Từ đồng nghĩaĐoan Ngọ( Trung Quốc tứ đại truyền thống ngày hội chi nhất ) giống nhau đầu ngón tay ngọ tiết ( Trung Quốc tứ đại truyền thống ngày hội chi nhất )
Tết Đoan Ngọ, lại xưng Đoan Dương tiết, thuyền rồng tiết, trùng ngọ tiết, trọng năm tiết, thiên trung tiết chờ, làDân tộc HánTruyền thống ngày hội[107],Ngày ở mỗi năm nông lịch tháng 5 sơ năm, là tập bái thần tế tổ, cầu phúc trừ tà, chúc mừng giải trí cùng ẩm thực vì nhất thể dân tục đại tiết. Tết Đoan Ngọ nguyên với tự nhiên hiện tượng thiên văn sùng bái, từ thượng cổ thời đại tế long diễn biến mà đến. Giữa mùa hạ Đoan Ngọ, Thương Long bảy túc phi thăng với chính nam trung ương, ở vào cả năm nhất “Công chính”Chi vị, chính như 《 Dịch Kinh · càn quẻ 》 thứ năm hào: “Phi long tại thiên”.Đoan Ngọ là “Phi long tại thiên” cát tường ngày, long cập thuyền rồng văn hóa trước sau xỏ xuyên qua ở Tết Đoan Ngọ truyền thừa trong lịch sử.[1-3]
Tết Đoan Ngọ là lưu hành với Trung Quốc cùng với chữ Hán văn hóa vòng chư quốc truyền thống văn hóa ngày hội,[90]Truyền thuyếtThời Chiến QuốcSở quốcThi nhânKhuất NguyênỞ tháng 5 sơ năm nhảyMịch la giangTự sát, hậu nhân cũng đem Tết Đoan Ngọ làm kỷ niệm Khuất Nguyên ngày hội; cũng có kỷ niệmNgũ Tử Tư,Tào ngaCậpGiới Tử ThôiChờ cách nói. Tết Đoan Ngọ khởi nguyên bao dung cổ xưa tinh tượng văn hóa, nhân văn triết học chờ phương diện nội dung, ẩn chứa thâm thúy phong phú văn hóa nội hàm, ở truyền thừa phát triển trung lộn xộn nhiều loại dân tục vì nhất thể, các nơi nhân địa vực văn hóa bất đồng mà lại tồn tại tập tục nội dung hoặc chi tiết thượng sai biệt.[28][81-84][86]
Tết Đoan Ngọ cùngTết Âm Lịch,Tết Thanh Minh,Tết Trung ThuCũng xưng làTrung Quốc tứ đại truyền thống ngày hội.Đoan Ngọ văn hóa ở trên thế giới ảnh hưởng rộng khắp, trên thế giới một ít quốc gia cùng khu vực cũng có ăn mừng Đoan Ngọ hoạt động. 2006 năm 5 nguyệt,Quốc Vụ ViệnĐem này xếp vào đầu phêQuốc gia cấp phi vật chất văn hóa di sản danh lục;Tự 2008 năm khởi, bị liệt vào quốc gia pháp định tiết ngày nghỉ. 2009 năm 9 nguyệt,Liên Hiệp Quốc giáo khoa văn tổ chứcChính thức phê chuẩn đem này xếp vào 《Nhân loại phi vật chất văn hóa di sản tác phẩm tiêu biểu danh lục》, Tết Đoan Ngọ trở thành Trung Quốc đầu cái trúng cử thế giới phi di ngày hội.[83]
2023 năm 10 nguyệt 25 ngày, 《Quốc Vụ Viện văn phòng về 2024 năm bộ phận tiết ngày nghỉ an bài thông tri》 tuyên bố, 2024 năm Tết Đoan Ngọ: 6 nguyệt 10 ngày nghỉ, cùng cuối tuần liền hưu.[100]
- Tiếng Trung danh
- Tết Đoan Ngọ
- Ngoại văn danh
- Dragon Boat Festival( tiếng Anh )
- Đừng danh
- Đoan Dương tiết,Long tiết,Chính dương tiết,Thuyền rồng tiết,Thiên trung tiết
- Ngày hội thời gian
- Nông lịch tháng 5 sơ năm
- Ngày hội loại hình
- Trung Quốc tứ đạiTruyền thống ngày hộiChi nhất
- Lưu hành khu vực
- Trung QuốcCậpChữ Hán văn hóa vòngChư quốc
- Ngày hội khởi nguyên
- Hiện tượng thiên văn sùng bái,Long đồ đằngHiến tế
- Ngày hội hoạt động
- Bái thuyền rồng,Phóng con diều,QuảiNgải thảoXương bồChờ
- Ngày hội ẩm thực
- Bánh chưng,Năm hoàng,Hột vịt muối,Bánh đậu xanhChờ
- Ngày hội ý nghĩa
- Truyền thừa cùng phát huy mạnhPhi vật chất văn hóa
- Thiết lập cơ cấu
- Quốc Vụ Viện
- Khởi nguyên thời kỳ
- Thượng cổ thời đại
- Kỷ niệm nhân vật
- Khuất Nguyên,Ngũ Tử Tư,Tào nga,Giới Tử ThôiChờ
- Quốc gia văn hóa di sản
- 2006 năm 5 nguyệt 20 ngày xếp vào nhóm đầu tiên danh lục
- Thế giới văn hóa di sản
- 2009 năm ngày 30 tháng 9 trúng cử thế giới danh lục
Mục lục
- 1Ngày hội tên
- ▪Tên ngọn nguồn
- ▪Ngày hội biệt danh
- 2Ngày hội khởi nguyên
- ▪Nói khái quát
- ▪Cổ đại học thuyết
- ▪Hiện đại học thuyết
- 3Lịch sử duyên cách
- 4Ngày hội phong tục
- ▪Dân tục hoạt động
- ▪Truyền thống dân tục
- ▪Đoan Ngọ thực tục
- 5Ngày hội đặc sắc
- ▪Các nơi đặc sắc
- ▪Dân tộc đặc sắc
- 6Văn hóa tác phẩm
Thời cổ nam bắc phong tục khác nhau, Tiên Tần thời kỳ, Tết Đoan Ngọ tiết tục sống cử tinh hủ cố động tiên thấy ở Trung Nguyên văn hiến ghi lại, liền hiện có văn hiến vô pháp trực tiếp khảo chứng này nguồn nước và dòng sông.[18-20]“Đoan Ngọ” hai chữ rổ táo văn sớm nhất thấy ở tấn đại chu chỗ bắt thể hộ 《 phong thổ ký 》: Hôn phù sát “Giữa mùa hạ Đoan Ngọ chi phiên nhiệt, nấu ô giác kê.”[101]“Đoan” tự có “Mới bắt đầu” ý tứ, bởi vậy “Đoan Ngọ” chính là “Sơ năm”. Mà dựa theo lịch pháp tháng 5 đúng là “Ngọ” nguyệt, bởi vậy “Đoan Ngọ” cũng liền dần dần diễn biến thành “Đoan Ngọ”. 《Yến Kinh tuổi khi nhớ》 ghi lại: “Sơ năm vì tháng 5 đơn năm, cái đoan tự chi chuyển âm cũng.”[101]
“Đoan Ngọ” “Đoan” tự nghĩa gốc vì “Chính”,“Ngọ” vì “Trung”,Hôm nay buổi trưa tắc vì ở giữa chi chính. Cổ nhân lấy thiên can địa chi tới làm vật dẫn, Thiên can chịu tải thiên chi đạo, địa chi chịu tải mà chi đạo, thiết thiên can địa chi lấy khế thiên địa nhân sự chi vận, kỷ nguyên thông dụng thiên can địa chi. Giữa mùa hạ ngọ nguyệt ngọ ngày phi long tại thiên, lúc này long tinh ở vào chính nam trung thiên, vì toàn lăng mốc năm chu thiên vận hành nhất “Công chính”Chi vị, đã “Trúng tuyển” lại “Đến chính”, nãi đại cát đại lợi chi tượng. Cổ nhân xưa nay tôn trọng trung, chính chi đạo, “Công chính “Chi đạo tại đây biểu hiện đến vô cùng nhuần nhuyễn. Khác, đoan cũng có “Sơ” ý tứ, bởi vậy ngọ ( năm ) nguyệt cái thứ nhất ngọ ngày, cũng gọi Đoan Ngọ.[2-3]
Hình rồng tinh tượngTết Đoan Ngọ ở Trung Quốc sở hữu truyền thống ngày hội trung biệt xưng nhiều nhất, có hơn hai mươi cái. Như thuyền rồng tiết, trùng ngọ tiết, Đoan Dương tiết, Đoan Ngọ tiết, trọng năm tiết nước mắt ngưng bối, đương bếp sung năm lũ, thiên trung tiết, hạ tiết, ngải tiết, thượng ngày, mùng năm tháng năm, xương bồ tiết, thiên y tiết, thảo dược tiết, tắm lan tiết, ngọ ngày tiết, mà thịt khô tiết, chính dương tiết, long ngày tiết, bánh chưng tiết, năm hoàng tiết, thi nhân tiết, trốn ngọ tiết, giải bánh chưng tiết, đoan lễ tiết, tháng 5 sơ năm, tháng 5 giữa trưa chờ.[101]
Biệt danh | Ngọn nguồn |
|---|---|
Đoan Dương tiết | Cổ nhân kỷ niên, kỷ nguyệt, kỷ ngày, thế kỷ thông dụngThiên can địa chi,Căn cứCan chi lịch,ẤnMười hai địa chiTrình tự suy tính, thứ năm tháng tức “Ngọ nguyệt”, mà ngọ ngày lại vì “Dương thần”,Cho nên Đoan Ngọ cũng xưng là “Đoan Dương”.[85] Theo 《 kinh sở tuổi khi ký 》 tái: Nhân giữa mùa hạ đăng cao, thuận dương tại thượng, tháng 5 đúng là giữa mùa hạ, nó cái thứ nhất ngọ ngày đúng là đăng cao thuận dương thời tiết tốt nhật tử, cố xưng tháng 5 sơ năm vì “Đoan Dương tiết”.[101] |
Thiên trung tiết | Căn cứ âm dương thuật số, đời MinhĐiền nhữ thành《Tây Hồ du lãm chí dư· cuốn hai mươi · hi triều chuyện vui 》: “Đoan Ngọ vì thiên trung tiết, là bởi vì ngọ ngày thái dương hành đến trung thiên, đạt tới đỉnh điểm, buổi trưa vưu nhiên, do đó được xưng là thiên trung tiết”.[2] |
Trùng ngọ tiết | Can chi kỷ nguyên phápLấy thiên can địa chi tới làm vật dẫn, kỷ nguyên thông dụng thiên can địa chi. Đoan Ngọ nguyên vì can chi lịch ngọ nguyệt ngọ ngày, tháng giêng kiến dần, thứ năm tháng tức vì ngọ nguyệt, ngọ nguyệt ngọ ngày gọi chi trùng ngọ, ngọ nguyệt ngọ ngày “Công chính” cũng. Tới rồi đời nhà Hán khi, bởi vì nam bắc thống nhất, lịch pháp biến động, triều đình vì phương tiện ăn tết, quy định mỗi năm Tết Đoan Ngọ sửa vì âm lịch tháng 5 sơ năm.[4] |
Thuyền rồng tiết | Hoa thuyền rồng là Tết Đoan Ngọ hạng nhất quan trọng hoạt động, cố lại xưng thuyền rồng tiết.[5-6][8-9] |
Thảo dược tiết | Đoan Ngọ ngày là cỏ cây dược tính ở một năm mạnh nhất một ngày, Đoan Ngọ khắp nơi toàn dược, hôm nay thải thảo dược trị bệnh ngoài da, đi tà khí nhất linh nghiệm, hữu hiệu, tên cổ.[88] |
Long tiết | Long là Ngô càng bộ tộc nguyên thủy tín ngưỡng, nguyên tự hiện tượng thiên văn sùng bái[96].Thượng cổ Bách Việt trước dân ở Đoan Ngọ tiến hành tế long, Tết Đoan Ngọ ở lúc ấy kỳ thật là “Long ngày hội”.[28]Giữa mùa hạ Đoan Ngọ “Phi long tại thiên”, Thương Long chủ tinh “Lửa lớn”(Tâm túc nhị) treo cao chính nam trung thiên, long khí ( dương khí ) tràn đầy. Bởi vì Dịch Kinh âm dương chuyển hóa chi đạo, thịnh cực tất suy, “Thượng chín” ( càn quẻ thứ sáu hào ) tắc vì “Kháng long có hối”; từ quái từ mà nói, “Thượng chín” vì nhất dương chi hào, lại vô thượng thăng đường sống, tất nhiên phải đi hướng suy sụp. Mà giữa mùa hạ Đoan Ngọ “Cửu ngũ” là vì “Phi long tại thiên”, long tinh ở vào cả năm nhất “Công chính” chi vị, dụ sự vật ở vào cường thịnh thời kỳ, đại cát đại lợi. 《 Dịch Kinh · càn quẻ 》 hào từ trung lời nói “Long”, thực chất là đối Thương Long bảy túc một năm bốn mùa vận hành trình bày và phát huy.[11-13] |
Tắm lan tiết | Dân gian có ở Đoan Ngọ thải thảo dược nấu thủy tắm gội tập tục, cố cũng có tắm lan tiết chi xưng, như đời nhà Hán 《Đại mang lễ》 vân: “Ngọ ngày lấy lan canh tắm gội”.[2][14] |
Thượng ngày | Đoan Ngọ, có địa phương xưng là “Thượng ngày”,Ý tứ là “Thần nhật tử”. Cũng có giai ngày,Ngày hộiÝ tứ.[15] |
Xương bồ tiết Ngải tiết | |
Đương năm lũ | Tại Thượng Hải bộ phận nông thôn, dựaHàng Châu loanBắc ngạn vùng khu vực, nhưPhụng hiền,Nam hốiChờ khu vực, thói quen thượng xưng “Đoan Ngọ tiết” vì “Đương năm lũ”. Cũng có cá biệt khu vực xưng là “Tháng 5 giữa trưa”.[2][10] |
Trốn ngọ tiết | Thời cổ nam bắc phong tục khác nhau, “Tháng 5” thời cổ phương bắc Trung Nguyên xưng là “Ác nguyệt”, cho nên có địa phương ở Tết Đoan Ngọ hôm nay, cha mẹ liền đem không đầy một tuổi nhi đồng, đưa đến bà ngoại gia đi trốn tránh, để tránh ác, cố có “Trốn ngọ tiết” chi xưng.[2][16] |
Mà thịt khô tiết | Đạo giáo đem cả năm chia làmNăm thịt khô,Tháng giêng một ngàyThiên thịt khô,Tháng 5 5 ngàyMà thịt khô.Theo 《 thiên hoàng đến nói quá thanh ngọc sách 》, 《Vân cặp sách bảy tiên》 ghi lại: Tháng 5 sơ năm tên mà thịt khô, Ngũ Đế tích cóp sẽ ngày, này ngàyNgũ ĐếSẽ với phương nam tam khí đan thiên, tra người sống ông nội đã mất cập thấy thế tử tôn sở làm việc thiện ác, lấy định tội phúc, giáo định người sống quan tước. Đạo giáo cho rằng một năm trung mấy cái mồng tám tháng chạp là ngày lành tháng tốt, thích hợp hiến tế tổ tiên cùng chư thần lấy đạt được giáng phúc.[17] |
Xuân Thu thời kỳ, Trung Nguyên khu vực liền từng có Đoan Ngọ tập tục.[106]Tết Đoan Ngọ làm ngày hội, hình thành với đời nhà Hán. Đông Hán ứng thiệu 《Phong tục thông nghĩa》 trung liền có nông lịch tháng 5 5 ngày mọi người phòng tránh binh dịch quỷ mị, phòng bệnh phòng dịch ghi lại.[101]
Tết Đoan Ngọ khởi nguyên, từ xưa đến nay cách nói không đồng nhất, chủ yếu cách nói có: Kỷ niệm Khuất Nguyên nói, nghênh đào thần nói ( Ngũ Tử Tư hàm oan sau khi chết hóa thành đào thần ), ác ngày nói, long ngày hội nói ( tức hiến tế long đồ đằng nói ), hạ chí nói.[101]
- Tắm lan tiết nói
Cổ nhân tháng 5 ngắt lấyPhong lan,Thịnh hành lấy phong lan canh tắm gội, trừ độc chi tục. 《Đại mang Lễ Ký· hạ tiểu chính 》: “Tháng 5,…… Nấu mai, vì đậu thật cũng, súc lan vì tắm gội cũng.” Khuất Nguyên 《Chín ca · vân trung quân》 vân: “Tắm lan canh hề mộc phương, hoa thải y hề nếu anh.” Nam triều lương tông lẫm 《Kinh sở tuổi khi nhớ》 vân: “Tháng 5 5 ngày gọi chi tắm lan tiết.” Này tục truyền lưu đến Đường Tống thời đại, lại xưng Đoan Ngọ vì tắm lan chi nguyệt.[101]
- Ác ngày nói
Tiên Tần thời kỳ,Phổ biến cho rằng tháng 5 là độc nguyệt, 5 ngày là ác ngày, tương truyền hôm nay tà nịnh giữa đường, Ngũ Độc cũng ra. Theo 《Lễ Ký》 tái: Đoan Ngọ nguyên với chu đại súc lan tắm gội. 《 Lã Thị Xuân Thu 》 trung 《 giữa mùa hạ ký 》 một chương quy định mọi người ở tháng 5 muốn cấm dục, trai giới. 《Hạ tiểu chính》 trung nhớ: “Này ngày súc dược, lấy miễn trừ độc khí.” 《 đại mang lễ 》 trung nhớ, “Tháng 5 5 ngày súc lan vì tắm gội”, lấy tắm trừ tà. Về trọng năm là tử vong ngày truyền thuyết cũng rất nhiều. 《 sử ký · Mạnh Thường Quân liệt truyện 》 nhớ trong lịch sử nổi danh Mạnh Thường Quân, ở tháng 5 5 ngày sinh ra. Này phụ muốn này mẫu không cần sinh hạ hắn, cho rằng “Tháng 5 tử giả, khéo hộ tề, đem bất lợi này cha mẹ”. 《 phong tục thông 》 dật văn, “Tục nói tháng 5 5 ngày sinh con, nam hại phụ, nữ hại mẫu”. 《 luận hành 》 tác giả vương sung cũng ghi lại: “Húy cử tháng giêng, tháng 5 tử; lấy tháng giêng, tháng 5 tử sát phụ cùng mẫu, không được cử cũng.” Đông Tấn đại tướng vương trấn ác tháng 5 sơ năm sinh, này tổ phụ liền cho hắn đặt tên vì “Trấn ác”. Tống Huy Tông Triệu Cát tháng 5 sơ năm sinh, từ nhỏ gởi nuôi ở ngoài cung. Cổ đại lấy tháng 5 sơ năm làm ác ngày là phổ biến hiện tượng. Từ Tiên Tần về sau, này ngày đều vì không cát ngày. Tại đây ngày cắm xương bồ, ngải diệp lấy đuổi quỷ, huân thương truật, bạch chỉ cùng uống rượu hùng hoàng để tránh dịch chính là thuận lý thành chương sự. Hơn nữa mọi người còn tránh “Đoan Ngọ” kiêng kị, xưng là “Đoan Ngọ”.[101]
- Con số sùng bái nói
Từ con số dân tục học tới xem, Trung Quốc vẫn luôn có con số sùng bái truyền thống. Tam quốc người đương thời từ chỉnh ở này 《Ba năm lịch nhớ》 trung nói: “Số khởi với một, lập với tam, thành với năm, thịnh với bảy, ở vào chín.” Một ba năm bảy chín này đó số lẻ, thuộc thiên cũng thuần dương, có thần bí tính chất, cát tường tính chất, là quan trọng thời gian khớp xương điểm. Dương ngày cùng âm ngày, thiên thời cùng mà khi, tương sinh tương hợp, tắc trở thành đặc biệt thời gian, cho nênTháng giêng chính,Hai tháng nhị,Ba tháng tam,Tháng 5 năm, tháng sáu sáu, bảy tháng bảy, 9 tháng 9, đều trở thành trọng đại dân tục ngày hội.[101]
- Kỷ niệm lịch sử nhân vật nói
Tết Đoan Ngọ kỷ niệm người có Khuất Nguyên,Ngũ Tử Tư,Tào nga, Việt Vương Câu Tiễn, Giới Tử Thôi, trần lâm, mã viện,Bạch khiết phu nhân,Lưu cảnh, bắt quỷ Chung Quỳ, 《 bạch xà truyện 》 trung Bạch Tố Trinh chờ.
Tên họ | Tóm tắt |
|---|---|
Truyền thuyết Tết Đoan Ngọ là vì kỷ niệm Chiến quốc thời đại Sở quốc thi nhân Khuất Nguyên, hắn ở tháng 5 sơ năm hôm nay đầu mịch la giang tự sát hi sinh cho tổ quốc. Khuất Nguyên nhân trung sự sở hoài vương tao xa lánh, sau lưu đày, cuối cùng đầu mịch la giang tự sát. Bá tánh nghe tin chèo thuyền vớt cứu, nhưng không có kết quả, toại đãng thuyền sông nước ký thác thương nhớ, sau diễn biến vì thuyền rồng thi đua. Lại đầu mễ đoàn nhập giang để ngừa cá thực Khuất Nguyên thân thể, hình thành ăn bánh chưng tập tục. Tết Đoan Ngọ ăn bánh chưng, đua thuyền rồng toàn nguyên với kỷ niệm Khuất Nguyên. Thời Đường văn tú 《 Đoan Ngọ 》 thơ làm chứng: “Tiết phân Đoan Ngọ tự ai ngôn, muôn đời nghe đồn vì Khuất Nguyên. Kham cười Sở Giang không mù mịt, không thể tẩy đến thẳng thần oan.”[101] | |
Nam triều tiêu lương tông lẫm sở 《 kinh sở tuổi khi ký 》, là một bộ Trung Quốc cổ đại kinh sở khu vực tuổi thời tiết lệnh, phong cảnh chuyện xưa giới thiệu văn tập. 《 kinh sở tuổi khi ký 》 là nam triều tiêu lương thời kỳ tông kinh sở văn tập, giới thiệu kinh sở khu vực tuổi thời tiết lệnh cùng phong cảnh chuyện xưa. Trong đó nhắc tới, Đông Ngô khu vực Đoan Ngọ đua thuyền là vì nghênh đón Hà Thần Ngũ Tử Tư, cùng Khuất Nguyên không quan hệ. Giang Chiết vùng truyền lưu Ngũ Tử Tư truyền thuyết, hắn nhân trung lương mà bị hại, hóa thành đào thần, thế nhân ai mà tế chi, cố có Tết Đoan Ngọ. Ngũ Tử Tư là Sở quốc người, đến cậy nhờ Ngô quốc sau trợ Ngô phạt sở, báo thù rửa hận. Nhưng mà, hắn nhân kiến nghị hoàn toàn tiêu diệt Việt Quốc mà tao lời gièm pha hãm hại, tự vận chết. Phu kém giận mà đem này thi đầu nhập đại giang, cố Tết Đoan Ngọ trở thành kỷ niệm Ngũ Tử Tư nhật tử. | |
Này nói ra tự Đông Hán 《Tào nga bia》. Ở Chiết Giang phía Đông khu vực, địa phương cư dân ở Tết Đoan Ngọ là kỷ niệm hiếu nữ tào nga. Tào nga là Đông Hán thượng ngu người, phụ thân chìm với trong sông, mấy ngày không gặp thi thể, lúc ấy hiếu nữ tào nga năm ấy 14 tuổi, ngày đêm vùng ven sông gào khóc. Qua 17 thiên, ở tháng 5 5 ngày cũng đầu giang, 5 ngày sau ôm ra phụ thi. Huyện phủ biết sự lệnh độ thượng vì này lập bia, làm hắn đệ tử Hàm Đan thuần làm gián từ khen ngợi. Dân bản xứ cho rằng tào nga hiếu tâm cảm thần linh, nhưng làm thế nhân mẫu mực, cố lấy này ngày kỷ niệm, hoa thuyền rồng đua thuyền, ở thuyền rồng thượng cấp tào nga tượng đắp, trở thành Hội Kê vùng phong tục. Việt Vương Câu Tiễn. | |
《 càng mà truyện 》 nói Đoan Ngọ phong tục khởi nguyên với Việt Vương Câu Tiễn. Theo 《 sự vật nguyên thủy 》 một cuốn sách ghi lại: “Thế nhưng độ việc, khởi với Câu Tiễn, nay thuyền rồng là cũng.” Xuân thu những năm cuối, Việt Vương Câu Tiễn bị Ngô vương đánh bại vì tù binh. Câu Tiễn nằm gai nếm mật, nhẫn nhục phụ trọng ba năm, trở lại Việt Quốc, quyết định tháng 5 5 ngày bắt đầu thao luyện thuỷ binh. Trải qua 10 năm gian khổ phấn đấu, rốt cuộc báo thù rửa nhục, diệt Ngô quốc. Vì vĩnh nhớ thắng lợi, mọi người liền ở tháng 5 5 ngày chèo thuyền đua thuyền, sau toại thành ngày hội. | |
Theo Đông Hán Thái ung 《 cầm thao 》 ghi lại, Giới Tử Thôi từng đi theo Tấn Quốc công tử trọng nhĩ lưu vong, cũng ở trọng nhĩ cạn lương thực khi cắt cổ đạm quân. Trọng nhĩ hứa hẹn phong thưởng, nhưng trở lại vị trí cũ sau lại quên mất Giới Tử Thôi. Giới Tử Thôi tâm sinh oán hận, ẩn cư trong núi, hậu Tấn văn công phóng hỏa thiêu sơn bức này rời núi, hắn lại ôm thụ mà chết. Việc này phát sinh ở tháng 5 sơ năm, tấn văn công vì kỷ niệm Giới Tử Thôi, hạ lệnh ngày đó không nhóm lửa nấu cơm, chỉ ăn món ăn lạnh. Sau lại, này một tập tục ở Trung Nguyên cùng Trường Giang lưu vực lưu truyền rộng rãi, mọi người lấy tháng 5 sơ năm vì Tết Đoan Ngọ, ăn bánh chưng chờ món ăn lạnh, lấy kỷ niệm Giới Tử Thôi. | |
Quảng Tây thương ngô thái thú trần lâm là Đông Hán thời kỳ kiệt xuất địa phương quan, hắn thi hành khai sáng chính sách, thâm chịu bá tánh kính yêu. Theo 《 Hậu Hán Thư 》 ghi lại, trần lâm từng làm tử hình phạm thê tử bỏ tù sinh con, thể hiện rồi nhân từ chi tâm. Bởi vậy, Lĩnh Nam khu vực đem mỗi năm tháng 5 5 ngày định vì trần lâm hiến tế ngày, Ngô Châu chờ mà càng là thiết lập miếu thờ, thiết đàn tế bái, lấy kỷ niệm hắn chiến tích cùng đức hạnh. | |
Hán kiến võ nguyên niên ( công nguyên 25 năm ), vì thống nhất cả nước, võ uy tướng quân Lưu thượng mang binh chinh Tương tây, toàn quân bị diệt. Ở triều đình vô đem có thể làm cho khoảnh khắc, năm du sáu mươi phục sóng tướng quân mã viện chủ động thỉnh chiến. Hán Quang Võ Đế Lưu tú suy xét đến hắn tuổi tác lớn, rất là do dự. Mã viện tắc lần nữa nói rõ chính mình thượng có thể mặc giáp lên ngựa, hơn nữa làm trò Lưu tú mặt, “Theo an quay đầu nhìn lại, lấy kỳ nhưng dùng”, cuối cùng sử Lưu tú tiêu trừ nghi ngờ. Mã viện cử binh là lúc, chính trực nông lịch tháng 5 sơ năm, binh lính mặt lộ vẻ khó khăn, mã viện lạnh giọng nói: “Đoan Ngọ ngày hội, man tù tất say, tiến nhưng thành công. Hôm nay nãi tiểu Đoan Dương cũng, sau đem cùng chư tướng quá lớn Đoan Dương.” Lập tức tiến binh, quả nhiên đối phương nhân quá Đoan Ngọ uống đến say khướt, không hề phòng bị, không mấy ngày đã bị mã viện đánh bại. Tháng 5 mười lăm ngày ngày này, mã viện giết heo giết dê, khao tướng sĩ. Từ đây lúc sau,Tự phổLiền đem nông lịch tháng 5 sơ năm định vì tiểu Đoan Dương tiết, tháng 5 mười lăm định vì mặt quan trọng dương tiết. | |
Bảng biểu nội dung tham khảo tư liệu nơi phát ra[101] | |
- Hiến tế long đồ đằng nói
Hiến tế long đồ đằng nói đến tự nghe một nhiều 《Đoan Ngọ khảo》 cùng 《Đoan Ngọ lịch sử giáo dục》.Nghe một nhiềuCho rằng: Tháng 5 sơ năm là cổ đại Ngô càng khu vực “Long” bộ lạc cử hành đồ đằng hiến tế nhật tử. Này chủ yếu lý do là: Tết Đoan Ngọ hai cái chính yếu hoạt động ăn bánh chưng cùng đua thuyền, đều cùng long tương quan. Bánh chưng đầu nhập trong nước thường bị giao long sở trộm, mà đua thuyền tắc dùng chính là thuyền rồng; đua thuyền cùng cổ đại Ngô càng địa phương quan hệ vưu thâm, huống hồ Ngô càng bá tánh còn có cắt tóc xâm mình “Lấy giống long tử” tập tục; cổ đại tháng 5 sơ 5 ngày hữu dụng “Năm màu ti hệ cánh tay” dân gian phong tục, này hẳn là “Giống long tử” xăm mình tập tục di tích. Cận đại đại lượng đồ cổ đào được cùng khảo cổ nghiên cứu chứng thực: Trường Giang trung hạ du quảng đại khu vực, ở thời đại đá mới, có một loại bao nhiêu ấn văn đào vì đặc thù văn hóa để lại. Nên để lại tộc thuộc, theo suy đoán là một cái sùng bái long đồ đằng bộ tộc, sử xưng Bách Việt tộc. Khai quật đồ gốm thượng hoa văn cùng lịch sử truyền thuyết kỳ minh, bọn họ có cắt tóc xâm mình tập tục, sinh hoạt với vùng sông nước, tự so là long con cháu. Này công cụ sản xuất, đại lượng vẫn là thạch khí, cũng có sạn, tạc chờ tiểu kiện đồ đồng. Làm đồ dùng sinh hoạt nồi niêu chum vại trung, thiêu nấu đồ ăn ấn văn đào đỉnh là bọn họ sở đặc có, là bọn họ tộc đàn tiêu chí chi nhất. Thẳng đến Tần Hán thời đại thượng có Bách Việt người, Tết Đoan Ngọ chính là bọn họ sáng lập dùng cho tế tổ ngày hội. Ở mấy ngàn năm lịch sử phát triển trung, đại bộ phận Bách Việt người đã dung hợp đến dân tộc Hán trung đi, còn lại bộ phận tắc diễn biến vì phương nam rất nhiều dân tộc thiểu số, bởi vậy, Tết Đoan Ngọ thành toàn dân tộc Trung Hoa ngày hội.[101]
- Hạ chí nói
Hạ chí nói, cầm này vừa thấy pháp Lưu đức khiêm ở 《 “Đoan Ngọ” thủy nguyên lại vừa nói 》 cùng 《 Trung Quốc truyền thống ngày hội thú đàm 》 trung, đưa ra ba cái chủ yếu lý do: Quyền uy tính tuổi khi làm 《 kinh sở tuổi khi ký 》 vẫn chưa nhắc tới tháng 5 sơ năm muốn ăn bánh chưng ngày hội phong tục, lại đem ăn bánh chưng viết ở hạ chí tiết trung. Đến nỗi đua thuyền, Tùy đại đỗ đài khanh sở làm 《 ngọc đuốc bảo điển 》 đem nó hoa nhập hạ chí ngày hoạt động giải trí, có thể thấy được không nhất định chính là vì vớt đầu giang vĩ đại thi nhân Khuất Nguyên; Tết Đoan Ngọ phong tục trung một ít nội dung, như “Đạp bách thảo”, “Đấu bách thảo”, “Thải tạp dược” chờ, trên thực tế cùng Khuất Nguyên không quan hệ; 《 tuổi khi phong cảnh hoa kỷ lệ 》 đối Tết Đoan Ngọ cái thứ nhất giải thích là: “Ngày diệp chính dương, khi giữa tức Tết Đoan Ngọ đúng là mùa hạ bên trong, cố Tết Đoan Ngọ lại có thể xưng là thiên trung tiết.” Bởi vậy Tết Đoan Ngọ sớm nhất khởi nguyên đương hệ hạ chí.[101]
- Kỷ niệm hiện đại cách mạng nữ thi nhân thu cẩn nói
Thu cẩnTự duệ khanh cạnh hùng, hào giám hồ nữ hiệp, chữ nhỏ ngọc cô, Chiết Giang Thiệu Hưng người. Tuổi nhỏ am hiểu thơ, từ, ca, phú, hơn nữa thích cưỡi ngựa, đấu kiếm, có Hoa Mộc Lan, Tần lương ngọc trên đời chi xưng. 28 tuổi khi tham gia cách mạng, ở dự mưu khởi nghĩa khi vì thanh binh sở bắt, đến chết bất khuất, với Quang Tự 33 năm tháng sáu 5 ngày ở Thiệu Hưng hiên hừ khẩu anh dũng hy sinh. Hậu nhân nhân kính ngưỡng nàng thơ, ai điếu nàng trung dũng sự tích, vì thế, cùng thi nhân tiết xác nhập tới kỷ niệm nàng, mà thi nhân tiết lại là nhân kỷ niệm ái quốc thi nhân Khuất Nguyên mà định vì Tết Đoan Ngọ.[101]
Tiên Tần thời kỳ
Chu tuyên hàm tranh Trung Quốc 《 Đoan Dương ngày hội 》Hán thời kỳ
Đời nhà Hán là Trung Quốc thống nhất sau cái thứ nhất đại phát triển thời kỳ, nam bắc kinh tế văn hóa giao lưu sử phong tục tập quán cũng cho nhau dung hợp. Cổ nhân kỷ niên, kỷ nguyệt, kỷ ngày, thế kỷ thông dụng thiên can địa chi, ngọ nguyệt ngọ ngày, “Công chính” cũng. Đời nhà Hán khi nam bắc thống nhất, lịch pháp biến động, triều đình vì phương tiện ăn tết, quy định mỗi năm Tết Đoan Ngọ sửa vì âm lịch tháng 5 5 ngày. Liền hiện có văn hiến ghi lại tới xem, Lưỡng Hán thời kỳ phương bắc một ít địa phương Đoan Ngọ phong tục chủ yếu để tránh ác là chủ.[30][73-74]
Ngụy Tấn Nam Bắc triều
Ngụy Tấn Nam Bắc triềuThời kỳ, bởi vì chiến tranh thường xuyên, mọi người nếm đủ chiến loạn chi khổ, cho nên một ít địa phương coi trọng nhất Đoan Ngọ tập tục không gì hơn “Tích binh tăng”.Phong tục làm một loại xã hội cách sống tới nói, theo xã hội phát triển, một phương diện muốn đã chịu thượng tầng hình thái ý thức ảnh hưởng, về phương diện khác trong lịch sử rất nhiều chí sĩ đầy lòng nhân ái hoạt động, cũng tất nhiên sẽ ở phong tục trong sinh hoạt tích lũy. Bởi vậy, vốn dĩ Tết Đoan Ngọ khởi nguyên với dân gian nguyên thủy sùng bái, nhưng là tới rồi hán mạt Ngụy Tấn khi, liền lại bị giao cho kỷ niệm lịch sử nhân vật nội dung.[30][73]
Tùy Đường thời kỳ
Tùy Đường thời kỳ, Tết Đoan Ngọ từ phong tục hình thức thượng đều kế thừa tiền triều. Ở văn tự ghi lại thượng, ngày hội phong tục hoạt động, phần lớn diễn biến vì ngày hội hoạt động giải trí, tràn ngập ngày hội sung sướng. Đường Huyền Tông 《 Đoan Ngọ tam điện yến quần thần thăm đến thần tự ˙ thơ tự 》 trung ghi lại: Hoàng cung Đoan Ngọ ngày rầm rộ, triệu tới nho nhãQuan lại,Đại trươngBuổi tiệc,“Quảng điện túc mà thanh khí sinh, liệt thụ thâm mà gió mạnh đến”.[73]
Long trì đua thuyền đồ
Long trì đua thuyền đồThời Đường Đoan Ngọ thuyền rồng đua thuyền đặc biệt đáng giá một đạo. Ở thời Đường toàn thịnh thời kỳ, kinh tế phồn vinh, nhân dân sinh hoạt tương đối ổn định, ở ngày hộiGiải tríPhương diện, một phương diện là trên làm dưới theo, úy thành phong trào khí, về phương diện khác đối dân gian một ít phong tục hoạt động cũng đã chịu quan phủ duy trì. Bởi vậy, đua thuyền chi phong đặc biệt cường thịnh.[73]
Thời Tống
Thời Tống về sau, Tết Đoan Ngọ rất nhiều phong tục có tân biến hóa. Hán Ngụy khi lấyChu tác,Đào ấn thi với môn hộ, ngăn ác khí đuổi ôn tránh ma quỷ, mà thời Tống lại chú trọng dánThiên sư phù.Trần nguyên tịnh 《Tuổi khi quảng nhớ》 dẫn 《 tuổi khi tạp ký 》 vân: “Đoan Ngọ, đều người họa thiên sư giống lấy bán.” Còn có hợp bùn làm Trương thiên sư, lấy ngải vì đầu, lấy tỏi vì quyền, đặt môn hộ thượng.[73]
Thời Tống, Tết Đoan Ngọ phong tục cũng bị liêu, kim hai nước hấp thu. Ở Tết Đoan Ngọ còn có bái thiên chi lễ,Bắn liễuChi tục cậpĐánh cúcHoạt động giải trí.[73]
Minh Thanh thời kỳ
Tới rồi đời Minh, Tết Đoan Ngọ lại hấp thu kim nhânBắn liễuChi phong tục. Đời Minh đem Đoan Ngọ lại xưng “Nữ nhi tiết”. 《Đế kinh cảnh vật lược》 vân: “Tháng 5 một ngày đến 5 ngày, mọi nhà nghiên sức tiểu khuê nữ, trâm lấy lựu hoa, rằng “Nữ nhi tiết”.” Không chỉ có ngày hội tên có dị thời Tống, hơn nữa dân gian phong tục cũng có biến hóa. Phương bắc vô nước sông chi tiện, cũng liền không tồn tại đua thuyền.[30][73]
Minh Thanh thời kỳ, Đoan Ngọ phong tục hoạt động hình thức biến hóa tuy không lớn, nhưng là quy mô lại càng lúc càng thịnh hành. Đặc biệt phương nam thuyền rồng đua thuyền, trở thành chấn động một thời hoạt động lớn. Theo 《 Võ Lăng đua thuyền lược 》 ghi lại, thuyền rồng đua thuyền đã không giới hạn trong Đoan Ngọ một ngày. Mà là “Tháng tư tám ngày bóc bồng đánh thuyền, 5 ngày một ngày tân thuyền xuống nước, 5 ngày 10 ngày mười lăm ngày chèo thuyền đánh cuộc tái, mười tám ngày đưa tiêu”.[73]
Gần hiện đại
Tự dân quốc tới nay, trải qua vài thập niên thay đổi phong tục, Tết Đoan Ngọ rất nhiều cũ phong tục đã bị mọi người quên đi, nhưng Tết Đoan Ngọ vẫn là dân gian thâm được hoan nghênh truyền thống ngày hội, bánh chưng là không thể thiếu ngày hội thực phẩm.[30]
Gần hiện đại Đoan Ngọ hoa thuyền rồng thi đấu
Gần hiện đại Đoan Ngọ hoa thuyền rồng thi đấu2006 năm 5 nguyệt 20 ngày, Tết Đoan Ngọ dân tục kinh Quốc Vụ Viện phê chuẩn xếp vào nhóm đầu tiênQuốc gia cấp phi vật chất văn hóa di sản danh lục.
2007 năm 12 nguyệt 7 ngày Quốc Vụ Viện đệ 198 thứ thường vụ hội nghị thông qua 《 Quốc Vụ Viện về sửa chữa 〈Cả nước ngày tết cập ngày kỷ niệm nghỉ biện pháp〉 quyết định 》, chính thức đem Tết Đoan Ngọ liệt vào quốc gia pháp định ngày nghỉ, quy định nông lịch Đoan Ngọ ngày đó nghỉ 1 thiên.[75]
2009 năm 5 nguyệt, Trung Quốc đã khởi động Tết Đoan Ngọ trình báoThế giới phi vật chất văn hóa di sảnTrình tự, trình báo di sản tên vì “Trung Quốc Tết Đoan Ngọ”[76].2009 năm ngày 30 tháng 9 ở Liên Hiệp Quốc giáo khoa văn tổ chức bảo hộ phi vật chất văn hóa di sản chính phủ gian ủy ban lần thứ tư hội nghị ngày 30 tháng 9 ở a liên tù Abu Dhabi xem xét cũng phê chuẩn xếp vào 《Nhân loại phi vật chất văn hóa di sản tác phẩm tiêu biểu danh lục》 76 cái hạng mục, Trung Quốc “Tết Đoan Ngọ” danh liệt trong đó. Đây là Trung Quốc đầu cái trúng cử thế giới phi di ngày hội.[77]
2022 năm 4 nguyệt 29 ngày, Tết Đoan Ngọ ( xe pha thuyền rồng cảnh ), Tết Đoan Ngọ ( bạch miếu trứng gia du long ), bị xếp vào “Quảng Đông tỉnh tỉnh cấp phi vật chất văn hóa di sản đại biểu tính hạng mục” danh lục mở rộng hạng mục, hạng mục đánh số Ⅹ-5.[95]
Cùng mãn Trung Hoa hăm hở tiến lên Cửu Châu2023 năm 10 nguyệt 31 ngày, 《 quốc gia cấp phi vật chất văn hóa di sản đại biểu tính hạng mục bảo hộ đơn vị danh sách 》 công bố, Tết Đoan Ngọ hạng mục bảo hộ đơn vị văn hóa cùng du lịch bộ đánh giá đủ tư cách.[99]
- Bội sức
Bội sức là thời trước Giang Chiết vùng Đoan Ngọ khi phụ nữ một loại phụ tùng, giống nhau dùng vàng bạc ti hoặc đồng ti lá vàng làm thành, hình dạng vì tiểu nhân kỵ hổ, cũng có khác thêm chung, linh, anh cập tỏi, bánh chưng chờ. Cắm ở phụ nữ búi tóc, cũng dùng để thân tặng. 《 thanh gia lục 》 vân: “( tháng 5 5 ngày ) thị người lấy vàng bạc ti chế vì phồn anh, chung, linh chư trạng, kỵ người với hổ, cực tinh tế, chuế tiểu thoa, quán vì xuyến, hoặc hữu dụng đồng ti lá vàng giả, cung phụ nữ cắm tấn. Lại cho nhau hiến lãi, tên là kiện người.” Kiện người vừa nói cùng ngải người đồng ý, chỉ là lấy bạch dễ ngải. Ngô mạn vân 《 giang hương tiết vật từ · tiểu tự 》 vân: “Hàng tục, kiện người tức ngải người, mà dễ chi lấy bạch, làm Lạc hổ trạng, phụ nhân toàn mang chi.” Tựa này tắc đương có trừ tà tích dịch chi tác dùng. Vừa nói tức thời cổ bộ diêu, thuần vì phụ nữ trang trí phẩm ( Thái vân 《 Ngô hiến 》 chú ). Nhi đồng trên đầu còn sẽ dùng rượu hùng hoàng họa thượng một cái “Vương” tự.[101]
Tên | Tóm tắt |
|---|---|
Mang chuồn chuồn kim | Thời trước Đoan Ngọ tiết phụ nữ đồ trang sức, nhiều thấy ở Giang Nam. Một ít khu vực cũng gọi kiện người. Vật ấy vừa nói nguyên với cổ đại bộ diêu, vừa nói tức ngải người khác hình thức. 《 thanh gia lục 》 dẫn 《 Đường Tống di kỷ 》 vân: “Giang Hoài nam bắc, 5 ngày thoa cuối cùng thắng chi chế, bị cực tinh xảo. Phàm lấy tăng tiêu tiễn chế ngải diệp, hoặc tích cóp thêu tiên, Phật, hợp, ô, trùng, cá, bách thú chi hình, bát bảo đàn hoa linh tinh. Vải thun con nhện, khỉ cốc phượng lân, kén hổ nhung đà, bài thảo thằn lằn, lại bọ ngựa tri ve bò cạp, lại hồ lô trái cây, sắc sắc rất thật. Tăng thêm cờ tràng bảo cái, tú cầu phồn anh, chung linh trăm trạng, hoặc quán lấy xuyến, tên là chuồn chuồn kim, không thể thắng kỷ.” |
Ngải hổ | Thời trước Tết Đoan Ngọ trừ tà tích túy chi vật, cũng làm trang trí phẩm. Trung Quốc cổ đại coi hổ vì thần thú, tục cho rằng có thể trấn túy trừ tà, phù hộ an bình. 《 phong tục thông 》 vân: “Hổ giả dương vật, bách thú chi trường cũng. Có thể phệ thực quỷ mị,…… Cũng tích ác.” Cố dân gian nhiều lấy hổ vì trừ tà chi dùng, trong đó đặc biệt Tết Đoan Ngọ ngải hổ nhất cụ đặc sắc. Ngải hổ hoặc lấy ngải biên cắt mà thành, hoặc cắt băng vì hổ, dính lấy ngải diệp, đeo với mép tóc bên người. Tết Đoan Ngọ sức mang ngải hổ phong tập đã có ngàn năm trở lên lịch sử. Tống trần nguyên quy 《 tuổi khi quảng ký 》 dẫn 《 tuổi khi tạp ký 》: “Đoan Ngọ lấy ngải vì hổ hình, đến giống như đậu đen đại giả, hoặc cắt băng vì tiểu hổ, dính ngải diệp lấy mang chi. Vương nghi công 《 Đoan Ngọ thiệp 》 thơ: ‘ thoa đầu ngải hổ tích đàn tà, hiểu giá tường vân thất bảo xe ’.” Lại thanh phú sát đôn sùng 《 Yến Kinh tuổi khi ký 》: “Mỗi đến Đoan Dương, khuê các trung chi xảo giả, dùng lăng la chế thành tiểu hổ cập bánh chưng…… Lấy màu tuyến xuyên chi, huyền với thoa đầu, hoặc hệ với tiểu nhi chi bối, thơ cổ vân ‘ ngọc yến thoa đầu ngải hổ nhẹ ’, tức ý này cũng.” |
Họa ngạch | Tết Đoan Ngọ khi lấy hùng hoàng bôi tiểu nhi cái trán tập tục, vân nhưng đuổi tránh độc trùng. Điển hình phương pháp là dùng rượu hùng hoàng ở tiểu nhi cái trán họa “Vương” tự, một mượn hùng hoàng lấy đuổi độc, nhị mượn mãnh hổ ( “Vương” tựa hổ ngạch văn, lại hổ vì thú trung chi vương, nhân lấy đại hổ ) lấy trấn tà. Thanh phú sát đôn sùng 《 Yến Kinh tuổi khi ký 》: “Mỗi đến Đoan Dương, tự mùng một ngày khởi, lấy hùng hoàng hợp rượu sái chi, dùng đồ tiểu nhi lãnh cập mũi nhĩ gian, để tránh độc vật.” Trừ ở cái trán, mũi nhĩ bôi ngoại, cũng nhưng bôi hắn chỗ, dụng ý nhất trí. Sơn Tây 《 eo sông huyện chí 》 vân: “Đoan Ngọ, uống rượu hùng hoàng, dùng đồ tiểu nhi ngạch cập hai tay, đủ tâm,…… Gọi nhưng khư bệnh duyên niên.”, Tết Đoan Ngọ khi ghét thắng bội sức. |
Trường mệnh lũ | Cũng xưng tục mệnh lũ, tục mệnh ti, duyên niên lũ, trường thọ tuyến, biệt xưng “Trăm tác”, “Tích binh Thiệu”, “Năm màu lũ” chờ, tên không đồng nhất, hình dạng và cấu tạo, công dụng đại thể tương đồng. Này tục ở Tết Đoan Ngọ lấy ngũ sắc ti kết mà thành tác, hoặc huyền với môn đầu, hoặc mang tiểu nhi hạng cổ, hoặc hệ tiểu nhi cánh tay, hoặc quải với màn giường, nôi chờ chỗ, tục gọi tránh được tai trừ bệnh, phù hộ an khang, ích thọ duyên niên. Này loại tiết vật hình dạng và cấu tạo đại thể có năm: Đơn giản mà lấy ngũ sắc sợi tơ hùn vốn thành thằng, hệ với cánh tay; ở năm màu thằng thượng chuế sức kim tích phụ tùng, quải với hạng cổ; năm màu thằng chiết toa thuốc thắng, sức với trước ngực; năm màu thằng kết làm hình người mang chi; lấy năm màu sợi tơ thêu vẽ nhật nguyệt sao trời điểu thú chờ vật, kính hiến tôn trưởng. Này tục bắt đầu từ đời nhà Hán. Đông Hán ứng thiệu 《 phong tục thông · dật văn 》: “Ngọ ngày, lấy năm màu ti hệ cánh tay, tránh quỷ cập binh, lệnh người không bệnh ôn, một người trường mệnh lũ, một người tích binh Thiệu.” Về sau bắt chước thành tập, cho đến hiện nay. Thanh phú sát đôn sùng 《 Yến Kinh tuổi khi ký 》 nhớ lúc ấy phong tục: “Mỗi đến Đoan Dương, khuê các trung chi xảo giả, dùng tục la chế thành tiểu hổ cập bánh chưng, hồ Lư, anh đào, dâu tằm linh tinh, lấy màu tuyến xuyên chi, huyền với thoa đầu, hoặc hệ với tiểu nhi chi bối.” Trong đó Đường Tống khi, càng có cung đình ban đại thần này loại tiết vật việc. Sử tái thời Đường tông Hưng Nguyên năm Tết Đoan Ngọ, cung đình từng ban trăm tác một trục. Lại 《 Tống sử · lễ chí mười lăm 》: “Trước một ngày, lấy kim lũ duyên thọ mang, màu ti tục mệnh lũ phân ban đủ loại quan lại. Ngày hội mang lấy nhập.” |
Mang hương bao | Hương bao lại kêu túi thơm, túi thơm, túi tiền chờ, hữu dụng ngũ sắc sợi tơ triền thành, hữu dụng vải vụn phùng thành, nội trang hương liệu ( dùng trung thảo dược bạch chỉ, xuyên khung, cầm thảo, bài thảo, cyanua, cam tùng, cao nghề chính chế thành ), bội ở trước ngực, hương khí phác mũi. Trần kỳ tịnh 《 tuổi khi quảng ký 》 dẫn 《 tuổi khi tạp ký 》 đề cập một loại “Đoan Ngọ lấy xích bạch màu tạo như túi, lấy màu tuyến quán chi, súc sử như hoa hình.” Cùng với một loại khác “Trai phấn linh”: “Đoan Ngọ ngày lấy trai phấn nạp bạch trung, chuế chi lấy miên, nếu lần tràng hạt. Lệnh tiểu nhi mang chi lấy hút hãn cũng.” Này đó tùy thân mang theo túi túi, nội dung vật nhiều lần biến hóa, từ hút hãn trai phấn, trừ tà linh phù, đồng tiền, tích trùng hùng hoàng phấn, phát triển trở thành trang có hương liệu túi thơm, chế tác cũng ngày càng tinh xảo, trở thành Tết Đoan Ngọ đặc có dân gian nghệ phẩm. Mang hương bao rất có chú trọng. Người già vì phòng bệnh tập thể hình, giống nhau thích mang hoa mai, cúc hoa, quả đào, quả táo, hoa sen, oa oa kỵ cá, oa oa ôm gà trống, song liên tịnh đế chờ hình dạng, tượng trưng cho hoa thơm chim hót, vạn sự như ý, phu thê ân ái, gia đình hòa thuận. Tiểu hài nhi thích chính là chim bay cá nhảy loại, như hổ, con báo, con khỉ thượng can, chọi gà đuổi thỏ chờ. Người thanh niên mang hương bao nhất chú trọng, nếu là tình yêu cuồng nhiệt trung tình nhân, kia đa tình cô nương rất sớm liền phải tỉ mỉ chế tác một hai quả độc đáo hương bao, đuổi ở tiết trước đưa cho chính mình tình lang. Tiểu tử mang người trong lòng đưa cho hương bao, tự nhiên muốn khiến cho chung quanh nam nữ bình luận, thẳng khen tiểu hỏa đối tượng tâm linh thủ xảo. |
Bảng biểu nội dung tham khảo tư liệu nơi phát ra[101] | |
- Vệ sinh
Như trên sở thuật, Đoan Ngọ ở cổ nhân cảm nhận trung là độc ngày, ác ngày, ở dân gian tín ngưỡng trung cái này tư tưởng vẫn luôn truyền xuống dưới, cho nên mới có loại loại cầu bình an, cầu an thiên tai tập tục. Kỳ thật, đây là bởi vì mùa hạ thời tiết khô nóng, người dễ sinh bệnh, ôn dịch cũng dễ lưu hành, hơn nữa xà trùng sinh sôi nẩy nở, dễ cắn đả thương người, cho nên muốn thập phần cẩn thận, lúc này mới hình thành này thói quen. Đủ loại tiết tục, như hái thuốc, lấy rượu hùng hoàng sái vách tường cửa sổ, uống bồ rượu chờ, nhìn như mê tín, nhưng lại là hữu ích với thân thể khỏe mạnh vệ sinh hoạt động. Đoan Ngọ thật sự nhưng xem như truyền thống y dược vệ sinh tiết, là nhân dân quần chúng cùng bệnh tật, độc trùng làm đấu tranh ngày hội. Hôm nay này đó vệ sinh tập tục vẫn cứ là ứng phát triển, cũng ứng phát huy mạnh truyền thừa.
Tên | Tóm tắt |
Hái thuốc | Hái thuốc là nhất cổ xưa Tết Đoan Ngọ tục chi nhất. 《 hạ tiểu chính 》 tái: “Này ngày súc dược, lấy miễn trừ độc khí.” 《 tuổi khi quảng ký 》 cuốn nhị nhị “Thải tạp dược” dẫn 《 kinh sở tuổi khi ký 》: “Tháng 5 5 ngày, thế nhưng thải tạp dược, nhưng trị bách bệnh.” Sau Ngụy 《 tề dân muốn thuật · tạp ký 》 trung, có tháng 5 bắt cóc ghi lại, cũng là chế dược dùng. Sau lại có không ít khu vực đều có Đoan Ngọ bắt cóc chi tục, như Giang Tô với Đoan Ngọ ngày thu cóc, thứ lấy này mạt, chế tác trung dược thiềm tô. Hàng Châu người còn cấp tiểu hài tử ăn cóc, nói là có thể tiêu hỏa mát lạnh, hạ vô sang tiết. Còn có ở 5 ngày với cóc trong miệng tắc mặc thỏi, treo lên phơi khô, tức thành cóc thỏi, đồ với mủ sang thượng có thể làm cho tiêu tán. Loại này bắt cóc chế dược chi tục, nguyên với đời nhà Hán “Thiềm thừ tích binh” chi truyền thuyết. Lại như Hồ Bắc Giám Lợi với Đoan Ngọ “Thải bách thảo”, cũng hái thuốc thảo chi tục. Hái thuốc là bởi vì Đoan Ngọ trước sau thảo dược cành lá thành thục, dược tính hảo, mới tại đây ngày hình thành này tục. |
Mộc lan canh | Đoan Ngọ ngày tắm rửa lan canh là 《 đại mang lễ 》 ghi lại cổ tục. Nhưng văn trung lan không phải hoa lan, mà là cúc khoa bội lan, có hương khí, nhưng chiên thủy tắm gội. 《 chín ca · vân trung quân 》 cũng có “Tắm lan canh sẽ thuật phương” chi câu. 《 kinh sở tuổi khi ký 》: “Tháng 5 5 ngày, gọi chi tắm lan tiết.” 《 năm tạp mâm 》 nhớ đời Minh người bởi vì “Lan canh không thể được, tắc lấy buổi trưa lấy ngũ sắc thảo phất mà tắm chi”. Sau lại giống nhau là chiên bồ, ngải chờ hương thảo tắm rửa. Ở Quảng Đông, tắc dùng ngải, bồ, phượng tiên, bạch ngọc lan chờ hoa cỏ, ở Hồ Nam, Quảng Tây các nơi, tắc dùng bách diệp, gió to căn, ngải, bồ, đào diệp chờ nấu thành dược thủy tắm rửa. Bất luận nam nữ lão ấu, cả nhà đều tẩy, này tục đến nay thượng tồn, nghe nói nhưng trị bệnh ngoài da, đi tà khí. |
Uống bồ rượu, hùng hoàng, chu sa rượu, lấy rượu sái phun. | 《 kinh sở tuổi khi ký 》: “Lấy xương bồ ( cây lâu năm thực vật thân thảo, sinh ở thủy biên, ngầm có màu đỏ nhạt rễ cây, lá cây hình dạng giống kiếm, bông mo. Rễ cây nhưng làm hương liệu, cũng có thể làm thuốc ) hoặc khắc hoặc tiết, lấy lãnh rượu.” Bồ mùi rượu hương thơm, có ngon miệng cảm giác, sau lại lại ở trong rượu gia nhập hùng hoàng, chu sa chờ. Minh tạ triệu chế 《 năm tạp trớ 》: “Uống xương bồ rượu cũng…… Mà lại lấy hùng hoàng nhập rượu uống chi.” Minh phùng ứng kinh 《 thời tiết và thời vụ nghĩa rộng 》: “5 ngày dùng chu sa rượu, trừ tà giải độc, dùng rượu nhiễm ngạch ngực thủ túc tâm, vô sẽ hủy ( sách cổ thượng nói một loại rắn độc ) xà chi hoạn. Lại lấy sái vách tường cửa sổ, để tránh độc trùng.” Này tục truyền lưu so quảng. Đến nay, như Quảng Tây tân dương, phùng Đoan Ngọ khi liền có một bao bao dược liêu bán ra, bao gồm hùng hoàng, chu lỗi, bách tử, đào nhân, bồ phiến, ngải diệp chờ, mọi người tẩm nhập rượu sau lại dùng xương bồ ngải bồng chấm sái vách tường góc, cửa sổ, dưới giường chờ, lại dùng rượu đồ tiểu nhi nhĩ mũi, rốn, lấy đuổi độc trùng, cầu tiểu nhi bình an. Mặt khác có khu vực còn dùng rượu hùng hoàng bôi trên tiểu hài nhi trên trán họa “Vương” tự, sử tiểu hài nhi có chứa hổ ấn ký, lấy dùng hổ trừ tà. Này đó hoạt động, từ vệ sinh góc độ tới xem, vẫn là có khoa học đạo lý. Hùng hoàng thêm thủy cùng rượu sái với trong nhà nhưng tiêu độc sát trùng, uống bồ rượu cũng rất có ích. |
Hái trà, chế trà lạnh. | Phương bắc một ít khu vực, hỉ với Đoan Ngọ thải nộn lá cây, rau dại diệp chưng lượng, chế thành lá trà. Quảng Đông Triều Châu vùng, mọi người đi vùng ngoại ô sơn dã thải thảo dược, ngao trà lạnh uống. Này đối khỏe mạnh cũng có chỗ lợi. |
Ngũ Độc bọc bụng. | Bọc bụng, cũng xưng “Hộ bụng”, hình trứng, giống nhau dùng vải đỏ chế tác, lớn nhỏ là vừa có thể bảo vệ tiểu hài nhi bụng. Thượng có dây lưng hệ với trên cổ, tả hữu dây lưng bó ở bên hông. Cấp bọc bụng thượng thêu có thiềm thừ, con bò cạp, con rết, thằn lằn, xà đồ án, gọi là “Ngũ Độc bọc bụng”. Nghe nói mang lên loại này bọc bụng, có thể tránh ma quỷ khí, trừ độc hại. Mỗi năm Tết Đoan Ngọ về sau, thời tiết dần dần nóng bức, hài tử buổi tối ngủ khi, thường đem chăn đặng khai, đeo nó lên có thể khỏi bị lạnh cảm mạo. Cho nên mỗi năm Tết Đoan Ngọ, từ bà ngoại cấp tiểu hài nhi đưa bọc bụng, loại này phong tục ở Trung Quốc quảng đại nông thôn trung phổ biến lưu hành. |
Bảng biểu nội dung tham khảo tư liệu nơi phát ra[101] | |
- Quải thảo dược
Tết Đoan Ngọ ở cửa quải ngải thảo, xương bồ ( lá xương bồ ) hoặc thạch lựu, hồ tỏi, đều có mặt khác nguyên nhân. Thông thường đem quải ngải thảo, xương bồ, đa chi ngải, đa, xương bồ dùng hồng giấy trói thành một bó, sau đó cắm hoặc treo ở trên cửa. Bởi vì xương bồ vì thiên trung năm thụy đứng đầu, tượng trưng loại bỏ điềm xấu bảo kiếm, bởi vì sinh trưởng mùa cùng ngoại hình bị coi là cảm “Trăm âm chi khí”, phiến lá trình kiếm hình, cắm ở cửa có thể tránh ma quỷ. Cho nên phương sĩ nhóm xưng nó vì “Thủy kiếm”, sau lại phong tục tắc nghĩa rộng vì “Lá xương bồ”, có thể trảm ngàn tà. Đời Thanh cố thiết khanh ở 《 thanh gia lục 》 trung có một đoạn ghi lại: “Tiệt bồ vì kiếm, cắt bồng làm tiên, phó lấy đào ngạnh củ tỏi, huyền với giường hộ, toàn lấy lại quỷ.” Mà tấn đại 《 phong thổ chí 》 trung tắc có “Lấy ngải vì hổ hình, hoặc cắt băng vì tiểu hổ, thiếp lấy ngải diệp, nội nhân tranh nhau tài chi. Về sau càng thêm xương bồ, hoặc làm hình người, hoặc tiếu kiếm trạng, tên là lá xương bồ, lấy trừ tà lại quỷ”. Ngải thảo đại biểu chiêu trăm phúc, là một loại có thể chữa bệnh dược thảo, cắm ở cửa, có thể làm cho thân thể khỏe mạnh. Ở Trung Quốc cổ đại liền vẫn luôn là dược dùng thực vật, châm cứu bên trong cứu pháp, chính là dùng ngải thảo làm chủ yếu thành phần, đặt ở huyệt đạo thượng tiến hành bỏng cháy tới chữa bệnh. Có quan hệ ngải thảo có thể trừ tà truyền thuyết đã truyền lưu thật lâu, chủ yếu là từ nó cụ bị y dược công năng mà đến, giống tông kinh 《 kinh sở tuổi khi ký 》 trung ghi lại rằng “Gà chưa minh khi, thải ngải tựa hình người giả, ôm mà lấy chi, thu lấy cứu bệnh, cực nghiệm. Là ngày thải ngải làm người hình, huyền với hộ thượng, nhưng nhương độc khí”.[101]
- Trốn Đoan Ngọ
Trốn Đoan Ngọ, khi Tết Đoan Ngọ tập tục, chỉ tiếp tân gả hoặc đã gả chi nữ về nhà độ tiết. Tên gọi tắt “Trốn ngọ”, cũng xưng “Trốn Đoan Ngọ”. Tục lấy tháng 5, tháng 5 5 ngày làm ác nguyệt, ác ngày, mọi việc nhiều cần kiêng kị, nhân có tiếp nữ trở về nhà trốn Đoan Ngọ chi tục. Này tục thời Tống cũng hình thành, lục du 《 phong tuổi 》 thơ có “Dương khang rượu gánh tranh nghênh phụ, khiển cổ thuyền rồng cộng tái thần” chi câu. 《 Gia Tĩnh Long Khánh chí 》 cũng nhớ vân “Đã gả chi nữ triệu còn ăn tết.” Lại, 《 Loan Châu chí 》: “Nữ chi tân gả giả, vì thế nguyệt đều nghênh lấy về, gọi chi ‘ trốn Đoan Ngọ ’.”[101]
- Đoan Ngọ vũ
Đoan Ngọ vũ, khi dân gian tuổi khi chiêm nghiệm tập tục. Tục tin Tết Đoan Ngọ trời mưa, không cát; phản chi tắc cát. Này loại tục tin ở thời Tống tức đã tồn tại. Trần nguyên tịnh 《 tuổi khi quảng ký 》 dẫn 《 lược thuật trọng điểm lục 》 vân: “Tháng 5 5 ngày trạm canh gác, người phơi dược, tuổi vô tai. Vũ tắc quỷ phơi dược, người nhiều bệnh. Này mân trung ngạn ngữ.” Lại hứa nguyệt khanh 《 hoạ vần người Thục Lý thi châu phất Đoan Ngọ 》 tự chú vân: “Lâm Xuyên người gọi Đoan Ngọ ngày vũ, quỷ vượng người tai.” Thanh Triệu Hoài ngọc thơ tự chú cũng dẫn có “Đoan Dương vô vũ là năm được mùa” ngạn ngữ. 4. Hoa thuyền rồng thuyền rồng một từ, sớm nhất thấy ở Tiên Tần sách cổ 《 mục thiên tử truyện 》 cuốn năm: “Thiên tử thừa điểu thuyền, thuyền rồng phù với đại chiểu.” Dự 《 chín ca · Tương quân 》 trung “Giá rồng bay nay bắc chinh, tao ngô nói hề Động Đình”, “Thạch lại nhợt nhạt, rồng bay hề nhẹ nhàng”, học giả nhóm cũng cho rằng “Rồng bay” tức thuyền rồng. 《 Tương quân 》 tức miêu tả Tương người ngự giá thuyền rồng, đem ngọc bội chìm vào trong sông ( cùng vứt bánh chưng nhập giang xấp xỉ ) thương tiếc mỗ vị lịch sử nhân vật chi thơ. Này tức cùng “Hồn thuyền” không bàn mà hợp ý nhau, cùng Sở quốc 《 nhân vật ngự long tranh lụa 》 chi giống không bàn mà hợp ý nhau, nhưng lẫn nhau vì xác minh. 《 kinh sở tuổi khi ký 》 tái: “Tháng 5 5 ngày, gọi chi tắm lan tiết.…… Là ngày, đua thuyền, cạnh thải tạp dược.” Từ nay về sau, lịch đại thi phú, bút ký, chí thư chờ ghi lại đua thuyền liền nhiều đếm không xuể.[101]
- Thuyền rồng
Thuyền rồng, cùng bình thường con thuyền không quá tương đồng, lớn nhỏ không đồng nhất, mái chèo tay nhân số không đồng nhất. Như Quảng Châu hoàng bộ, vùng ngoại thành vùng thuyền rồng, trường 33 mễ, trên đường có 100 người, mái chèo tay ước 80 người. Nam Ninh thuyền rồng trường 20 nhiều mễ, mỗi thuyền 5-60 người. Hồ Nam mịch la thị thuyền rồng tắc trường 16—22 mễ, cào tay 24—48 người. Phúc Kiến Phúc Châu thuyền rồng trường 18 mễ, mái chèo tay 32 người. Thuyền rồng giống nhau là hẹp dài, nhỏ hẹp, đầu thuyền sức long đầu, đuôi thuyền sức long đuôi. Long đầu nhan sắc có hồng, hắc, hôi chờ sắc, đều cùng đèn rồng chi đầu tương tự, tư thái không đồng nhất. Giống nhau lấy khắc gỗ thành, tăng thêm hoa văn màu ( cũng hữu dụng giấy trát, sa trát ). Long đuôi đa dụng chỉnh khắc gỗ, trên có khắc lân giáp. Thuyền rồng đua thuyền trước, trước muốn thỉnh long, tế thần. Như Quảng Đông thuyền rồng, ở Đoan Ngọ trước muốn từ dưới nước khởi ra, tế quá ở Nam Hải trong thần miếu Nam Hải thần hậu, an thượng long đầu, long đuôi, lại chuẩn bị đua thuyền. Hơn nữa mua một đôi giấy chế tiểu gà trống trí thuyền rồng thượng, cho rằng nhưng phù hộ thuyền bình an ( ẩn ẩn nhưng cùng cổ đại điểu thuyền tương đối ứng ). Mân, đài tắc hướng mẹ tổ miếu tế bái. Có trực tiếp ở bờ sông tế long đầu, sát gà lấy máu với long đầu phía trên, như Tứ Xuyên, Quý Châu chờ cá biệt khu vực. Mà Hồ Nam mịch la thị, đua thuyền trước tất trước hướng khuất tử từ triều miếu, đem long đầu cung ở từ trung thần ông tế bái, khoác lụa hồng bố với long đầu thượng, lại an long đầu với trên thuyền đua thuyền, đã bái Long Thần, lại kỷ niệm Khuất Nguyên. Mà ở Hồ Bắc Khuất Nguyên quê nhà tỉ về, cũng có tế bái Khuất Nguyên nghi thức truyền lưu. Tế Khuất Nguyên chi tục, ở 《 Tùy thư · địa lý chí 》 trung có ghi lại: “Này tấn tiếp tề trì, mái chèo ca loạn hưởng, tiếng động lớn chấn thuỷ bộ, xem giả như mây.” Đường Lưu vũ tích 《 đua thuyền khúc 》 tự chú: “Đua thuyền bắt đầu từ Võ Lăng, cập nay cử tiếp mà tương cùng chi, này âm hàm hô vân ‘ ở đâu ’, tư chiểu khuất chi nghĩa.” Có thể thấy được Lưỡng Hồ khu vực, tế Khuất Nguyên cùng đua thuyền rồng là chặt chẽ tương quan. Khả năng Khuất Nguyên ( cập tào nga, Ngũ Tử Tư chờ ) mất đi sau, dân bản xứ dân cũng từng hồn thuyền đưa này linh hồn quy táng, cố có này tục. Lại như Chiết Giang khu vực, này đây thuyền rồng đua thuyền kỷ niệm tào nga. 《 Hậu Hán Thư · Liệt nữ truyện 》 trung tái, tào nga là đầu giang chết đi, dân gian tắc truyền thuyết nàng hạ giang tìm kiếm phụ thi. Chiết Giang khu vực nhiều hiến tế chi, 《 điểm thạch trai hoạ báo · kiền tự tào nga 》 tức miêu tả Hội Kê khu vực nhân dân hiến tế tào nga chi cảnh tượng. 《 thanh gia lục 》 trung nhớ Ngô mà ( Giang Tô vùng ) đua thuyền, là nguyên với kỷ niệm Ngũ Tử Tư, Tô Châu bởi vậy có Đoan Ngọ tế Ngũ Tử Tư chi cũ tập, cũng với thủy thượng cử hành đua thuyền lấy kỳ kỷ niệm. Mặt khác còn có Quảng Tây kỷ niệm mã viện, Phúc Châu kỷ niệm vương thẩm biết chờ nghi thức. Các loại hiến tế, kỷ niệm chi nghi thức, đơn giản là điểm hương nến, đốt tiền giấy, cung lấy gà, mễ, thịt, trái cây cúng, bánh chưng chờ. Hiện giờ này đó đựng mê tín sắc thái nghi thức đã rất ít thấy, nhưng ở qua đi, mọi người hiến tế Long Thần miếu thời điểm không khí thực nghiêm túc, nhiều khẩn cầu nông nghiệp được mùa, mưa thuận gió hoà, đi tà ám, nhương thiên tai, mọi chuyện như ý, cũng phù hộ chèo thuyền bình an. Dùng mọi người nói, “Đồ cái cát lợi”, biểu đạt mọi người nội tâm tốt đẹp nguyện vọng. Ở chính thức đua thuyền bắt đầu khi, không khí thập phần nhiệt liệt. Thời Đường thi nhân trương kiến phong 《 đua thuyền ca 》: “…… Hai bờ sông la y phá vựng hương, bạc thoa chiếu ngày như sương nhận. Tiếng trống tam hạ hồng kỳ khai, hai long nhảy ra bơi tới. Mái chèo ảnh hàn sóng phi vạn kiếm, tiếng trống phách lãng minh ngàn lôi. Tiếng trống tiệm cấp tiêu gần, hai long vọng tiêu thả như nháy mắt. Sườn núi thượng nhân hô sét kinh, can cuối cùng quải hồng nghê vựng.” Hoa thuyền rồng còn có mặt khác một ít hoạt động. Tỷ như thuyền rồng bêu làng, là ở thuyền rồng đua thuyền khi hoa thuyền rồng đến phụ cận quen thuộc thôn trang du ngoạn, tập hội. Có khi thuyền rồng còn có các loại đa dạng hoa pháp, có biểu diễn hàm nghĩa. Như Quảng Châu thuyền rồng, tay trong tay dùng mái chèo diệp cắm vào trong nước, lại hướng lên trên chọn, sử bọt nước vẩy ra; đầu thuyền đuôi thuyền người tắc có tiết tấu mà dừng chân áp thuyền, sử thuyền rồng phập phồng như du long hí thủy giống nhau. Chiết Giang dư hàng huyện thuyền rồng, có rất nhiều làm người đem long đuôi dẫm thấp, sử long đầu cao kiều, đầu thuyền cấp lãng liền từ long trong miệng phụt lên ra tới, như long nuốt vân phun vũ giống nhau. Cũng có rất nhiều du thuyền thức đua thuyền. Như 《 Hoài Nam Tử · bổn kinh huấn 》 “Thuyền rồng từ đầu, phù thổi lấy ngu”, là hoa thuyền rồng, chèo thuyền ở thủy thượng tấu nhạc, du ngoạn. Ở 《 mộng lương lục 》 trung ghi lại Nam Tống Hàng Châu “Thuyền rồng sáu chỉ, diễn với trong hồ”. Hồ thượng có thuyền rồng, chỉ là thuyền hoa du thuyền một bộ phận. Đường, Tống, nguyên, minh, thanh các đại đế hoàng, đều có lâm thủy biên quan khán thuyền rồng giải trí, cũng thuộc về trò chơi linh tinh. 《 cũ đường thư 》 trung nhớ Mục Tông, kính tông, đều có “Xem đua thuyền” việc. 《 Đông Kinh mộng hoa lục 》 cuốn bảy, nhớ Bắc Tống hoàng đế với lâm thủy điện xem Kim Minh Trì nội thuyền rồng đua thuyền chi tục. Trong đó có thuyền du lịch, nhạc thuyền, thuyền nhỏ, họa khoang, tiểu long thuyền, đầu hổ thuyền chờ cung xem xét, tấu nhạc, còn có trường 40 trượng đại thuyền rồng. Trừ đại thuyền rồng ngoại, mặt khác thuyền xếp hàng bày trận, tranh tiêu đua thuyền, làm giải trí. Tống trương chọn đoan 《 Kim Minh Trì giật giải đồ 》 tức miêu tả cảnh này. Lại đời Minh hoàng đế ở Trung Nam Hải ánh sáng tím các xem thuyền rồng, xem ngự xạ giam dũng sĩ phi ngựa bắn tên. Đời Thanh thì tại Viên Minh Viên phúc hải cử hành đua thuyền, Càn Long, Gia Khánh đế chờ đều hướng quan khán. Lại có đêm thuyền rồng. Ở Giang Tô võ tiến, qua đi có đêm thuyền rồng, ở tứ phía treo lên tiểu đèn lấy đua thuyền. Tứ Xuyên năm thông kiều từ 1982 năm khởi xuất hiện đêm thuyền rồng, ở trên thuyền trang đèn điện, xứng lửa khói, trôi nổi hà đèn, huy hoàng bắt mắt. Chiết Giang số ít địa phương còn với thủy thượng thiết đôi đôi phù diễm, làm giăng đèn kết hoa thuyền rồng từ diễm trung xuyên qua. Lại có hạn thuyền rồng, là ở trên đất bằng tiến hành bắt chước thuyền rồng thi đấu hoạt động. Như 《 Nam Xương phủ chí 》 tái: “Tháng 5 5 ngày vì hạn thuyền rồng, lệnh số hạ nhân dị chi, truyền ba đại cổ, điền dật đường lớn, trai gái thi tiền cầu phúc, cạnh lấy pháo trúc tích trừ điềm xấu.” Chiết Giang võ nghĩa huyện qua đi cũng có ruộng cạn đẩy Đoan Ngọ thuyền chi tục, cũng cho rằng nhưng trừ tà ám. Khác Quảng Đông Phật Sơn, đông hoàn, tin nghi đều có ruộng cạn hoa thuyền rồng chi tục, trên thực tế là một loại vũ đạo, nhưng ngày không nhất định ở Đoan Ngọ. Phật Sơn mùa thu khi ruộng cạn thuyền rồng nhất đồ sộ. Lại như 《 Huy Châu phủ chí 》 tái: “Tháng 5 5 ngày, nghênh thần thuyền trục dịch, thuyền dùng trúc vì này, tập họa giống như thu, lấy mười hai nhân vi thần, tái mà dạo phố thị.” Có khác đem loại nhỏ hạn thuyền rồng cấp tiểu nhi làm món đồ chơi. Ở hoa thuyền rồng khi, lại nhiều có ca hát trợ hứng thuyền rồng ca truyền lưu. Như Hồ Bắc tỉ về hoa thuyền rồng khi, có hoàn chỉnh giọng hát, từ khúc căn cứ địa phương dân ca cùng ký hiệu dung hối mà thành, ca hát thanh hùng hồn tráng lệ, xúc động lòng người, tức “Cử ấp mà tương cùng chi” chi di phong. Lại như Quảng Đông nam hùng huyện thuyền rồng ca, là ở tháng tư thuyền rồng xuống nước sau xướng đến Đoan Ngọ khi ngăn, biểu hiện nội dung thập phần rộng khắp.[101]
- Nhảy Chung Quỳ nhảy Chung Quỳ, đồng hồ báo thức quỳ
Tự tấn đại tới nay nhảy Chung Quỳ, đồng hồ báo thức quỳ, chúc phúc trấn trạch chính là Tết Đoan Ngọ cùng Tết Âm Lịch quan trọng nội dung. Treo Chung Quỳ họa. Sớm nhất Chung Quỳ họa, nghe nói xuất từ “Họa thánh” Ngô Đạo Tử tay. Theo Bắc Tống Thẩm quát 《 mộng khê bổ bút đàm 》 ghi lại: Đường Minh Hoàng hoạn tật gần một tháng, chợt mộng nhị quỷ. Tiểu quỷ trộm đến Hoàng Thượng sáo ngọc cập Dương Quý Phi chi tím túi thơm bôn đào, đại quỷ nãi bắt tiểu quỷ khô này mục, sau đó phách mà đạm chi. Đại quỷ nói: “Thần vì Chung Quỳ, tức võ cử không tiệp chi sĩ cũng, thề cùng bệ hạ trừ thiên hạ chi yêu nghiệt.” Đường Minh Hoàng sau khi tỉnh lại, tức lành bệnh, liền triệu hoạ sĩ Ngô Đạo Tử, dặn bảo này ấn trong mộng tình cảnh họa Chung Quỳ bắt quỷ đồ, đường huy bút tức thành, minh hoàng thấy sau, thế nhưng cùng sở mộng giống nhau như đúc, kinh ngạc cảm thán không thôi. Sau lại, Chung Quỳ họa dần dần đi vào dân gian, vẽ Chung Quỳ họa phần lớn với tháng 5 Tết Đoan Ngọ ngày này, hoặc là Tết Đoan Ngọ trước sau mấy ngày. Tới rồi đời Thanh, Giang Nam tô, chiết vùng cư dân phần lớn ở nông lịch tháng 5 với đại môn hoặc đường trung đồng hồ treo tường quỳ đồ một tháng, để trừ tà trừ hại, khư hung dẫn phúc.[101]
- Dán thiên sư phù
Trung Quốc dân gian có tam dạng trừ tà bảo vật, phân biệt vì Chung Quỳ giống, rượu hùng hoàng cùng thiên sư phù. Trong đó thiên sư phù vì tăng vận, hóa giải phá vận tối cao pháp lệnh. Dân gian Tết Đoan Ngọ kỳ dán ở trên cửa phù, vì nhương trấn chi nhất loại. Thượng vẽ thiên sư hoặc Chung Quỳ giống, ý ở loại bỏ dịch bệnh độc trùng, phù hộ cả nhà khỏe mạnh. Cũng xưng “Linh phù”, “Ngũ lôi phù” chờ. Này tục nguyên với đời nhà Hán. 《 Hậu Hán Thư · lễ nghi chí 》: “Tháng 5 5 ngày, chu tác ngũ sắc bùa đào, vì môn hộ sức, lấy ngăn ác khí.” Tống Ngô tự mục 《 mộng lương lục · tháng 5 》: “Hàng đều phong tục, tự mùng một ngày đến Đoan Ngọ, mọi nhà mua đào, liễu…… Khi quả, ngũ sắc ôn giấy, đương môn cung cấp nuôi dưỡng.” Minh Lưu đồng, với dịch chính 《 đế kinh cảnh vật lược · xuân vật 》: “Cắm môn lấy ngải…… Gia các huyền ngũ lôi phù.” Thanh cố lộc 《 thanh gia lục · tháng 5 · dán thiên sư phù 》: “Mồng một, nhân gia lấy đạo quán sở di thiên sư phù, dán phòng lớn lấy trấn ác, túc bái thắp hương, đến tháng sáu sóc, thủy đốt mà đưa chi. Có di tự Phạn thị giả, cũng nhiều lấy hồng, hoàng, giấy trắng, dùng mực son họa Vi Đà trấn hung, tắc phi thiên sư phù rồi. Mà nhà nghèo lại nhiều dính ngũ sắc đào ấn màu phù, mỗi phác hoạ Khương Thái Công, Thần Tài cập chậu châu báu, cây rụng tiền linh tinh. Chịu phù giả sẽ đến viện xem thắp hương, đáp lấy tiền văn, gọi chi phù kim.” Thanh Ngô mạn vân 《 giang hương tiết vật từ 》 tiểu tự: “Hàng tục, Đạo gia với Đoan Ngọ đưa phù, tất thự thiên sư hai chữ, lấy thấy này thần. Chịu giả toàn đáp lấy tiền mễ.” Thơ vân: “Nghiên đem mực son nhậm quạ đồ, xuân dẫn thu xà nhận được vô? Nhưng khất người thi năm đấu gạo, cả nhà ăn chán chê trượng linh phù.” Thanh Phan vinh bệ 《 đế kinh tuổi khi kỷ thắng · tháng 5 · Đoan Dương 》: “Tháng 5 sóc, mọi nhà huyền linh phù.” Thanh phú sát đôn sùng 《 Yến Kinh tuổi khi nhớ · thiên sư phù 》: “Mỗi đến Đoan Dương, hiệu buôn gian dùng thước phúc giấy vàng, cái lấy chu ấn, hoặc hội họa thiên sư, Chung Quỳ chi tượng, hoặc hội họa Ngũ Độc phù chú chi hình, huyền mà bán chi. Đều nhân sĩ tranh nhau mua sắm, dính bên trong môn, để tránh túy ác.”[101]
- Đấu thảo
Hán trước kia không thấy đấu thảo chi diễn. ( 《 lịch đại xã hội thông tục sự vật khảo · thượng bỉnh cùng 》 ) khởi nguyên vô khảo, phổ biến cho rằng cùng trung y dược học sinh ra có quan hệ. Viễn cổ trước dân gian khổ cầu sinh, sinh hoạt đơn điệu, hạ dư lấy đấu trùng, đấu thảo, đấu thú chờ vì diễn tự tiêu khiển, cho đến truyền thuyết “Thần Nông nếm bách thảo” hình thành trung y dược học sau, mỗi năm Tết Đoan Ngọ đàn ra vùng ngoại ô hái thuốc, cắm ngải trên cửa, để giải sàn thử độc dịch, diễn thành định tục. Thu hoạch rất nhiều, thường thường cử hành thi đấu, mà chống đỡ trượng hình thức lẫn nhau báo hoa danh, thảo danh, nhiều giả vì thắng, kiêm cụ thực vật tri thức, văn học tri thức chi diệu thú. Nhi đồng tắc lấy cuống lá tương câu, nắm tương túm, đoạn giả vì thua, lại đổi một diệp đánh nhau. Bạch Cư Dị 《 xem trò đùa 》 thơ vân: “Lộng trần hoặc đấu thảo, tẫn ngày nhạc đùa đùa.” 《 vật nguyên 》 vân “Bắt đầu từ hán võ”. Theo lương triều người tông kinh ở 《 kinh sở tuổi khi ký 》 trung vân: “Tháng 5 5 ngày, tứ dân cũng đạp bách thảo, lại có đấu thảo chi diễn.” 《 niên hoa nhớ lệ 》: “Đoan Ngọ xây nhà súc dược, đấu bách thảo, triền năm ti.” Nam Bắc triều khi xưng “Đạp bách thảo”, thời Đường xưng “Đấu thảo” hoặc “Đấu bách thảo”. 《 Lưu khách khứa gia lời nói 》 vân: “Đường trung tông triều, yên vui công chúa 5 ngày đấu bách thảo.” Thời Tống mở rộng đến ngày thường tùy thời nhưng đấu. Lịch đại văn nhân tác phẩm trung đối này nhiều có miêu tả. Bắc Kinh cố cung viện bảo tàng tàng 《 đàn anh đấu sơ đồ phác thảo 》. Này chơi pháp đại để như sau: Thi đấu hai bên trước từng người ngắt lấy có nhất định tính dai thảo ( Lâu Lan án: Nhiều vì xa tiền thảo, xa tiền thảo cây lâu năm thực vật thân thảo, nhiều sinh lộ biên, mương bên, bờ ruộng chờ chỗ. Vô hành, cụ đa số thon dài chi rễ chùm; diệp tự căn tế tùng ra, mỏng giấy chất, cụ 5 điều chủ diệp mạch, toàn duyên hoặc sóng trạng, hoặc có sơ độn răng, trường 15—30 centimet; cụ lục màu trắng sơ sinh hoa, hoa quan bốn nứt, nhị đực 4 cái; trái cây thành thục sau sẽ như cái nắp xốc lên, thích ra 4 đến 6 viên nâu đậm sắc hạt giống, này thật dài cuống hoa, là dùng để đấu thảo hảo tài liệu ), sau đó lẫn nhau giao nhau thành “Mười” tự trạng cũng từng người ra sức lôi kéo, lấy không ngừng giả vì thắng. Loại này lấy người sức kéo cùng thảo chịu sức kéo mạnh yếu tới quyết định thắng thua đấu thảo, được xưng là “Võ đấu”. Vương kiến 《 cung từ 》 ngâm vịnh đấu thảo trò chơi tình trạng: “Trong nước cần diệp trong đất hoa, nhặt đến còn đem tránh chúng gia. Tổng đãi người khác số tẫn, trong tay áo cầm ra úc kim mầm.” Đấu thảo trừ có “Võ đấu” ngoại, còn có “Văn đấu”. Cái gọi là “Văn đấu”, chính là đối hoa cỏ danh, 《 Hồng Lâu Mộng 》 hồi 62 trung: “Bảo ngọc sinh nhật ngày đó, chúng bọn tỷ muội bận bận rộn rộn an tịch uống rượu làm thơ. Các phòng nha đầu cũng tùy chủ tử tìm niềm vui, Tiết Bàn thiếp hương lăng cùng mấy cái nha đầu các hái chút hoa cỏ, đấu thảo tìm niềm vui. Cái này nói, ta có Quan Âm liễu; cái kia nói ta có La Hán tùng.”[101]
- Bắn tên chi diễn
《 kim sử · lễ chí 》: “Kim nhân liêu tục, trọng 5 ngày cắm liễu đi mà số ước lượng tấc, tước này da mà bạch chi. Trước lấy một người trì trước ngựa đạo, sau trì mã lấy vô vũ hoành thốc mũi tên bắn chi. Đã đoạn liễu, lại lấy tay tiếp mà phi đi giả vì thượng. Đoạn mà không thể tiếp đi giả thứ chi. Mỗi bắn tất phát cổ lấy trợ này khí.” Đến đời Minh, là đem chim tước trữ với hồ lô trung bắn chi. Đánh mã cầu, cũng là Đoan Ngọ chi diễn chi nhất. Mã cầu, là ngồi trên lưng ngựa, cầm côn chơi bóng, cổ xưng “Đánh cúc”. Tam quốc Tào Thực 《 danh đều thiên 》 trung có “Miên man đánh cúc nhưỡng” chi câu. Thời Đường Trường An, có to rộng sân bóng, Huyền Tông, kính tông chờ hoàng đế đều hỉ mã cầu. Chương hoài Thái Tử mộ trung 《 mã cầu đồ 》, họa ra thời Đường mã cầu hưng thịnh: Họa thượng, hơn hai mươi con tuấn mã chạy như bay, đuôi ngựa trát kết lên, chơi bóng giả đầu đội phốc khăn, đủ đặng giày bó, tay cầm cầu trượng trục cầu đánh nhau. Ngoài ra, Bắc Kinh còn có du thiên đàn phong tục. 《 đế kinh cảnh vật lược 》 cuốn nhị: “Tháng 5 5 ngày chi sáng, đàn nhập thiên đàn, ngày tránh độc cũng. Quá ngọ sau, cưỡi ngựa đàn chi tường hạ. Vô giang thành hệ ti đoạn giác kê tục, mà cũng vì giác kê. Vô đua thuyền tục, cũng cạnh du chơi.” Thượng Hải còn có Chung Quỳ hành hương, từ một nam tử sức thành Chung Quỳ, tay huy bảo kiếm, trước cử một giấy con dơi, làm “Uống phúc tới muộn” trạng, đi theo toàn bộ nghi thức, đi qua phố xá, lấy làm đuổi túy. Mặt khác Đoan Ngọ trong lúc còn có xiếc thú, đoạt vịt hoạt động. Các loại thực tục sớm nhất xuất hiện Đoan Ngọ khi thực, ứng thuộc Tây Hán “Kiêu canh”. 《 sử ký · Võ Đế bản kỷ 》 chú dẫn như thuần ngôn: “Hán sử đông quận đưa kiêu, tháng 5 5 ngày vì kiêu canh lấy ban đủ loại quan lại. Lấy ác điểu, cố thực chi.” Ước chừng bởi vì kiêu không dễ bắt giữ, cho nên ăn kiêu canh tập tục cũng không có liên tục xuống dưới. Lúc này Đoan Ngọ vai chính —— bánh chưng, ở hơi muộn Đông Hán đã xuất hiện. Mãi cho đến tấn triều, bánh chưng mới trở thành Đoan Ngọ ứng ăn uống điều độ phẩm. 《 phong thổ ký 》: “Tháng 5 5 ngày, cùng hạ chí cùng,…… Trước này nhị tiết một ngày, lại lấy tôn diệp bọc dính mễ, tạp lấy túc, lấy thuần nùng hôi nước nấu chi lệnh thục.” Đồng thời lại có một loại khác Tết Đoan Ngọ thực, xưng là “Quy”, cũng chỉ ở tấn triều phù dung sớm nở tối tàn, ngay sau đó mai danh ẩn tích. Chỉ có 《 phong thổ ký 》 trung được xưng là “Giác kê” bánh chưng, bởi vì gán ghép ở Khuất Nguyên truyền thuyết thượng, trăm ngàn năm tới, trở thành nhất chịu người hoan nghênh Tết Đoan Ngọ thực.[101]
Tết Đoan Ngọ là Trung Quốc dân gian thập phần thịnh hành dân tục đại tiết, quá Tết Đoan Ngọ, là dân tộc Trung Hoa từ xưa đến nay truyền thống thói quen, bởi vì địa vực quảng đại, hơn nữa rất nhiều chuyện xưa truyền thuyết, vì thế không chỉ có sinh ra đông đảo tương dị tiết danh, hơn nữa các nơi cũng có không phải đều giống nhau tập tục. Giữa mùa hạ Đoan Ngọ, là phi long tại thiên ngày tốt, lấy bái thuyền rồng hình thức tế long là Tết Đoan Ngọ quan trọng tục lệ chủ đề, này tục đến nay ở Trung Quốc phương nam vùng duyên hải vẫn thịnh hành. Ngoài ra từ âm dương thuật số cập mùa mùa cũng diễn sinh ra một loạt Đoan Ngọ tập tục. Căn cứ âm dương thuật số, ngọ vì dương, trùng ngọ vì chí dương. Cổ nhân đem Đoan Ngọ ngày buổi trưa, tam ngọ tương trọng, coi là cực dương thời gian, nhất có thể tích âm tà. Cổ nhân còn đem Đoan Ngọ hôm nay vừa lúc phùng thượngHạ chíCoi như cát tường niên đại, xưng là “Long hội hoa”, có “Ngàn năm một thuở long hội hoa” nói đến. Mùa hạ làÂm dươngNhị khí tranh chấp thời tiết, dương động với thượng, âm bách với hạ, ngọ nguyệt thuần dương chính khí, vì âm tà sở sợ. Mùa hạ cũng là một cái loại bỏ ôn dịch quý, giữa mùa hạ Đoan Ngọ dương khí tràn đầy, vạn vật đến tận đây toàn thịnh, là thảo dược một năm dược tính mạnh nhất một ngày, Đoan Ngọ hôm nay thải thảo dược khư bệnh phòng dịch nhất linh nghiệm, hữu hiệu. Bởi vì Đoan Ngọ ngày thiên địa thuần dương chính khí hội tụ nhất lợi tích âm tà cùng với hôm nay thảo dược thần kỳ đặc tính, bởi vậy từ xưa truyền thừa xuống dưới rất nhiều Đoan Ngọ tập tục đều có tích âm tà cùng khư bệnh phòng dịch nội dung, như quảiNgải thảo,Buổi trưa thủy,Tẩm thuyền rồng thủy,BuộcNgũ sắc sợi tơTrừ tà cùng với tẩy thảo dược thủy,Huân thương truậtKhư bệnh phòng dịch từ từ tập tục.[30-33]
Đoan Ngọ tập tục
Đoan Ngọ tập tụcTrung Hoa văn hóa bắt nguồn xa, dòng chảy dài, bác đại tinh thâm, cổ xưa ngày hội là truyền thống văn hóa quan trọng vật dẫn, cổ xưa ngày hội hình thành ẩn chứa thâm thúy phong phú văn hóa nội hàm, cổ xưa ngày hội coi trọng tổ tiên thần linh tín ngưỡng cùng hiến tế hoạt động, tổ tiên thần linh tín ngưỡng là cổ xưa truyền thống ngày hội trung tâm.Đoan Ngọ tập tụcThật nhiều, hình thức đa dạng, nội dung muôn màu muôn vẻ, náo nhiệt vui mừng. Giữa mùa hạ Đoan Ngọ, phi long tại thiên, long khí tràn đầy, trăm tà toàn tránh. Tết Đoan Ngọ là tập cầu phúc trừ tà, chúc mừng giải trí cùng ẩm thực vì nhất thể dân tục đại tiết. Đoan Ngọ tập tục nội dung muôn màu muôn vẻ, này đó tiết tục quay chung quanh tế long, cầu phúc, nhương tai chờ hình thức triển khai, ký thác mọi người nghênh tường hưởng phúc, trừ tà trừ tai nguyện vọng. Tết Đoan Ngọ từ xưa chính là thực bánh chưng cùng bái thuyền rồngVui mừngNhật tử, Tết Đoan Ngọ khi náo nhiệt thuyền rồng biểu diễn, sung sướng mỹ thực yến hội, đều là ăn mừng ngày hội thể hiện.”[34-36]
Tập tục hoạt động
Tập tục hoạt độngTết Đoan Ngọ ở lịch sử phát triển diễn biến trung tạp xoa nhẹ nhiều loại dân tục vì nhất thể, cả nước các nơi nhân địa vực văn hóa bất đồng mà lại tồn tại tập tục nội dung hoặc chi tiết thượng sai biệt. Đoan Ngọ tập tục chủ yếu cóBái thuyền rồng,Tế long,Thải thảo dược,Quải ngải thảo cùng xương bồ, bái thần tế tổ, tẩy thảo dược thủy, đánh buổi trưa thủy,Tẩm thuyền rồng thủy,Thực bánh chưng,Phóng con diều,Liếc thuyền rồng, buộcNgũ sắc sợi tơ,Huân thương truật,Bội túi thơmTừ từ. Bái thuyền rồng hoạt động ở Trung Quốc phương nam vùng duyên hải thập phần thịnh hành, truyền ra nước ngoài sau thâm chịu các quốc gia nhân dân yêu thích cũng hình thành quốc tế thi đấu.Đoan Ngọ thực bánh chưngChi tập tục, từ xưa đến nay ở Trung Quốc các nơi thịnh hành không suy, đã thành dân tộc Trung Hoa ảnh hưởng lớn nhất, diện tích che phủ nhất quảng dân gian ẩm thực tập tục chi nhất. Tết Đoan Ngọ trong lúc thông qua truyền thống dân tục hoạt động triển diễn, đã có thể phong phú quần chúng tinh thần văn hóa sinh hoạt, lại có thể thực tốt truyền thừa cùng phát huy mạnh truyền thống văn hóa. Đoan Ngọ văn hóa ở trên thế giới ảnh hưởng rộng khắp, trên thế giới một ít quốc gia cùng khu vực cũng có ăn mừng Đoan Ngọ hoạt động.[1][37-40][87]
Tết Đoan Ngọ
Tết Đoan Ngọ【Các loại truyền thống dân tục hoạt động】:
Bái thuyền rồng
Bái thuyền rồngTheo 《 Hà Mỗ Độ di chỉ đệ nhất kỳ khai quật báo cáo 》 xưng, sớm tại 7000 năm trước, viễn cổ trước dân đã dùng độc mộc khô thành mộc thuyền, cũng hơn nữa mộc mái chèo hoa thuyền. Thuyền rồng làm một loại văn hóa, nó xuất hiện so Khuất Nguyên vị trí niên đại muốn sớm đến nhiều. Xuân thu phía trước, cổ đại Bách Việt khu vực ( Trường Giang trung hạ du lấy nam vùng ) sùng bái long đồ đằng một ít bộ tộc sẽ ở Đoan Ngọ hôm nay lấy thuyền rồng đua thuyền hình thức cử hành bộ lạc đồ đằng hiến tế, đây là tháng 5 sơ Ngũ Long thuyền tái lúc ban đầu bộ dáng. 《Hoài Nam Tử· tề tục huấn 》 trung có “Người Hồ dễ bề mã, càng người dễ bề thuyền” ghi lại.[7]Trung Quốc sớm nhất “Thuyền rồng đua thuyền” đồ hình, phát hiện với Chiết Giang ninh sóng thị ngân châu khu vân long trấn giáp thôn. Thuyền rồng lúc ban đầu là dùng đơn mộc trên thuyền điêu khắc hình rồng ghe độc mộc, sau lại phát triển vì tấm ván gỗ chế tác hình rồng thuyền.[5][67]
Bái thuyền rồng lịch sử đã lâu, là nhiều người tập thể mái chèo thi đua. Thuyền rồng đua thuyền chia làm thỉnh long, tế Long Thần, du long cùng thu long chờ mấy cái bản khối. Thuyền rồng đua thuyền trước giống nhau đều phải cử hành long trọng hiến tế nghi thức, trước muốn thỉnh long, tế thần. Ở Đoan Ngọ trước muốnChọn ngày lànhTừ dưới nước khởi ra, tế quá thần hậu, an thượng long đầu, long đuôi, lại chuẩn bị đua thuyền. Mân, đài tắc hướngMẹ tổ miếuTế bái. Ở qua đi, mọi người hiến tế Long Thần thời điểm không khí thực nghiêm túc, nhiều khẩn cầu giáng phúc, mưa thuận gió hoà, đi tà ám, nhương thiên tai, mọi chuyện như ý.[41]Ở Hồ Bắc Khuất Nguyên quê nhà tỉ về, cũng có hoa thuyền rồng tế bái Khuất Nguyên nghi thức truyền lưu.[42-43]
Quải ngải thảo cùng xương bồ
Ở Tết Đoan Ngọ bố trí đủ loại nhưng trừ tà khư bệnh hoa cỏ, nơi phát ra cũng lâu. Mọi người đem cắmNgải thảoCùngXương bồLàm Tết Đoan Ngọ quan trọng nội dung chi nhất. Như quảiNgải thảoVới môn, 《Kinh sở tuổi khi nhớ》: “Thải ngải cho rằng người, huyền môn hộ thượng, lấy nhương độc khí.” Đây là bởi vì ngải làm trọng muốn dược dùng thực vật, lại có thể chếSợi ngải cứuChữa bệnh, cứu huyệt, lại có thể đuổi trùng. Tháng 5 ngải hàm ngải du nhiều nhất, ( lúc này chính trực ngải sinh trưởng vượng kỳ ) cho nên công hiệu tốt nhất, mọi người cũng liền tranh nhau thải ngải. Thường thường sẽ ở cửa nhà quải vài cọng ngải thảo, bởi vì ngải thảo đặc thù mùi hương, mọi người dùng nó tới đuổi bệnh, phòng muỗi, trừ tà.[44]
“Ngải”, lại danh gia ngải, ngải hao, nó hành, diệp đều đựng tính bốc hơi hương thơm du, sở sinh ra kỳ lạ hương thơm, nhưng đuổi ruồi muỗi, con kiến, tinh lọc không khí. Xương bồ phiến lá cũng đựng tính bốc hơi hương thơm du, là nâng cao tinh thần biết điều, kiện cốt tiêu trệ, sát trùng diệt khuẩn dược vật. Có quan hệ ngải thảo có thể trừ tà truyền thuyết đã truyền lưu thật lâu, chủ yếu là nó cụ bị y dược công năng mà đến, nhưTông lẫm《Kinh sở tuổi khi nhớ》 trung rằng: “Gà chưa minh khi, thải ngải tựa hình người giả, ôm mà lấy chi, thu lấy cứu bệnh, cực nghiệm. Là ngày thải ngải làm người hình, huyền với hộ thượng, nhưng nhương độc khí.”[43][45]
Đoan Ngọ thực bánh chưng
Bánh chưng, tức “Bánh chưng 籺”, tục xưng bánh chưng, chủ yếu tài liệu là gạo nếp, nhân, dùngNhược diệp( hoặcChung diệp) bao vây mà thành, hình dạng đa dạng, có tiêm giác trạng, tứ giác trạng chờ. Bánh chưng ngọn nguồn xa xăm, lúc ban đầu là dùng để hiến tế tổ tiên thần linh cống phẩm. Truyền vào phương bắc sau, dùngKê mễ( phương bắc sản kê ) làm bánh chưng, xưng “Giác kê”. Bởi vì các nơi ẩm thực thói quen bất đồng, bánh chưng hình thành nam bắc phong vị; từ khẩu vị thượng phân, bánh chưng cóHàm bánh chưngCùngNgọt bánh chưngHai đại loại. Đoan Ngọ thực bánh chưng phong tục, trăm ngàn năm tới ở Trung Quốc thịnh hành không suy, đã thành dân tộc Trung Hoa ảnh hưởng lớn nhất, diện tích che phủ nhất quảng dân gian ẩm thực tập tục chi nhất, hơn nữa truyền lưu đến Triều Tiên, Nhật Bản cập Đông Nam Á chư quốc.[46-47]
Bánh chưng
Bánh chưngPhóng con diều
Con diều, ởSọt treChờ khung xương thượng hồ thượng giấy hoặc lụa, lôi kéo hệ ở mặt trên trường tuyến, thừa dịp phong thế có thể phóng lên bầu trời, thuộc về một loại đơn thuần lợi dụng không khí động lực phi hành khí. Ở Trung Quốc phương nam vùng, Tết Đoan Ngọ nhi đồng phóng con diều xưng là “Phóng ương”.[48]
Phóng con diều
Phóng con diềuTẩy thảo dược thủy
Thảo dược thủy, tức là sách cổ ghi lạiMộc lan canh,Đoan Ngọ ngày tẩy thảo dược thủy nhưng trị bệnh ngoài da, điTà khí.Đoan Ngọ ngày là cỏ cây một năm trung dược tính mạnh nhất một ngày, Đoan Ngọ ngày khắp nơi đều là dược. Đoan Ngọ trong lúc, Trung Quốc không ít địa phương có thải thảo dược nấu thảo dược thủy tắm gội tập tục, Đoan Ngọ thảo dược dược tính ở trong đó phát huy quan trọng nhất tác dụng. 《Tuổi khi quảng nhớ》 cuốn 22 “Thải tạp dược” dẫn 《Kinh sở tuổi khi nhớ》 dật văn: “Tháng 5 5 ngày, cạnh thải tạp dược, nhưng trị bách bệnh.” Về tẩy thảo dược thủy tập tục hiện có văn tự ghi lại sớm nhất thấy ở Tây Hán mạt 《Đại mang Lễ Ký》 trung, nhưng văn trung lan không phải hoa lan, mà là cúc khoaBội lanHoặc thảo dược, có hương khí, nhưng chiên thủy tắm gội. Này tục đến nay thượng tồn, thả rộng khắp lưu hành. Ở Quảng Đông, nhi đồng dùng khổ thảo mạch dược hoặc ngải, bồ,Phượng tiên,Bạch ngọc lanChờ hoa cỏ nấu thủy tẩy, thiếu niên, thành niên nam tử tắc đến sông nước, bờ biển tắm, gọi chi tẩyThuyền rồng thủy,Tẩy đi đen đủi, mang đến vận may. Ở Hồ Nam, Quảng Tây các nơi, tắc dùngBách diệp,Gió to căn, ngải thảo, xương bồ, đào diệp chờ nấu thành dược thủy tắm rửa, bất luận nam nữ lão ấu, cả nhà đều tẩy.[49-50]
Buộc ngũ sắc sợi tơ
Buộc ngũ sắc sợi tơỞ Tết Đoan Ngọ hôm nay, bọn nhỏ muốn ở cổ tay cổ chân thượng hệ thượng ngũ sắc sợi tơ lấy trừ tà. Truyền thống chi tục, dùng hồng lục hoàng bạch hắc sắc thô sợi tơ xoa thành màu sắc rực rỡ thừng bằng sợi bông, hệ ở tiểu hài tử cánh tay hoặc cổ thượng, tự tháng 5 5 ngày hệ khởi, vẫn luôn đến Thất Tịch “Thất Nương mẹ”Sinh nhật, mới cởi xuống tới tính cả kim chử đốt cháy. Còn có vừa nói, ở Tết Đoan Ngọ sau cái thứ nhất ngày mưa, đem năm màu tuyến cắt xuống tới ném ở trong mưa, ý nghĩa làm nước sông đem ôn dịch, bệnh tật hướng đi, gọi chi nhưng đi tà ám, nhương thiên tai, sẽ mang đến một năm vận may.[53]
Đánh buổi trưa thủyĐúc dương toại
Đông HánVương sung《Luận hành》 ghi lại Tết Đoan Ngọ “Đúc dương toại” lễ nghi tập tục: “Dương toạiLấy hỏa với thiên, với tháng 5 Bính ngọ buổi trưa là lúc, tiêu luyện năm thạch, đúc cho rằng khí, ma lệ sinh quang, ngưỡng lấy ngày xưa, tắc hỏa tới đến, này lấy chân hỏa chi đạo cũng”. Cổ nhân cho rằng, ngọ nguyệt ngọ ngày buổi trưa cụ tam trọng chi hỏa, là dương khí cực thịnh là lúc, vào lúc này khắc lấy hỏa khắc kim, là tốt nhất nóng chảy kim đúc kính thời khắc, đúc thànhGương đồngCó không thể tưởng tượng thần lực. Lấy kính trừ tà tập tục, ở phương nam vùng duyên hải có rộng khắp ứng dụng cùng di truyền, thường có thể nhìn thấy sinh ra không lâu tiểu hài tử, trên người mang theo bạc chế gương chờ phụ tùng, loại này bạc sức tiểu gương chờ, chính là dùng cho bọn nhỏ trừ tà. Tân kiến chùa miếu đạo quan, này nóc nhà ở giữa cũng thường thường trang trí gương đồng. Chính là hiện đại tiểu khu mới tinh kiến trúc môn, cửa sổ phía trên, cũng thường thường có thể phát hiện giắt gương, này đó đều là dùng cho cái gọi là trừ tà. Bởi vậy có thể thấy được gương trừ tà văn hóa tín ngưỡng ở dân gian ăn sâu bén rễ.
Thuyền rồng thủy, phát sinh ởTiểu mãnĐếnHạ chíTrong lúc. Ở Trung Quốc truyền thống văn hóa trung, vũ cùng long là liên hệ ở bên nhau, long không chỉ có là điềm lành chi vật, càng là cùng phong hoá vũ chúa tể, long phi bầu trời, hành vân bố vũ. Ở tự nhiên hiện tượng thiên văn thượng, giữa mùa hạ trong lúc đúng là Thương Long bảy túc phi thăng chính nam trung thiên là lúc, ở 《Dịch Kinh·Càn quẻ》 hào từ trung rằng: “Phi long tại thiên”. Ở giữa mùa hạ Đoan Ngọ trước sau, Trung Quốc phương nam ấm hơi ẩm lưu sinh động, cùng từ phương bắc nam hạ lãnh không khí ở Hoa Nam vùng giao hội, thường thường sẽ xuất hiện liên tục phạm vi lớn cường mưa. Đoan Ngọ cường mưa tới khi, sông nước mực nước nhanh chóng dâng lên, vì bái thuyền rồng cung cấp tốt đẹp nơi sân điều kiện. Tẩm thuyền rồng thủy là lưu hành với Hoa Nam khu vực truyền thống tập tục, bởi vì thuyền rồng thủy ngụ ý cát tường, thuyền rồng thủy cập thuyền rồng lướt qua thủy mọi người đều cho rằng là “Đại cát thủy”, dựa theo truyền thống cách nói tẩm thuyền rồng thủy ngụ ý cát tường như ý, mọi chuyện hài lòng.[58-61]
Bội chuồn chuồn kim
Thời trước Đoan Ngọ tiết phụ nữĐồ trang sức,Nhiều thấy ở Giang Nam. Một ít khu vực cũng gọi kiện người. Vật ấy vừa nói nguyên với cổ đạiBộ diêu,Vừa nói tức ngải người khác hình thức. 《Thanh gia lục》 dẫn 《 Đường Tống di kỷ 》 vân: “Giang ai nam bắc, 5 ngày thoa cuối cùng thắng chi chế, bị cực tinh xảo.… Tăng thêm cờ tràng bảo cái, tú cầu phồn anh, chung linh trăm trạng, hoặc quán lấy xuyến, tên là chuồn chuồn kim, không thể thắng kỷ.”
Dán buổi trưa phù
Thời trước Quảng Đông một ít địa phương có dán “Buổi trưa phù”Tập tục. Cơm trưa sau, mọi nhà dán “Buổi trưa phù”. Phù dùng bề rộng chừng một tấc, trường gần một thước giấy vàng điều, mặt trên dùng chu sa viết thượng “Tháng 5 5 ngày buổi trưa thư, quan phi miệng lưỡi bệnh tật xà trùng chuột kiến toàn tiêu trừ” chờ chữ. Ở trên cửa lớn treo xương bồ, đuôi phượng, ngải diệp chờ, cũng trát thượng một bó củ tỏi, đồ lấy chu sa tránh ma quỷ. Cũng có chút nhân gia còn ở trên cửa dán lên dùng giấy vàng viết tiểu câu đối: “Ngải kỳ nghênh trăm phúc, lá xương bồ trảm ngàn tà.”[62]
Bái thần tế tổ
Bái thần tế tổ là Tết Đoan Ngọ quan trọng tập tục chi nhất. “Thiên địa giả, sinh chi vốn cũng; tổ tiên giả, loại chi vốn cũng.” Thiên địa là sinh mệnh căn bản, tổ tiên là nhân loại căn bản, tế tổ là một loại truyền thừa hiếu đạo tập tục, thông qua hiến tế tới khẩn cầu cùng báo đáp bọn họ che chở cùng phù hộ.
Họa ngạchHuân thương truật
Huân thương truật là Tết Đoan Ngọ truyền thống tập tục hoạt động chi nhất, ở dân gian dùngThương truậtTiêu độc không khí, sắp thiên nhiên thương truật buộc chặt ở bên nhau, thiêu đốt sau sinh ra mỏng yên, không chỉ có sẽ tản mát ra thanh hương, còn có thể xua đuổi con muỗi, lệnh nhân thần thanh khí sảng.
Chọn Đoan Ngọ gánh
Ninh sóng tập tục xưa,Mao chân con rểMuốn ở Tết Đoan Ngọ chọn “Đoan Ngọ gánh” đưa đến nhà gái gia. “Đoan Ngọ gánh”, thiếu giả bốn màu, nhiều giả tám sắc, cá hoa vàng muốn thành đôi[92].Ấn lễ tiết, cha vợ mẹ vợ muốn đem bộ phận “Hàng hoá theo mùa” làm “Đáp lễ hóa” đưa còn con rể gia.[94]
Trốn Đoan Ngọ, tên gọi tắt “Trốn ngọ”, cũng xưng “Trốn Đoan Ngọ”, địa phương dân tục, là thời trước truyền lưu với Trung Quốc phương bắc Trung Nguyên Tết Đoan Ngọ tập tục. Thời cổ phương bắc tục lấy tháng 5, tháng 5 5 ngày vìÁc nguyệt,Ác ngày, mọi việc nhiều cần kiêng kị, nhân có tiếp nữ trở về nhà trốn Đoan Ngọ chi tục. 《 Gia Tĩnh Long Khánh chí 》 cũng nhớ vân: “Đã gả chi nữ triệu còn ăn tết”. Lại, 《Loan Châu chí》: “Nữ chi tân gả giả, vì thế nguyệt đều nghênh lấy về, gọi chi ‘ trốn Đoan Ngọ ’”.
Tránh Ngũ Độc
Ngũ ĐộcHái thuốc, chế trà lạnh
Hái thuốcLà nhất cổ xưa Tết Đoan Ngọ tập tục chi nhất. Dân tục cho rằng, Đoan Ngọ dương khí tràn đầy, là cỏ cây một năm trung dược tính mạnh nhất một ngày, Đoan Ngọ khắp nơi toàn dược. Hái thuốc là bởi vì Đoan Ngọ trước sau thảo dược cành lá thành thục, dược tính hảo, mới tại đây ngày hình thành này tục. Ở Đoan Ngọ hái thuốc cùng thiết trí đủ loại nhưng trừ tà hoa cỏ, này nơi phát ra xa xăm, này một phong tục ở đời nhà Hán khi đã ảnh hưởng rộng khắp, sau lại cũng dần dần ảnh hưởng đến Đông Á các quốc gia. Tây Hán mạt 《Đại mang Lễ Ký‧Hạ tiểu chính》 tái: “Này ngày súc dược, lấy miễn trừ độc khí.” 《Tuổi khi quảng nhớ》 cuốn 22 “Thải tạp dược” dẫn 《 kinh sở tuổi khi ký 》 dật văn: “Tháng 5 5 ngày, cạnh thải tạp dược, nhưng trị bách bệnh.” Trung Quốc dân gian đến nay vẫn phổ biến giữ lại Đoan Ngọ sở thải chi dược nhất linh nghiệm tín ngưỡng. Chống đỡ loại này tục tin nguyên lý, tự nhiên cũng là căn cứ vào một loại vũ trụ luận thức giải thích: Đoan Ngọ hoặc hôm nay buổi trưa, bởi vì mùa biến động khiến dương khí cực thịnh, nhưng đồng thời cũng là các loại thảo dược sinh trưởng nhất tươi tốt là lúc, cho nên, hôm nay thải thảo dược nhất linh nghiệm, hữu hiệu.[49][51][64]
Uống bồ rượu, rượu hùng hoàng, chu sa rượu
Rượu hùng hoàngDược liêu bao gồm hùng hoàng, chu lỗi, bách tử,Đào nhân,Bồ phiến, ngải diệp chờ, mọi người tẩm nhập rượu sau lại dùng xương bồ ngải bồng chấm sái vách tường góc, cửa sổ, dưới giường chờ, lại dùng rượu đồ tiểu nhi nhĩ mũi, rốn, lấy đuổi độc trùng. Này đó hoạt động, từ vệ sinh góc độ tới xem, vẫn là có khoa học đạo lý. Hùng hoàng thêm thủy cùng rượu sái với trong nhà nhưng tiêu độc sát trùng, uống bồ sái cũng rất có ích.
Đoan Ngọ vũ
Đoan Ngọ trời mưa phương nam xưng làThuyền rồng thủy,Đoan Dương thủy, tẩy thuyền rồng thủy có thể đi đen đủi, mang đến cát tường. Phương bắc cho rằng Đoan Dương vô vũ là năm được mùa, Đoan Ngọ ngày vũ, quỷ vượng người tai; tháng 5 5 ngày trạm canh gác, người phơi dược, tuổi vô tai; vũ tắc quỷ phơi dược, người nhiều bệnh; này loại tục tin ở thật lâu trước kia tức đã tồn tại;Trần nguyên tịnh《Tuổi khi quảng nhớ》 dẫn 《 lược thuật trọng điểm lục 》 vân: “Tháng 5 5 ngày trạm canh gác, người phơi dược, tuổi vô tai. Vũ tắc quỷ phơi dược, người nhiều bệnh.” LạiHứa nguyệt khanh《Hoạ vần người Thục Lý thi châu phất Đoan Ngọ》 tự chú vân: “Lâm Xuyên người gọi Đoan Ngọ ngày vũ, quỷ vượng người tai; thanh Triệu Hoài ngọc thơ tự chú cũng dẫn có “Đoan Dương vô vũ là năm được mùa” ngạn ngữ.
Nhảy Chung Quỳ
Nhảy Chung QuỳĐấu thảo
Đấu thảoLà một loại từ thải thảo dược diễn sinh mà thành dân gian trò chơi, với Đoan Ngọ ngày ra ngoài, tìm chút kỳ hoa dị thảo cho nhau thi đấu, lấy mới lạ hoặc chủng loại nhiều giả vì thắng. Khởi nguyên vô khảo, phổ biến cho rằng cùng trung y dược học sinh ra có quan hệ. Hán trước kia không thấy đấu thảo chi diễn ( 《 lịch đại xã hội thông tục sự vật khảo · thượng bỉnh cùng 》 ). Đấu thảo mà chống đỡ trượng hình thức lẫn nhau báo hoa danh, thảo danh, nhiều giả vì thắng, kiêm cụ thực vật tri thức, văn học tri thức chi diệu thú; nhi đồng tắc lấy cuống lá tương câu, nắm tương túm, đoạn giả vì thua, lại đổi một diệp đánh nhau.[66]Theo lương triều người tông lẫm ở 《 kinh sở tuổi khi ký 》 trung vân: “Tháng 5 5 ngày, tứ dân cũng đạp bách thảo, lại có đấu thảo chi diễn.”
Đánh mã cầu
Mã cầu,Là ngồi trên lưng ngựa, cầm côn chơi bóng, cổ xưng đánh cúc. Trung Quốc phương bắc dân tộc không có Đoan Ngọ thuyền rồng đua thuyền tập tục, nhưng sẽ ở Đoan Ngọ hôm nay bắn liễu cùng đánh mã cầu, này thực rõ ràng là nơi phát ra với phương bắc du mục dân tộc cạnh kỹ di tục. Mã cầu, là ngồi trên lưng ngựa, cầm côn chơi bóng, cổ xưng đánh cúc.[67-68]
 Bánh chưng 籺 | Bánh chưng 籺:Tết Đoan Ngọ thực bánh chưng là Trung Quốc truyền thống tập tục, bánh chưng hình dạng rất nhiều, chủng loại khác nhau, giống nhau còn có chính hình tam giác, chính tứ giác hình, tiêm hình tam giác, hình vuông, trường hình chờ các loại hình dạng. Bởi vì Trung Quốc các nơi phong vị bất đồng, chủ yếu có ngọt, hàm hai loại. |
 Rượu hùng hoàng | Rượu hùng hoàng:Đoan Ngọ uống rượu hùng hoàng tập tục, từ trước ở Trường Giang lưu vực khu vực cực kỳ thịnh hành. Dùng nghiền nát thành bột phấnHùng hoàngPhao chế rượu trắng hoặc rượu vàng. Hùng hoàng có thể dùng làmGiải độcTề, thuốc trừ sâu. Vì thế cổ đại người liền cho rằng hùng hoàng có thể khắc chế xà, bò cạp chờ trăm trùng, “Thiện có thể sát trăm độc, tích trăm tà, chế cổ độc, người bội chi, vào núi rừng mà hổ lang phục, nhập xuyên thủy mà trăm độc tránh”. |
 Năm hoàng | Năm hoàng:Giang Chiết vùng có Tết Đoan Ngọ ăn “Năm hoàng”Tập tục. Năm hoàng, là chỉ cá hoa vàng, dưa leo, lươn, trứng vịt hoàng, rượu hùng hoàng ( rượu hùng hoàng có độc tính, giống nhau đều uống bình thườngRượu vàngThay thế rượu hùng hoàng ). Cũng có cái khác cách nói, hột vịt muối có thể dùng đậu nành thay thế. Nông lịch tháng 5, Giang Nam nhân xưng năm hoàng nguyệt. |
 Đánh bánh | Đánh bánh:Tết Đoan Ngọ là Cát Lâm tỉnh duyên biênDân tộc Triều TiênNhân dân long trọng ngày hội. Ngày này nhất có đại biểu tính thực phẩm là thanh hương đánh bánh. Đánh bánh, chính là đemNgải haoCùng gạo nếp cơm, đặt với độc mộc tạc thành đại mộc tào, dùng trường bính mộc đấm đánh chế mà thành bánh gạo. Loại này thực phẩm rất có dân tộc đặc sắc, lại có thể tăng thêm ngày hội không khí. |
 Chiên đôi | Chiên đôi:Phúc Kiến Tấn Giang khu vực, Tết Đoan Ngọ từng nhà còn muốn ăn “Chiên đôi”, chính là dùng bột mì, bún gạo hoặc khoai lang phấn cùng mặt khác phối liệu điều thành nùng hồ trạng chiên thành. Tương truyền thời cổ Mân Nam vùng ở Tết Đoan Ngọ phía trước là mùa mưa, mưa dầm liên miên không ngừng, dân gian nói ông trời xuyên động, muốn “Bổ thiên”. Tết Đoan Ngọ ăn “Chiên đôi” sau vũ liền dừng lại, mọi người nói đem thiên bổ hảo. Loại này thực tục bởi vậy mà đến. |
【Các quốc gia Tết Đoan Ngọ mỹ thực】
Hàn Quốc: Ngải thảo bánh + anh đào trà + thể hồ canh
Ở Hàn Quốc, Tết Đoan Ngọ dùng cho hiến tế tổ tiên, khẩn cầu năm được mùa, phù hộ thân thể bình an. Tết Đoan Ngọ trong lúc Hàn Quốc người nhiều hỉ thực ngải thảo bánh cùng ngải thảo bánh, phẩm anh đào trà, uốngThể hồ canh.[69]
Bánh chưng ở Nhật Bản cổ đại xưng là “Mao cuốn”, trình hình nón hình. Lúc ban đầu là đem gạo tẻ chưng thục phá đi thành niên bánh trạng sử dụng sau này mao diệp bao vây, lại như nước nấu chín. Sau lại sửa dùng xương bồ diệp, trúc diệp, cỏ lau diệp chờ bao vây, chế tác phương pháp cũng dần dần đa dạng hóa.[70]
Singapore: Nương chọc bánh chưng
Mỗi năm Tết Đoan Ngọ, Singapore người cũng có đua thuyền rồng, ăn bánh chưng tập tục. Trong đóNương chọc bánh chưngLà Singapore đặc có Đoan Ngọ mỹ thực. Độc đáo hương liệu “Rau thơm phấn”Xứng với nước tương, tỉ mỉ ướp thượng đẳng thịt nạc, lại xứng lấy thơm ngọt ngon miệng bí đao điều hỗn xào, cuối cùng bọc nhập thấu bạch trong suốt gạo nếp bên trong.
Việt Nam: Hoàng khương gạo nếp cơm + hình vuông bánh chưng
Tết Đoan Ngọ khi, Việt Nam người sẽ chuẩn bị hoàng khương gạo nếp cơm, tới cảm tạ tổ tiên ân huệ cấp hậu thế mang đến cơm no áo ấm sinh hoạt, cũng khẩn cầu tổ tiên phù hộ mưa thuận gió hoà, ngũ cốc được mùa. Ngoài ra, Việt Nam người cho rằng hoàng khương cơmHoàng khươngCó tránh ôn dịch, giải độc cùng phòng sang chờ công hiệu.[71]
Khu vực | Tập tục |
|---|---|
Tỉnh Hà Bắc | Bắc Bình kỵ Tết Đoan Ngọ đánh nước giếng, thường thường với tiết trước dự múc, nghe nói là vì tránh giếng độc. Phố phường người bán rong cũng với Tết Đoan Ngọ chào hàng anh đào tang gì, nghe nói Tết Đoan Ngọ ăn anh đào tang gì, nhưng cả năm không lầm thực ruồi bọ. Các lò thực phô bán ra “Ngũ Độc bánh”, tức lấy năm loại độc trùng hoa văn vì chương 4 Tết Đoan Ngọ tập tục 57 sức bánh. Loan huyện đã hứa sính nam nữ thông gia hàm với Tết Đoan Ngọ cho nhau tặng quà tặng. Triệu huyện Đoan Ngọ, địa phương quan phủ sẽ đến thành nam cử hành tụ hội, mời trong thành sĩ phu yến tiệc phú thơ, xưng là “Đạp liễu”. |
Sơn Đông tỉnh | Trâu bình huyện Đoan Ngọ, mỗi người dậy sớm đều cần uống rượu một ly, truyền thuyết có thể tránh ma quỷ. Ánh sáng mặt trời Đoan Ngọ cấp nhi đồng triền thất sắc tuyến, vẫn luôn muốn mang đến tiết sau lần đầu tiên trời mưa mới cởi xuống tới ném ở nước mưa. Lâm thanh huyện Đoan Ngọ, bảy tuổi dưới nam hài nhi mang phù ( lúa mạch làm vòng cổ ), nữ hài nhi mang thạch lựu hoa, còn muốn mặc vào mẫu thân tự tay làm hoàng giày vải, giày trên mặt dùng bút lông họa thượng năm loại độc trùng. Ý tứ là nương Khuất Nguyên nét mực tới giết chết năm loại độc trùng. Tức mặc ở Tết Đoan Ngọ sáng sớm dùng sương sớm rửa mặt. |
Sơn Tây tỉnh | Giải châu Đoan Ngọ, nam nữ mang ngải diệp, xưng là “Đi tật”, đứa bé tắc hệ trăm tác với trên cổ, nghe nói đây là “Vì Khuất Nguyên trói giao long”. Thấp châu Đoan Ngọ, các thôn tế Long Vương, cũng ở đồng ruộng quải giấy. Hoài nhân huyện Đoan Ngọ lại danh “Cửa son”. Định tương huyện Đoan Ngọ, học sinh cần trí tặng quà tặng trong ngày lễ cấp giáo viên. Lộ an phủ lấy mạch mặt chưng đoàn, xưng là “Bạch đoàn”, cùng bánh chưng cùng nhau lấy tới cho nhau tặng. |
Thiểm Tây tỉnh | Hưng An Châu Đoan Ngọ, địa phương quan suất lĩnh liêu thuộc xem xét đua thuyền, xưng chi “Đạp thạch”. Hưng bình huyện Đoan Ngọ lấy lăng bạch phùng tiểu giác kê, phía dưới lại phùng thượng một cái tiểu nhân ngẫu nhiên, xưng là “Chơi oa oa”. Đồng xuyên huyện Đoan Ngọ lấy bồ ngải, giấy ngưu dán môn, xưng là “Trấn bệnh”. |
Cam Túc tỉnh | Tĩnh Ninh Châu Đoan Ngọ trích hoa hồng lấy mật ướp vì di. Trấn nguyên huyện Đoan Ngọ tặng tân hôn vợ chồng hương phiến, lụa hoa, khăn, ngải hổ. Con cháu cũng mời họp mặt phụ huynh mở tiệc chiêu đãi sư trưởng, xưng là “Hưởng tiết”. Chương huyện Đoan Ngọ, mục đồng tự Sơn Thần. Tích tân khâu, ở gà gáy trước đốt cháy, tục xưng “Thiêu núi cao”. |
Giang Tô tỉnh | Gia Định huyện Đoan Ngọ, bất luận bần phú, tất mua cá đầu đá ( tục xưng châu chấu cá ) nấu thực. Nghi chinh thị cũng có “Đương quần, mua cá hoa vàng” tục ngạn. Nam Kinh Đoan Ngọ, các gia toàn lấy nước trong một hộp, gia nhập một chút hùng hoàng, ngỗng mắt tiền hai quả, cả nhà lớn nhỏ đều dùng này thủy tẩy mắt, xưng là “Phá hỏa nhãn”, nghe nói nhưng bảo một năm không có mắt tật. Võ tiến có đêm thuyền rồng chi diễn, buổi tối ở thuyền rồng tứ phía huyền thượng tiểu đèn đua thuyền, thả có tiêu cổ tiếng ca tương cùng. Cao bưu Đoan Ngọ tương đối đặc thù, có hệ trăm dây thừng, dán Ngũ Độc, dán phù, phóng hoàng yên tử, ăn “Mười hai hồng” chờ tập tục, hài tử hưng quải “Trứng vịt dây đeo”, chính là chọn đẹp trứng vịt trang ở màu tuyến kết thành dây đeo trung, treo ở trước ngực. |
Tứ Xuyên tỉnh | Cột đá ( cột đá huyện ở vào Trùng Khánh thị phía Đông ) có “Ra Đoan Ngọ lão” tập tục. Từ bốn người lấy hai căn cây gậy trúc nâng lên một trương phô có thảm đỏ hào phóng bàn, thảm thượng dùng sọt tre biên một cái kỵ hổ đạo sĩ, khua chiêng gõ trống, lên phố du hành. Thời trước, xuyên tây còn có Đoan Ngọ “Đánh chữ tử” tập tục. Là ngày, thành đô người toàn mua quả mận, với thành Đông Nam giác thành lâu hạ, trên dưới đối ném, tụ xem giả mấy vạn. Quang Tự 21 năm ( 1895 ) nhân ném Lý cùng ngoại quốc người truyền giáo phát sinh hành đột, này tục cho nên đình chỉ. Nhạc sơn, tân tân chờ mà Đoan Ngọ đua thuyền rồng khi, còn cử hành long trọng thương phẩm giao dịch hội. Ở thành phố Miên Dương cùng toại Ninh Thị bộ phận khu vực, có Đoan Ngọ ăn bao mặt ( cùng sủi cảo cùng loại, dùng da mặt bao nhân nấu thực ) truyền thống, cụ thể ngọn nguồn còn chờ khảo chứng. |
Chiết Giang tỉnh | Đồng lư huyện hương thục chi học đồng, Tết Đoan Ngọ cụ lễ với sư trưởng, xưng chi “Y ti”. Thầy thuốc tắc với buổi trưa hái thuốc, tương truyền này ngày thiên y tinh lâm không. |
Giang Tây tỉnh | Kiến Xương phủ ngọ tiết dùng bách thảo thủy tắm rửa, để ngừa sinh mụn ghẻ. Tân xương huyện lấy hùng hoàng, đan sa trong rượu uống chi, xưng chi “Mở mắt”. |
Hồ Bắc tỉnh | Hoàng cương thị Tết Đoan Ngọ, ba hà trấn nghênh na người hoa quan xăm mình, minh kim trục dịch. Nghi xương thị tỉ về huyện Đoan Ngọ thế nhưng độ, nhưng lấy tháng 5 mười ba, mười bốn, mười lăm ba ngày đặc thịnh, có khác hiến tế, chiêu hồn chờ kỷ niệm khuất đại phu hoạt động, ngày này còn có phơi thủy cấp tiểu hài nhi tắm rửa tập tục, chính là giữa trưa phóng một chậu nước ở thái dương hạ phơi, chờ thủy nhiệt cấp tiểu hài nhi tắm rửa, nghe nói có thể tẩy đi ô trọc cùng bệnh ma. Tháng 5 mười lăm lại xưng “Mặt quan trọng dương”, tháng 5 25 lại xưng “Phía cuối dương”, thực bánh chưng, uống bồ rượu, lệ cùng Đoan Ngọ. |
Hồ Nam tỉnh | Du huyện Đoan Ngọ, thai phụ gia phú giả dùng hoa tệ rượu và đồ nhắm, bần giả bị gà rượu, lấy trúc kẹp chử tiền, cung với thuyền rồng chi long đầu trước khẩn cầu an sản. Nhạc Châu phủ đua thuyền cho rằng nhương tai, đi tật. Lại làm thảo thuyền phiếm thủy, xưng là “Đưa ôn”. |
Phúc Kiến tỉnh | Phúc Châu Đoan Ngọ tập tục xưa, tức phụ vì thế ngày lấy áo liệm, giày vớ, đoàn bánh chưng, cây quạt tiến hiến cha mẹ chồng. Kiến dương huyện lấy 5 ngày vì Dược Vương phơi túi thuốc ngày, nhân gia toàn tại đây ngày làm tương. Thượng hàng huyện Đoan Ngọ dùng thuyền bé trói cỏ lau làm hình rồng diễn với thủy tân, xưng là đua thuyền. Tiên du huyện Đoan Ngọ đua thuyền sau, hiến giấy với hổ gầm đàm, lấy thương tiếc Gia Tĩnh quý năm Thích Kế Quang tại đây chìm binh. Thiệu võ phủ Tết Đoan Ngọ trước, phụ nữ lấy giáng sa vì túi thịnh phù. Lại lấy ngũ sắc nhung làm phương thắng, liên lấy màu tuyến, hệ với thoa thượng. Ấu nữ tắc huyền chi với bối, xưng là “Đậu nương”. |
Quảng Đông tỉnh | Từ hóa huyện Tết Đoan Ngọ chính ngọ lấy thiêu nước bùa rửa tay mắt sau, bát sái với nói, xưng là “Đưa tai nạn”. Mới phát huyện Đoan Ngọ, nhân gia các từ này lân cận miếu thờ cổ xuý nghênh đạo thần tượng đi tuần. Vu sư cũng lấy pháp thủy, dán phù đuổi đi tà mị. Thạch thành huyện Đoan Ngọ, nhi đồng thả diều, xưng là “Phóng ương”. |
Hải Nam tỉnh | Mỗi phùng Đoan Ngọ, Hải Nam các nơi đều sẽ như Trung Nguyên giống nhau tổ chức thuyền rồng đua thuyền chờ hoạt động. Ở hiện giờ bảo tồn nhất hoàn hảo cổ huyện lị tường thành định an, 500 năm lịch sử Minh Thành Hóa cổ thành cổng tò vò nội, vẫn có hai cái thềm đá điệp giá hai điều tươi đẹp, thon dài, dâng trào thuyền rồng. Hải đảo tổ tiên, Đoan Ngọ thời tiết, khiêng lên thuyền rồng, chạy về phía sông lớn, huy hãn với nam độ trong sông đua thuyền…… Lịch sử liền từ từng cái cổ sắc Đoan Ngọ, thời gian đan xen chảy xuôi tới rồi sáng nay. Tố có “Dừa hương” chi xưng văn xương, là Tống Khánh Linh nguyên quán mà, lâm hải bàng hà. Từ xưa đến nay, địa phương vùng duyên hải duyên hà cư dân mỗi phùng Đoan Ngọ, đều sẽ tổ chức đua thuyền rồng hoạt động, cầu phúc cầu an. Hải Nam trừ bỏ cùng nội địa tương đồng đua thuyền rồng, ăn bánh chưng, quải xương bồ cùng ngải thảo, còn có một cái hải đảo bá tánh đều biết rõ nội dung, chính là tẩy long thủy cùng tẩy thảo dược tắm. Uống rượu hùng hoàng: Ở Trường Giang lưu vực khu vực thịnh hành. Ăn lựu mễ: Ở bộ phận tấn ngữ khu vực thịnh hành, lựu mễ tức hạt kê vàng ( kê ) chưng chế cơm. Du bách bệnh: Ở Quý Châu khu vực thịnh hành. |
Đài Loan khu vực | Đài Loan quá Tết Đoan Ngọ khi, rất nhiều ở nhà cửa đều quải xương bồ, ngải thảo cùng dán Chung Quỳ bức họa, thành nhân uống rượu hùng hoàng, tiểu hài tử bội hương bao, này đó nghe nói đều có tránh ma quỷ bảo bình an tác dụng. Đối thương gia tới nói, Tết Đoan Ngọ là marketing dân tục văn hóa hảo thương cơ, mỗi năm đều ở vắt óc tìm mưu kế vì bán bánh chưng hấp dẫn tròng mắt. Đài Loan cái gì hiếm lạ cổ quái bánh chưng đều có, rất nhiều dân chúng cũng rất vui lòng triển lãm chính mình sáng ý. Đài nam địa khu Tết Đoan Ngọ không ăn bánh chưng, mà là ăn một loại kêu “Chiên đôi” ( lại kêu “Chiên chùy” ) đồ ăn. Này tục cũng cùng Trịnh thành công có quan hệ. Đài Loan cùng đại lục giống nhau, Tết Đoan Ngọ nhất có không khí, nhất náo nhiệt chính là hoa thuyền rồng. Đài Loan các nơi chủ yếu sông ngòi ở Tết Đoan Ngọ hôm nay đều cử hành long trọng thuyền rồng thi đua. |
Giang Nam khu vực | Tết Đoan Ngọ đua thuyền rồng, ở Trung Quốc phương nam thập phần lưu hành, nó sớm nhất cho là cổ Việt tộc người tế thuỷ thần hoặc Long Thần một loại hiến tế hoạt động, này khởi nguyên có khả năng bắt đầu từ xã hội nguyên thuỷ thời kì cuối. Đua thuyền rồng là Trung Quốc dân gian truyền thống thủy thượng thể dục giải trí hạng mục, đã truyền lưu hơn hai ngàn năm, nhiều ở vui mừng ngày hội cử hành, là nhiều người tập thể mái chèo thi đua. Sách sử ghi lại, đua thuyền rồng là vì kỷ niệm ái quốc thi nhân Khuất Nguyên mà hứng khởi. Bởi vậy có thể thấy được, đua thuyền rồng không chỉ có là một loại thể dục hoạt động giải trí, càng thể hiện ra mọi người trong lòng chủ nghĩa yêu nước cùng chủ nghĩa tập thể tinh thần. Thuyền rồng thuyền lớn nhỏ nhân mà mà dị. Thi đấu là ở quy định khoảng cách nội, đồng thời xuất phát, lấy tới chung điểm trước sau quyết định thứ tự. Trung Quốc các tộc đua thuyền rồng có chút bất đồng. Dân tộc Hán nhiều ở mỗi năm Tết Đoan Ngọ cử hành, thuyền trưởng giống nhau vì 20— 30 mét. |
Bảng biểu nội dung tham khảo tư liệu nơi phát ra[101] | |
Khu vực | Tập tục |
|---|---|
Hàn Quốc | Hàn Quốc Tết Đoan Ngọ lại xưng Giang Lăng Tết Đoan Ngọ. Hàn Quốc Giang Lăng Đoan Ngọ tế là chỉ ở kế thừa cùng phát huy Tết Đoan Ngọ truyền thống văn hóa tập tục mà cử hành lễ mừng hoạt động, 1967 năm bị chỉ định vì Hàn Quốc đệ 13 hào quan trọng vô hình văn hóa di sản cùng quan trọng vô hình văn vật, 2005 năm 11 nguyệt 25 ngày bị thế giới giáo khoa văn tổ chức chỉ định vì nhân loại miệng cùng vô hình di sản. Giang Lăng Đoan Ngọ tế lấy đại quan lĩnh tế thần vì thủy kéo ra màn che, hoạt động trong lúc đem cử hành các loại vu pháp cùng hiến tế điển lễ, đều phát triển hành nhảy dây, gương mặt giả chế tác chờ truyền thống trò chơi cùng thể nghiệm hoạt động, cùng với xuất sắc vu tục biểu diễn, gương mặt giả vũ, nông nhạc biểu diễn chờ. Hàn Quốc Giang Lăng Đoan Ngọ tế lâu phụ nổi danh, mỗi năm Đoan Ngọ tế trong lúc, đến từ Hàn Quốc cùng thế giới các nơi ngắm cảnh giả đạt trăm vạn người nhiều. Là thứ gì hấp dẫn như thế đông đảo tham dự giả, tham quan giả?—— này không thể không về công với Hàn Quốc Giang Lăng toà thị chính đối dân gian vô hình văn hóa độ cao coi trọng cùng hữu hiệu bảo hộ. Đúng là này một hành động, khiến cho một cái dân gian ngày hội trở thành Giang Lăng văn hóa tiêu chí, Hàn Quốc dân tộc tinh thần tượng trưng; trở thành một loại vô hình văn hóa di sản, cung nhân loại hưởng thụ; trở thành ngoại giới nhận thức Hàn Quốc văn hóa cùng Giang Lăng dân tình một cái cửa sổ. |
Nhật Bản | “Thế chiến 2” trước, Nhật Bản Tết Đoan Ngọ lại xưng Tết thiếu nhi, là nam hài tử ngày hội. Ngày này có nam hài tử gia đình, dựng thẳng lên cá chép kỳ, ăn bánh chưng cùng bách diệp bánh tới chúc mừng. Dựng cá chép kỳ là hy vọng hài tử giống cá chép như vậy khỏe mạnh trưởng thành, có Trung Quốc “Vọng tử thành long” ý tứ. Từ phía dưới xem cá chép kỳ, hiện lên ở trời xanh hạ cá chép rất giống ở trong nước cường tráng mà du. Mặt khác, vì tránh ma quỷ, đem xương bồ cắm ở dưới mái hiên, hoặc đem xương bồ để vào nước tắm trung tắm rửa. Nói đến tránh ma quỷ, còn có như vậy một đoạn truyền thuyết: Từ trước, có cái kêu bình Thư Vương quân chủ, tru sát một cái bất trung chi thần, cái này gian thần sau khi chết hóa thành một cái rắn độc, không ngừng hại người. Có cái có trí 66 giải đọc Tết Đoan Ngọ mưu đại thần, đầu đội màu đỏ đầu rắn, trên người vẩy đầy xương bồ rượu cùng chi chiến đấu kịch liệt, cuối cùng chế phục rắn độc. Từ đây, ở Tết Đoan Ngọ khi, cắm xương bồ, huân ngải diệp, uống xương bồ rượu, liền truyền lưu mở ra, trở thành truyền thống phong tục, Nhật Bản nhân xưng “Ngải kỳ chiêu trăm phúc, lá xương bồ trảm ngàn tà”. Đoan Ngọ thói quen là ở Nhật Bản bình an thời đại về sau từ Trung Quốc truyền vào Nhật Bản. |
Bảng biểu nội dung tham khảo tư liệu nơi phát ra[101] | |
- Nhật Bản
Nhật Bản từ xưa đến nay liền từng có Trung Quốc tiết truyền thống. ỞNhật Bản,Đoan Ngọ thói quen là ởBình an thời đạiVề sau từ Trung Quốc truyền vào Nhật Bản. Từ minh trị thời đại bắt đầu, các ngày hội đều sửa vì công lịch ngày. Nhật Bản Tết Đoan Ngọ là công lịch 5 nguyệt 5 ngày. Tết Đoan Ngọ tập tục truyền tới Nhật Bản lúc sau, bị hấp thu cải tạo trở thành Nhật Bản truyền thống văn hóa. Nhật Bản người tại đây một ngày không hoaThuyền rồng,Nhưng cũng cùng người Trung Quốc giống nhau sẽ ănBánh chưng,Cũng ở trước cửa quải ra xương bồ thảo. Ở 1948 năm, Tết Đoan Ngọ bị Nhật Bản chính phủ chính thức định vì pháp định Tết thiếu nhi, trở thành Nhật Bản năm đại tiết ngày chi nhất.[15]
Tết Đoan Ngọ trở thành truyền thống phong tục, Nhật Bản nhân xưng “Ngải kỳ chiêu trăm phúc, lá xương bồ trảm ngàn tà”. Ngày hội đặc có ẩm thực cóNhật Bản bánh chưngCùng bách bánh.
- Triều Tiên bán đảo
Hàn Quốc Giang Lăng Đoan Ngọ tế[15]2005 năm 11 nguyệt 25 ngày bị thế giới giáo khoa văn tổ chức chỉ định vì nhân loại miệng cùng vô hình di sản. Hàn Quốc trình báo “Đoan Ngọ tế”Văn bản trung, câu đầu tiên lời nói là “Tết Đoan Ngọ nguyên bản là Trung Quốc ngày hội, truyền tới Hàn Quốc đã có 1500 nhiều năm”, có thể thấy được này vốn dĩ nguyên với Trung Quốc, nó nguyên danh “Giang Lăng tế” đã có 1000 nhiều năm lịch sử. Thẳng đến 1926 năm, bởi vì lúc đó gian là từ mỗi năm âm lịch tháng tư mười lăm liên tục đến tháng 5 sơ bảy, cùng Trung Quốc Tết Đoan Ngọ gần, mới thay tên “Giang Lăng Đoan Ngọ tế”.[15][72]
- Singapore
Singapore người Hoa mỗi khi Tết Đoan Ngọ đã đến khi, mọi người tổng sẽ không quên ăn bánh chưng, đua thuyền rồng.[38]
- Việt Nam
Việt Nam Tết Đoan Ngọ là càng lịch tháng 5 sơ năm, lại xưng chính dương tiết. Tết Đoan Ngọ có ăn bánh chưng tập tục.[38]
- Nước Mỹ
Từ 20 thế kỷ 80 niên đại thủy, Đoan Ngọ đua thuyền rồng đã lặng lẽ xông vào bộ phận người Mỹ vận động thói quen, thành nước Mỹ phát triển nhanh nhất lưu hành thể dục giải trí hạng mục chi nhất.[38]
- Nước Đức
Đoan Ngọ văn hóa trung đua thuyền rồng ở nước Đức bén rễ nảy mầm đã có suốt 20 năm thời gian.[38]
- Anh quốc
Ở Anh quốc, toàn anh Trung Hoa Đoan Ngọ đua thuyền rồng lực ảnh hưởng từng năm mở rộng, đã trở thành Anh quốc thậm chí Châu Âu quy mô lớn nhất đua thuyền rồng sự.[38]
Dân tộc | Ngày hội | Tóm tắt |
|---|---|---|
Mãn tộc | Tết Đoan Ngọ | Mãn tộc quá tháng 5 Đoan Ngọ là vì cầu phúc nhương tai. Tương truyền thật lâu trước kia, Thiên Đế phái người hạ phàm thể nghiệm và quan sát dân tình. Tháng 5 sơ năm, Thiên Đế sứ thần giả thành bán du ông thét to nói: “Một hồ lô nhị cân, nhị hồ lô tam cân.” Đại gia tranh tiên tranh mua, chỉ có một cái lão nhân không chỉ có không mua, còn nói cho lão ông trướng tính sai rồi. Chờ du bán xong, lão ông theo đuôi cái kia không mua du lão nhân, nói: “Ngươi là người tốt, hôm nay buổi tối ôn thần hàng ôn tai, ngươi ở chính mình mái hiên thượng cắm thượng ngải hao, có thể tránh thoát ôn tai.” Lão nhân nghe xong liền từng nhà nói cho mọi người, mọi nhà cắm thượng ngải hao, ôn thần vô pháp hàng ôn tai, mọi người đều được cứu trợ. Tháng 5 Đoan Ngọ mãn tộc chú trọng mái hiên thượng cắm ngải hao để ngừa bệnh, còn chú trọng đến vùng ngoại ô đạp sương sớm, nghe nói dùng hôm nay sương sớm rửa mặt, đầu cùng mắt, có thể tránh cho bị loét tiết, nháo mắt bệnh. |
Thủy tộc | Đoan Ngọ tiết | Thủy tộc Tết Đoan Ngọ có ăn chay tập tục tục truyền thủy tộc tổ tiên xa từ Giang Tây dời đến Quý Châu tam đều khu vực, tại đây khai hoang trồng trọt, sang gia lập nghiệp. Mỗ một năm thu sau, tổ tiên xa bốn cái nhi tử tới thăm, tổ tiên xa lên lầu lấy thịt khoản đãi bọn hắn khi, vô ý trượt chân trụy lâu mà bỏ mình. Từ đây về sau, thủy tộc từ tết Đoan Ngọ ngày đầu tiên bắt đầu, chỉ cho ăn chay, cho đến tết Đoan Ngọ sau khi kết thúc mới có thể ăn huân. |
Dân tộc Na-xi | Tết Đoan Ngọ | Dân tộc Na-xi mỗi năm nông lịch tháng 5 sơ 5 ngày sáng sớm, mọi nhà muốn ăn đường táo gạo nếp cơm, uống rượu hùng hoàng. Trước cửa cắm hao, tam căn cát bồ cập hai căn lúa mạch tuệ. Trưởng bối phải cho mười lăm tuổi dưới hài tử vòng trát ngũ sắc sợi bông, xưng “Tục mệnh tuyến”. Nam hài vòng cổ tay trái, nữ hài vòng cổ tay phải. Tục mệnh tuyến cần mang một tháng thời gian, chờ đến tháng sáu 27 ngày Lễ Hội Đuốc cuối cùng một ngày mới cởi xuống thiêu hủy. Ngày hội, chợ thượng còn bài trí dược quán, bán ra các loại quý báu dược liệu. Phụ nữ nhóm tắc thêu dệt tiểu hương bao, ví tiền nhỏ, búp bê vải, phiến bộ, túi đựng bút chờ thủ công nghệ phẩm. |
Dân tộc Thái | Bánh chưng bao tiết | Dân tộc Thái bánh chưng bao tiết lưu hành đến nay Vân Nam tỉnh sông Hồng dân tộc Hani dân tộc Di châu tự trị bộ phận khu vực. Nông lịch tháng 5 sơ 5 ngày cử hành. Ngày hội, thanh niên chưa kết hôn nam nữ người mặc trang phục lộng lẫy, ở thôn biên dưới tàng cây làm thành một vòng xướng tình ca. Sau đó, tiểu tử đem bánh chưng bao ném cho chính mình sở nhìn trúng cô nương, nếu cô nương cũng cố ý, liền nhặt lên bánh chưng bao, song song đến phụ cận yên lặng chỗ nói chuyện yêu đương, chí nhật lạc Tây Thiên khi mới rời đi. |
Dân tộc Tạng | Hái hoa tiết | Hái hoa tiết dân tộc Tạng truyền thống ngày hội. Lưu hành với Cam Túc cùng Tứ Xuyên giao giới bác dục vùng. Khi ở nông lịch tháng 5 sơ năm, tiết kỳ hai ngày. Cũng kêu nữ nhi tiết. Tục truyền thật lâu trước kia địa phương hoang vu một mảnh, là một vị liên chi cô nương giáo hội mọi người trồng trọt, giáo hội mọi người hái hoa chữa bệnh. Sau lại, liên chi cô nương ở tháng 5 sơ năm lên núi hái hoa khi trượt chân ngã chết. Mọi người vì kỷ niệm nàng, liền dần dần hình thành hái hoa tiết. Hái hoa tiết chủ yếu hoạt động là đoạt thủy, hái hoa cùng chúc phúc. Ngày hội sáng sớm, mọi người muốn cướp nước suối tẩy thân, dùng để uống, tục nói ngày này dùng thái dương chưa chiếu nước suối tắm rửa có thể được đến cát tường, dùng để uống nhưng loại trừ bệnh tật. Tiếp theo, thanh niên nam nữ người mặc trang phục lộng lẫy, mang lên mỹ vị món ngon, đến bốn mươi dặm ngoại Ali khảm trên núi đi hái hoa. Xuất phát khi, toàn thôn nam nữ lão ấu hoan ca tiễn đưa, hái hoa giả tắc biểu đạt hái hoa quyết tâm cùng nguyện vọng. Tới hái hoa bình, cô nương hái hoa, tiểu hỏa đốn củi, chi nồi, dựng lều, chạng vạng bắt đầu ca vũ, thẳng đến nửa đêm phương hưu. Ngày hôm sau phản hồi thôn trại khi, cô nương trên đầu cắm hoa tươi, cài hoa hoàn, bối mãn sọt hoa tươi thảo dược. Đến cửa thôn khi, toàn thôn tề tụ thôn đầu, nổ súng thăm hỏi, đưa rượu đưa bánh bao, chúc mừng hái hoa thanh niên trở về; hái hoa cô nương tắc hướng các hộ đưa tặng lễ vật ( hành thái trù hương bách ), cũng chúc phúc. |
Dân tộc Di | Đều dương tiết | Đều dương tiết dân tộc Di dân gian truyền thống ngày hội. Lưu hành với Tứ Xuyên tỉnh lạnh sơn dân tộc Di châu tự trị lôi lan đến Kim Sa giang ven bờ các nơi. Thời gian ở nông lịch tháng 5 sơ năm. Truyền thuyết thời cổ có một năm thời tiết nóng bức, dân tộc Di trong trại bệnh dịch lưu hành, mọi người hoảng sợ vạn phần. Bờ sông dân tộc Hán huynh đệ nghe nói sau liền đem Tết Đoan Ngọ thải xương bồ, ngải diệp cùng hùng hoàng đưa lên núi, dùng dược cấp lão nhân tẩy sang, dùng rượu hùng hoàng cấp a y lau mình, không mấy ngày, mọi người bệnh toàn hảo. Sau lại, dân tộc Di người bị hậu chương 4 Tết Đoan Ngọ tập tục 71 lễ xuống núi cảm tạ dân tộc Hán huynh đệ. Dân tộc Hán người nói cho bọn họ nói, Tết Đoan Ngọ thảo dược có thể trị bách bệnh, còn có thể tránh ma quỷ. Từ đây, dân tộc Di cũng quá nổi lên Tết Đoan Ngọ. Bởi vì Tết Đoan Ngọ lại kêu Đoan Dương tiết, di ngữ đem “Đoan” niệm thành “Đều”, cho nên đem Đoan Dương tiết gọi là “Đều dương tiết”. Ngày hội hôm nay, từng nhà trước cửa đều treo lên xương bồ cùng ngải diệp, bọn nhỏ phải dùng rượu hùng hoàng lau mặt, thanh niên nam nữ còn muốn bao hảo bánh chưng, mang lên rượu cùng bồi bồi thịt, đến phong cảnh tú lệ sơn gian mặt cỏ, tiến hành té ngã, phi ngựa, đẩu ngưu, đấu dương, khiêu vũ chờ hoạt động giải trí. |
Dân tộc Di, ngật lão tộc, dân tộc Hán | Thần tiên sườn núi tiết | Thần tiên sườn núi tiết dân tộc Di, ngật lão tộc, dân tộc Hán chờ dân gian ngày hội. Lưu hành với Quý Châu tỉnh nạp ung huyện cùng thủy thành vùng. Thời gian ở nông lịch tháng 5 sơ năm. Truyền thuyết cổ đại, địa phương có một vị kêu mộc đạt người bán rong, hắn mua bán công bằng, không khinh không trá, hơn nữa có một bộ giúp người thành đạt hảo tâm tràng. Ở người bán rong kém một ngày liền một trăm tuổi kia một ngày, hắn thông tri chung quanh 48 cái thôn trại các tộc người thanh niên đến sườn núi thượng tập trung, vì người thanh niên xe chỉ luồn kim tìm kiếm đối tượng. Sau lại liền thừa bạch hạc chậm rãi thăng thiên mà đi. Về sau mọi người liền đem cái này địa phương kêu thần tiên sườn núi. Mỗi năm ngày này, mọi người đều tập trung đến nơi đây tới, kỷ niệm vị này thành tiên lão nhân, cũng ca xướng giải trí. Sau liền hình thành thần tiên sườn núi tiết. Đến lúc đó, các tộc thanh niên nam nữ từ bốn phương tám hướng tụ hội ở nạp ung cùng thủy thành giao giới mà thần tiên sườn núi, cử hành thổi khèn, đua ngựa chờ hoạt động giải trí. |
Dân tộc Di | Dương mai sẽ | Dương mai sẽ dân tộc Di truyền thống ngày hội. Lưu hành với Vân Nam tỉnh nam khe dân tộc Di huyện tự trị tân dân khu vùng cùng Nga Sơn dân tộc Di huyện tự trị cao Lỗ sơn vùng. Thời gian ở nông lịch tháng 5 sơ năm. Truyền thuyết thật lâu trước kia, có cái đạo nhân đi ngang qua cao Lỗ sơn vùng, ở đường núi bên gieo một mảnh dưa, cũng ở dưa mà biên rắc một phen tế mễ. Sau lại, dưa đằng biến thành núi non, trái cây biến thành thôn trại, tế mễ tắc biến thành dương mai. Nơi này mọi người liền thủ dưa mà sinh sôi nảy nở, nhiều thế hệ tương truyền. Đến nông lịch tháng 5 sơ năm dương mai thục thấu thời tiết, mọi người liền tụ hội đến trên núi, một bên ngắt lấy dương mai, một bên tận tình sung sướng, lấy biểu đối vị kia đạo nhân kỷ niệm. Ngày này, trừ ngắt lấy dương mai, tiểu tử cùng các cô nương còn tụ tập đến cùng nhau, tiến hành hát đối cùng nhảy khèn vũ chờ hoạt động giải trí. Một ít tiểu tử cùng cô nương thông qua hát đối kết giao, thường thường kết hạ gắn bó suốt đời. |
Dân tộc Phổ Mễ | Chuyển sơn sẽ | Chuyển sơn sẽ dân tộc Phổ Mễ truyền thống ngày hội. Cũng xưng “Vòng hang động”. Lưu hành đến nay Vân Nam ninh lang dân tộc Di huyện tự trị phổ mễ người cư trú khu. Mỗi năm nông lịch tháng 5 sơ năm cử hành. Địa phương dân tộc Phổ Mễ quần chúng coi sư tử sơn vì nữ thần, thả vì tối cao thần hộ mệnh, cho rằng nàng nhưng chúa tể sinh sôi nẩy nở cùng sinh dục, cho nhân gian lấy hạnh phúc cùng bình an. Là ngày, mọi người người mặc trang phục lộng lẫy, mang theo thực phẩm, tụ tập ở lô cô bờ sông sư tử dưới chân núi, ca hát khiêu vũ, cưỡi ngựa xạ kích. Vô luận quen biết cùng không, mọi người đều cho nhau mong ước. Thanh niên nam nữ nhân cơ hội này nói chuyện yêu đương, kết bạn tình lữ. Phụ nữ nhóm cầu nguyện Sơn Thần, hy vọng nhiều con nhiều cháu. Các lão nhân còn đi trong sơn động thiêu đốt nhánh cây, huân đi quỷ tà. Sở hữu tiến đến đuổi sẽ người đều phải đi thác nước tắm rửa, khẩn cầu bốn mùa bình an, vạn sự như ý. |
Bảng biểu nội dung tham khảo tư liệu nơi phát ra[101] | ||
Truyền thống ngày hội xưa nay cùng truyền thống văn hóa hỗ trợ lẫn nhau. Lịch đạiThơ từTrung có không ít hạ Đoan Ngọ thơ từ tác phẩm xuất sắc, miêu tả Đoan Ngọ cảnh tượng, cũng có nhớ lại cổ nhân thơ từ tác phẩm.
Sáng tác thời đại | Thơ từ danh | Tác giả |
Thời Đường | Đoan Ngọ | |
Lý Long Cơ | ||
Năm ti | ||
Thời Tống | Tháng 5 5 ngày | |
Tô Thức | ||
Hoán khê sa · nhẹ hãn hơi hơi thấu bích hoàn | ||
Bồ Tát man · bao trung hương kê phân biên giác | ||
Cành trúc ca | ||
Hạ tân lang · tập tục xưa truyền kinh sở | ||
Nguyên đại | Mình dậu Đoan Ngọ | |
Đời Minh | ||
5 ngày · tuyển một | ||
Gần hiện đại | Thơ thất luật · Đoan Ngọ |
Ca dao: Tháng 5 năm, là Đoan Dương, môn cắm ngải, Hương Mãn Đường; ăn bánh chưng, sái đường trắng, thuyền rồng xuống nước hớn hở……
Ngạn ngữ
- 1.“Cây cọ tử hương, hương phòng bếp; ngải diệp hương, Hương Mãn Đường; đào chi cắm ở trên cửa lớn, ra cửa vừa nhìn mạch nhi hoàng; nơi này Đoan Dương, chỗ đó Đoan Dương, nơi chốn đều Đoan Dương.” Này đầu đồng dao sở xướng đó là Trung Quốc truyền thống ngày hội “Tết Đoan Ngọ”.
- 2.Thanh minh cắm liễu, Đoan Ngọ cắm ngải.( phương bắc )
- 3.Cóc ghẻ tránh không khỏi tháng 5 năm.( Bắc Kinh )
- 4.Đoan Ngọ không mang ngải, chết đi biến yêu quái.( Tây Bắc )
- 5.Buổi trưa thủy uống một miệng, tương đối tốt thuốc bổ ăn ba năm.( phương nam )
- 6.
- 7.Có tiền khó mua tháng 5 5 ngày hạn.( Sơn Tây )
- 8.Chưa ăn Đoan Ngọ bánh chưng, áo lạnh không thể đưa; ăn Đoan Ngọ bánh chưng, còn muốn đông lạnh tam đông lạnh.( Thượng HảiBảo sơn)
- 9.Tết Đoan Ngọ, thời tiết nhiệt; Ngũ Độc tỉnh, không an bình.( Giang Chiết )
- 10.Đoan Ngọ ( năm ) thỉnh Bồ Tát, đoan sáu phát con mực.( Giang Chiết)
- 11.Ngày tốt đương 5 ngày, giai lão chúc ngàn năm.( Giang Tô )
- 12.氹氹 chuyển, cúc hoa viên, cơm rang bánh, gạo nếp đoàn, tháng 5 sơ năm hệ thuyền rồng tiết, mẹ kêu ta đi liếc thuyền rồng.( Quảng Đông )[78]
- 13.Chưa thực tháng 5 bánh chưng, đệm chăn không cam lòng tùng. Chưa thực tháng 5 bánh chưng, phá cừu ngô cam phóng. Chưa thực tháng 5 bánh chưng, phá cừu vô cam phóng. Chưa thực tháng 5 bánh chưng, áo lạnh chớ nhập long. Chưa thực tháng 5 bánh chưng, áo lạnh không vào long. Thực quá tháng 5 bánh chưng, áo lạnh thu vào giang, chưa thực tháng 5 bánh chưng, áo lạnh không dám đưa. Chưa thực tháng 5 bánh chưng, áo lạnh không vào long, thực quá tháng 5 bánh chưng, không đủ trăm ngày lại phiên phong.( Quảng Đông )[79]
Câu nói bỏ lửng
- 1.Tết Đoan Ngọ bán lịch tháng —— quá hạn.
- 2.Cóc ghẻ trốn Đoan Ngọ —— tránh thoát mùng một, tránh không khỏi mười lăm.
- 3.Tết Đoan Ngọ cá hoa vàng —— ở thịnh thị thượng.
Thời Chiến Quốc, sở Tần tranh đoạt bá quyền. Thi nhân Khuất Nguyên thực chịu Sở vương coi trọng, nhưng mà Khuất Nguyên chủ trương lọt vào thượng quan đại phu cận thượng cầm đầu thủ cựu phái phản đối, bọn họ không ngừng ở sở hoài vương trước mặt chửi bới Khuất Nguyên, sở hoài vương dần dần xa cách Khuất Nguyên. Có rộng lớn khát vọng Khuất Nguyên lần cảm đau lòng, hắn hoài khó có thể ức chế u buồn bi phẫn, viết ra 《 Ly Tao 》 《 thiên hỏi 》 chờ bất hủ thơ. Công nguyên trước 229 năm, Tần quốc công chiếm Sở quốc tám tòa thành trì, tiếp theo lại phái sứ thần thỉnh sở hoài vương đi Tần quốc nghị hòa. Khuất Nguyên nhìn thấu Tần vương âm mưu, liều chết tiến cung trần thuật lợi hại, sở hoài vương chẳng những không nghe, ngược lại đem Khuất Nguyên trục xuất dĩnh đều. Sở hoài vương đúng hạn đi gặp, vừa đến Tần quốc đã bị cầm tù lên, sở hoài vương hối hận đan xen, u buồn thành tật, ba năm sau chết tha hương với Tần quốc. Sở khoảnh Tương Vương vào chỗ không lâu, Tần vương lại phái binh tấn công Sở quốc, khoảnh Tương Vương hoảng sợ rút lui kinh thành, Tần binh công chiếm dĩnh thành. Khuất Nguyên ở lưu đày trên đường, liên tiếp nghe được sở hoài vương chết tha hương cùng dĩnh thành bị công phá tin dữ sau, vạn niệm câu hôi, ngửa mặt lên trời thở dài một tiếng, đầu nhập vào cuồn cuộn dòng nước xiết mịch la giang. Giang thượng người đánh cá cùng trên bờ bá tánh, nghe nói Khuất Nguyên đại phu đầu giang tự sát, đều sôi nổi đi vào giang thượng, ra sức vớt Khuất Nguyên thi thể ( này phong tục ngày sau diễn biến thành đua thuyền rồng ), mọi người sôi nổi lấy ra trong nhà bánh chưng, trứng gà đầu nhập trong sông, làm cá ăn liền sẽ không đi cắn khuất đại phu xác chết. Còn có lang trung đem rượu hùng hoàng ngã vào trong sông, để dược hôn giao long thủy thú, sử Khuất Nguyên đại phu thi thể miễn tao thương tổn. Không bao lâu, trên mặt nước liền hiện lên một cái chóng mặt giao long, long cần thượng còn dính một mảnh khuất đại phu vạt áo, mọi người liền đem này ác long kéo lên ngạn, trừu gân, sau đó đem long gân triền ở bọn nhỏ thủ đoạn, trên cổ, lại dùng rượu hùng hoàng mạt thất khiếu, có còn ở tiểu hài tử trên trán viết thượng một cái “Vương” tự, sử những cái đó rắn độc côn trùng có hại cũng không dám tới thương tổn bọn họ. Từ đây, mỗi năm tháng 5 sơ năm —— Khuất Nguyên đầu giang hi sinh vì nước ngày, Sở quốc nhân dân đều đến giang thượng hoa thuyền rồng, đầu bánh chưng, uống rượu hùng hoàng, lấy này tới kỷ niệm thi nhân, Tết Đoan Ngọ phong tục cứ như vậy lưu truyền tới nay.[101]
Đường Hi TôngTrong năm, hoàng sào lãnh binh tạo phản, nơi đi đến, giết người trăm vạn, máu chảy thành sông. Dân chúng nghe thấy hoàng sào tới liền sôi nổi chạy nạn, chỉ e tránh còn không kịp. Này năm tháng 5, hoàng sào quân đội công tiến Hà Nam, binh lâm Đặng châu thành hạ. Hoàng sào cưỡi ngựa đến ngoài thành thăm dò địa hình, chỉ thấy một phụ nhân cõng tay nải, trong tay ôm cái nam hài nhi như là tại chạy nạn, cảm thấy rất kỳ quái, liền thổ trước dò hỏi. Kia phụ nhân nói “Nghe nói hoàng sào giết người không chớp mắt, ít ngày nữa liền phải công tiến Đặng châu. Trong thành nam nhân đều bị điều động đi thủ thành, ta đành phải mang theo hài tử chạy trốn đi.” Hoàng sào sau khi nghe xong, đối này phụ nhân sinh ra lòng trắc ẩn, nói “Ngươi trở về đem xương bồ cùng ngải thảo cắm ở cửa, như vậy hoàng sào quân đội liền sẽ không thương tổn nhà các ngươi người.” Phụ nhân nghe xong, nửa tin nửa ngờ, bất quá nàng vẫn là trở lại trong thành, đem tin tức này nói cho phụ lão hương thân. Ngày hôm sau đúng là tháng 5 Đoan Dương, hoàng sào quân đội công vào thành, chỉ thấy từng nhà trên cửa đều treo xương bồ ngải thảo. Vì tuân thủ đối vị kia phụ nhân hứa hẹn, hoàng sào chỉ phải không thể nề hà mà lãnh binh rời đi, toàn thành cho nên may mắn thoát nạn. Vì kỷ niệm chuyện này, từ nay về sau mỗi đến Tết Đoan Ngọ, đại gia liền sẽ ở trên cửa cắm xương bồ, ngải thảo.[101]
Truyền thuyết, có một cái bạch xà tu luyện một ngàn năm, rốt cuộc tu thành hình người, hóa thành mỹ lệ đoan trang bạch nương tử, một khác điều thanh xà tu luyện 500 năm, cũng hóa thành giàu có thanh xuân sức sống tiểu thanh cô nương. Các nàng hai người kết bạn đi vào Tây Hồ du ngoạn, đương các nàng đi vào đoạn kiều khi, bạch nương tử ở trong đám người thấy một vị thanh tú trắng nõn thư sinh, trong lòng ám sinh tình ý. Tiểu thanh liền lén lút tác pháp, giáng xuống mưa to. Thư sinh mặt trắng Hứa Tiên bung dù đi vào bên hồ đi thuyền, vừa lúc thấy bạch nương tử cùng tiểu thanh bị mưa to xối thật sự chật vật, Hứa Tiên vội đem chính mình dù đưa qua đi làm các nàng tránh mưa, chính mình lại trốn thật sự xa, mặc cho vũ xối. Bạch nương tử thấy Hứa Tiên như vậy thành thật thẹn thùng, trong lòng càng thích, Hứa Tiên cũng đối mỹ lệ bạch nương tử sinh ra ái mộ chi tình. Ở tiểu thanh tác hợp hạ, Hứa Tiên cùng bạch nương tử thành thân, hơn nữa ở Tây Hồ bên cạnh khai một nhà tiệm thuốc, trị bệnh cứu người, các hương thân đều thực thích bọn họ. Nhưng là Kim Sơn Tự pháp sư Pháp Hải lại cho rằng bạch nương tử là yêu tinh, sẽ tai họa dân gian. Hắn lén lút nói cho Hứa Tiên, bạch nương tử là bạch xà hóa thân mà thành, còn giáo Hứa Tiên như thế nào phân biệt bạch xà. Hứa Tiên nửa tin nửa ngờ. Đảo mắt Tết Đoan Ngọ tới rồi, dân chúng đều uống rượu hùng hoàng tránh ma quỷ, Hứa Tiên dựa theo Pháp Hải giáo biện pháp, bức bách bạch nương tử uống rượu hùng hoàng. Bạch nương tử lúc này đã mang thai, nàng từ chối không được, uống xong rượu sau, lập tức hiện ra xà nguyên hình, Hứa Tiên bị hù chết. Bạch nương tử vì cứu sống Hứa Tiên, không màng chính mình mang thai, ngàn dặm xa xôi đi vào Côn Luân Thánh sơn trộm đạo khởi tử hồi sinh linh chi thảo. Bạch nương tử cùng bảo hộ linh chi thảo hộ vệ liều mạng ác chiến, hộ vệ bị bạch nương tử cảm động, đem linh chi tặng cho nàng. Hứa Tiên bị cứu sống về sau, biết bạch nương tử thiệt tình ái chính mình, phu thê càng thêm ân ái. Chính là Pháp Hải vẫn là dung không dưới bạch xà ở nhân gian sinh hoạt. Hắn đem Hứa Tiên lừa tiến Kim Sơn Tự, cưỡng bách hắn xuất gia vì tăng. Bạch nương tử cùng tiểu thanh phi thường phẫn nộ, suất lĩnh thủy tộc binh lính tấn công Kim Sơn Tự, tưởng cứu ra Hứa Tiên. Các nàng không ngừng tác pháp, dẫn phát hồng thủy, Kim Sơn Tự bị hồng thủy vây quanh, đây là trong truyền thuyết “Thủy mạn kim sơn”. Pháp Hải cũng đại hiện pháp lực, bạch nương tử bởi vì sắp sinh, đánh không lại Pháp Hải, chỉ phải ở tiểu thanh dưới sự bảo vệ chạy trốn. Đương các nàng chạy trốn tới đoạn kiều khi, chính gặp gỡ từ Kim Sơn Tự chạy ra tới Hứa Tiên. Hứa Tiên cùng bạch nương tử hai người trải qua kiếp nạn, lại ở sơ phùng đoạn kiều gặp nhau, trăm mối cảm xúc ngổn ngang, không khỏi ôm đầu khóc rống. Bạch nương tử mới vừa sinh hạ nhi tử, Pháp Hải liền chạy đến, hắn vô tình mà đem bạch nương tử trấn áp ở Tây Hồ biên Lôi Phong Tháp hạ, nguyền rủa nói, trừ phi Tây Hồ thủy làm, Lôi Phong Tháp đảo rớt, nếu không bạch nương tử vĩnh viễn cũng không thể lại trở lại nhân gian. Nhiều năm sau, tiểu thanh tu luyện đắc đạo, trở về Tây Hồ, nàng đánh bại Pháp Hải, đem Tây Hồ thủy hút khô, đem Lôi Phong Tháp xốc đảo, rốt cuộc cứu ra bạch nương tử.[101]
2007 năm 12 nguyệt 14 ngày, Trung Hoa nhân dân nước cộng hoà Quốc Vụ Viện lệnh đệ 513 hàoQuốc Vụ Viện về sửa chữa 《 cả nước ngày tết cập ngày kỷ niệm nghỉ biện pháp 》 quyết địnhTuyên bố.[103]Tự 2008 năm bắt đầu, Tết Đoan Ngọ chính thức bị xếp vào quốc gia pháp định ngày hội.[101]
Niên đại | Ngày hội an bài |
|---|---|
2021 năm | 2021 năm 6 nguyệt 12 ngày đến 14 ngày nghỉ, cộng 3 thiên.[80] |
2022 năm | 2022 năm 6 nguyệt 3 ngày đến 5 ngày nghỉ, cộng 3 thiên.[91] |
2023 năm | 2023 năm 6 nguyệt 22 ngày đến 24 ngày nghỉ điều hưu, cộng 3 thiên. 6 nguyệt 25 ngày ( Chủ Nhật ) đi làm.[97] |
2024 năm | 2024 năm 6 nguyệt 10 ngày nghỉ, cùng cuối tuần liền hưu.[98] |
2006 năm 5 nguyệt 20 ngày, Tết Đoan Ngọ (Khuất Nguyên quê cũ Đoan Ngọ tập tục,Tây tắc thần thuyền sẽ,Mịch la bờ sông Đoan Ngọ tập tục,Tô Châu Đoan Ngọ tập tục) bị Trung Hoa nhân dân nước cộng hoà Quốc Vụ Viện phê chuẩn xếp vàoNhóm đầu tiên quốc gia cấp phi vật chất văn hóa di sản danh lục.[102]
2009 năm ngày 30 tháng 9, Liên Hiệp Quốc giáo khoa văn tổ chức bảo hộ phi vật chất văn hóa di sản chính phủ gian ủy ban lần thứ tư hội nghị thượng, “Tết Đoan Ngọ” trở thành Trung Quốc đầu cái trúng cử thế giới phi di ngày hội.[101]
Tem tên | Phát hành cơ cấu | Phát hành thời gian | Mệnh giá đồ án |
|---|---|---|---|
Trung Hoa nhân dân nước cộng hoà quốc gia cục bưu chính | 2001 năm 6 nguyệt 25 ngày |  Tem | |
“Hong Kong ngày hội” đặc biệt tem[105] | Hong Kong đặc khu chính phủ bưu chính thự | 2012 năm 5 nguyệt 22 ngày |  Tem |
Cổ xưa truyền thống ngày hội khởi nguyên cùng thượng cổ nguyên thủy tín ngưỡng, hiến tế văn hóa cập hiện tượng thiên văn, lịch pháp đám người văn cùng tự nhiên văn hóa nội dung có quan hệ. Căn cứ hiện đại nhân loại học, khảo cổ học nghiên cứu thành quả, nhân loại nhất nguyên thủy hai loại tín ngưỡng: Một là thiên địa tín ngưỡng, nhị là tổ tiên tín ngưỡng. Cổ xưa ngày hội đa số hình thành với cổ nhân chọn ngày lành hiến tế, lấy tạ thiên địa thần linh, tổ tiên ân đức hoạt động. Lúc đầu ngày hội văn hóa, phản ánh chính là cổ nhân tự nhiên sùng bái, cố bổn tư nguyên đám người văn tinh thần; một loạt hiến tế hoạt động, tắc ẩn chứa chi kính cảm đức, lễ nhạc văn minh thâm thúy văn hóa nội hàm. Ngày hội khởi nguyên cùng phát triển là một cái dần dần hình thành, thay đổi một cách vô tri vô giác mà hoàn thiện cùng phổ cập quá trình.
Tết Đoan Ngọ hai cái tiêu chí tính tập tục là bái thuyền rồng cùng thực bánh chưng.Nghe một nhiềuTiên sinh cho rằng Tết Đoan Ngọ là cổBách Việt tộcCử hành long đồ đằng sùng bái hoạt động ngày hội, hắn ở 《Đoan Ngọ khảo》 cập 《 Tết Đoan Ngọ lịch sử giáo dục 》 ( thấy 《 nghe một nhiều toàn tập 》 ) hai thiên luận văn trung kỹ càng tỉ mỉ luận chứng quan điểm của hắn.[29]Lúc ấy long đã là Ngô càng dân tộc đồ đằng, sau lại diễn biến thành toàn dân tộc đồ đằng sùng bái; chính là ở tế long nghi thức trung, mới dần dần có hoa thuyền rồng thói quen.[6]Ngô càng trước dân lấy “Long” vì đồ đằng, hơn nữa mỗi năm ở Đoan Ngọ hôm nay, cử hành một lần long trọngĐồ đằng tế;Trong đó có hạng nhất hoạt động đó là ở cấp tiếng trống trung lấy khắc hoạ thành hình rồng ghe độc mộc, ở trên mặt nước làm đua thuyền tế Long Thần, cũng cho chính mình trò chơi tìm niềm vui, này đó là thuyền rồng đua thuyền tập tục ngọn nguồn. Về long truyền thuyết, ở 《Lộ sử》 chờ làm trung có tương quan ghi lại: “Thiên hoàng thị tương đầu, lân thân”. 《 dễ vĩ thông quẻ nghiệm phần bổ sung 》: “Thiên hoàng thịChi trước, cùng càn diệu hợp đức.” Lời này thiên hoàng thị tổ tiên cùng ngày, nguyệt, năm sao (Bảy diệu) hợp đức, tức này thân phận cực kỳ cao thượng. 《 Hà Đồ 》: “Ngũ Long chỉ bảo, thiên hoàng bị tích.” Vinh thị chú rằng: “Ngũ LongTrị ở ngũ phương, vì ngũ phương thần.” 《Xuân thu mệnh lịch tự》: “( Ngũ Long ) phụ tử phân trị ngũ phương”. Thượng cổ Ngô càng trước dân lấy “Long” vì đồ đằng, ở đồ đằng thời kỳ, bốn chi tộc bốn long các trị một phương, mà lấy đoàn tộc một con rồng vì trung ương cộng chủ, cho nên có Ngũ Long phân trị ngũ phương nói đến ( nghe một nhiều 《 Đoan Ngọ khảo 》 ). Này đó long lịch sử truyền thuyết, kỳ thật tức là nguyên với thượng cổ Ngô càng trước dân đối long sùng bái cùng tín ngưỡng.[6][8][12][21-23]Cận đại đại lượng đồ cổ đào được cùng khảo cổ nghiên cứu chứng thực: Trường Giang trung hạ du quảng đại khu vực, ở thời đại đá mới, có một loại bao nhiêu ấn văn đào vì đặc thù văn hóa để lại. Nên để lại tộc thuộc, theo chuyên gia suy đoán là một cái sùng bái long đồ đằng bộ tộc, sử xưng Bách Việt tộc. Khai quật đồ gốm thượng hoa văn cùng lịch sử truyền thuyết kỳ minh, bọn họ có đoạn phát xăm mình tập tục, sinh hoạt với vùng sông nước, tự so là long con cháu, Tết Đoan Ngọ chính là bọn họ sáng lập dùng cho tế tổ ngày hội. Ở mấy ngàn năm lịch sử phát triển trung, đại bộ phận Bách Việt người đã diễn biến vì dân tộc Hán, còn lại bộ phận tắc diễn biến vì phương nam rất nhiều dân tộc thiểu số, bởi vậy Tết Đoan Ngọ thành toàn dân tộc Trung Hoa ngày hội.
Long cập thuyền rồng văn hóa trước sau xỏ xuyên qua ở Tết Đoan Ngọ truyền thừa trong lịch sử. Theo khảo chứng, tiến hành thuyền rồng đua thuyền tiên quyết điều kiện cần thiết là ở sản gạo cùng nhiều cảng sông khu vực, đây đúng là Trung Quốc phương nam vùng duyên hải đặc sắc. Thuyền rồng làm một loại văn hóa, nó xuất hiện so Khuất Nguyên vị trí niên đại muốn sớm đến nhiều. 《Hoài Nam Tử· tề tục huấn 》 trung có “Người Hồ dễ bề mã, càng người dễ bề thuyền” ghi lại.[7]Trung Quốc cổ đại phương nam kênh rạch chằng chịt khu vực mọi người thường lấy thuyền thay đi bộ, lấy thuyền vì sinh sản công cụ cùng phương tiện giao thông. Mọi người ở bắt giữ cá tôm lao động trung, đua đòi cá hoạch nhiều ít, hưu nhàn khi lại ước hẹn chèo thuyền cạnh tốc, ngụ giải trí với lao động, sinh sản cập nhàn hạ trung, đây là viễn cổ khi đua thuyền hình thức ban đầu. TheoHà Mỗ Độ di chỉCùngỐc đồng sơn di chỉTiền sử văn hóa cho thấy, sớm tại 7000 năm trước, liền có ghe độc mộc cùng mộc mái chèo; thuyền rồng lúc ban đầu nguyên hình là đơn mộc trên thuyền điêu khắc hình rồng ghe độc mộc, sau lại phát triển vì tấm ván gỗ chế tác hình rồng thuyền. Đua thuyền cùng cổ đại Ngô càng địa phương quan hệ vưu thâm, huống hồ Ngô càng bá tánh còn có đoạn phát xăm mình “Lấy giống long tử” tập tục. Cổ đại tháng 5 sơ 5 ngày hữu dụng “Năm màu ti hệ cánh tay” dân gian phong tục, này hẳn là “Giống long tử” xăm mình tập tục di tích.[12]Ở cổ đại điển tịch có quan hệ thuyền rồng khởi nguyên ghi lại trung, sớm nhất là xuất hiện ở Đông Hán. Dưới đây có thể phỏng đoán, Đoan Ngọ tập tục lúc ban đầu khả năng chỉ ở Trường Giang hạ du Ngô càng dân tộc trung lưu hành, sau lại Ngô càng văn hóa dần dần cùng Trung Nguyên văn hóa giao lưu dung hợp, loại này tập tục mới truyền tới Trường Giang thượng du cùng phương bắc khu vực.[7]Tết Đoan Ngọ phong tục hình thành có thể nói là nam bắc phong tục dung hợp sản vật, theo lịch sử phát triển lại rót vào tân nội dung. Nói tóm lại, Tết Đoan Ngọ khởi nguyên với thượng cổ Bách Việt trước dân chọn “Phi long tại thiên” ngày tốt bái tế long tổ, cầu phúc trừ tà, rót vào mùa hạ mùa “Khư bệnh phòng dịch” tục lệ; đem Đoan Ngọ coi là “Ác nguyệt ác ngày” khởi với phương bắc Trung Nguyên, gán ghép kỷ niệm Khuất Nguyên chờ lịch sử nhân vật kỷ niệm nội dung.[5][7]
Tết Đoan Ngọ nguyên tự hiện tượng thiên văn sùng bái, từ thượng cổ thời đại long đồ đằng hiến tế diễn biến mà đến. Đoan Ngọ tế long tục lệ cùng nguyên thủy tín ngưỡng, hiến tế văn hóa, can chi lịch pháp cùng vớiThương Long bảy túcChính chỗ nam trung hiện tượng thiên văn có quan hệ. Trung Quốc cổ đại tinh tượng văn hóa bắt nguồn xa, dòng chảy dài, bác đại tinh thâm, cổ nhân rất sớm bắt đầu liền thăm dò vũ trụ huyền bí, cũng bởi vậy suy diễn ra một bộ hoàn chỉnh thâm ảo xem tinh văn hóa. Theo 《 xuân thu mệnh lịch tự 》: “Thiên địa sáng lập, vạn vật hồn hồn, vô tri vô thức; âm dương sở bằng, thiên thể bắt đầu từ bắc cực chi dã… Nhật nguyệt năm vĩ một vòng chuyển; thiên hoàng ra nào… Định thiên chi tượng, pháp mà chi nghi, làmCan chiLấy định nhật nguyệt độ.” Thượng cổ thời đại mọi người định thiên chi tượng, pháp mà chi nghi, căn cứNhật nguyệt sao trờiVận hành quỹ đạo cùng vị trí, đemHoàng đạoCùng xích đạo phụ cận khu vực phân 28 tổ tinh tú, tục xưng “Nhị thập bát tú”,Ấn đông nam tây bắc tứ phương các chia làm bảy túc, tức vì “Tứ tượng”;Ở phương đông “Giác, kháng, để, phòng, tâm, đuôi, ki” tạo thành một cái hoàn chỉnh hình rồng tinh tượng, tứcThương Long bảy túc.Thương Long bảy túc lui tới chu kỳ cùng một năm bốn mùa chu kỳ tương nhất trí, mùa xuân với phương đông ngẩng đầu, mùa hạ với phương nam nhảy lên cao, mùa thu với phương tây rút bớt, mùa đông biến mất với phương bắc đường chân trời hạ. Giữa mùa hạ Đoan Ngọ Thương Long bảy túc treo cao với chính nam trung thiên, ở vào “Ở giữa” chi vị trí, dụ sự vật ở vào nhất cường thịnh trạng thái, nãi đại cát đại lợi chi hiện tượng thiên văn.[1][20][24-25]
Nhị thập bát tú
Nhị thập bát túỞ truyền thống văn hóa trung, phương vị cùng can chi thời gian cùng với bát quái là liên hệ ở bên nhau. Bẩm sinh bát quái lấyCàn khônĐịnh nam bắc, trời nam đất bắc vì tự, thượng vì thiên vì càn, hạ vì mà vì khôn; chính nam vìBẩm sinh bát quáiCàn vị, tức vì “Thiên”. Giữa mùa hạ ngọ nguyệt ngọ ngày, Thương Long bảy túc vận hành đến chính nam trung ( càn ) phương vị, là long phi thiên nhật tử. Thương Long đàn tinh một năm bốn mùa vận hành tình huống cập sự tượng quy luật, ở 《 Dịch Kinh · càn quẻ 》 hào từ trung có trình bày và phát huy, giữa mùa hạ Đoan Ngọ Thương Long vận hành đến chính nam trung thiên, đối ứngCàn quẻThứ năm hào “Phi long tại thiên”.Ở 《Dịch Kinh》 trung, lấy bát quái làm cơ sở lại hai hai trùng hợp mà cấu thành 64 trọng quẻ; trọng quẻ càn từ trên dưới hai cái càn quẻ trùng hợp mà thành, nó quẻ hình từ lục cănDương hàoTạo thành; hào là muốn từ dưới hướng lên trên số, mà dương hào lại lấy “Chín” cách gọi khác, cố từ dưới số thứ năm hào xưng “Cửu ngũ”;Cửu ngũ chi hào ở thượng càn quẻ trung ở trung vị trí, xưng “Trúng tuyển”, hơn nữa từ tổng quẻ tới xem, nó ở vào số lẻ vị trí, dương hào ở vào kỳ vị xưng “Đến chính”, cố cửu ngũ hào đã “Trúng tuyển” lại “Đến chính”, từ này vị trí vị trí tới xem, chính là đại cát chi vị. Cửu ngũ hào “Phi long tại thiên” là 《 Dịch Kinh 》 càn quẻ trung nhất cát lợi hào.[24-26]
Cổ xưa ngày hội là truyền thừa cổ xưa văn hóa vật dẫn, cổ xưa ngày hội ngọn nguồn cùng cổ xưa văn hóa chặt chẽ tương quan. Giữa mùa hạ ngọ nguyệt ngọ ngày Thương Long bảy túc phi thăng với chính nam trung thiên, 《 Dịch Kinh 》 xưng này vì “Phi long tại thiên”, long tinh ở vào “Công chính” chi vị, đã “Trúng tuyển” lại “Đến chính”, nãi đại cát đại lợi chi hiện tượng thiên văn. “Long” là thượng cổ Bách Việt trước dân nguyên thủy tín ngưỡng, giữa mùa hạ Đoan Ngọ là “Phi long tại thiên” cát tường nhật tử, trước dân ở Đoan Ngọ hôm nay tổ chức một ít vui mừng hoạt động, đặc biệt là cùng long tương ứng hoạt động nguyên tố, như long đồ đằng tế, bái thuyền rồng loại này hoạt động, hoặc là mượn này ngày tốt làm một ít cầu phúc nạp tường, áp tà nhương tai hoạt động chờ. Cổ đại đồ cúng tình hình tuy xa vời khó hiểu, nhưng vẫn là có thể từ hậu thế tiết nghi trung tìm kiếm đến một ít cổ tục di tích. Đoan Ngọ văn hóa đầy đủ thể hiện dân tộc Trung Hoa “Thiên nhân hợp nhất” tự nhiên xem. Tết Đoan Ngọ là lão tổ tông lưu lại văn hóa của quý, nó không chỉ có rõ ràng mà ký lục dân tộc Trung Hoa trước dân phong phú mà nhiều màu xã hội sinh hoạt văn hóa nội dung, cũng tích lũy bác đại tinh thâm lịch sử văn hóa nội hàm.[12][20][25-27]
Cổ xưa truyền thống ngày hội ngọn nguồn nhiều cùng thượng cổ nguyên thủy tín ngưỡng, hiến tế văn hóa cập hiện tượng thiên văn, lịch pháp đám người văn cùng tự nhiên văn hóa nội dung có quan hệ. Cổ nhân đối long đồ đằng sùng bái, nguyên với đối hiện tượng thiên văn sùng bái. Giữa mùa hạ Đoan Ngọ Thương Long toàn bộ chòm sao đều xuất hiện ở trên bầu trời nhất lộ rõ vị trí, nhất rõ ràng tiêu chí là Thương Long chủ tinh “Lửa lớn”,Ở vào phương nam ở giữa thiên. 《 Dịch Kinh · càn quẻ 》 trung hào từ “Phi long tại thiên”; 《Nghiêu điển》 trung “Ngày vĩnh tinh hỏa, lấy chính giữa mùa hạ”; 《Hạ tiểu chính》 trung “Tháng 5 sơ hôn lửa lớn trung”, giảng đều là lúc này hiện tượng thiên văn. Cổ nhân đem “Phi long tại thiên” hôm nay định vì long ngày hội, long cập thuyền rồng văn hóa trước sau xỏ xuyên qua ở Đoan Ngọ truyền thừa trong lịch sử. Nghe một nhiều tiên sinh ở 《 Đoan Ngọ khảo 》 một văn trung chủ trương cho rằng Tết Đoan Ngọ sớm nhất nguyên tự với Bách Việt trước dân đồ đằng tế, nghe một nhiều cho rằng chính là cái này long đồ đằng, sau lại diễn biến thành toàn dân tộc đồ đằng sùng bái; chính là ở tế long nghi thức trung, mới dần dần có hoa thuyền rồng thói quen. Theo Hà Mỗ Độ di chỉ cùng ốc đồng sơn di chỉ tiền sử văn hóa cho thấy, sớm tại 7000 năm trước, liền có ghe độc mộc cùng mộc mái chèo; thuyền rồng lúc ban đầu nguyên hình là đơn mộc trên thuyền điêu khắc hình rồng ghe độc mộc, sau lại phát triển vì tấm ván gỗ chế tác hình rồng thuyền. Cận đại đại lượng đồ cổ đào được cùng khảo cổ nghiên cứu cho thấy: Sớm tại thượng cổ thời đại, Bách Việt trước dân liền sáng tạo ra lộng lẫy độ cao văn minh. Khai quật văn vật cùng lịch sử truyền thuyết kỳ minh, Tết Đoan Ngọ chính là bọn họ sáng lập dùng cho tế tổ ngày hội.[5-7][28][84][86]
Tết Đoan Ngọ ở truyền thừa phát triển trung bị giao cho rất nhiều văn hóa nội hàm.
Văn hóa hàm ý:Về Đoan Ngọ chúc phúc là nên nói “Vui sướng” vẫn là “An khang” thảo luận, sau lưng kỳ thật là dân chúng đối ngày hội tinh túy, truyền thống bộ mặt tìm kiếm, là hy vọng có thể nguyên nước nguyên vị mà hoàn nguyên Tết Đoan Ngọ văn hóa hàm ý.
Ái quốc chi tình:Mọi người kỷ niệmKhuất Nguyên,Không chỉ là bởi vì hắn nghệ thuật tạo nghệ, càng là bởi vì hắn vĩ đại linh hồn cùng thâm trầm ái quốc chi tình.
Gia quốc tình hoài:Tết Đoan Ngọ gia quốc tình hoài, càng có mạnh mẽ phát huy mạnh tất yếu. Đối với rất nhiều người tới nói, Tết Đoan Ngọ là cái tiểu nghỉ dài hạn, nhưng đối với y tế công tác giả, xã khu nhân viên công tác, vận chuyển hành khách công tác giả, công nhân vệ sinh chờ rất rất nhiều chiến đấu hăng hái ở một đường cương vị người tới nói, vẫn như cũ là “Chiến đấu” tiết tấu, đúng là bọn họ yên lặng thủ vững cùng cõng gánh nặng đi trước, mới có “An khang” Tết Đoan Ngọ. Bọn họ hành vi bản thân, chính là người đối diện tình hình trong nước hoài thuyết minh, cũng đáng đến toàn xã hội cảm nhớ.
Nghi thức cảm:Mỗi đến Tết Đoan Ngọ, các nơi đều sẽ tổ chức đủ loại kiểu dáng ngày hội hoạt động —— đọc 《Ly tao》, bao bánh chưng, làm hương bao, hoa thuyền rồng từ từ. Thông qua này đó hoạt động, cấu trúc khởi ngày hội nghi thức cảm, mọi người ở tham dự trong quá trình, dần dần mà cùng truyền thống thân cận.
Chân thành ái:Tết Đoan Ngọ sở chịu tải loại này đối tổ quốc, đối dân tộc chân thành ái, đủ để ngưng tụ khởi chúng ta liên tục giao tranh cùng phấn đấu bàng bạc lực lượng.
Truyền thừa trách nhiệm:Tết Đoan Ngọ cùng Tết Âm Lịch, tết Thanh Minh, Tết Trung Thu cũng xưng là Trung Quốc tứ đại truyền thống ngày hội, truyền thừa hảo phát huy hảo Tết Đoan Ngọ văn hóa nội hàm, là lịch sử giao dư chúng ta trách nhiệm.[89]
