《 Lễ Ký · nội tắc 》 vì 《 Lễ Ký 》 đệ 12 thiên. 《 Lễ Ký · nội tắc 》 chờ thiên có thể làm phản ánh chu đại lịch sử văn hiến tư liệu tới nghiên cứu chu đại phụ nữ địa vị. Đối thương chu phụ nữ địa vị tương đối có thể thuyết minh, từ chu đại bắt đầu, phụ nữ địa vị bắt đầu phát sinh trọng đại biến hóa.
- Tiếng Trung danh
- Lễ Ký · nội tắc
- Ra chỗ
- 《 Lễ Ký 》 đệ 12 thiên
- Nội dung
- Phản ánh chu đại phụ nữ địa vị
- Văn học bè phái
- Nho gia
Lễ Ký《 Lễ Ký 》 là quốc gia của ta nhất cổ xưa Nho gia thập tam kinh chi nhất, vì Khổng Tử đệ tử cập sau lại học giả sở nhớ. Tần Thủy Hoàng “Đốt sách chôn nho” sau tán dật kiệu sung khương. “Hán Vũ Đế mạt, lỗ cộng vương hoàn Khổng Tử trạch, dục lấy quảng này cung, mà đến 《Cổ văn thượng thưChủ anh cay 》 cập 《 Lễ Ký 》, 《 Luận Ngữ 》, lừa tuần văn 《Hiếu kinh》 mấy chục thiên, toànCổ tựCũng.” ( 《Hán Thư · nghệ văn chí》 ) sau kinh mang hiệp ứng hộ đức lăng sát,Mang thánhPhụ tử hai người thu thập sửa sang lại, “Mang đức truyện ký 85 thiên, tắc 《Đại mang lễ》 là cũng. Mang thánh truyện ký 49 thiên, tắc này 《 lễ kinh 》 là cũng.” ( 《 ương trụ tình yêu và hôn nhân Hán Thư · nghệ văn chí 》 ) Đông Hán khi thiết mười bốn kinh tiến sĩ, này hai quyển sách bao gồm ở trong đó. Đông Hán về sau, 《 đại mang lễ 》 dần dần tán dật, 《 Lễ Ký 》49 thiên tắc lưu truyền tới nay đến nay. 《 Lễ Ký 》 nội dung thập phần uyên bác, bao gồm chính trị học, luân lý học, giáo dục học, triết học, nông học chờ, là đời sau nghiên cứu thượng cổ xã hội sinh hoạt đặc biệt làNho gia tư tưởngCát hoan bia sung lừa quan trọng tư liệu.
《Nội tắc》 vì 《 Lễ Ký 》 đệ 12 thiên. Nội dung vì tại gia đình bên trong phụ tử, nam nữ sở ứng thi hành theo quy tắc. 《 Lễ Ký · nội tắc sơ 》 nói: “Tên là nội tắc giả, lấy này nhớ nam nữ phòng ở sự cha mẹ cha mẹ chồng phương pháp, khuê môn trong vòng,Quỹ nghiNhưng tắc, cố rằng nội tắc.” Quyển sách đoạn tích chính là trong đó về ẩm thực quy định, nó đối chu thế hệ ăn cái gì, không ăn cái gì, món chính, thực phẩm phụ, đồ uống tên cùng phối hợp, cùng với các loại cơm canh xuy chiên, thức ăn chế tác đều có kỹ càng tỉ mỉ ghi lại, có thể nói Trung Quốc cổ đại đệ nhất bộ “Thực kinh”.
《 Lễ Ký chính nghĩa 》《 Lễ Ký chính nghĩa 》: “Tên là 《Nội tắc》 giả, lấy này nhớ nam nữ phòng ở sự cha mẹ cha mẹ chồng phương pháp, này với 《 đừng lục 》 thuộc 《 tử pháp 》. Lấy khuê môn trong vòng, quỹ nghi nhưng tắc, cố rằng 《 nội tắc 》.” Xem xong này thiên, cũng biết ngô quốc cái gọi là gia pháp, truyền lưu ít nhất ở hai ngàn năm trở lên. Phụng dưỡng cha mẹ cha mẹ chồng cách làm, thế nhưng muốn lao động một quyển bị tôn vì kinh thư tịch quy định đến như thế kỹ càng tỉ mỉ minh bạch, cũng biết ở lấy luân lý vì bản vị Trung Quốc xã hội trung, gia đình tầm quan trọng. Trừ bỏ phụng dưỡng trưởng bối ở ngoài, này thiên còn nói một ít sinh hài tử lễ nghi, tỷ như sinh nam hài muốn “Thiết hình cung với môn tả”, nếu là quốc quân thế tử sinh ra, còn muốn “Lấy tang hồ bồng thỉ sáu, bắn thiên địa tứ phương”. Bổn thiên còn có đối cổ đại ẩm thực nấu nướng kỹ càng tỉ mỉ miêu tả, nếu có tin mà thích cổ người, thật hẳn là thử xem, không biết sẽ là cái gì hương vị? Thí dụ như về pháo cách làm, muốn đem tiểu trư hoặc tiểu công dương nội tạng lấy ra, đem táo đỏ thêm đến trong bụng, bên ngoài bọc lên bùn quay, nướng xong sau, bát đi bùn, lại dùng gạo phấn điều thành hồ dán đem tiểu trư ( hoặc tiểu công dương ) bọc lên, phóng tới chảo dầu trung tạc, tạc xong còn phải dùng nước sôi nấu cái ba ngày, nấu đến chín rục, cuối cùng chấm dấm cùng tương ăn. Trẻ con tảo tẩm yến khởi, duy sở dục, thực vô khi. Thành nhân tắc cần thiết gà sơ minh tức khởi, ở tiện lợi nhân công chiếu sáng ( đèn điện ) phát minh phía trước, người cuộc sống hàng ngày quy luật cho là đại không giống nhau.
Nữ tử ra cửa, tất ủng tế này mặt. Này chờ quy định tựa hồ chưa bị nghiêm khắc chấp hành.
Cha mẹ từng có, hạ khí di sắc ôn nhu lấy gián.
Tử cực nghi này thê, cha mẹ không nói, ra. Tử không nên này thê, cha mẹ rằng: “Là việc thiện ta.” Tử hành vợ chồng chi lễ nào, không thân không suy. ỞTông tộcDưới chế độ, không cóHôn nhân tự do.
Con thờ cha mẹ, gà sơ minh, hàm rửa mặt súc miệng, lược sỉTrâm cài đầu tổng,Phất mao quan nhuy anh, đoan tất thân, tấn hốt. Tả hữu bội dùng, tả bộiPhân thuế,Đao, lệ, tiểu huề, kim toại, hữuBội quyết,Hãn, quản, đệ, đại huề, mộc toại, bức, lũ kỳ.
Phụ sựCha mẹ chồng, như sự cha mẹ. Gà sơ minh, hàm rửa mặt súc miệng, lược sỉ, trâm cài đầu tổng, y thân. Tả bội phân thuế, đao, lệ, tiểu huề, kim toại, hữu bội châm, quản, tuyến, khoáng, thi 縏 pho, đại huề, mộc toại, câm anh, kỳ lũ. Lấy thích cha mẹ cha mẹ chồng chỗ, cập sở,Hạ khí di thanh,Hỏi y úc hàn, tật đau hà ngứa, mà kínhỨc taoChi. Xuất nhập, tắc hoặc trước hoặc sau, mà kính nâng đỡ chi. Tiến quán, thiếu giả phụng bàn, trưởng giả phụng thủy, thỉnh ốc quán, quán tốt thụ khăn. Hỏi sở dục mà kính tiến chi, nhu sắc lấy ôn chi,Chiên di,Rượu lễ, mạo canh,Thục mạch,Gai lúa, kê lương, thuật duy sở dục, táo, lật, di, mật lấy cam chi, cẩn, hoàn, phần, du miễn cảo cảo tưu lấy hoạt chi,MỡLấy cao chi, cha mẹ cha mẹ chồng tất nếm chi rồi sau đó lui.
Nam nữChưa quanTrâm cài đầu giả, gà sơ minh, hàm rửa mặt súc miệng, lược sỉ, phất mao tóc để chỏm, câm anh, toàn bội dung xú, trời sắp sáng mà triều, hỏi gì thực uống rồi. Nếu đã thực tắc lui, nếu chưa thực tắc tá trưởng giả coi cụ.
Phàm trong ngoài, gà sơ minh, hàm rửa mặt súc miệng, quần áo, liễm gối đệm, vẩy nước quét nhà thất đường cập đình, bố tịch, các từ chuyện lạ. Trẻ con tảo tẩm yến khởi, duy sở dục, thực vô khi. Từ mệnh sĩ trở lên, phụ tử toàn dị cung. Trời sắp sáng mà triều, từ lấy chỉ cam, mặt trời mọc mà lui, các từ chuyện lạ, ngày nhập mà tịch, từ lấy chỉ cam.
Cha mẹ cha mẹ chồng đem ngồi, phụng tịch thỉnh gì hương; đem nhẫm, trưởng giả phụng tịch thỉnh gì ngón chân. Thiếu giả chấp giường cùng ngồi, ngự giả cử mấy,Liễm tịchCùng đệm, huyện khâm khiếp gối, liễm đệm mà 襡 chi.
Cha mẹ cha mẹ chồng chi y khâm đệm tịch gối mấy bất truyền, trượng lũ chỉ kính chi, chớ dám gần. Đôn mưu chi di, phi tuấn mạc dám dùng; cùng hằng thực uống, phi tuấn, mạc chi dám ẩm thực.
Cha mẹ ở, sớm chiều hằng thực, con trai và con dâu tá tuấn, đã thực hằng tuấn, phụ không mẫu tồn, trủng tử ngự thực, đàn con trai và con dâu tá tuấn như lúc ban đầu, chỉ cam mềm nhẵn, trẻ con tuấn.
Ở cha mẹ cha mẹ chồng chỗ, có mệnh chi, ứng duy kính đối. Tiến thối chu toàn thận tề,Lên xuống xuất nhậpẤp du,Không dámUyết y,Đế khụ, ngáp và vươn vai, thọt ỷ,Liếc coi,Không dám thóa thế; hàn không dám tập, ngứa không dám tao; không có kính sự, không dám đản tích, không thiệp không dẩu, áo lót khâm không thấy.
Cha mẹ thóa thế không thấy, quan mang cấu, cùng hôi thỉnh súc; xiêm y cấu, cùng hôi thỉnh giặt; xiêm yTrán nứt,Nhân châmThỉnh vá. 5 ngày, tắc tầm canh thỉnh tắm, ba ngày cụ mộc, ở giữaMặt cấu,Tầm Phan thỉnh hối; đủ cấu, tầm canh thỉnh tẩy.
Thiếu sự trường, tiện sự quý, cộng soái khi.
Này tương thụ, tắc nữ chịu lấy phỉ, này vô phỉ tắc toàn ngồi điện chi rồi sau đó lấy chi.
Ngoại nội không cộng giếng, không cộng bức tắm, không thông tẩm tịch, không thông khất giả, nam nữ không thông xiêm y, nội ngôn không ra, ngoại ngôn không vào.
Nam tử đi vào, không khiếu không chỉ, đêm hành lấy đuốc, vô đuốc tắc ngăn.
Nữ tử ra cửa, tất ủng tế này mặt, đêm hành lấy đuốc, vô đuốc tắc ngăn.
Con đường: Nam tử từ hữu, nữ tử từ tả. Con trai và con dâu hiếu giả, kính giả, cha mẹ cha mẹ chồng chi mệnh, chớ nghịch chớ đãi. Nếu ẩm thực chi, tuy không kỳ, tất nếm mà đợi; thêm chi quần áo, tuy không muốn, tất phục mà đợi; thêm việc, người đãi chi, mình tuy phất dục, cô cùng chi, mà cô sử chi, rồi sau đó phục chi.
Con trai và con dâu có cần lao việc, tuy cực ái chi, cô túng chi, mà ninh số hưu chi.
Con trai và con dâu chưa hiếu chưa kính, chớ dungTật oán,Cô giáo chi; nếu không thể giáo, rồi sau đó giận chi; không thể giận, tử phóng phụ ra, mà không biểu lễ nào.
Cha mẹ từng có, hạ khí di sắc, ôn nhu lấy gián. Gián nếu không vào, khởi kính khởi hiếu, nói tắcPhục gián;Không nói, cùng với đắc tội vớiHương đảngChâu lư, ninh ai gián. Cha mẹ giận, không nói, mà thát chi lưu huyết, không dám tật oán, khởi kính khởi hiếu.
Cha mẹ có nô tỳ nếu con vợ lẽ, thứ tôn, cực ái chi, tuy cha mẹ không, không thân kính chi không suy.
Tử có nhị thiếp, cha mẹ ái một người nào, tử ái một người nào, từ quần áo ẩm thực, từ chấp sự, vô dám coi cha mẹ sở ái, tuy cha mẹ không không suy.
Tử cực nghi này thê, cha mẹ không nói, ra; tử không nên này thê, cha mẹ rằng: “Là việc thiện ta.” Tử hành vợ chồng chi lễ nào, không thân không suy.
Cha mẹ tuy không, đem vì thiện, tư di cha mẹDanh thơm,Tất quả; đem vì không tốt, tư di cha mẹ nhục nhã, tất không có kết quả.
Cữu không tắc cô lão,Trủng phụSở hiến tế, khách khứa, mỗi sự tất thỉnh với cô, giới phụ thỉnh với trủng phụ.
Cha mẹ chồng sử trủng phụ, vô đãi,Không hữuVô lễ với giới phụ. Cha mẹ chồngNếu sửGiới phụ, vô dámĐịch ngẫuVới trủng phụ, không dám song hành, không dám cũng mệnh, không dám cũng ngồi. Phàm phụ, không mệnh thích tư thất, không dám lui.
Phụ đem có việc, lớn nhỏ tất thỉnh với cha mẹ chồng. Con trai và con dâu vô tư hóa, vô tư súc, vô tư khí, không dámTư giả,Không dám tư cùng.
Phụ hoặc ban chi ẩm thực, quần áo, vải vóc, bội thuế, chỉ lan, tắc chịu mà hiến chư cha mẹ chồng, cha mẹ chồng chịu chi tắc hỉ, như tân chịu ban, nếu phản ban chi tắc từ, không được mệnh, như càng chịu ban, tàng lấy đãi mệt. Phụ nếu có tư thân huynh đệ đem cùng chi, tắc tất phục thỉnh này cố, ban rồi sau đó cùng chi.
Thích tử con vợ lẽ chỉ sự tông tử tông phụ, tuy quý phú, không dám lấy quý phú nhập tông tử nhà, tuy chúng xe đồ xá với ngoại, lấy quả ước nhập.
Con cháu hãy còn về khí quần áo cừu khâm ngựa xe, tắc tất hiến này thượng, rồi sau đó dám dùng tiếp theo cũng; nếu không phải sở hiến, tắc không dám lấy nhập với tông tử chi môn, không dám lấyQuý phúThêm với phụ huynhTông tộc.Nếu phú, tắc cụ nhị sinh, hiến này hiền giả với tông tử, vợ chồng toàn tề màTông kínhNào, chung sự rồi sau đó dámTư tế.
Cơm: Kê, kê, lúa, lương, bạch kê, hoàng lương, hủ, 穛.
Thiện: 膷, huân, 膮, hải,Ngưu nướng.Hải,Ngưu chí,Hải, ngưu lát. Dương nướng, dương chí, hải,Thỉ nướng.Hải,Thỉ chí,Giới tương,Cá lát.Trĩ, thỏ, thuần, yến.
Uống: Trọng lễ,Lúa lễThanh tao, kê lễ thanh tao, lương lễ thanh tao, hoặc lấy di vì lễ, kê di, tương, thủy, 醷, lạm.
Rượu: Thanh, bạch.
Xấu hổ: Khứu, nhị, phấn, di.
Thực: Oa hải mà cô thực,Trĩ canh;Mạch thực,Bô canh,Gà canh; tích đồ, khuyển canh, thỏ canh; cùng tảm không liễu. Nhu heo, bao khổ thật liễu; nhu gà,Hải tươngThật liễu; nhu cá,Trứng tươngThật liễu; nhu ba ba, hải tương thật liễu.腶 tu,Chỉ hải,Bô canh, thỏ hải, mi da, cá hải, cá lát, giới tương,Mi tanh,Hải, tương, đào chư,Mai chư,Trứng muối.
Phàm thực tề coi xuân khi, canh tề coi hạ khi, tương tề coi thu khi, uống tề coi đông khi. Phàm cùng, xuân nhiều toan, hạ nhiều khổ, thu nhiều tân, đông nhiều hàm, điều lấy hoạt cam. Ngưu nghi đồ, dương nghi kê, thỉ nghi kê, khuyển nghi lương, nhạn nghi mạch, cá nghi cô. Xuân nghi cao heo thiện cao hương, hạ nghi cư 鱐 thiện cao tao, thu nghi nghé nghê thiện cao tanh, đông nghi tiên vũ thiện cao tanh. Ngưu tu, lộc bô, điền thỉ bô, mi bô, quân bô, mi, lộc, điền thỉ, quân, đều có hiên,Trĩ thỏĐều có mạo. Tước, yến, điêu, phạm,Chi nhi,Lăng, củ, táo, lật, trăn, thị, dưa, đào, Lý, mai, hạnh, tra, lê, khương, quế. Đại phu yến thực, có lát vô bô, có bô vô lát. Sĩ không haiCanh chí,Thứ dânBô lãoKhông đồThực. Lát: Xuân dùng hành, thu dùng giới, heo; xuân dùng hẹ, thu dùng liễu. Chi dùng hành, cao dùng củ kiệu, tam sinh dùng 藙, cùng dùng tiên, thú dùng mai. Thuần canh, gà canh, như, nhưỡng chi liễu. Phường tự chưng, non thiêu, trĩ, hương vô liễu. Không thực non ba ba, lang đi tràng, cẩu đi thận, li đi chính sống, thỏ đi mông, hồ đi đầu, heo đi não, cá bỏ ruột, ba ba đi xấu. Thịt rằng thoát chi, cá rằng làm nên, táo rằng tân chi, lật rằng soạn chi, đào rằng gan chi, tra lê rằng tích cóp chi. Ngưu đêm minh tắc 庮, dương linh mao mà thuế, tanh, cẩu xích cổ mà táo, tao, điểu tiêu sắc mà sa minh, úc, thỉ vọng coi mà ngủ, tanh, mã hắc sống mà cánh tay, lậu, non đuôi không doanh nắm phất thực, thư nhạn thúy, hộc diều béo, thư phù thúy, gà gan, nhạn thận, bảo áo, lộc dạ dày. Thịt tanh tế giả vì lát, đại giả vì hiên; có người nói rằng con nai cá vì trư, quân vì tích gà,Dã thỉVì hiên, thỏ vìUyển tì,Thiết hành nếu củ kiệu, thật chư tiên lấy nhu chi.Canh thực,Tự chư hầu dưới đến nỗi thứ dân vô chờ. Đại phu vô trật thiện, đại phu 70 mà có các, thiên tử chi các. Tả đạt năm, hữu đạt năm, côngHầu báVới trong phòng năm, đại phu với các tam, sĩ với điếm một.
Phàm dưỡng lão:Có Ngu thịLấyYến lễ,Hạ sau thịLấyHưởng lễ,Ân ngườiLấyThực lễ,Chu nhân tu mà kiêm dùng chi. Phàm 50 dưỡng với hương, 60 dưỡng với quốc, 70 dưỡng với học, đạt đến chư hầu. 80 bái quân mệnh, ngồi xuống lại đến, cổ cũng như chi, 90 giả khiến người chịu. 50 dị 粻, 60 túc thịt, 72 thiện, 80 thường trân, 90 ẩm thực không vi tẩm, thiện uống từ với du khá vậy. 60 tuổi chế, 70 khi chế, 80 nguyệt chế, 90 ngày tu, duy giảo kim khâm mạo, chết rồi sau đó chế. 50 thủy suy, 60 phi thịt không no, 70 phi bạch không ấm, 80 phi người không ấm, 90 tuy đến người không ấm rồi. 50 trượng với gia, 60 trượng với hương, 70 trượng với quốc, 80 trượng với triều, 90 giả thiên tử dục có hỏi nào, tắc liền này thất lấy trân từ. 70 không chờ triều, 80 nguyệt cáo tồn, 90 ngày có trật. 50 không từ lực chính, 60 không cùng phục nhung, 70 không cùng khách khứa việc, 80 tề tang việc phất cập cũng. 50 mà tước, 60 không thân học, 70 trí chính; phàm tự 70 trở lên, duy suy ma vì tang. Phàm tam vương dưỡng lão toàn dẫn năm, 80 giả một tử không làm chính trị, 90 giả này gia không làm chính trị; cổ cũng như chi. Phàm cha mẹ ở, tử tuy lão không ngồi. Có Ngu thị dưỡng quốc lão với thượng tường, dưỡng thứ lão với hạ tường;Hạ sau thịDưỡng quốcLão với đông tự, dưỡng thứ lão với tây tự;Ân ngườiDưỡng quốc lão vớiHữu học,Dưỡng thứ lão với tả học; chu người dưỡng quốc lão với đông keo, dưỡng thứ lão với ngu tường, ngu tường ở quốc chi tây giao.Có Ngu thịHoàng mà tế, thâm y mà dưỡng lão; hạ sau thị thu mà tế,Yến yMà dưỡng lão; ân người hu mà tế,Lụa trắng yMà dưỡng lão; chu người miện mà tế, huyền y mà dưỡng lão.
Từng tử rằng: “Hiếu tử chi dưỡng lão cũng, nhạc này tâm không vi ý chí, nhạc này tai mắt, an nàyTẩm chỗ,Lấy này ẩm thực trung dưỡng chi hiếu tử chi thân chung, chung thân cũng giả, phi chung cha mẹ chi thân, chung này thân cũng; là cố cha mẹ chỗ ái cũng ái chi, cha mẹ chỗ kính cũng kính chi, đến nỗi khuyển mã tẫn nhiên, huống hồ với người chăng!” Phàm dưỡng lão, Ngũ Đế hiến, tam vương có khất ngôn. Ngũ Đế hiến, dưỡng khí thể mà không khất ngôn, có thiện tắc nhớ chi vìĐôn sử.Tam vương cũng hiến, đã dưỡng lão rồi sau đó khất ngôn, cũng hơi này lễ, đều có đôn sử.
Thuần ngao: Chiên hải, thêm với lúa cạn thượng, ốc chi lấy cao rằng thuần ngao. Thuần vô chiên hải, thêm với kê thực thượng, ốc chi lấy cao rằng thuần vô.
Pháo: Lấy heo nếu đem, khuê chi khô chi, thật táo với này trong bụng, biên hoàn lấy tư chi, đồ chi lấy cẩn đồ, pháo chi, đồ toàn làm, phách chi, trạc tay lấy ma chi, đi này 皽, vì lúa phấn 糔 sửu chi cho rằng di, lấy phó heo chiên chư cao, cao tất diệt chi, cự hoạch canh lấy tiểu đỉnh hương bô với trong đó, làm này canh vô diệt đỉnh, ba ngày ba đêm vô tuyệt hỏa, rồi sau đó điều chi lấy tiên hải.
Đảo trân: Lấy dê bò con nai quân chi thịt tất 脄, mỗi vật cùng ngưu nếu một đấm, nghiêng trở lại chi, đi này nhị, thục ra chi, đi này nhị, nhu này thịt.
Tí: Lấy thịt bò tất tân sát giả, mỏng thiết chi, tất tuyệt này lý; trạm chư rượu ngon, kỳ triều mà thực chi lấy hải nếu tiên 醷.
Vì ngao: Đấm chi, đi này 皽, biên hoàn bố thịt bò nào, tiết quế cùng khương lấy sái chư thượng mà muối chi, làm mà thực chi. Thi dương cũng như chi, thi mi, thi lộc, thi quân toàn như dê bò. Dục nhu thịt tắc thích mà chiên chi lấy hải, dục thịt khô tắc đấm mà thực chi.
Tảm: Lấy dê bò thỉ chi thịt, tam như một tiểu thiết chi, cùng gạo; gạo nhị thịt một, hợp cho rằng nhị chiên chi.
Gan 菺: Lấy cẩu gan một, mông chi, lấy này 菺 nhu nướng chi, cử tiêu, này 菺 không liễu; lấy gạo cử 糔 sửu chi, tiểu thiết lang 臅 cao, lấy cùng gạo vì di.
Lễ, bắt đầu từ cẩn vợ chồng, vì cung thất, biện ngoại nội. Nam tử cư ngoại, nữ tử cư nội, thâm cung cố môn, hôn chùa thủ chi. Nam không vào, nữ không ra. Nam nữ bất đồngDi gông,Không dám huyền với phu chiHuy di,Không dám giấu trong phu chi khiếp tứ, không dám cộng bức tắm. Phu không ở, liễm gối khiếp đệm tịch, 襡 khí mà tàng chi. Thiếu sự trường, tiện sự quý, hàm như chi. Vợ chồng chi lễ, duy cập 70, cùng tàng khăng khít. Cố thiếp tuy lão, năm không đầy 50, tất cùng 5 ngày chi ngự. Đem ngự giả, tề, súc giặt, thận quần áo, lược sỉ trâm cài đầu, tóc để chỏm, phất mao, câm anh kỳ lũ. Tuy tì thiếp, quần áo ẩm thực tất sau trưởng giả. Thê không ở,Thiếp ngựMạc dám đảm đương tịch.
Thê đem sinh con, cập nguyệt thần, cư trắc thất, phu khiến người ngày hỏi lại chi, làm mà tự hỏi chi, thê không dám thấy, sử mỗ quần áo mà đối, đến nỗi tử sinh, phu phục khiến người ngày hỏi lại chi, phu tề tắc không vào trắc thất chi môn. Tử sinh, nam tử thiết hình cung với môn tả, nữ tử thiết thuế với môn hữu. Ba ngày, thủy phụ tử, nam bắn nữ không. Quốc quân thế tử sinh, cáo với quân, tiếp lấy đại lao, tể chưởng cụ. Ba ngày, bặc sĩ phụ chi, cát giả túc tề triều phục tẩm ngoài cửa, thơ phụ chi, bắn người lấy tang hồ bồng thỉ sáu. Bắn thiên địa tứ phương, bảo chịu nãi phụ chi, tể lễ phụ tử, ban chi thúc bạch, bặc sĩ chi thê, đại phu chi thiếp, sử thực tử. Phàm tiếp tử, chọn ngày, trủng tử tắc đại lao,Thứ dânĐặc heo, sĩ đặc thỉ, đại phu thiếu lao, quốc quân thế tử đại lao, này phi trủng tử, tắc toàn hàng nhất đẳng. Dị vì trẻ con thất với trong cung, chọn với chư mẫu cùng nhưng giả, tất cầu này dư dả từ huệ, ôn lương cung kính, thận mà ít lời giả, sử vì tử sư, tiếp theo vì từ mẫu, tiếp theo vì bảo mẫu, toàn cư tử thất, người khác không có việc gì không hướng. Ba tháng chi mạt, chọn ngày cắt tóc vì đỏa, nam giác nữ ki, nếu không nam tả nữ hữu. Là ngày cũng, thê lấy tử thấy ở phụ, quý nhân tắc vì quần áo, từ mệnh sĩ dưới, toàn súc giặt, nam nữ túc hưng, tắm gội quần áo, cụ coi sóc thực, phu nhập môn, thăng tự tộ giai. Lập với tộ tây hương, thê ôm tử xuất từ phòng, đương mi lập mặt đông. Mỗ trước, tương rằng: “Mẫu mỗ dám dùng thời gian chỉ thấy trẻ con.” Phu đối rằng: “Khâm có soái.” Bạn của cha tử chi tay phải, khụ mà danh chi. Thê đối rằng: “Nhớ thành công.” Toại tả còn, thụ sư, tử sư biện cáo chư phụChư mẫuDanh, thê toạiThích tẩm.Phu cáo tể danh, tể biện cáo chư nam danh, thư rằng: “Ngày nọ tháng nọ năm nọ mỗ sinh.” Mà tàng chi, tể cáo lư sử, lư sách sử vì nhị, thứ nhất tàng chư lư phủ, thứ nhất hiến chư châu sử; châu sử hiến chư châu bá, châu bá mệnh tàng chư châu phủ. Phu nhập thực như dưỡng lễ. Thế tử sinh, tắc quân tắm gội triều phục, phu nhân cũng như chi, toàn lập với tộ giai tây hương, thế phụ ôm tử thăng tự tây giai, quân danh chi, nãi hàng. Thích tử con vợ lẽ thấy ở ngoại tẩm, vỗ này đầu khụ mà danh chi, lễ soái sơ, vô từ. Phàm cái tên, không lấy nhật nguyệt, không lấy quốc, không lấy bệnh kín; đại phu, sĩ chi tử, không dám cùng thế tử cùng tên. Thiếp đem sinh con, cập nguyệt thần, phu khiến người ngày vừa hỏi chi. Tử sinh ba tháng chi mạt, súc giặt túc tề, thấy ở nội tẩm, lễ chi như thủy vào nhà; quân đã thực, triệt nào, sử chi đặc tuấn, toại nhập ngự. Công con vợ lẽ sinh, liền trắc thất. Ba tháng chi mạt, này mẫu tắm gội triều phục thấy ở quân, bấn giả lấy này tử thấy, quân sở hữu ban, quân danh chi. Chúng tử, tắc sử có tư danh chi. Thứ dân vô trắc thất giả, cập nguyệt thần, phu ra cư đàn thất, này hỏi chi cũng, cùng tử thấy phụ chi lễ, vô lấy dị cũng. Phàm phụ ở, tôn thấy ở tổ, tổ cũng danh chi, lễ như tử thấy phụ, vô từ. Thực tử giả, ba năm mà ra, thấy ở công cung tắc cù. Đại phu chi tử có thực mẫu, sĩ chi thê tự dưỡng này tử. Từ mệnh sĩ trở lên cập đại phu chi tử, tuần mà thấy. Trủng tử chưa thực mà thấy, tất chấp này tay phải, thích tử con vợ lẽ đã thực mà thấy, tất theo này đầu. Tử có thể thực thực, giáo lấy tay phải. Có thể ngôn, nam duy nữ du. Nam bàn cách, nữ bàn ti. 6 năm giáo chi số cùng phương danh. Bảy năm nam nữ bất đồng tịch, không cộng thực. Tám năm xuất nhập môn hộ cập ngay trên bàn tiệc ẩm thực, tất sau trưởng giả, thủy giáo chi làm. Chín năm giáo chi mấy ngày. Mười năm ra liền ngoại phó, cư túc với ngoại, học thư kế, y không bạch áo ngắn quần, lễ soái sơ, sớm chiều học ấu nghi, thỉnh dị giản lượng. Mười có ba năm học nhạc, tụng 《 thơ 》, vũ 《 muỗng 》, thành đồng vũ 《 tượng 》, học bắn ngự. Hai mươi mà quan, thủy học lễ, có thể y cừu bạch, vũ 《 đại hạ 》, đôn hành hiếu đệ, bác học không giáo, nội mà không ra. 30 mà có thất, thủy lý nam sự, bác học vô phương, tôn hữu coi chí. 40 thủy sĩ, phương vật ra mưu phát lự,Nói hợpTắc phục tùng, không thể tắc đi. 50 mệnh vì đại phu, phục quan chính. 70 trí sự. Phàm nam bái thượng tay trái. Nữ tử mười năm không ra, mỗ giáo ngoan ngoãn dịu dàng nghe theo, chấp ma tỉ, trị ti kén, dệt nhâm tổ xuyên, học nữ sự lấy cộng quần áo, xem với hiến tế, nạp rượu,, biên đậu, trư hải, lễ tương trợ điện. Mười có 5 năm mà trâm cài đầu, hai mươi mà gả; có cố, 23 năm mà gả. Sính tắc làm vợ, bôn tắc làm thiếp. Phàm nữ bái thượng tay phải.[1]
Thiên tử mệnh lệnh gia tể, đối vạn dân bá tánh giáng xuống sắc lệnh. Nhi tử phụng dưỡng cha mẹ, hẳn là ở gà gáy đầu biến khi liền đều rửa tay súc miệng, sau đó chải đầu, dùng tri bạch vấn tóc làm búi tóc, cắm thượng phát đáp, dùng một cái dải lụa buộc chặt phát căn mà rũ này mạt với búi tóc sau, mang lên tóc giả làm tóc mái, mang lên mũ, hệ hảo mũ mang, mặc vào huyền đoan, hệ thượng tế đầu gối, hệ thượng đại mang, đem măng cắm vào mang gian. Trên người tả hữu bội thượng thường dùng chi vật. Bên trái bội chính là khăn tay, tiểu đao, ma thạch, tiểu di cùng kim toại. Bên phải bội chính là bắn tên dùng quyết cùng hãn, bút quản cùng vỏ đao, đại hơi cùng mộc toại. Đánh hảo xà cạp, mặc tốt giày, hệ hảo dây giày.
Tức phụ phụng dưỡng cha mẹ chồng, giống như nhi tử phụng dưỡng cha mẹ giống nhau. Cũng là gà gáy đầu biến thời điểm, liền đều rời giường rửa tay rửa mặt súc miệng, sau đó chải đầu, dùng tự bạch vấn tóc làm búi tóc, cắm thượng thế tử, dùng một cái dải lụa buộc chặt đầu căn mà rũ này mạt với búi tóc sau, mặc vào huyền sắc lụa y, hệ thượng đại mang. Trên người tả hữu mang theo đồ vật, bên trái cùng nam tử giống nhau, bên phải tắc mang theo châm, bút quản, tuyến, bông tơ, đại nị, mộc toại sáu dạng đồ vật. Trong đó châm, bút quản, tuyến cùng bông tơ đều trang ở một cái cái túi nhỏ. Phát thượng hệ điều năm màu ti thằng, hệ hảo dây giày. Làm nhi tử, làm tức phụ, liền ứng như vậy rửa mặt chải đầu sạch sẽ mặc chỉnh tề mà đến cha mẹ hoặc cha mẹ chồng nơi đó đi thỉnh an.
Tới rồi cha mẹ cha mẹ chồng phòng ngủ, muốn ôn nhu tế khí hỏi ấm hỏi hàn; nếu bọn họ trên người đau đớn hoặc giới nấm ngứa, liền phải cung kính mát xa bò tao chỗ đau. Bọn họ xuất nhập đi lại khi, có khi phải đi ở bọn họ phía trước, có khi phải đi ở bọn họ phía sau, hơn nữa cung kính mà hoặc kéo lấy tay, hoặc sam trụ cánh tay. Thỉnh bọn họ rửa tay khi, tuổi tác điểm nhỏ phủng chậu rửa mặt ở dưới tiếp thủy, tuổi tác đại chỉa xuống đất tay cầm khuông khí từ phía trên hướng bọn họ trên tay tưới nước, tẩy qua sau đưa cho bọn họ sát khăn mặt. Sau đó hỏi bọn hắn muốn ăn cái gì, cung cung kính kính mà tiến thượng, vẻ mặt ôn hoà ứng thừa. Hậu cháo, cháo loãng, rượu, ngọt rượu, đồ ăn thịt canh, cây đậu,Lúa mạch,Hạt gai, lúa, kê, lương, lâm, này đó thực phẩm nhậm này lựa chọn. Ở chế biến thức ăn thời điểm, còn muốn hơn nữaQuả táo,Hạt dẻ,Nước đường,Mật ong làm này ngọt lành, dùng mới mẻ hoặc khô ráo đổng, tuyên,Bạch duNgâm ởBột gia vịCanh làm này mềm nhẵn, dùng dầu trơn pha trộn làm này hương mỹ. Nhất định phải chờ đến cha mẹ cha mẹ chồng đều nhấm nháp quá về sau mới nhưng cáo lui.
Con cái chưa thành niên giả, ở gà gáy đầu biến khi, cũng đều rời giường rửa tay súc miệng, sau đó chải đầu, dùng tế bạch vấn tóc làm búi tóc, mang lên dùng tóc giả làm tóc mái, đem đầu tóc trát thành tóc để chỏm kiểu dáng, trên người đều dùng dây lưng hệ cái túi thơm. Ở sắc trời không rõ khi hướng đi cha mẹ thỉnh an, hỏi bọn hắn sớm một chút đều ăn điểm cái gì, uống lên điểm cái gì. Nếu cha mẹ đã dùng quá sớm một chút, liền có thể cáo lui; nếu chưa dùng quá, vậy trợ giúp ca tẩu thu xếp an bài.
Trong nhà mọi người, bất luận nam nữ trên dưới, ở gà gáy đầu biến thời điểm, đều phải lên rửa tay súc miệng, mặc chỉnh tề, đem cái chiếu thu hồi tới, sái thủy quét rác, trong nhà, đường thượng, trong đình đều phải quét tước, trải chỗ ngồi, mọi người làm chính mình thuộc bổn phận sự. Còn không có đi học tiểu hài tử có thể ngủ sớm dậy trễ, tùy hắn cao hứng, ăn cơm cũng không có cố định thời gian. Nhi tử có mệnh sĩ trở lên tước vị giả, muốn cùng phụ thân ở tại bất đồng trong tiểu viện. Ngày mới minh thời điểm đến cha mẹ nơi đó đi thỉnh chào buổi sáng, dâng lên ăn ngon đồ vật tỏ vẻ hiếu kính. Thái dương ra tới về sau mới nhưng hướng cha mẹ cáo lui, sau đó mọi người làm từng người thuộc bổn phận sự. Thái dương rơi xuống về sau, còn muốn tới cha mẹ nơi đó đi thỉnh ngủ ngon, cũng muốn mang lên ăn ngon đồ vật dâng lên.
Sáng sớm lên về sau, cha mẹ cha mẹ chồng nếu sắp sửa ngồi xuống nghỉ ngơi, nhi tử tức phụ liền phải phủng chiếu xin chỉ thị triều bên kia phô; bọn họ nếu muốn đổi mớiNằm chỗ,Tử bối trung lớn tuổi giả muốn phủng nằm tịch xin chỉ thị chân triều nào đầu, lại từ tử bối trung niên thiếu giả di động ngồi sập, từ gia đình gia phụ ngồi hầu. Lúc này, người hầu chuyển đến bàn dài làm cha mẹ cha mẹ chồng dựa vào, sau đó vì bọn họ sửa sang lại nội vụ, đem đại tịch cùng bên người chiếu trúc thu hồi tới, đem chăn treo lên, đem gối đầu bỏ vào cái rương, đem bên người chiếu trúc cất chứa lên. Cha mẹ cha mẹ chồng quần áo, chăn, đàm tịch, gối đầu, bàn dài, không được tùy tiện di động địa phương, để tránh dùng khi còn muốn hao tâm tốn sức tìm kiếm; bọn họ gậy chống, giày, càng muốn kính nhi viễn chi, không thể lộn xộn; bọn họ ẩm thực dùng đồ đựng, không phải ăn bọn họ dư lại cơm cũng không dám dùng; bọn họ hằng ngày ẩm thực chi vật, không phải bọn họ ăn dư lại ai cũng không dám xúc động. Nếu là cha mẹ khoẻ mạnh, bọn họ mỗi ngày cơm sáng cơm chiều, muốn từ nhi tử cùng con dâu nhóm trợ giúp ăn bọn họ dư lại cơm. Đã ăn liền phải ăn tịnh, không thể lại có còn thừa. Nếu là phụ thân qua đời mà mẫu thân khoẻ mạnh, mỗi ngày cơm sáng cơm chiều, liền từ trưởng tử ở bên chăm sóc, mà mẫu thân ăn dư lại, từ đệ đệ cùng em dâu nhóm tới ăn, cũng muốn đồng dạng ăn tịnh, không hề còn thừa. Mỹ vị ngon miệng ôn hoà với tiêu hóa thực phẩm, nếu cha mẹ ăn không hết, từ tiểu hài tử đem nó ăn luôn.
Ở cha mẹ cha mẹ chồng trước mặt, bọn họ nếu có việc triệu hoán, muốn trước dùng “Duy” đáp ứng, sau đó cung kính mà đáp lời. Ở cha mẹ cha mẹ chồng trước mặt, tiến thối quẹo vào đều phải thái độ trang trọng, lên xuống đường giai cùng xuất nhập môn hộ đều phải cúi người mà đi. Ở cha mẹ cha mẹ chồng trước mặt, không dám đánh no cách, không dám đánh hắt xì, ho khan, không dám đánh ngáp, duỗi người, không dám ngã trái ngã phải tả dựa hữu ỷ, không dámMắt lé,Không dám phun nước miếng, sờ nước mũi. Ở bọn họ trước mặt, cảm thấy rét lạnh cũng không dám thêm y, trên người phát ngứa cũng không dám gãi. Ở bọn họ trước mặt, không phải vì trưởng giả làm việc nặng, không dám thoát y lộ cánh tay; không phải thiệp thủy, không dám vén lên quần áo. Phát hiện cha mẹ trên mặt có nước miếng cùng nước mũi, muốn kịp thời trợ giúp lau. Bọn họ quan mang ô uế, liền chấm hôi nước gột rửa; bọn họ xiêm y ô uế, liền chấm hôi nước tẩy rót; bọn họ xiêm y có vết nứt, liền xe chỉ luồn kim đem nó phùng hảo bổ hảo. Mỗi cách năm ngày liền thiêu chút nước ấm làm cho bọn họ tắm rửa, mỗi cách ba ngày làm cho bọn họ tẩy một lần đầu. Trong lúc này, nếu mặt ô uế, liền thiêu nhiệtVo gạo thủyLàm cho bọn họ rửa mặt; nếu chân ô uế, liền thiêu điểm nước ấm làm cho bọn họ rửa chân. Niên thiếu phụng dưỡng lớn tuổi, ti tiện giả phụng dưỡng tôn quý giả, cũng muốn dựa theo nhi tử tức phụ phụng dưỡng cha mẹ cha mẹ chồng lễ tiết đi làm.
Nam tử không nói hẳn là từ nữ nhân quan tâm cùng làm sự, nữ tử không nói hẳn là từ nam nhân quan tâm cùng lực, lý sự. Nếu không phải cử hành hiến tế cùng xử lý tang sự, nam nữ chi gian không thể dùng tay truyền lại đồ vật. Nếu cần thiết truyền lại đồ vật, như vậy nhà gái phải dùng một cái sọt tre tới hứng lấy. Nếu không có sọt tre, liền phải từ đệ đồ vật người ngồi xuống đem đồ vật đặt ở trên mặt đất, sau đó từ tiếp đồ vật người ngồi xuống đem đồ vật từ trên mặt đất lấy đi. Nam nữ không ở cùng khẩu giếng thượng múc thủy, bất đồng dùng một gian phòng tắm tắm rửa, không cho nhau thông dụng một giường tẩm tịch, không cho nhau thảo mượn đồ vật, không thể nam nữ xiêm y hỗn xuyên. Khuê môn nội giảng không thể truyền chi với ngoại, khuê môn ngoại giảng không thể truyền chi với nội. Nam tử tiến vào nội trạch, không thể hư thanh ý bảo, cũng không thể dùng ngón tay chỉ điểm điểm, miễn cho khiến người cảm thấy lén lút. Ban đêm đi đường yếu điểm châm cây đuốc, không có cây đuốc liền không cần ra ngoài. Nữ tử ra cửa, muốn lấy vật che mặt, nếu là đêm tối đi đường, cũng muốn bậc lửa cây đuốc, nếu không liền không ngoài ra, miễn cho mọi người nói ra nói vào. Đi đường, nam nhân dựa bên phải đi, nữ nhân dựa bên trái đi.
Làm nhi tử làm tức phụ, nếu muốn có cái hiếu kính mỹ danh, liền cần thiết đối với cha mẹ cha mẹ chồng ý chỉ, một không muốn vi phạm, nhị không cần chậm trễ. Cha mẹ cha mẹ chồng nếu gọi bọn hắn ăn cái gì, tuy rằng làm nhi tử làm tức phụ không thích ăn, cũng muốn thiếu nếm một ít, chờ đến cha mẹ cha mẹ chồng phát hiện về sau nói tiếng không yêu ăn còn chưa tính, lúc này mới câm mồm. Cha mẹ cha mẹ chồng ban cho bọn họ quần áo, tuy không nghĩ xuyên cũng muốn tạm thời mặc vào, chờ đến cha mẹ cha mẹ chồng lên tiếng nói thu hồi đến đây đi, mới có thể cởi. Cha mẹ cha mẹ chồng giao đãi bọn họ muốn làm sự, trên đường khả năng sẽ kêu người khác thay thế tới làm, chính mình tuy rằng không nghĩ làm người thay thế, nhưng cũng muốn tạm thời giao cho thay thế giả tới làm, chờ đến thay thế giả đem sự tình làm tao lúc sau, chính mình lại tâm bình khí hòa mà từ đầu thu thập. Đương nhi tử tức phụ ở vất vả cần cù lao động khi, làm phụ mẫu cha mẹ chồng thực đau lòng bọn họ, liền nhất định phải khuyên bảo bọn họ đừng đuổi đến như vậy khẩn, hơn nữa thà rằng làm cho bọn họ nghỉ ngơi nhiều vài lần. Nếu nhi tử cùng tức phụ bất hiếu kính cha mẹ chồng, cũng không cần phải sinh khí oán trách, có thể trước giáo dục bọn họ. Nếu giáo dục cũng không dùng được, vậy có thể trách phạt bọn họ; nếu trách phạt còn không dùng được, vậy đem nhi tử đuổi ra gia môn, đem tức phụ hưu về nhà mẹ đẻ. Cho dù như thế, cũng không đúng người nói rõ này quá, miễn cho việc xấu trong nhà ngoại dương.
Cha mẹ có khuyết điểm, làm nhi tử muốn ăn nói khép nép, vẻ mặt ôn hoà mà khuyên can. Khuyên can nếu không có tác dụng, làm nhi tử liền ứng càng thêm cung kính càng thêm hiếu thuận, chờ đến bọn họ cao hứng thời điểm lại lần nữa khuyên can. Lại lần nữa khuyên can cũng có thể thu nhận cha mẹ không cao hứng, nhưng là cùng với làm cha mẹ đắc tội vớiHương đảngChâu gian thà rằng chính mìnhMạo phạm khổ gián.Nếu mạo phạm khổ gián thu nhận cha mẹ giận dữ, đem chính mình đánh đến da phá huyết lưu, kia cũng không dám sinh khí oán trách, mà là càng thêm cung kính càng thêm hiếu thuận.
Cha mẹ có thập phần sủng ái tiện thiếp cập con vợ lẽ, thứ tôn, cho dù cha mẹ qua đời, làm nhi tử cũng muốn chung thân kính trọng bọn họ. Nhi tử nếu có hai cái thiếp, cha mẹ thích trong đó một cái, mà nhi tử thích còn lại là một cái khác, như vậy, vô luận là ở mặc ẩm thực phương diện, hoặc là ở làm việc phương diện, nhi tử thích kia một cái cũng không dám đua đòi cha mẹ thích cái kia, cho dù là cha mẹ qua đời cũng như cũ như thế. Nhi tử cho rằng chính mình thê tử man hảo, nhưng là cha mẹ nhìn không vừa mắt, vậy hẳn là hưu rớt. Nhi tử cho rằng chính mình thê tử kém cỏi, nhưng là cha mẹ nói: “Cái này tức phụ rất biết hầu hạ chúng ta.” Như vậy nhi tử liền phải lấy vợ chồng chi lễ tương đãi, chung thân bất biến.
Cha mẹ tuy rằng qua đời, nhi tử đem làm tốt sự, nghĩ vậy sẽ cho cha mẹ mang đến mỹ danh, liền nhất định quả cảm mà đi làm; nếu là đem làm chuyện xấu, nghĩ vậy sẽ sử cha mẹ đi theo mất mặt, vậy nhất định thu tay không dám đi làm.
Công công qua đời, bà bà liền phải đem chủ trì việc nhà sự truyền cho gia phụ. Mỗi phùng hiến tế hoặc chiêu đãi khách khứa, tuy rằng bà bà lúc này đã uỷ quyền, nhưng gia phụ mỗi sự còn muốn xin chỉ thị bà bà, không dám lộng quyền. Mà giới phụ gặp chuyện tắc phải hướng gia phụ xin chỉ thị, không thể trực tiếp xin chỉ thị bà bà. Cha mẹ chồng sai sử gia phụ, gia phụ không thể chậm trễ, cũng không thể tự cao địa vị đặc thù mà đối giới phụ không hữu ái cùng vô lễ. Cha mẹ chồng nếu sai sử giới phụ, giới phụ cũng không thể quên hết tất cả, không dám cùng gia phụ đua đòi, không dám cùng gia phụ sóng vai mà đi, sóng vai mà ngồi, không dám giống gia phụ như vậy có quyền ra lệnh. Mặc kệ là gia phụ, giới phụ, nếu cha mẹ chồng không nói gì làm cho bọn họ hồi chính mình trụ thất, các nàng phải vẫn luôn tại tả hữu hầu hạ, không dám cáo lui. Đám tức phụ có việc muốn làm, bất luận việc lớn việc nhỏ đều nhất định phải trước hỏi ý cha mẹ chồng. Đương nhi tử đương tức phụ, không thể có thuộc về chính mình tài hóa, súc vật, đồ vật, không dám tự mình cho mượn đồ vật, không dám tự mình cho người ta đồ vật. Tức phụ nếu được đến nhà mẹ đẻ thân hữu tặng ẩm thực, quần áo, vải vóc, bội khăn, tạo lan, ở tiếp nhận rồi về sau muốn hiến cho cha mẹ chồng; cha mẹ chồng tiếp nhận rồi, tức phụ liền cảm thấy cao hứng, nữ phong cùng chính mình mới vừa tiếp nhận rồi thân hữu tặng giống nhau, nếu cha mẹ chồng đem đồ vật lại chuyển ban ta chính mình, vậy muốn chối từ; thật sự chối từ không được, liền phải giống một lần nữa đã chịu cha mẹ chồng ban thưởng như vậy mà tiếp thu xuống dưới, cất chứa hảo, lấy bị cha mẹ chồng khuyết thiếu khi lại hiến. Tức phụ nếu phải hướng nhà mẹ đẻ thân hữu đưa tặng thứ gì, liền phải trước hướng cha mẹ chồng sát minh nguyên nhân, cha mẹ chồng lấy ra đồ vật tới ban thưởng chính mình, sau đó chính mình mới có thể tặng người.
Một nhà con vợ cả, con vợ lẽ hẳn là kính trọng toàn tộcTông tử,Tông phụ.Cho dù con vợ cả, con vợ lẽ địa vị cao quý giàu có tiền tài, cũng không dám lấy này tiến vào tông tử nhà đi khoe ra. Cho dù là ngựa xe tùy tùng đông đảo, cũng cần thiết đem bọn họ dàn xếp ở tông tử gia đại môn ở ngoài, chính mình chỉ mang chút ít tùy tùng tiến vào. Chính mình con cháu nếu bị ban thưởng đồ vật, quần áo, cừu niểu, ngựa xe, vậy muốn từ giữa chọn lựa thượng đẳng hiến cho tông tử, sau đó chính mình mới dám dùng những cái đó thứ đẳng. Nếu sở hiến chi vật vượt qua tông tử tước vị cấp bậc, tông tử không được hưởng dụng, vậy không dám đem loại này vật phẩm mang tiến tông tử chi môn, nếu không, chẳng phải thành lấy chính mình phú quý áp đảo tông tử phía trên sao! Nếu chính mình giàu có, có thể chuẩn bị nhị chỉ hy sinh, chọn lựa tốt một con hiến cho tông tử, ở tông tử tế tổ khi, tiểu tông vợ chồng đều trai giới trợ tế với tông tử nhà, chờ đến tông tử tế tổ xong, sau đó mới dám về nhà hiến tế chính mình phụ tổ.
Ăn cơm sở dụng ngũ cốc có sáu loại: Kê, địch, lúa, lương, bạch kê, hoàng lương, mỗi loại còn có thục hoạch, sinh hoạch khác nhau.
Thêm soạn khi đồ ăn có:Thịt bò canh,Thịt dê canh,Thịt heo canh,Thịt bò nướng,Này bốn loại phân thịnh bốn đậu, xếp thành một hàng, đặt ở nhất phía bắc. Tiếp theo hướng nam một hàng làThịt vụn,Đại khối thịt bò, thịt vụn, thiết tế thịt bò, lại tiếp theo hướng nam một hàng là nướng thịt dê, đại khối thịt dê, thịt vụn, đại khối thịt heo, lại tiếp theo hướng nam một hàng là thịt vụn, đại khối thịt heo, giới tử tương, thiết tế thịt cá. Trở lên bốn hành, mỗi hành bốn đậu, đây là chiêu đãi hạ đại phu chi lễ. Nếu hơn nữa gà rừng, con thỏ, hạc thuần, hạc tước này bốn loạiThịt khô,Đó chính là chiêu đãi thượng đại phu chi lễ.
Đồ uống có sáu loại: Một là trọng dấm, tức thanh tao kiêm có ngọt rượu. Loại này trọng dấm, hữu dụng lúa ủ, hữu dụng kê ủ, hữu dụng lương ủ. Nhị là cháo loãng, có khi liền lấy cháo loãng vì tỉnh, tỷ như dùng kê nấu cháo loãng. Tam là tương, bốn là thủy, năm là mai tương, sáu là lạnh cháo.
Rượu có hai đại loại: Rượu gạo cùng rượu trắng.
Xấu hổ bồng trung sở thịnh đồ ăn là: Lương nhị, phấn thề.
Quốc quân yến thực cơm phổ là: Trai cáp tương,Điêu hồ mễ,Gà rừng canhNày ba loại phối hợp ăn, mạch cơm, thịt canh, gà canh này tam dạng phối hợp ăn, gạo cơm, khuyển canh, thỏ canh này tam dạng phối hợp ăn. Kể trên chư canh đều phải gia nhập dùng gia vị cùng mễ tiết điều chế canh, nhưng không thêm liêu đồ ăn. Ở nấu tiểu trư thời điểm, dùng khổ đồ ăn đem nó bao lên, đi này mùi tanh, ở heo bụng nhét vào liêu đồ ăn. Ở nấu gà khi, gia nhập nhưỡng tương, một ở gà trong bụng nhét vào liêu đồ ăn. Ở nấu cá khi, muốn gia nhập trứng cá muối, ở cá trong bụng nhét vào liêu đồ ăn. Ở nấu ba ba khi, muốn gia nhập nhưỡng tương, ở ba ba trong bụng nhét vào liêu đồ ăn. Ăn thịt làm khi, xứng lấy kiến tương. Ăn thịt canh khi, xứng lấy thịt thỏ tương. Ăn mi thịt cắt miếng khi, xứng lấy thịt cá tương. Ăn cá cắt miếng khi, xứng lấy giới tử tương. Ăn sinh mi thịt khi, xứng lấy nhưỡng tương. Ăn đào làm,Mai làmKhi, xứng lấy muối.
Điều hòa đồ ăn ấm áp lạnh hàn, muốn căn cứ đồ ăn chủng loại tới quyết định. Phàm là cơm canh một loại, muốn giống mùa xuân như vậy ôn; phàm là canh thực một loại, muốn giống mùa hè như vậy nhiệt; phàm là tương loại, muốn giống mùa thu như vậy lạnh; phàm là đồ uống một loại, muốn giống mùa đông như vậy hàn. Phàm gia vị, mùa xuân có thể cho vị chua nhiều chút, mùa hạ có thể cho cay đắng nhiều chút, mùa thu có thể cho tân vị nhiều chút, mùa đông có thể cho vị mặn nhiều chút. Nhưng vô luận cái nào mùa, đều phải đồng thời thêm chút táo lật di mật, làm này ngọt lành; lại thêm chút bột gia vị canh cùng rau dưa, làm này mềm nhẵn. Món chính cùng thịt loại phối hợp cũng muốn chú ý sử hai người khí vị phối hợp, cụ thể mà nói chính là: Thịt bò xứng lúa, thịt dê xứng kê, thịt heo xứng anh, cẩu thịt xứng lương, ngỗng xứng lúa mạch, cá xứng điêu hồ. Mùa xuân thích hợp ăn tiểu dương tiểu trư, dùng ngưu du tới chế biến thức ăn; mùa hè thích hợp ăn ngàn khó làm cá, dùng cẩu du tới chế biến thức ăn; mùa thu thích hợp ăn tiểu ngưu nai con, dùng mỡ heo tới chế biến thức ăn; mùa đông thích hợp ăn cá ngỗng, dùng dương du tới chế biến thức ăn. Quốc quân yến thực sở dụng mỹ vị có: Khô bò, lộc bô, lợn rừng bô, khang bô, chương bô, trong đó mi, lộc, lợn rừng, chương tử chẳng những có thể chế bô, hơn nữa có thể cắt thành lát cắt ăn sống. Khó canh, thỏ canh đều sam có rau dưa. Còn có tước, hạc, ve, ong, mộc nhĩ, củ ấu, tích đều, quả táo, hạt dẻ, cây gậy, quả hồng, dưa loại, quả đào, quả mận, quả mơ, quả hạnh, sơn tra, quả lê, khương, quế chờ, tổng cộng 31 loại.
Đại phu hằng ngày cơm trưa, cơm chiều, nếu có lát liền không thể có bô, nếu có bô liền không thể có lát. Sĩ hằng ngày cơm trưa, cơm chiều, có thể có canh cùng tài, nhưng chỉ có thể có một phần, không được trọng thiết. Bá tánh trung 60 tuổi trở lên lão nhân, phi thịt không no, cho nên bọn họ cơm trưa, cơm chiều cần thiết thấy thịt.
Điều hòa tế thiết thịt cá, mùa xuân dùng hành, mùa thu dùng giới tử tương. Điều hòa tế thiết thịt heo phiến, mùa xuân dùngRau hẹ,Mùa thu dùng liêu đồ ăn. Đọng lại mỡ dùng hành tới gia vị, du dùng yến tới gia vị. Dê bò heo tam sinh muốn sam nhập thực thù anh, dùng dấm tới gia vị, mặt khác động vật dùng mai tương gia vị. Thuần canh, gà canh, chưng giá, đều phải dùng liêu đồ ăn trộn lẫn. Xe dược có thể chưng ăn, chim nhỏ có thể thiêu ăn, gà rừng có thể hoặc chưng hoặc thiêu hoặc làm canh tới ăn,, này ba loại động vật gia vị chỉ dùng la, không cần liêu đồ ăn.
Không thực ấu ba ba, ăn lang thịt muốn xóa nó ruột, ănCẩu thịtMuốn xóa cẩu thận, ăn li muốn xóa nó chính sống, ăn thịt thỏ muốn xóa mông, ăn hồ muốn ném xuống hồ đầu, ăn cá muốn ném xuống ruột, ăn ba ba muốn xóa hậu môn. Bởi vì này đó bộ vị đều đối nhân thể có hại. Ăn thịt muốn dịch cốt đi gân, cho nên gọi là “Thoát”. Ăn cá muốn quát đi vảy, cho nên gọi là “Làm”.Quả táoDễ dính bụi đất, ăn khi muốn sát tịnh, cho nên gọi là “Tân”. Hạt dẻ hảo sinh trùng, ăn khi muốn chọn nhặt, cho nên gọi là “Tuyển”. Quả đào nhiều mao, ăn khi muốn lau đi này mao, cho nên gọi là “Phủi”. Ăn sơn tra, quả lê khi muốn xóa này hạch, cho nên gọi là “Toản”.
Ngưu thường xuyên ban đêm kêu to, nó thịt nhất định tanh tưởi; lông dê thưa thớt hơn nữa có mao rối rắm ở bên nhau, nó thịt nhất định thiện vị trọng; cẩu phần bên trong đùi vô mao hơn nữa đi lại nóng nảy, nó thịt nhất định có táo vị; điểu lông chim ảm đạm vô sắc hơn nữa tiếng kêu khàn khàn, nó thịt nhất định sẽ có hủ bại xú vị; heo mắt luôn hướng về nơi xa xem hơn nữa trên dưới lông mi tương giao, nó thịt nhất định mùi tanh trọng; mã là màu đen sống lưng hơn nữa trước chân có tạp sắc mao, nó thịt nhất định như lũ cô xú. Cái đuôi không đủ một tay nắm lớn lên chim nhỏ, không thể ăn. Ngỗng đuôi, thiên nga cùng cú mèo hiếp sườn mỏng thịt, vịt đuôi,Gà gan,Ngỗng thận, vịt tì tạng cùng ruột non, lộc dạ dày, này đó bộ vị đều đối nhân thể có hại, cho nên không thể ăn.
Phàm là đem thịt tươi cắt nát sam đồ ăn nấu ăn khi, mặc kệ là loại nào sinh thịt, thiết đến so tế liền kêu lát, thiết đến so thô liền kêu hiên. Còn có một loại cách nói: Mi thịt,Lộc thịt,Thịt cá thiết đến so thô, kia kêu phạm; mi thịt thiết đến so tế, kia kêu tích gà;Lợn rừng thịtThiết đến so thô, kia kêu hiên; thịt thỏ thiết đến so tế, kia kêu uyển tì. Mặc kệ thô thiết tế thiết, đều phải đem hành cùng yến cắt nát, cùng thịt quấy ở bên nhau tẩm đến dấm, sử thịt biến mềm.
Canh cùng cơm là mọi người món chính, thượng tự chư hầu, cho tới dân chúng, trong tình huống bình thường, ở phương diện này không gì khác biệt. Đại phu không đến nhất định tuổi tác, liền không có thường trí tả hữu bị thực mỹ vị. Đại phu tới rồi 70 tuổi, liền có thể có gửi trật thiện các giá. Thiên tử loại này các giá, tả kẹp thất năm cái, hữu kẹp thất năm cái, tổng cộng mười cái. Công, hầu, bá các giá có năm cái, toàn đặt trong phòng. Đại phu các giá là ba cái, cũng ở trong phòng. Sĩ địa vị thấp hèn, trong phòng chỉ có một cái gửi thực phẩm thổ đài, kêu trạm, không gọi các.
Phàm là chiêu đãi lão nhân yến hội,Có Ngu thịDùngYến lễ,Hạ sau thịDùngHưởng lễ,Ân ngườiDùng thực lễ, chu người tuần hoàn cổ chế mà tam lễ kiêm dùng. 50 tuổi lão nhân liền có thể tham gia ở hương học trúng cử hành kính lão yến, 60 tuổi lão nhân liền có thể tham gia ở vương cung tiểu học trúng cử hành kính lão yến, 70 tuổi lão nhân liền có thể tham gia ở đại học trúng cử hành kính lão yến. Từ thiên tử đến chư hầu đều áp dụng này quy định. Người tới80 tuổiTinh lực đã suy, ở bái chịu quân mệnh khi, chỉ cần quỳ xuống đi liền khấu hai lần đầu là được. Người mù hành động không tiện, cũng có thể chiếu này xử lý. 90 tuổi lão nhân càng thêm thể suy, có thể cho người khác thay thế chính mình bái chịu quân mệnh. 50 tuổi trở lên lão nhân, có thể không ăn thô lương mà ăn lương thực tinh; 60 tuổi trở lên lão nhân không có thịt liền ăn không đủ no, cho nên muốn phòng có thịt; 70 tuổi trở lên lão nhân đói đến mau, mỗi bữa cơm muốn nhiều làm một phần, lấy bị đồ ăn vặt; 80 tuổi trở lên lão nhân, muốn thường ăn trân mỹ thực phẩm; 90 tuổi trở lên lão nhân, này trụ thất trung thường xuyên còn có thực phẩm, vô luận hắn đi đến nơi nào, tùy thân đều bị có ẩm thực. Người tới 60 tuổi, làm con cái sẽ vì này chuẩn bị yêu cầu một năm thời gian mới có thể làm tốt mai táng đồ dùng; người tới 70 tuổi, sẽ vì này chuẩn bị yêu cầu một mùa khô gian mới có thể làm tốt mai táng đồ dùng; người tới80 tuổi,Sẽ vì này chuẩn bị yêu cầu một tháng thời gian mới có thể làm tốt mai táng đồ dùng; người tới 90 tuổi, sẽ vì này chuẩn bị yêu cầu một ngày thời gian mới có thể làm tốt mai táng đồ dùng; chỉ có giảo, phân, niểu, mạo, mấy thứ này làm được mau, cho nên sau khi chết lại làm cũng không muộn. Người tới 50 tuổi liền bắt đầu già cả, tới rồi 60 tuổi cơm không có thịt liền ăn không đủ no, tới rồi 70 tuổi không có bông tơ liền sẽ cảm thấy trên người không ấm, tới rồi 80 tuổi không có người ấm ổ chăn liền ngủ không ấm áp, tới rồi 90 tuổi cho dù có người ấm bị cũng ngủ không ấm áp. 50 tuổi về sau có thể trụ trượng với gia, 60 tuổi về sau có thể trụ trượng với hương, 70 tuổi về sau có thể trụ trượng với thủ đô, 80 tuổi về sau có thể trụ trượng thượng triều, 90 tuổi về sau, thiên tử nếu có việc dò hỏi, liền ứng phái người đến nhà hắn thỉnh giáo, còn muốn mang lên ăn ngon. Đại phu tới rồi 70 tuổi, liền có thể không ở trong triều hầu hạ; 80 về sau, thiên tử muốn mỗi tháng phái người tiến đến vấn an; 90 tuổi về sau, thiên tử mỗi ngày muốn phái người đưa đi thực phẩm. Bình dân tới rồi 50 tuổi liền không phục lao dịch, 60 về sau liền không phục binh dịch, 70 về sau liền không hề tham dự xã giao khách khứa hoạt động, 80 về sau ngay cả hiến tế mai táng loại này chuyện quan trọng cũng không tham dự. 50 về sau được đến phong tước, 60 về sau không tự mình hướng người khác thỉnh giáo, 70 về sau liền cáo lão về hưu, gặp được tang sự chỉ cần thân xuyên đồ tang là được, mặt khác lễ nghĩa toàn miễn. Hạ, thương, thứ tư đại kính lão yến, đều phải căn cứ hộ tịch tới xác minh tham gia yến hội lão nhân tuổi tác. Gia có80 tuổiTrở lên lão nhân giả, có thể được miễn trong nhà một người thành viên lao dịch; gia có 90 tuổi trở lên lão nhân giả, có thể được miễn cả nhà thành viên lao dịch. Người mù đãi ngộ cùng này. Chỉ cần cha mẹ khoẻ mạnh, nhi tử tuổi tác lại đại cũng chỉ có thểLập hầuỞ bên, không dám ngồi xuống.Có Ngu thịỞ thượng kho mở tiệc khoản đãi quốc lão, tại hạ kho mở tiệc khoản đãiThứ lão.Hạ sau thịỞ đông tự mở tiệc khoản đãi quốc lão, ở tây tự mở tiệc khoản đãi thứ lão.Ân ngườiỞHữu họcMở tiệc khoản đãi quốc lão, bên trái học mở tiệc khoản đãi thứ lão. Chu người ở đông giao mở tiệc khoản đãi quốc lão, ở ngu ngứa mở tiệc khoản đãi thứ lão. Ngu kho ở vương thành tây giao. Có Ngu thị thời đại, hiến tế khi đầu đội gọi là “Hoàng” quan, dưỡng lão khi xuyên thâm y. Hạ đại, hiến tế khi đầu đội gọi là “Thu” quan, dưỡng lão khi xuyênYến y.Ân người hiến tế khi đầu đội gọi là “Nhục” quan, dưỡng lão khi xuyên biên y. Chu người hiến tế khi mang miện, dưỡng lão khi xuyên huyền y. Tai mắt cũng giả.
Từng tửNói: “Hiếu tử dưỡng lão, đầu tiên ở chỗ sử cha mẹ nội tâm vui sướng, không vi phạm bọn họ ý chỉ; tiếp theo mới là lời nói việc làm theo lễ, khiến cho bọn hắn nghe tới cao hứng, thoạt nhìn vui sướng, khiến cho bọn hắn cuộc sống hàng ngày an nhàn thoải mái, ở ẩm thực phương diện tận tâm hầu hạ chu đáo, thẳng đến hiếu tử đến chết mới thôi. Cái gọi là “Chung thân” hiếu kính cha mẹ, không phải nói chung cha mẹ cả đời, mà là chung hiếu tử chính mình nhất sinh. Cho nên, tuy rằng cha mẹ đã qua đời, nhưng bọn hắn sinh thời sở ái, chính mình cũng muốn ái; bọn họ sinh thời sở kính, chính mình cũng muốn kính; chính là đối bọn họ thích khuyển mã cũng đều là như thế đối đãi, huống chi đối bọn họ kính yêu người đâu!”
Phàm cử hành dưỡng lão chi lễ, Ngũ Đế khi cường điệu với làm theo bọn họ, cho rằng tấm gương; tam vương khi trừ bỏ hữu hiệu pháp hàm nghĩa bên ngoài, còn ở dưỡng lão điển lễ thượng thỉnh bọn họ dạy bảo. Ngũ Đế khi cường điệu với làm theo bọn họ, vì bảo dưỡng hắn khi thể xác và tinh thần, liền không có thiết hạ “Khất ngôn” cái này tiết mục, chỉ là đem bọn họ tốt đẹp đức hạnh ghi lại xuống dưới, trở thành đôn hậu chi sử. Tam vương dưỡng lão cũng làm theo các lão nhân đức hạnh, nhưng ở dưỡng lão điển lễ tới gần kết thúc khi muốn thỉnh bọn họ dạy bảo, lưu lại quý giá ý kiến, nhưng làm như vậy cũng không phải cứng nhắc cưỡng bách, mà là tùy các lão nhân tự giác tự nguyện. Tam vương cũng muốn đem lão nhân thiện ngôn hậu đức ký lục xuống dưới, trở thành đôn hậu chi sử.
Bát trân chi nhất thuần ngao, này cách làm là dùng gạo làm thành hạch đem, đem chiên quá thịt vụn nằm xoài trên cảm đem thượng, lại tưới thượng du, đây là thuần ngao. Bát trân chi nhị thuần mẫu, này cách làm cùng loại thuần ngao, chẳng qua là dùng kê bún gạo làm bánh, đem chiên quá thịt vụn nằm xoài trên bánh thượng, lại tưới thượng du, liền thành thuần mẫu. Bát trân chi tam là pháo heo, bát trân chi bốn là pháo dương. Pháo chế tác quá trình là, trước mang tới tiểu trư hoặc mẫu dương, giết sau đào tịnh nội tạng, đemQuả táoNhét vào khoang bụng nội, dùng cỏ lau biên thành bạc đem nó bọc lên, bên ngoài lại tô lên một tầng sam có thảo quýt bùn, sau đó đặt ở hỏa thượng nướng, chờ đến đem bùn nướng làm, đem bùn lột bỏ, sau đó bắt tay tẩy sạch, đem da thịt mặt ngoài một tầng lá mỏng chà rớt. Sau đó lại mang tới gạo phấn, thêm thủy quấy thànhCháo loãng,Đắp ở tiểu trư trên người, đặt ở tiểu đỉnh có ích du tới chiên, tiểu đỉnh trung du nhất định phải yêm rớt tiểu trư. Sau đó làm tới nồi to, thiêu khai trong đó thủy, đem thịnh có tiểu trư hoặc dương bô tiểu đỉnh đặt trong nồi, chú ý đừng làm mặt nước vượt qua tiểu đỉnh độ cao, để tránh nước vào. Như vậy liên tục đun nóng, ba ngày ba đêm không ngừng hỏa, đem thịt lấy ra khi liền phi thường chi lạn, ăn thời điểm lại dùng dấm cùngThịt vụnTới gia vị.Đảo trânLàBát trânChi năm, này cách làm là: Lấy thịt bò,Thịt dê,Mi thịt, lộc thịt, chương thịt làm nguyên liệu, nhất định phải lấy này nộn mỹThịt thănBộ phận, thịt bò một phần, thịt dê, mi thịt, lộc thịt, chương thịt cũng các lấy đồng dạng nhất đẳng phân, đem chúng nó quấy ở bên nhau, lặp lại đấm đánh, xóa gân kiện, nấu chín về sau ra nồi, xóa màng thịt, ăn khi lại dùng dấm cùng thịt vụn gia vị là được. Tí là bát trân chi sáu, này cách làm là: Nhất định phải lấy mới mẻ thịt bò làm nguyên liệu, thiết đến hơi mỏng, thiết khi nhất định phải cắt đứt thịt hoa văn, sau đó ngâm đến rượu ngon bên trong, ước chừng quá thượng mười hai thiên liền tính thành, ăn thời điểm lại dùng dấm, thịt vụn, mai tương tới gia vị. Ngao là bát trân chi bảy, này tác pháp là: Trước đem thịt bò đấm đảo một chút, xóa lá mỏng cùng gân chân, sau đó mang tới biên tốt lô bạc, đem thịt bò nằm xoài trên mặt trên, trước rắc lên quế tiết gừng băm, lại rắc lên muối, sau đó dùng hỏa hong khô nướng chín, liền có thể ăn. DùngThịt dêHoặc mi, lộc, chương thịt cũng có thể chế ngao, này phương pháp cùng dùng thịt bò chế ngao giống nhau. Nếu không thích ăn thịt khô, cũng có thể dùng nước ngâm mềm, lấyThịt vụnChiên ăn; nếu thích ăn thịt khô, như vậy đấm đảo một chút liền có thể ăn. Gan mông là bát trân chi tám, này cách làm là: Lấy một bộ cẩu gan, dùng nó tràng chi đem gan bao lên, lại dùng thịt vụn pha trộn ướt át, đặt ở hỏa thượng nướng, chờ đến mỡ nướng tiêu, gan cũng liền chín, ăn khi có thể không cần liêu đồ ăn. Trộn lẫn thực cách làm là: Lấy ngưu, dương, heo chi thịt các nhất đẳng phân, cắt nát, cùng gạo phấn xoa quấy đến cùng nhau, bún gạo cùng thịt tỉ lệ là nhị so một, tạo thành bánh bộ dáng, dùng du tới tạc, ra nồi liền thành. Lấy gạo phấn thêm thủy điều hòa, lại gia nhập cắt nát dê bò heo ngực gian mỡ, cùng nhau chế thành hậu cháo.
Thận trọng mà xử lý vợ chồng quan hệ phi thường tất yếu, bởi vì nó là sở hữu lễ căn bản. Kiến tạo cung thất, muốn nghiêm khắc khác nhau trong ngoài. Nam tử cư ngoại, nữ tử cư nội. Cung điện thâm thúy, cửa cung thật mạnh, ngoài cửa có các người gác, hậu cung có chùa người chưởng quản. Nam không vào nội, nữ không ra ngoại. Nam nữ không sử dụng cộng đồng giá áo. Làm thê tử không dám đem quần áo của mình treo ở trượng phu trên giá áo, không dám đem quần áo của mình gửi đến trượng phu y rương, không dám cùng trượng phu ở cùng gian phòng tắm tắm rửa. Trượng phu nếu không ở nhà, thê tử liền phải đem trượng phu gối đầu thu được trong rương, đàm tịch cũng thu hồi tới, trượng phu mặt khác dùng khí cũng đều cất chứa thỏa đáng. Niên thiếu phụng dưỡng lớn tuổi, ti tiện giả phụng dưỡng tôn quý giả, cũng đều ứng như thế. Dựa theo vợ chồng chi lễ, chỉ có phu thê tới rồi 70 tuổi, hai vợ chồng mới có thể không tránh ngại mà vẫn luôn sống chung cộng tẩm, nếu không liền phải cùng thiếp thay phiên hầu đêm. Cho nên thiếp cho dù tuổi già, chỉ cần chưa năm mãn 50, liền cần thiết mỗi năm ngày thay phiên một lần hầu đêm. Đến phiên vị nào hầu đêm, liền phải giống thần chi triều quân như vậy, tề này tâm chí, khiết tịnh trong ngoài, mặc vào hợp thân phận lễ phục, sơ hảo tóc, hệ dâng hương túi, mặc tốt giày, tất cung tất kính mà tiến đến. Cho dù là đã chịu chủ nhân sủng ái phụ thiếp, nàng quần áo cùng ẩm thực cũng không dám cậy sủng xằng bậy, thế cho nên vượt qua thân phận cao hơn nàng nữ nhân. Bất luận là quốc quân vẫn là khanh đại phu sĩ, nếu chính thê không ở nhà, như vậy đến phiên chính thê hầu đêm đêm hôm đó, thiếp cũng không dám đi trước phu tẩm thay thế chính thê hầu đêm, mà cần thiết đem này một đêm không xuống dưới, lấy nghiêm thê thiếp chi biệt.
Thê đem sinh sản, tới rồi sắp sinh tháng, liền phải từ yến tẩm dọn đến trắc thất đãi sản, trong lúc này, trượng phu muốn phái người một ngày hai lần đi thăm hỏi. Tới rồi sắp sinh thời khắc, trượng phu muốn đích thân tiến đến thăm hỏi. Lúc này thê tử bởi vì ăn mặc không chỉnh, không dám lộ diện, liền phái bên người nữ sư mặc chỉnh tề trả lời trượng phu. Hài tử sinh hạ về sau, trượng phu còn muốn một ngày hai lần mà phái người đi thăm hỏi. Nếu thê tử sinh sản khi vừa lúc gặp trượng phu trai giới, trượng phu liền không đến trắc thất đi gian chờ. Hài tử sinh hạ về sau, nếu là nam hài tử, liền ở bên cửa phòng tả quải một trương mộc cung làm tiêu chí; nếu là nữ hài tử, liền ở bên cửa phòng hữu quải một cái bội khăn làm tiêu chí. Tới rồi ngày thứ ba mới ôm tân sinh nhi ra tới. Nếu là nam hài, là đượcBắn lễ;Nếu là nữ hài, liền miễn.
Quốc quân đích trưởng tử sinh ra, muốn báo cáo quốc quân, lấy quá lao chi lễ nghênh đón đích trưởng tử ra đời, từThiện tểChi quan phụ trách an bài. Ngày thứ ba, bặc tuyển một vị ôm tân sinh nhi taxi, bị lựa chọn sĩ muốn ở phía trước một ngày liền trai giới, mặc vào triều phục, ở lộ tẩm ngoài cửa chờ, đem tân sinh nhi tiếp nhận tới ôm. Từ nay về sau, bắn người dùng gỗ dâu chi cung bắn ra sáu chi bồng thảo chi mũi tên, một mũi tên bắn thiên, tỏ vẻ tương lai kính sự yêu thần; một mũi tên bắn mà, tỏ vẻ tương lai kính sự mà để; bốn mũi tên phân bắn đông tây nam bắc, tỏ vẻ tương lai uy phục tứ phương. Sau đó bảo mẫu đem tân sinh nhi tiếp nhận tới ôm, thiện tể liền bắt đầu lấy một hiến chi lễ hướng ôm tử sĩ kính sái, cũng ban cho hắn năm thất bạch làm tạ ơn. Còn muốn từ sĩ chi thê, đại phu chi thiếp giữa bặc tuyển một cái sữa tươi nhiều, làm nàng tới làm tân sinh nhi bà vú.
Phàm cử hành nghênh đón tân sinh nhi ra đời nghi thức, nhất định phải ở trong vòng 3 ngày tuyển cái ngày tốt. Sở dụng lao cụ, thiên tử gia đình làQuá lao,Thứ dânGia đình là một con tiểu trư, sĩ gia đình cũng là một con tiểu trư, chư hầu gia đình cũng là quá lao. Nếu không phải gia đình, lao cụ quy cách đều phải phân biệt hạ thấp nhất đẳng.
Trẻ nhỏ sau khi sinh, muốn ở trong cung đơn độc quét tước một chỗ phòng ở cung hắn cư trú. Muốn từ quốc quân chúng thiếp cùngPhó mẫuTrung, chọn lựa ra tính tình dày rộng, từ huệ, ôn lương, cung kính, cẩn thận mà không thích lắm mồm, làm trẻ nhỏ lão sư, tiếp theo làm trẻ nhỏ từ mẫu, lại tiếp theo làm trẻ nhỏ bảo mẫu, bà vú tắc quang quản uy nãi mà thôi, những người này hết thảy cùng trẻ nhỏ sống chung một thất. Người khác không có việc gì, không được đi trước, để tránh kinh động trẻ nhỏ.
Trẻ nhỏ sinh ra tháng thứ ba chi mạt, muốn lựa chọn một cái ngày tốt vì trẻ nhỏ cắt tóc. Nhưng ấn quy củ không thể đem tóc máu toàn bộ cắt rớt, muốn lưu lại một bộ phận, nam lưu cái “Giác”, nữ lưu cái “Ki”, hoặc là nam lưu bên trái, nữ lưu bên phải. Ngày này, thê tử muốn mang theo trẻ nhỏ bái kiến trẻ nhỏ chi phụ. Nếu là đại phu trở lên nhà, vợ chồng đều phải khác chế bộ đồ mới; tự cho là sĩ dưới, tuy không khác chế bộ đồ mới, nhưng cũng muốn đem áo cũ tẩy đến sạch sẽ lại xuyên. Cả trai lẫn gái đều phải sáng sớm đứng dậy, gội đầu tắm rửa, mặc vào lễ phục. Vi phu phụ chuẩn bị đồ ăn, đối chiếu mỗi tháng mùng một đồ ăn quy cách. Trượng phu tiến vào chính tẩm môn, từ tạc giai đăng đường, đứng ở tạc giai thượng, mặt hướng tây; thê từ trắc thất đi vào phu chính tẩm, thăng tự bắc giai, ôm trẻ nhỏ từ đông phòng ra tới, ở tây giai mắc mưu theo mà đứng, mặt hướng đông. Lúc này, nữ sư đứng ở thê sườn hơi trước, trợ giúp truyền lời nói: “Nhi mẫu thân mỗ thị, hôm nay đem cung kính mà mang theo tiểu nhi bái kiến này phụ.” Trượng phu trả lời nói: “Ngươi muốn dạy dỗ tiểu nhi cung kính mà tuần hoàn chính đạo.” Phụ thân lôi kéo tiểu nhi tay phải, ngậm cười cấp tiểu nhi lấy cái danh. Thê tử trả lời nói: “Ta sẽ ghi khắc này danh khắc sâu hàm nghĩa, nỗ lực sử nhi tương lai có điều thành tựu.” Dứt lời, liền xoay người hướng tả đem tiểu nhi đưa cho giáo viên. Giáo viên đem tiểu nhi chi danh biến cáo chư phụ,Chư mẫu,Mệnh danh nghi thức kết thúc, thê tử liền đi trở về trượng phu yến tẩm. Trượng phu đem tiểu nhi danh nói cho cấp tể, tể lại chuyển cáo cho cùng họ phụ huynh con cháu, đồng thời ở sách thượng viết thượng “Ngày nọ tháng nọ năm nọ mỗ sinh”, sau đó cất chứa lên. Tể lại đem tiểu nhi chi danh cùng sinh nhật đăng báo gian sử, gian sử đăng ký vì hai phân, một phần gửi đến gian phủ, một khác phân trục cấp đăng báo, cuối cùng báo cáo cấp châu sử. Châu sử lại báo cáo cấp châu trường, châu lâu là mệnh lệnh gửi đến châu phủ. Trượng phu cũng phản hồi yến tẩm, cùng thê tử cùng thực, giống như ngày thường vợ chồng cung cấp nuôi dưỡng nghi thức bình thường giống nhau.
Quốc quân Thái Tử sinh ra, tới rồi ba tháng chi mạt mệnh danh ngày, quốc quân muốn gội đầu tắm rửa, mặc vào triều phục, phu nhân cũng giống nhau, đều đứng ở tạc giai thượng, mặt hướng tây. Trẻ nhỏ từ thế phụ ôm, thăng tự tây giai, đứng ở tây giai thượng, mặt hướng đông. Chờ đến quốc quân vì trẻ nhỏ mệnh danh lúc sau, thế phụ mới ôm trẻ nhỏ lui ra. Nếu là Thái Tử cùng mẫu đệ sinh ra, tắc từ phu nhân ôm ở chính tẩm bái kiến quốc quân, quốc quân vuốt ve trẻ nhỏ đầu, ngậm cười vì hắn mệnh danh. Mệnh danh lễ tiết trên cơ bản cùng Thái Tử tương đồng, chỉ là không có quốc quân cùng phu nhân đối đáp chi từ.
Vì nhi tử đặt tên, không cần dùng nhật nguyệt vì danh, không cần lấy quốc tên là danh, không cần lấy trên người bệnh kín vì danh. Đại phu cùng sĩ nhi tử đặt tên, không dám cùng Thái Tử cùng tên.
Đại phu, sĩ thiếp sắp sửa sinh con, tới rồi sắp sinh tháng, trượng phu muốn mỗi ngày phái người đi thăm hỏi một lần. Hài tử sinh hạ về sau, tới rồi tháng thứ ba cuối cùng, cũng muốn tuyển cái ngày tốt, mọi người đều rửa mặt sạch sẽ, hơn nữa trước một ngày liền trai giới, thiếp ôm trẻ nhỏ cùng phu gặp nhau với nội tẩm, trượng phu dùng thiếp mới vừa gả tới khi lễ tiết đối đãi nàng. Trượng phu ăn qua về sau, đem đồ ăn triệt hạ, làm nàng một người ăn dư lại đồ ăn, lấy kỳ ưu đãi. Sau đó liền từ nàng tới hầu hạ trượng phu qua đêm.
Quốc quân thiếp sinh con, muốn tới trắc thất đi sinh. Tới rồi hài tử sinh hạ mãn ba tháng ngày đó, trẻ nhỏ mẫu thân muốn gội đầu tắm rửa, mặc vào lễ phục, từ bấn giả ôm trẻ nhỏ một đạo đi bái kiến quốc quân. Quốc quân nếu đối này thiếp có điều thiên vị, liền tự mình vì trẻ nhỏ đặt tên; nếu thị phi sở sủng ái chi thiếp sở sinh chi tử, liền từ có quan hệ quan viên đặt tên.
Dân chúng trong nhà khả năng không có trắc thất làm phòng sinh, mà là phu thê hai người cùng tẩm, dưới tình huống như vậy, thê tử tới rồi nên sinh nở thời điểm, trượng phu liền phải từ phòng ngủ tránh đi, tùy tiện tìm cái phòng trụ hạ. Đến nỗi đãi sản trong lúc trượng phu mỗi ngày phái người tiến đến thăm hỏi, cùng với mãn ba tháng sau ôm tử thấy phụ, này lễ nghĩa đều cùng sĩ phu giống nhau.
Phàm là trẻ nhỏ tổ phụ khoẻ mạnh, như vậy tới rồi ba tháng chi mạt, muốn cử hành trẻ nhỏ bái kiến tổ phụ chi lễ, tổ phụ cũng muốn cấp trẻ nhỏ đặt tên, bái kiến lễ tiết liền cùng tử thấy phụ giống nhau, chỉ là không có ứng đối chi từ thôi.
Vì nước quân chi tử uy nãi sĩ thê hoặc đại phu chi thiếp, ba năm về sau có thể về nhà. Về nhà phía trước, quốc quân ở công cung tiếp kiến các nàng, hơn nữa có điều ban thưởng lấy biểu ủy lạo. Đại phu chi tử có nhũ mẫu nuôi nấng, sĩ thê địa vị ti tiện, chính mình sinh chỉ có thể chính mình nuôi nấng.
Từ mệnh sĩ trở lên cập đại phu chi tử, thông thường là sinh hạ về sau mãn ba tháng mới phụ tử gặp nhau, nhưng cũng có rất nhiều sinh hạ 10 ngày về sau tức gặp nhau. Trẻ nhỏ nếu là gia đình, đó là chính thống, phụ tử gặp nhau chi lễ liền ở phu thê chưa thực phía trước gặp nhau, phụ thân còn muốn giữ chặt trẻ nhỏ tay phải; nếu trẻ nhỏ là con vợ cả, con vợ lẽ, đều không phải là chính thống, phụ tử gặp nhau chi lễ liền ở phu thê ( hoặc thiếp ) ăn cơm lúc sau gặp nhau, gặp mặt khi phụ thân chỉ cần vuốt ve trẻ nhỏ đầu.
Trẻ nhỏ sẽ chính mình ăn cơm, liền phải dạy hắn sử dụng tay phải. Trẻ nhỏ có thể nói, liền phải dạy bọn họ học tập trả lời, nam hài dùng “Duy”, nữ hài dùng “Du”. Trên người mang túi tiền, nam hài lấy thuộc da chế thành, tỏ vẻ lớn lên đem làm vũ dũng việc; nữ hài lấy tơ lụa chế thành, tỏ vẻ lớn lên đem làm nữ hồng việc. Tới rồi 6 tuổi, muốn dạy hắn thức số cùng phân biệt đông nam tây bắc. Tới rồi bảy tuổi, bắt đầu giáo lấy nam nữ có khác, nam hài cùng nữ hài, ngồi bất đồng tịch, ăn cơm cũng bất đồng tịch, tới rồi tám tuổi, ra cửa vào cửa, ngồi bàn ăn cơm, nhất định phải làm trưởng giả ở phía trước, bắt đầu làm cho bọn họ hiểu được kính làm trưởng giả đạo lý. Tới rồi chín tuổi, muốn dạy bọn họ biết mồng một và ngày rằm cùng sẽ dùng can chi nhớ ngày. Tới rồi mười tuổi, nữ hài liền phải lưu tại trong nhà, mà nam hài tắc phải rời khỏi gia đi theo bên ngoài lão sư học tập, ở bên ngoài tiểu học dừng chân, học tập biết chữ cùng số học. Lúc này xuyên quần áo đều không cần bạch tới làm, để ngừa ngăn xa xỉ chi tâm sinh ra; trước đây sở giáo quy củ, còn muốn tuần hoàn chớ đãi. Sớm muộn gì học tập vẩy nước quét nhà tiến thối lễ tiết, cần tậpSách,Học tập lấy chân thành đối đãi. Tới rồi mười ba tuổi, bắt đầu học tập nhạc cụ, đọc ca, học tập vũ 《 muỗng 》. Tới rồi mười lăm tuổi, muốn học tập vũ 《 tượng 》, học tập bắn tên cùng lái xe. Tới rồi hai mươi tuổi, cử hành thêmQuan lễ,Tỏ vẻ đã là thành nhân, liền phải bắt đầu học tậpNăm lễ.Lúc này có thể mặc áo da, xuyên bạch chế chi y, vũ 《 đại hạ 》 chi vũ. Muốn phẩm hạnh thuần hậu hiếu J nước mắt, rộng khắp học tập các loại tri thức, nhưng thượng không đủ để giáo dục người khác, muốn nỗ lực tích lũy đức hạnh, nhưng thượng không đủ để làm thầy kẻ khác. Tới rồi 30 tuổi, cưới vợ thành gia, bắt đầu chịu điền phục dịch, muốn rộng khắp lãnh giáo,Học vô thường sư,Đối bằng hữu khiêm tốn, ý chí thượng rộng lớn giả thủy cùng chi kết giao. Tới rồi 40 tuổi, bắt đầu làm quan, bày mưu tính kế đều phải say chước luôn mãi, nếu quân thần nói hợp tắc nhận chức nhậm sự, nếu không liền rời đi. Tới rồi 50 tuổi, vâng mệnh vì đại phu, tham dự bang quốc đại sự. Tới rồi 70 tuổi, tuổi già sức yếu, nên cáo lão về hưu. Phàm nam tử hành bái lễ, tay trái tại thượng, tay phải tại hạ.
Nữ hài tử trường đến mười tuổi liền không thể giống nam hài tử như vậy ra ngoài, cần thiết ngốc tại trong nhà từ nữ sư giáo các nàng như thế nào nói chuyện mới tính nhu uyển, như thế nào trang điểm mới tính trinh tĩnh, như thế nào hành động mới tính nghe theo, còn muốn dạy các nàng tích ma phiêu ti, dệt vải dệt tăng, bện dải lụa chờ nữ hồng việc, lấy cung chế tác quần áo. Còn muốn cho các nàng quan sát hiến tế hoạt động, truyền lại rượu, bồng đậu, phạm nhưỡng chờ tế phẩm đồ dùng cúng tế, dựa theo lễ tiết quy định trợ giúp trưởng giả sắp đặt tế phẩm. Tới rồi mười lăm tuổi, cử hành măng lễ, tỏ vẻ đã tiến vào thành niên. Tới rồi hai mươi tuổi, có thể xuất giá; như có đặc thù nguyên nhân, nhưng chậm lại đến 23 tuổi mới gả. Nếu là cưới hỏi đàng hoàng,Lục lễĐủ, đó chính là cùng trượng phu bình đẳng chính thê; nếu là vô môi tự thông, lục lễ chưa chuẩn bị, đó chính là tiện thiếp. Phàm là nữ tử hành bái lễ, tay phải tại thượng, tay trái tại hạ.
Mang thánh( sinh tốt năm bất tường ), tự thứ quân, nguyên quán Lương quốc tai huyện ( nay Hà Nam tỉnh thương khâu thị dân quyền huyện ), sinh ra với Lương quốc tuy dương ( nay Hà Nam tỉnh thương khâu thị tuy dương khu ). Tây Hán thời kỳ quan viên, học giả, lễ học giả, đời nhà HánThể chữ Lệ kinh họcKhai sáng giả. Đời sau xưng này vì “Tiểu mang”.
Mang thánh cùng thúc phụ mang đức từng đi theo sau thương học 《 lễ 》, hai người bị hậu nhân hợp xưng vì “Lớn nhỏ mang”. Hán Tuyên Đế khi, mang thánh lấy tiến sĩ tham dự thạch cừ các luận nghị, quan đến Cửu Giang thái thú.
Làm có 《 Lễ Ký 》 ( Nho gia kinh điển làm nên một ), tức 《 tiểu mang Lễ Ký 》 truyền vì thánh biên. 《 Hán Thư 》 ghi lại thành thư với hán kiến sơ bảy năm ( 80 năm ).
Hàm thuần ba năm ( 1267 năm ), Tống độ tôngTriệu kỳLấy này quê quán mà chiếu phong mang thánh vì “Khảo thành bá”.
[1]
