Tế phẩm, Hán ngữ từ ngữ, ghép vần: jì pǐn, làHiến tếKhi dùng vật phẩm. Căn cứ bất đồng chủng tộc cùng bất đồng địa vực, tế phẩm hình thức cũng là thập phần phong phú, có động vật như lợn, ngưu, dương, gà, cũng có thực vật, còn có thể là quần áo chờ vật phẩm. ỞViễn cổ thời đạiCùngNgu muội thời đại,Thậm chí có lấy sống sờ sờ người làm tế phẩm; chính sách tàn bạo thời kỳ cũng từng xuất hiện quá dùng người sống chôn cùng cùng hiến tế tình huống, thập phần tàn nhẫn.
- Tiếng Trung danh
- Tế phẩm
- Đua âm
- jì pǐn
- Thích nghĩa
- Hiến tế đồ dùng
- Ngày văn
- オファリン
- Đức văn
- Offerings
- Anh văn
- sacrifice
[sac bộ du nấu hiệp rifice;oblat định cửa hàng tội lượng thể thừa ion;sa táo hải cầu crif chân cảnh vãn icial offeri cổ diễn đính chân ng] hiến tế đồ dùng.[1]
Tế phẩm
Tế phẩmTừ thiên tử đến thứ dân đều tế tổ trước. Thiên tử, chư hầu tế tổ trước tiên ở tông miếu. Tông miếu lại kêu Thái Miếu, tổ miếu. Cổ nhân cho rằngQuân quyền thần thụ,Là dựa vào tổ tiên được đến, cho nên cổ đại thiên tử, chư hầu đều thành lập tông miếu lấy cung hiến tế cũng cầu lấy phù hộ. Quốc gia có đại sự, nhất định đến tông miếu tế cáo, lấy kỳ đối tổ tiên tôn kính. Tông miếu là quốc gia tượng trưng. Này số lượng cùng thành lập có nghiêm khắc quy định, thiên tửBảy miếu( cung phụng bảy đại tổ tiên ), chư hầu năm miếu, đại phu tam miếu, sĩ một miếu. Rất nhiều trọng đại quốc sự hoạt động muốn ở tông miếu tiến hành. Cổ đại hoàng đế vào chỗ khi, ở tông miếu nội bái tổ tiên, sẽ quần thần, chịuẤn tỉ,Xưng là “Miếu thấy”,Miếu thấy cho thấy chính thức nắm giữQuốc gia chính quyền.Nếu tông miếu bị hủy, tắc cho thấy quốc gia diệt vong. NhưGiả nghị《Quá Tần Luận》: “Một phu làm khó mà bảy miếu huy.” Tông miếu tổ tiênBài vịThượng không viết đúng sự thật kỳ danh, mà khác khởi một cái danh hiệu lấy kỳ tôn kính, thông thường sử dụng “Tổ”, “Tông” hai chữ, nhưHán Cao Tổ,Đường Thái TôngChờ, tế phẩm danh mục phồn đa, có thể là ăn thịt, có thể làKim ngọc châuBạch, 《Tào quế luận chiến》 nói: “Hy sinhNgọc và tơ lụa,Phất dám thêm cũng, tất lấy tin.” Trong đó hy sinh ngọc và tơ lụa chính là tế phẩm. Vì hiến tế mà giếtSúc vậtKêu “Hy sinh”, sau lại nghĩa rộng vì vì chính nghĩa mục đích mà vứt bỏ chính mình ích lợi thậm chí sinh mệnh, tế phẩm ngưu, dương, heo tam sinh đủ kêu “Quá lao”Hoặc “Đại lao”,Chỉ có dương cùng heo kêu “Thiếu lao”, thứ dân hiến tế tổ tiên chủ yếu ở nhà miếu, tết Thanh Minh tảo mộ,Tết Trung NguyênViếng mồ mả khi cũng muốn hiến tế.
Hiến tế thiên địa nghi thức kêu “Phong thiện(shan)”, tế thiên kêu phong, tế mà kêu thiền, nghi thức giống nhau từ đế vương tự mình ở đông nhạcThái SơnCử hành.Tần Thủy Hoàng,Hán Vũ Đế,Đường Cao TôngĐều cử hành quá loại này đại điển, đời sau lại ở kinh thành thiếtThiên đàn,Mà đànHiến tế thiên địa lấy thay thế phong thiện hoạt động.
Tế phẩmHiến tế khi sái rượu với mà kêu “Lỗi”, như 《 niệm nô kiều. Xích Bích hoài cổ 》: “Một tôn còn lỗi giang nguyệt.”
Cổ nhân ở hiến tế hoặc hànhĐại lễTrước, tắm gội thay quần áo, không uống rượu, không ăn huân, tỏ vẻ thành tâm kính chào, xưng là “Trai giới”, lại tên gọi tắt “Trai”. Như 《Liêm Pha Lận Tương Như liệt truyện》 trung “Vì thếTriệu vươngNãi trai giới 5 ngày”, “Tương như độ Tần vương tuy trai”. “Huân” ở hiện đại ý nghĩa chủ yếu chỉThịt cáLoại thực phẩm, thông thường cùng “Tanh” tự liền ở bên nhau dùng. Cổ đại tắc bằng không, trai giới trung không ăn huân, đều không phải là ăn chay thực, kỵ ăn thịt. Tương phản, còn muốn biến đổi đa dạng ăn thịt. Bởi vì nơi này “Huân”, chỉ hành tỏi hẹ khương chờ có kích thích khí vị đồ ăn, không ăn chúng nó, mục đích ở chỗ phòng ngừa ở hiến tế có thể khách khi trong miệng phát ra khó nghe khí vị, tạo thành đối thần linh, tổ tiên hoặc khách khứa không tôn kính. Cho nên tế phẩm là hiến cho thần minh lễ vật, cầu xin thần minh phù hộ hoặc khoan thứ, cũng dùng cho cấp người chết đồ vật.
Hiến tế thần linh, này đây dâng ra quà tặng vì đại giới. Mọi người đối thần linh quy thuận, có thể quỳ lạy dập đầu, có thể dâng hương châm giấy, nhưng đối thần linh tới nói nhất lợi ích thực tế hiến tế phương thức vẫn là dâng lên tế phẩm. Người có thất tình lục dục, thần linh cũng là như thế. Mọi người nếu đối thần linh có điều khẩn cầu, lý nên bỏ được lấy ra chính mình đồ tốt nhất tế hiến, lấy giành được thần linh niềm vui. Nhưng người yêu thích không đồng nhất, bất đồng thần linh cũng các có chính mình khẩu vị, cho nên tế phẩm nhiều mặt. Chủ yếu có dưới vài loại:
(1) đồ ăn dân dĩ thực vi thiên, lúc ban đầu hiến tế lấy hiến thực làm chủ yếu thủ đoạn. 《 Lễ Ký · lễ vận 》 xưng: “Phu lễ chi sơ, thủy chư ẩm thực. Này phần kê bãi heo, ô tôn mà bồi uống, quỹ phù màThổ cổ,Hãy còn có thể trí này kính với quỷ thần”. Ý tứ là nói, nghi thức tế lễ khởi nguyên với hướng thần linh phụng hiến đồ ăn, chỉ cần phần thiêuKê kêCùng sử dụngThịt heoCung thần hưởng thực, tạc mà vì huyệt làm như ấm nước mà dùng tay phủng thủy hiến thần, đánh thổ cổ mua vui, là có thể đủ đem mọi người kỳ nguyện cùng kính ý truyền đạt cấp quỷ thần. Nghiên cứu văn tự khởi nguyên cũng sẽ phát hiện, tỏ vẻ “Hiến tế” tự nhiều cùng ẩm thực có quan hệ.
Ở rất nhiều đồ ăn trung, lại lấy ăn thịt vì nhất. Ở nguyên thủy thu thập cùng săn thú thời đại, ăn thịt là mọi người liều mạng tánh mạng săn tới. ĐươngNguyên thủy nông nghiệpCùngChăn nuôi nghiệpPhát triển lên khi, ăn thịt vẫn cực kỳ quý giá. Mạnh Tử tư tưởng lý tưởng sinh hoạt, liền lấy 70 tuổi có thể ăn thượng thịt làm trọng muốn tiêu chuẩn, đệ tử bái sư lễ vật cũng bất quá là hai thúcThịt khô,Có thể thấy được ăn thịt khó được. Nguyên nhân chính là vì như thế, ăn thịt trở thành hiến cho thần linh chủ yếu tế phẩm. Cổ đại dùng cho hiến tếĂn thịt động vậtKêu “Hy sinh”, chỉ mã, ngưu, dương, gà, khuyển, thỉ chờ súc vật, đời sau xưng “Lục súc”. Lục súc trung nhất thường dùng chính là dê bò thỉ tam sinh. Cá thỏ món ăn hoang dã cũng dùng cho hiến tế, nhưng không thuộc “Hy sinh” chi liệt. Hiến tế cũng hữu dụng người, nhưng người bản thân không gọi “Hy sinh”, sách cổ chỉ nói “Dùng người”, không nói “Người sinh”.
Làm tế phẩm đồ ăn trừ “Hy sinh” ngoại, còn có lương thực ngũ cốc, xưng “Tư thịnh”. Tươi mớiTrái câyRau dưa ở dân gian hiến tế trung cũng là thường dùng tế phẩm, 《 Kinh Thi 》 trung nhiều lần đề cập; Phật giáo truyền vào Trung Quốc sau, “Trai tế” trung trái cây càng phong. Mặt khác, rượu cũng là hiến tế thần linh thường dùng tế phẩm.
(2) ngọc và tơ lụa thần chú trọng quần áo phụ tùng, tế phẩm trung không thể thiếu ngọc và tơ lụa.《 Tả Truyện 》Tái: “Hy sinh ngọc và tơ lụa, phất dám thêm cũng.” 《 mặc tử · thượng cùng 》 vân: “Chuyện lạ quỷ thần cũng, khuê bích tệ bạch, không dám không trúng độ lượng.” Ngọc và tơ lụa bao gồm các loại ngọc chế lễ khí cùng da bạch, đây là đồ ăn ở ngoài nhất thường dùng hiến tế thủ đoạn, ngọc ở hiến tế trung có trọng yếu phi thường tác dụng, 《Chu lễ》 có ghi lại lấy ngọc làmSáu khíLấy lễ thiên địa tứ phương nói đến. Ngọc là quý tộc mang theo bảo vật. Ở khuyết thiếu vàng bạc vật phẩm trang sức cổ đại, ngọc là thập phần quý báu.Bội ngọc,Trở thành quý tộc đặc có tiêu chí, ở đời nhà Hán có quân tử ngọc không đi thân nói đến, hữu dụng ngọc làm phù tiết, ấn tín, thập phần quý trọng. Ngọc lễ nghi chế độ ở thời điểm này chưa từng có phát triển. Mọi người đem ngọc coi là tốt đẹp đại danh từ, liền trong tưởng tượng thiên thần cư chỗ cũng xưng là ngọc đài. Bạch, làTi hàng dệtGọi chung là, là quý tộc dùng cho chống lạnh che đậy thân thểTư liệu sinh hoạt.Cổ đại người thường chỉ có thể lấyCát maVì y, 《Tả Truyện》 ghi lại vệ văn công cũng bất quá lấy bạch làm quan, bạch ở cổ đại là cực kỳ trân quý. Nguyên nhân chính là vìNgọc và tơ lụaHiếm lạ cùng quý trọng, cổ nhân hiến tế khi lấy ngọc và tơ lụa vì tế phẩm.
(3) người lấy người làm tế phẩm tế hiến thần linh, sách cổ xưng “Dùng người”, đời sau xưng “Người tế”.Người tế, không chỉ có ởNguyên thủy tôn giáoTrung từng có, hơn nữa ở sau nàyPhát triển giai đoạnTôn giáo trung cũng từng có, đây làTôn giáo sửThượng hắc ám nhất một tờ. Người tế khởi nguyên vớiXã hội nguyên thuỷBộ lạc chiến tranh. Khi đó sức sản xuất trình độ thấp hèn,Người giá trịKhông thể thể hiện. Trong chiến tranh tù binh, nữ tính có thể cung người đùa bỡn, nhi đồng khả năng bị thu dưỡng nhập tộc, màThành niên nam tửĐều bị sát tế thần linh. 《 Tả Truyện · chiêu công mười năm 》 tái:Lỗ QuốcQuý bình tử“Dùng người với bạc xã”, 《 chiêu công mười một năm 》 cũng ghi lại “Tống công sứ chu văn công cộng tằng tử với thứ sư chi xã”. 《 sử ký · Tần bản kỷ 》 nóiTần Mục công“Đem lấy tấn quân từ thượng đế”, 《Trần thiệp thế gia》 cũng xưng: “Vì đàn mà minh, tế lấy úy đầu”.
Người làm tế phẩm một khác hiện tượng là vì nam thần cung cấp mỹ nữ. ĐươngĐồng thau thời đạiChém giết bắt đầu sau, phụ nữ bởi vì thể lực thượng khuyết điểm, mất điMẫu hệ thị tộcThời kỳ tôn vị, dần dần trở thành nam tính nô lệ, này sinh sản, sinh sản năng lực cũng bị biếm đến thứ yếu địa vị. Tương phản, nữ tính mỹ đón ý nói hùa nam tính người thống trị yêu cầu bị phiến diện cường điệu lên, bộ mặt giảo hảo nữ nô trở thành sắc dục vật hi sinh. Vì thỏa mãn trong tưởng tượng thần linh tham luyến nữ sắc dục vọng, sinh ra lấy mỹ nữ vì tế phẩm tập tục. Bất luận giết chết, chôn sống, chết đuối, đều là lấy sắc đẹp ngu thần biểu hiện. Trên danh nghĩa là làm các nàng linh hồn đi làm thần linh thê thiếp, trên thực tế là cung thần linh đùa bỡn. Sách cổ tái,Tần linh côngKhi đã từng dùng công chúa thê hà, mà Chiến quốc khiNgụy quốcNghiệp mà “Hà bá đón dâu” trò khôi hài càng là hữu lực chứng minh.
(4) huyết, là một loại đặc thù tế phẩm. Cổ nhân tin tưởng, huyết là có linh hồn, huyết có thể duy trì người hoặc động vật sinh mệnh, một khi mất máu, liền ý nghĩa bị thương thậm chí còn tử vong, giống như huyết có một loại thần kỳ lực lượng.
Tết Thanh Minh từ Đường triều bắt đầu thịnh hành hậu thế, đã có mấy ngàn năm lịch sử, mỗi phùng ngày hội tiến đến, thanh minh cúng mộ, dao tế tổ tiên, dùng đốt cháy tế phẩm hình thức biểu đạt đối thân nhân tưởng niệm, đã trở thành người trong nướcTruyền thống văn hóaMột bộ phận, trở thành quan trọng tinh thần dựa vào. Nhưng giống trước văn trung “Khác loại tế điện”, liền có điểm hoang đường cùng không thực tế, mà trở thành đáng ghê tởm ý nghĩa thượng ác tục biểu diễn.
1, ở tuyên dương mốc meo lạc hậuBất lương văn hóa
Tử sinh sinh thời có lẽ trước nay liền không có hưởng thụ đến “Tiểu mật” hương vị, tuân kỷ thủ pháp, tình cảm trung thành, tinh thần cao nhã, nỗ lực thận độc, đến chết cũng không có vì chính mình không cưới tam thê tứ thiếp mà tiếc nuối, nhưng là, hắn hậu nhân lại có dự kiến trước, vì đền bù loại này cái gọi là tiếc nuối, thế nhưng làm ngầm tổ tiên đi nhấm nháp tiểu thư cùng tiểu mật tư vị, biểu đạt chính mình hiếu kính. Các lão nhân nếu là ngầm có biết, chẳng những không cảm thấy mới mẻ, ngược lại sẽ mắng to không thôi: “Bất hiếu nghịch tử, ngươi đây là đồi phong bại tục, bại hoại nề nếp gia đình a.” Loại này phong kiến văn hóa trung cặn bã nổi lên cùng bất lương khi phong, không thể phản ánh đến tế điện trung đi. Này đó biến chất tế phẩm là đối người chết không tôn trọng, sẽ làm lão nhân khó có thể tâm an bất an. Càng sẽ đối tham gia tảo mộ thanh thiếu niên sinh ra cực hư ảnh hưởng.
2, mượn tiết tiêu xài
Đã là tế điện, ứng thiên về với tinh thần thượngTự mình biểu đạt,Không để bụng vật chất nhiều ít, dùng số tiền lớn mua sắm cái gọi là xa hoa cũng là cùng cần kiệm nguyên tắc không tương xứng, tế phẩm giới vị thế nhưng đạt tới 4000 đa nguyên, một cái biệt thự đạt tới 30000 nguyên, như thế quý trọng đồ vật, đều sẽ ở một phen hỏa trung thiêu đến tinh quang, người chết là cảm thụ không đến, là dư thừa tài phú lãng phí. Mọi người văn minh trình độ cao, càng ứng coi trọng tinh thần tế điện, dùngTrên mạng tế điện,Hoa tươi tế điện, trồng cây tế điện chờ khỏe mạnh văn minh hình thức tới thay thế điền mồ, hoá vàng mã linh tinh cũ tập ác tục, làm như vậy đã phù hợp truyền thống lại phù hợp thời đại yêu cầu, loại này thanh minh tân tục hẳn là trở thành một loại tục lệ.
3, tăng thêm ô nhiễm môi trường
TheoNhà tang lễNhân viên công tác giới thiệu, mỗi năm quỷ tiết lúc sau, các loại tế bái rác rưởi phí đều phải lôi đi mấy xe tải. (Hà Nam thương báo) những cái đó hiến cho người chết tế phẩm, đã mang đến họa cập con cháu ô nhiễm môi trường, giấy chế tế phẩm thiêu cháy ánh lửa tận trời, tro bụi mạn dương, bay múa phiêu tán, mọi người sôi nổi tránh chi chỉ e không kịp, sớm đã mất lễ tế tổ tiên dáng vẻ, thật sự cùng mộ viên nghiêm túc bầu không khí không đủ phối hợp
Thanh Ngô kính tử 《 nho lâm ngoại sử · thứ năm tam hồi 》: Những cái đó tế phẩmĐồ đựng,Đều là phóng cổMua cầu.[3]
《20 năm thấy chi quái hiện trạng》 thứ năm sáu hồi: “Hắn viết ‘ tiết liệt nhưng phong ’ bốn chữ, làm biển, đưa choLý trángTreo; lại làm tế phẩm, ủy điển sử thái gia đi tế kia bà nương.”
Lỗ Tấn《 bàng hoàng · chúc phúc 》: “Xem tứ thẩm trang hảo tế phẩm, ﹝Tường Lâm tẩu﹞ cùng A Ngưu đem cái bàn nâng đến nhà chính trung ương.”
