 《 Lễ Ký 》 trung lấy thuyết minh biểu đạt phương thức, ký lục các loại lễ chế văn chương, chủ yếu có 《 khúc lễ thượng 》《 khúc lễ hạ 》《 vương chế 》 《 Nguyệt Lệnh 》 《 văn vương thế tử 》《 giao đặc sinh 》《 nội tắc 》《 ngọc tảo 》《 sân phơi vị 》《 tang phục tiểu ký 》 《 thiếu nghi 》《 tạp ký thượng 》《 tạp ký hạ 》 đại bộ phận, 《 tang đại ký 》 《 tế pháp 》《 vội về chịu tang 》《 hỏi tang 》《 phục hỏi 》《 hỏi truyện 》 《 thâm y 》《 ném thẻ vào bình rượu 》 chờ, đề cập tiêu đề chương có 21 thiên. Này đó thuyết minh tính văn chương thường thường không tránh rườm rà, kỹ càng tỉ mỉ ghi lại các loại lễ nghi nhánh cuối, như là quân thần, phụ tử, vợ chồng gặp nhau chi lễ, ẩm thực, vẩy nước quét nhà, ngôn ngữ, ứng đối phương pháp, triều sính, hội minh, giao hữu chi nghi từ từ, đều bị bị tái với văn tự.
⑶Văn tường thuật:Này một loại bao gồm 《 Lễ Ký 》 trung chủ yếu lấy tự thuật biểu đạt phương thức, ghi lại có quan hệ “Lễ” lời nói việc làm cập sự kiện văn chương, chủ yếu có 《 đàn cung thượng 》《 đàn cung hạ 》, còn có tán thấy ở 《 tạp ký hạ 》《 tế nghĩa 》《 ai công hỏi 》《 Trọng Ni yến cư 》《 Khổng Tử nhàn cư 》《 bắn nghĩa 》 chờ thiên một ít đoạn ngắn, đề cập tiêu đề chương cùng sở hữu 8 thiên. Này đó ghi lại văn văn chương văn thể đặc thù chủ yếu là: Tự sự tính so cường, có hoàn chỉnh tự thuật tình tiết.[15]
- Mưu thiên bố cục, tầng chiết khúc diệu
⑴ kết cấu nghiêm chỉnh, làm nổi bật sinh tư. 《 Lễ Ký 》 trung văn xuôi văn chương đa số nhỏ bé nhanh nhẹn, kết cấu nghiêm chỉnh; như: Khổng Tử khóc tử lộ với trung đình. Có người điếu giả, mà phu tử bái. Đã khóc, tiến sứ giả mà hỏi cố. Sứ giả rằng: “Hải chi rồi.” Toại mệnh phúc hải. ( 《 đàn cung thượng 》 ) có chút văn chương kết cấu nhìn như khai tán, thật lấy sở biểu đạt trung tâm là chủ tuyến, tán mà không loạn. Như: Quý võ tử tẩm tật, bàn cố không nói tề suy mà nhập thấy, rằng: “Tư nói cũng, đem vong rồi. Sĩ duy công môn nói tề suy.” Võ tử rằng: “Không cũng thiện chăng! Quân tử biểu hơi” và tang cũng, từng điểm ỷ này môn mà ca. ( 《 đàn cung hạ 》 )
⑵ uyển chuyển hồi phục, trước sau hô ứng. 《 Trung Dung 》 trung một tiết không chỉ có đầu đuôi hô ứng, thả có biến hóa. Như tử rằng: “Nói chi không được cũng, ta biết chi rồi. Biết giả qua, ngu giả không kịp cũng. Nói chi không rõ cũng, ta biết chi rồi, hiền giả qua, bất hiếu giả không kịp cũng, người đều ẩm thực cũng, tiên có thể biết được vị cũng.” Tử rằng: “Nói này không được rồi phu,” ( 《 Trung Dung 》 ) tuy chỉ biến hóa mấy chữ, tự có khác ý nhị, khác thần thái. Tiền chung bình luận sách rằng: “Kết vân ‘ nói này không được rồi phu! ’ đầu đuôi câu liền; lấy kết luận ngữ khí thủy, lấy nghi than ngữ khí chung, mà nếu vẫn mong đợi với vạn nhất giả, hai đoan cùng mà bất đồng, di tha tư trí.
⑶ biển cả dương sóng, thoải mái có hứng thú. 《 Lễ Ký 》 trung có không ít văn chương tình tiết khúc chiết, ngữ pháp thoải mái, phản ánh ra phong phú nội dung: Như 《 đàn cung thượng 》 nhớ lỗ Tống thừa khâu chi chiến một tiết: Lỗ trang công cập Tống người chiến với thừa khâu, huyện bí phụ ngự, bặc quốc vì hữu. Mã kinh bại tích, công đội, tá xe thụ tuy. Công rằng: “Mạt chi bặc cũng.” Huyện bí phụ rằng: “Ngày nào đó bất bại tích, mà nay bại tích, là vô dũng cũng.” Toại chết chi, ngữ người tắm mã, có tên lạc ở thịt luộc. Công rằng: “Phi này tội cũng” toại lụy chi. Sĩ chi có lụy, từ đây thủy cũng. Toàn văn lấy 81 tự, rõ ràng mà giao đãi hai quân giao chiến địa điểm, trang công tùy tùng tình huống, trụy xe, bị cứu, huyện bí phụ chi tử, trang công ai lụy chờ, tình tiết hoàn chỉnh, thả có khúc chiết gợn sóng.
- Hành văn cú pháp: Phồn giản có đương
⑴ tinh ước tóm tắt, không mất một từ. Tương đối mà nói, 《 quốc ngữ 》《 xuân thu cốc lương truyện 》 《 Tả Truyện 》 toàn hành văn rườm rà, đặc biệt 《 quốc ngữ 》 vì nhất. Giống 《 đàn cung 》 chi văn chỉ dùng một “An”, một “Thương” tự, liền đem thân sinh thông cảm hiến công hiếu tử thuần tâm biểu đạt khúc tẫn, hơn nữa, thân sinh không quên tâm hệ quân quốc, khiến người từ với hồ đột chi ngôn lại có thể vị ngữ đoản mà tình thâm, tình vận trung hậu, này đó đều xa so hắn thư tuyệt diệu. Đời Minh dương thận rằng: “Này tiết chỉ trăm 50 tự, mà bao gồm khúc chiết, có người khác ngàn ngôn bất tận giả.”
⑵ phong phú phồn phú, không dư một lời. 《 đàn cung 》 chi văn không tránh rườm rà, thích hợp chọn dùng phục xấp cú pháp, tuy nhìn như ngốc, lại cũng có khác phong thái, thời Tống Lý đồ nói: “Văn chương không khó với xảo mà khó với vụng, không khó với khúc mà khó với thẳng, không khó với tế mà khó với thô, không khó với hoa mà khó với chất: Nhưng cùng trí giả nói, khó cùng tục nhân ngôn cũng.”
- Ngôn ngữ đặc sắc
⑴ ngôn ngữ chỉnh đốn mà hay thay đổi. 《 Lễ Ký 》 trung nhiều đem chỉnh tán câu kết hợp lên tăng thêm vận dụng, như 《 tạp ký hạ 》 vân: “Quản Trọng khắc âu mà chu huyễn… Hạ không vũ tiếp theo” 《 lễ vận 》 rằng: “Cố huyền rượu ở thất… Lấy tề trên dưới.” Sở dụng câu thức nhiều mặt, tùy văn mà biến, tránh cho đơn điệu, khô khan, văn chương có vẻ tràn đầy phong phú mà sinh động linh hoạt. Bất quá, hình thức chỉnh tề câu thức cũng có, như 《 khúc lễ thượng 》 rằng: “Phóng không thể trường, dục không thể từ, chí không thể mãn, nhạc không thể cực.” Như vậy câu đọc tới âm điệu hài hòa, khí thế nối liền, văn tự cũng có vẻ hợp quy tắc, điển nhã. Còn có bố trí trình bày chi phong ở 《 Lễ Ký 》 trung cũng phổ biến tồn tại. Như 《 nội tắc 》 thiên nhất nhất bày ra cơm, thiện, uống, rượu, xấu hổ, thực chủng loại, món chính cùng thịt loại phối hợp từ từ, nhiều vô số, không kịp nhìn.
⑵ đa dạng tu từ thủ pháp. 《 Lễ Ký 》 đại lượng sử dụng so sánh phương pháp tu từ. Như 《 lễ vận 》 rằng: “Cố lễ chi với người cũng, hãy còn rượu chi có nghiệt cũng. Quân tử lấy hậu, tiểu nhân lấy mỏng. Cố Thánh Vương tu nghĩa chi bính, lễ chi tự, lấy trị nhân tình. Cố nhân tình giả, Thánh Vương chi điền cũng. Tu lễ lấy cày chi, trần nghĩa lấy loại chi, dạy học lấy nậu chi, bổn nhân lấy tụ chi, bá nhạc lấy an chi.” 《 Lễ Ký 》 trung cũng rộng phiếm sử dụng phép bài tỉ. Như 《 khúc lễ thượng 》 vân: “Đạo đức nhân nghĩa, phi lễ không thành. Giáo huấn chính tục, phi lễ chưa chuẩn bị. Phân tranh biện tụng, phi lễ không quyết. Quân thần, trên dưới, phụ tử, huynh đệ, phi lễ không chừng. Hoạn học sự sư, phi lễ không thân. Ban triều trị quân, lị quan hành pháp, phi lễ uy nghiêm không được, đảo từ hiến tế, cung cấp quỷ thần, phi lễ không thành không trang.” Văn trung cũng có sử dụng nghiêm túc. 《 đại truyện 》 rằng: “Là cố nhân nói thân thân cũng. Thân thân cố tôn tổ, tôn tổ cố kính tông, kính tông cố thu tộc, thu tộc cố tông miếu nghiêm, tông miếu nghiêm cố trọng xã tắc, trọng xã tắc cố ái bá tánh, ái bá tánh cố hình phạt trung, hình phạt trung cố thứ dân an, thứ dân an cố tài dùng đủ, tài dùng đủ cố trăm chí thành, trăm chí thành cố tục lệ hình, tục lệ hình sau đó nhạc.” Đầu đuôi liên tục, tầng tầng đẩy mạnh, biểu đạt nghiêm chỉnh chu đáo chặt chẽ, như nước chảy mây trôi. 《 Lễ Ký 》 rộng khắp vận dụng thiết hỏi, hỏi lại chờ tu từ thủ pháp. Như 《 phường ký 》 vân: “Tiểu nhân đều có thể dưỡng này thân, quân tử bất kính dùng cái gì biện?” 《 lễ vận 》 rằng: “Cái gì gọi là nhân tình? Hỉ, giận, ai, sợ, ái, ác, dục, bảy giả phất học mà có thể; cái gì gọi là người nghĩa? Phụ từ, tử hiếu, huynh lương, đệ đệ, phu nghĩa, phụ nghe, trường huệ, ấu thuận, quân nhân, thần trung, mười giả vị người.” Này đó từ cách vận dụng đều lấy được tốt đẹp biểu đạt hiệu quả, do đó sử 《 Lễ Ký 》 rườm rà nhỏ vụn nhớ văn có phập phồng, có biến hóa, đạt được một loại linh động sinh khí.
⑶ hư từ linh hoạt vận dụng. 《 Lễ Ký 》 toàn thư tổng số lượng từ 97973 cái, một chữ độc nhất số lượng từ 3028 cái. Trong đó, sử dụng tần suất tối cao trước năm cái một chữ độc nhất theo thứ tự là: Chi ( 4127 thứ ), cũng ( 2618 thứ ), không ( 2436 thứ ), tử ( 2038 thứ ), mà ( 2025 thứ ). Năm cái một chữ độc nhất trung, hư tự chiếm hơn phân nửa. Này đó hư tự vận dụng, ở văn trung khởi tới rồi tốt đẹp biểu đạt hiệu quả, như 《 Trung Dung 》: “Bác học chi, thẩm vấn chi, thận tư chi, minh biện chi, phẩm hạnh thuần hậu chi nhất có phất học, học chi phất có thể, phất thố cũng. Có phất hỏi, hỏi chi phất biết, phất thố cũng. Có phất tư, tư chi phất đến, phất thố cũng. Có phất biện, biện chi phất minh, phất thố cũng. Có phất hành, hành chi phất đốc, phất thố cũng, người một có thể chi, mình trăm chi, người mười có thể chi, mình ngàn chi. Quả có thể này nói rồi, tuy ngu tất minh, tuy nhu tất cường.” Này đoạn văn tự xài chung mười bốn cái “Chi” tự, đặc biệt là mở đầu năm câu dùng liền nhau “Chi” tự, không chỉ có lớn mạnh văn thế, hơn nữa cũng sử thuyết minh càng vì rõ ràng dạt dào.
⑷ nhã khiết rõ ràng lưu loát ngôn ngữ phong cách. Ở dùng từ thượng, 《 Lễ Ký 》 sử dụng so có rất nhiều đơn âm tiết từ. Như 《 ngọc tảo 》 rằng: “Đủ dung trọng, tay dung cung, mục dung đoan, khẩu dung mạo cử chỉ, thanh dung tĩnh, đầu dung thẳng, khí dung túc, lập dung đức, sắc dung trang,” 《 thiếu nghi 》 rằng: “Khách khứa chủ cung, hiến tế chủ kính, tang sự chủ ai, sẽ cùng chủ chìm.” Một chữ tóm tắt, khái quát lực cường.[16]
Bởi vì đại kinh học gia Trịnh huyền cấp Đông Hán trung kỳ định hình thu có 49 thiên “Nhớ” tuyển tập bổn ——《 Lễ Ký 》 làm xuất sắc chú giải, sử nó thoát khỏi phụ thuộc 《 nghi lễ 》 địa vị mà độc lập thành thư, dần dần được đến giống nhau kẻ sĩ tôn tin cùng dạy và học. Ngụy Tấn Nam Bắc triều thời kỳ xuất hiện không ít có quan hệ 《 Lễ Ký 》 tác phẩm. Tới rồi Đường triều, quốc gia thiết khoa thủ sĩ, đem gần 20 vạn tự 《 Tả Truyện 》 cùng 10 vạn tự 《 Lễ Ký 》 đều liệt vào đại kinh, 5 vạn tự 《 nghi lễ 》 cùng 《 chu lễ 》《 Kinh Thi 》 chờ liệt vào trung kinh. Bởi vì 《 Lễ Ký 》 văn tự tương đối thông suốt, khó khăn nhỏ lại, thả bị liệt vào đại kinh, cho nên cho dù nó so 《 nghi lễ 》 số lượng từ nhiều gần gấp đôi, công tập 《 Lễ Ký 》 người vẫn là rất nhiều. Tới rồi Minh triều, 《 Lễ Ký 》 địa vị tiến thêm một bước bị tăng lên, Hán triều “Ngũ kinh” có 《 nghi lễ 》 không có 《 Lễ Ký 》, Minh triều “Ngũ kinh” tắc có 《 Lễ Ký 》 mà không có 《 nghi lễ 》. Tại đây một lịch sử thời kỳ, 《 Lễ Ký 》 cùng 《 nghi lễ 》 ở kinh học hệ thống trung địa vị đã xảy ra căn bản tính biến hóa. Bởi vì Đông Hán hậu kỳ đại mang bổn không lưu hành, tiểu mang bổn liền dùng để chuyên xưng 《 Lễ Ký 》, lại còn có cùng 《 nghi lễ 》《 chu lễ 》 hợp xưng “Tam lễ”, đối Trung Quốc văn hóa cùng xã hội sinh hoạt đều sinh ra quá sâu xa ảnh hưởng, các thời đại nhà tư tưởng đều ý đồ từ giữa tìm kiếm đã có ích với tự thân cùng xã hội tư tưởng tài nguyên.[31]
⑵《 Lễ Ký 》 rất nhiều chương, tăng lên nhân ái, chính nghĩa, ái quốc, phản đối bất nghĩa chi chính chờ tiến bộ tư tưởng, ảnh hưởng sâu xa.
⑶ thư trung đại lượng ghi lại bao gồm xưng hô, đối đáp, phục sức, gia giáo, tôn lão, tang tế, giáo hóa, tục lệ chờ ở nội cổ đại văn hóa sử tri thức, cơ hồ đề cập đến xã hội sinh hoạt sở hữu phương diện, đối với đọc sách cổ, trong truyền thừa Hoa văn minh, là khó được văn hóa bảo khố.[7]
⑷《 Lễ Ký 》 ở Nho gia kinh điển hệ thống trung chiếm hữu quan trọng địa vị, 《 Lễ Ký 》 ở Tào Ngụy thời kỳ lên cấp vì “Kinh”, cũng ở thời Đường tiến thêm một bước lên cấp vì “Ngũ kinh” chi nhất, thay thế được 《 nghi lễ 》 địa vị; 《 Lễ Ký 》 《 Đại Học 》 《 Trung Dung 》 hai thiên cùng 《 Luận Ngữ 》 《 Mạnh Tử 》 song song, bị tôn vì “Tứ thư” chi nhất.
⑸ ở Nho gia “Thập tam kinh” trung, 《 Lễ Ký 》 một cuốn sách nhất tập trung, nhất toàn diện, nhất hệ thống mà ghi lại, giải thích Nho gia tư tưởng học thuyết trung tâm nội dung.
⑹《 Lễ Ký · lễ vận 》 trung, Khổng Tử cùng với đệ tử tử du lấy trả lời hình thức đưa ra trứ danh “Đại đồng” xã hội lý tưởng, đồng tiến mà thuyết minh “Thiên hạ vì công” là đại đồng xã hội đặc thù, mà lễ chế còn lại là “Khá giả” xã hội kỷ cương, ảnh hưởng Trung Quốc cận đại xã hội chính trị xây dựng.
⑺《 Lễ Ký 》 rất nhiều văn chương từ bất đồng góc độ trình bày Nho gia lễ nhạc văn hóa “Cùng” tinh thần và quan trọng ý nghĩa. 《 Lễ Ký · nho hành 》 minh xác đưa ra: “Lễ chi dĩ hòa vi quý.” Loại này “Quý cùng” giá trị lấy hướng có lợi cho hài hòa xã hội xây dựng.
⑻ Trung Quốc đương đại rất nhiều đại học từ 《 Lễ Ký 》 trung, mượn một ít danh ngôn lời răn làm khẩu hiệu của trường. Như Hà Nam đại học khẩu hiệu của trường vì “Minh đức tân dân, ngăn với chí thiện”, Hạ Môn đại học khẩu hiệu của trường vì “Không ngừng vươn lên, ngăn với chí thiện”, Đông Nam đại học khẩu hiệu của trường vì “Ngăn với chí thiện”, Phục Đán đại học khẩu hiệu của trường vì “Bác học mà dốc chí thiết hỏi mà gần tư” chờ, này đó khẩu hiệu của trường ảnh hưởng đại học quản lý trường học lý niệm cùng giá trị lấy hướng, ảnh hưởng đương đại văn hóa giáo dục cùng tính tình giáo dưỡng.[17]
⑼《 Lễ Ký 》 tương đối hoàn chỉnh mà phản ánh Tiên Tần đến Lưỡng Hán thời kỳ xã hội chính trị văn hóa bối cảnh cùng gia đình kết cấu trạng huống, hơn nữa đối gia đình thành viên chi gian quan hệ cùng hành vi quy phạm tiến hành rồi kỹ càng tỉ mỉ mà giải đọc, hình thành độc cụ đặc sắc gia đình luân lý quy phạm, chỉ đạo đương đại luân lý đạo đức.[18]
⑽《 Lễ Ký · nhạc ký 》 trung “Trung hoà” mỹ học tư tưởng ảnh hưởng mọi người thẩm mỹ lấy hướng. Nó chủ yếu từ âm nhạc bản chất cùng tác dụng đại sứ mọi người tâm lý cùng tinh thần đạt tới bình thản, khiến người cùng người chi gian hòa thuận ở chung, người cùng tự nhiên chi gian hài hòa cùng tồn tại.[19]
《 Lễ Ký 》 phiên dịch nguyên khởi 16 thế kỷ, mà anh bản dịch truyền bá bắt đầu từ 19 thế kỷ, này đại biểu là 1885 năm lý Jacob 《 Lễ Ký 》 anh bản dịch xuất bản. 《 Lễ Ký 》 toàn bản dịch cũng không nhiều, tiết dịch lược thịnh, như Arthur · mang duy · Vi lợi tiến hành ăn tết dịch; địch lý sĩ tiết dịch 《 Lễ Ký · đàn cung 》 phát biểu ở 《 Trung Quốc văn học sử 》 ( 1901 ) thượng; 1938 năm, lâm ngữ đường tiên sinh đem 《 Lễ Ký 》 tiết dịch thu nhận sử dụng ở 《 Khổng Tử trí tuệ 》 ( The Wisdom of Confucius ) trung; Trung Quốc học giả an tăng mới y theo từ siêu hiện đại giải cấu giải thích ban cho anh dịch, trước sau với 1999 năm, 2000 năm xuất bản 《 Lễ Ký anh hán đối chiếu 》 cùng 《 nho học kinh điển dịch tùng: Lễ Ký 》.[30]
Lịch đại vì 《 Lễ Ký 》 làm chú thích thư rất nhiều. Tương đối có đại biểu tính chú bổn trừ Trịnh huyền 《 Lễ Ký chú 》 ở ngoài, còn có thời Đường Khổng Dĩnh Đạt 《 Lễ Ký chính nghĩa 》. Ngoài ra tương đối nổi danh còn có thời Tống vệ ác 《 Lễ Ký tập nói 》, đời Thanh hàng thế tuấn 《 tục Vệ thị Lễ Ký tập nói 》, đời Thanh chu bân 《 Lễ Ký huấn toản 》, đời Thanh tôn hi đán 《 Lễ Ký tập giải 》 chờ. Đương nhiên, thời Tống dưới này đó chú giải thư, sách vở to và nhiều, cũng không đủ chu đáo tỉ mỉ, không cần đọc một lượt. Từ kinh học sử góc độ tới xem, “Thập tam kinh” giữa chỉ có 《 Lễ Ký 》 một loại, thanh người không có làm ra tân sơ, thanh người về chú thích 《 Lễ Ký 》 tác phẩm, từ tổng tình huống tới xem, còn không có vượt qua đường người Khổng Dĩnh Đạt 《 Lễ Ký chính nghĩa 》. Cho nên, đọc 《 Lễ Ký 》 chú giải, vẫn là ứng lấy Trịnh huyền 《 Lễ Ký chú 》 là chủ, Khổng Dĩnh Đạt 《 Lễ Ký chính nghĩa 》 vì phụ.[31]
- Đời nhà Hán Trịnh huyền chú bổn
2019 năm 2 nguyệt 3 ngày, Hải Hôn hầu Lưu Hạ mộ khai quật giản độc bước đầu khảo chứng và chú thích công tác hoàn thành, bọn họ phát hiện vài loại cổ đại điển tịch thất truyền phiên bản hoặc so sớm phiên bản, trong đó bao gồm 《 Lễ Ký 》 chờ Nho gia kinh điển, này đối với nghiên cứu Nho gia học thuyết và kinh điển truyền bá, diễn biến có cực cao học thuật giá trị.
Hải Hôn hầu mộ khai quật giản độc 5200 dư cái, chuyên gia khảo chứng và chú thích sau phát hiện tỉ trọng lớn nhất một bộ phận là Nho gia kinh điển và huấn truyền, bao gồm 《 Lễ Ký 》 loại chờ.[28]
Thời Tống lý học giaChu Hi:《 nghi lễ 》, lễ chi căn bản; mà 《 Lễ Ký 》 nãi này cành lá. 《 Lễ Ký 》 nãi Tần Hán trên dưới chư nho chí thích 《 nghi lễ 》 chi thư, lại có hắn nói phụ ích với ở giữa.”[20]
Đời Minh thi nhân lê tĩnh đức: Đại để nói chế độ chi thư, duy 《 chu lễ 》, 《 nghi lễ 》 có thể tin, 《 Lễ Ký 》 liền không thể rất tin.[21]
Đời Minh nhà tư tưởngVương phu chi:Bổ lễ kinh chỗ chưa bị, lấy thông suốt với sự vật chi biến, mà làm chi định thể cũng.[22]
Thanh mạt hàn lâm học sĩ vương văn cẩm: 《 Lễ Ký 》 là bộ nho học tạp biên. Mấy ngàn năm tới, đối dân tộc Trung Hoa hình thái ý thức ảnh hưởng lớn nhất thư là Nho gia thư, từ sở có tác dụng lớn nhỏ tới phỏng chừng, 《 Lễ Ký 》 chỉ ở sau 《 luận ngô 》, sánh vai với 《Mạnh Tử》, mà xa xa vượt qua 《Tuân Tử》.
Cận đại nhà tư tưởngLương Khải Siêu:《 Lễ Ký 》 vì Nho gia giả lưu một đại bộ sách. 《 Lễ Ký 》 chi lớn nhất giá trị, ở chỗ có thể cung cấp lấy nghiên cứu Chiến quốc, Tần, hán gian Nho gia giả lưu, đặc biệt là Tuân Tử nhất phái học thuật tư tưởng sử cực kỳ phong phú chi tư liệu.
Cận đại giáo dục giaNgô thừa sĩ:Gần hơn thế thư bộ tương huống, tắc 《 ký 》 trăm 31 thiên giả hãy còn hơi cổ chi bộ sách, trong đó tiêu đề chương dung cùng hắn đơn hành thư, hắn bộ sách có phục trọng giả. Nhị mang chi 《 ký 》 tắc hãy còn vãn ra chi bộ sách, này sở thải sẽ tức bổn chi hơi cổ chi bộ sách, cũng xóa lấy các gia đơn hành chi thư, lấy tự thành một bộ. Mà nhị gia sở lục tự không chê lẫn nhau có dị đồng cũng.
Hiện đại học giảVương mộng âu:《 Lễ Ký 》 chẳng những là đả thông 《 nghi lễ 》, 《 chu lễ 》 nhị thư trong vòng chứa chìa khóa, đồng thời cũng là Khổng Tử về sau phát triển đến nỗi Tây Hán thời đại, rất nhiều khổng phía sau cửa học sở cộng đồng tuyên nói Nho gia tư tưởng một bộ bộ sách.
Hiện đại sử học giaLữ tư miễn:《 Lễ Ký 》 vì 70 tử kẻ học sau chi thư, lại nhiều tồn lễ gia cũ tịch. Đọc chi, đã cũng biết khổng môn chi kinh nghĩa, lại có thể khảo cổ đại chi điển chương, thật là đáng quý.
Đài Loan “Trung ương viện nghiên cứu” viện sĩKhuất vạn dặm:《 Lễ Ký 》 có thể nói là một bộ các khoa luận văn dồn lại.
Trịnh Châu đại học lịch sử học viện giáo thụDương vòm trời:《 Lễ Ký 》 là một bộ Tiên Tần đến Tần Hán thời kỳ lễ học văn hiến tuyển biên.
Đại học Sư phạm Bắc Kinh tiến sĩ sinh đạo sưNhiếp thạch tiều:《 Lễ Ký 》 một cuốn sách là nho học tạp biên, không có thống nhất thân thể lệ.
Mang thánhHán Tuyên Đế khi, mang thánh từng bị lập vì tiến sĩ, tham dự thạch cừ các nghị, bình định Ngũ kinh dị đồng. Cả đời lấy thụ đồ dạy học cùng thuật vì nghiệp, từng tuyển tập Chiến quốc đến hán sơ Khổng Tử đệ tử và lại truyền, tam truyền đệ tử đám người sở nhớ các loại có quan hệ lễ nghi chờ luận, biên soạn thành thư, được xưng là 《 tiểu mang ký 》 hoặc 《 tiểu mang Lễ Ký 》[27].
