Thiền tông
Bá báoThượng truyền video
Trung Quốc Phật giáo tông phái
Triển khai2 cái cùng tên mục từ
Thiền tông, Trung Quốc Phật giáo tông phái. Chủ trương tu tập thiền định, tên cổ. Lại bởi vì tự xưng “Truyền Phật tâm ấn”, lấy giác ngộ chúng sinh vốn có chi phật tính vì mục đích, cho nên cũng xưng Phật tâm tông. Thiền tông tổ đình có Hà NamThiếu Lâm Tự,An Huy nhạc tâyNhị tổ chùa,Trụ trời sơnTam tổ chùa,Hồ Bắc hoàng maiBốn tổ chùa,Năm tổ chùaCùng với Quảng ĐôngNam hoa chùaChờ.
- Tiếng Trung danh
- Thiền tông
- Đừng danh
- Phật tâm tông
- Tổ đình
- Tung Sơn Thiếu Lâm Tự,An Huy nhạc tâyNhị tổ chùa,Trụ trời sơnTam tổ chùaChờ
- Người sáng lập
- Bồ đề đạt ma
Y truyền thuyếtBồ đề đạt maVì người sáng lập, bị tôn vì sơ tổ, sau đó mấy thế hệ người thừa kế theo thứ tự cóTuệ nhưng,Tăng xán,Nói tin,Hoằng nhẫnChờ. Thiền tông truyền thừa ảnh hưởng, tự bốn tổ nói tin khi bắt đầu mở rộng, kết thúc lưu động sinh hoạt, với hoàng mai Song Phong Sơn tụ chúng định cư, khai hoang tự cấp. Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn thủy vì triều đình thừa nhận, này thiền xưng là “Đông Sơn pháp môn”, môn đồ bố với cả nước, hình thành rất nhiều truyền thiền căn cứ. An sử chi loạn sau, Thiền tông chia làm nam bắc nhị phái. Bắc tông tôn thần tú vì lãnh tụ, cường điệu “Phất trần xem tịnh”, yêu cầu “Tuệ niệm lấy tức tưởng, cực tâm lấy nhiếp tâm”, thông qua đả tọa “Tức tưởng”, khởi ngồi câu thúc này tâm, thực hiện phất trừ khách trần phiền não, thanh tịnh tự tâm mục đích, được xưng là “Tiệm ngộ”. Nam tông phụng tuệ có thể vì lãnh tụ, kinh tuệ có thể đệ tử thần sẽ đám người nỗ lực, đã chịu tự phiên trấn cứ thế vương thất coi trọng, chủ trương tâm tính bổn tịnh, giác ngộ không giả ngoại cầu, không nặng giới luật, không câu nệ ngồi làm, không lập văn tự, cường điệu “Vô niệm”, “Vô tướng”, “Tức tâm là Phật”, “Thấy tính thành Phật”, tự xưng “Đốn môn”. Tuệ có thể trứ danh đệ tử có nam nhạc hoài làm, thanh nguyên hành tư, hà trạch thần sẽ, Nam Dương tuệ trung, Vĩnh Gia huyền giác, hình thành Thiền tông chủ lưu, trong đó lấy nam nhạc, thanh nguyên hai nhà hoằng truyền nhất thịnh. Nam nhạc hạ số truyền hình thành duy ngưỡng, lâm tế hai tông; thanh nguyên hạ số truyền chia làm tào động, vân môn, pháp nhãn tam tông, thế xưng “Năm gia”. Trong đó lâm tế, tào động hai tông truyền lưu thời gian dài nhất. Lâm tế tông ở thời Tống hình thành hoàng long, dương kỳ hai phái. Hợp xưng “Năm gia bảy tông”.
Làm Thiền tông đại biểu kinh điển 《Sáu tổ đàn kinh》, chủ trương tâm tính bổn tịnh, phật tính vốn có, giác ngộ không giả ngoại cầu, xá ly văn tự nghĩa giải, thẳng triệt tâm nguyên. Cho rằng “Với tự tính trung, vạn pháp toàn thấy; hết thảy pháp tự tại tính, tên là thanh tịnh pháp thân”. Hết thảy Bàn Nhược trí tuệ, toàn từ tự tính mà sinh, không từ ngoại nhập, nếu thức tự tính, “Vừa nghe ngôn hạ hiểu ra, đốn thấy đúng như bản tính”, đưa ra “Tức thân thành Phật” “Ngộ đạo” tư tưởng.
Mặt khác, Thiền tông tư tưởng rộng khắp truyền lưu trong quá trình, đem này tự nhiên nhậm vận thái độ rót vào Trung Quốc văn hóa các mặt. Thiền gia nam tông chủ trương trải qua nam nhạc, thanh nguyên một vài truyền về sau, liền đem thiền ý vị thẩm thấu ở học người sinh hoạt hằng ngày, sử nó cấu thành một loại tùy duyên nhậm vận thái độ. Nghiêm khắc nói đến, này đã không thuộc về Phật gia tam học thuần khiết loại hình, mà nó lý luận căn cứ cũng cùng giáo nói tương đi xa dần. Vốn dĩ, nam tông chủ trương định tuệ chờ học, chẳng phân biệt trước sau, là dùng khế lý tri hành hợp nhất tới giải thích định tuệ vì một sự kiện hai bên mặt, lại còn nói ngoại ly tương tức thiền, nội không loạn tức định, như vậy sớm đã mở rộng thiền định phạm vi. Tới rồi nam nhạc dẫn dắt mã tổ, tái sinh động mà dùng ma gạch không thể thành kính tới hình dung ngồi thiền không thể nào làm Phật, liền không hề câu nệ bình thường theo như lời tĩnh tọa tập thiền những cái đó công phu. Nhưng là, thiền gia hết thảy hành vi động cơ, trước sau ở hướng về phía trước một, tìm tòi sinh tử không nhiễm, đi trụ tự do cảnh giới, hơn nữa không chịu hời hợt mà đi đi vu hồi khúc chiết con đường, mà muốn gọn gàng dứt khoát nắm chắc đến thành Phật căn nguyên. Cái này căn nguyên, ở bọn họ sở nhận thức đến, tức là mọi người tâm địa, cũng có thể xưng là bản tâm. Nói tâm còn ngại linh hoạt kỳ ảo, vì thế từ tâm tư sở biểu hiện các phương diện tức ngôn ngữ hành động chờ tới giảng. Giống mã tổ môn hạ đại châu ( tuệ hải ) trả lời như thế nào dụng công tu đạo vấn đề liền nói: “Đói tới ăn cơm, vây tới tức miên”; mà này đó cùng thường nhân bất đồng chi điểm, tức ở lúc ấy không hề so đo, thuần nhậm bổn nhiên. Bọn họ lại thường thường nói “Bình thường tâm là nói”, “Nghĩ hướng tức ngoan”, có thể thấy được đều là ở sinh hoạt hằng ngày thượng mắt. Sau lại càng có người ta nói này đó chẳng những là tâm tác dụng, hơn nữa là tính phát hiện, sở dẫn luận cứ tức dị thấy vương cùng sóng la đề tôn giả hỏi đáp. Sóng la đề nói thấy tính là Phật, tính ở tác dụng, ý chỉ hiểu biết giác biết, nói như vậy thành tánh cùng tác dụng vô dị. Tống hiểu lý lẽ học giả rất không vừa lòng loại này cái nhìn, thường phê bình Thiền tông chỉ biết tâm mà không rõ thứ gì là tính, bởi vì hời hợt hiểu biết giác biết cũng không có đương vì không lo vì ý nghĩa, tự nhiên không thể nói là tính. Nhưng ở thiền gia nhận định “Tức tâm tức Phật”, không giả tu thành, bởi vậy bản tâm biểu lộ đều bị giải thoát, là không sao xem nó làm tính. Cái gọi là chân chính đạo nhân, “Tùy duyên tiêu cũ nghiệp, nhậm vận xiêm y”, đương hành là được, đương ngăn liền ngăn, tự nhiên hợp đậu mà trở thành tùy duyên nhậm vận sinh hoạt. Thiền tông loại này tư tưởng tính chất đặc biệt, đối với đời sau Trung Quốc sinh ra sâu xa ảnh hưởng.
Duy ngưỡng tông.Duy sơn linh hữu và đệ tử ngưỡng sơn tuệ tịch sáng lập. Này tu hành lý luận kế thừa cùng phát huy nói một, hoài hải “Quản lý như như” tinh thần, cho rằng vạn vật có tình đều có phật tính, người nếu minh tâm kiến tính, có thể thành Phật.
Lâm tế tông.Nghĩa huyền sáng lập. Nhân nghĩa huyền trụ trấn châu ( trị nơi nay Hà Bắc chính định ) lâm tế viện mà được gọi là. Đưa ra “Tam huyền” ( ba loại nguyên tắc ), “Tam muốn” ( ba loại yếu điểm ), “Bốn liêu giản” ( bốn loại giản đừng ), “Bốn chiếu dùng” ( bốn loại phương pháp ) chờ tiếp dẫn học người. Nhân này lời nói sắc bén tiễu tuấn, đừng thành một nhà.
Tào động tông.Động sơn lương giới và đệ tử tào sơn bổn tịch sáng lập. Này giáo pháp “Năm vị quân thần” nói, từ quản lý, thể dùng quan hệ thượng thuyết minh lý lẽ như một, thể dùng không ngại đạo lý.
Vân môn tông.Văn yển sáng lập. Nhân văn yển trụ Thiều Châu vân môn sơn ( ở nay Quảng Đông nhũ nguyên huyện bắc ) quang thái thiền viện mà được gọi là. Này thiền phong được xưng là vân môn tam câu: “Hàm cái càn khôn” “Cắt đứt chúng lưu” “Tùy sóng trục lãng”. Thường dùng “Cố”, “Giám”, “Di” ba loại tỏ vẻ, tiếp dẫn học người, biểu hiện ra “Mạnh mẽ” tông phong.
Pháp nhãn tông.Văn ích sáng lập. Nam đường trung chủ Lý cảnh ban thụy này vì “Đại pháp mắt thiền sư” mà được gọi là. Đưa ra “Quản lý như một, quý ở viên dung” cùng “Không hắn cầu, tẫn từ tâm tạo” chủ trương. Lấy “Đối bệnh thi dược, tương thân may vá, tùy này độ lượng, quét dọn tình giải”, khái quát này tông phong.
Hoàng long phái.Tuệ nam sáng lập. Nhân này trụ hoàng long sơn ( nay Giang Tây Nam Xương thị ) mà được gọi là. Pháp môn vì “Nói không giả tu, nhưng mạc ô nhiễm; thiền không giả học, quý ở tức tâm”.
Dương kỳ phái.Người sáng lập phương sẽ. Nhân trụ dương Kỳ Sơn ( trị nơi nay Giang Tây bình hương huyện bắc ) mà được gọi là. Người đương thời xưng này kiêm trăm trượng hoài hải, cây hoàng bá hi vận chi trường, đến mã tổ nói một đại cơ, trọng dụng, hồn vô tài cán, tông phong như long.
8 thế kỷ tân la tăng tin đi vào đường, từ thần tú chịu pháp, đem bắc tông thiền truyền đến Triều Tiên. Đạo nghĩa từ mã tổ đệ tử trí tàng chịu pháp, về nước truyền vào nam tông thiền, xưng thiền tịch tông, sau đổi tên tào khê tông, trở thành Triều Tiên Thiền tông chủ lưu. 13 thế kỷ sơ, ngày tăng đạo nguyên nhập Tống, từ thiên đồng như tịnh chịu pháp, đem tào động tông truyền vào Nhật Bản. 17 thế kỷ, Phúc Kiến cây hoàng bá sơn vạn phúc chùa ẩn nguyên long kỳ đáp ứng lời mời phó ngày hoằng pháp, thiết đàn truyền thụ thiền giới, đem cây hoàng bá tông truyền vào Nhật Bản.
《Lăng già kinh》《Kinh Kim Cương》《Đại Thừa khởi tin luận》 chờ kinh điển đối Thiền tông có trọng đại ảnh hưởng. 《Sáu tổ đàn kinh》 là Thiền tông đại biểu tính kinh điển.
