Hi cùng,Trung Quốc thượng cổ thần thoạiTrung thái dương nữ thần cùng chế định khi lịch nữ thần, Trung Quốc sớm nhất thiên văn học gia cùng lịch pháp chế định giả.[1-2][14]
Hi cùng nguyên thủy hình thái nơi phát ra với viễn cổ thần thoại, ở thời đại thay đổi trung nàng từ lúc ban đầu “Ngày mẫu” diễn biến thành “Ngày ngự”, ở phía sau tới không ngừng diễn biến phát triển trung, hi cùng lại làm Thần Mặt Trời lời nói, thiên vănSử quanĐại biểu nhân vật, minh xác mà gánh vác văn hóa công năng vật dẫn, cũng tập trung ở cổ thơ từVăn hóa hoàn cảnhTrung vận dụng thượng.
Trung Quốc bộ phận học giả cho rằng: Hi cùng,Thường nghiLà đều là một người, “Hi cùng,Thường hi,Cũng cùng người danh, cùng chuyện xưa chi biến cũng”.[3-4]Bởi vậy, hi cùng cũng là một vị nhật nguyệt nữ thần.
Trung Quốc đầu viênThái dương dò xét khoa học kỹ thuật thí nghiệm vệ tinh“Hi cùng hào”Tên lấy nghĩa “Làm theo hi cùng ngự thiên mã, chí ở trời cao mục đàn tinh”, tượng trưng Trung Quốc đối thái dương thăm dò nguyên nhân cùng mở rộng.[14]
- Đừng danh
- Thường hi,Thường nghi
- Vị trí thời đại
- Thượng cổ thời đại
- Dân tộc tộc đàn
- Đông di tộc
- Chủ yếu thành tựu
- Hi cùng tắm ngày,Chế định khi lịch
- Bổn danh
- Hi cùng
- Thần thoại hệ thống
- Trung Quốc cổ đại thần thoại
- Thân phân
- Nhật nguyệt thần, ngày mẫu, ngày ngự, khi lịch thần
- Trượng phu
- Đế tuấn
- Quốc tịch
- Trung Quốc
- Tương ứng phân loại
- Tiên Tần thần thoại
Về hi cùng nguyên hình sớm nhất thấy ở 《Sơn Hải Kinh· đất hoang nam kinh 》: “Đông Nam hải ở ngoài, cam thủy chi gian, có hi cùng quốc gia. Có nữ tử tên là hi cùng, phương ngày tắm vớiCam uyên,Hi cùng giả,Đế tuấnChi thê, sinh 10 ngày.” ( dịch: Ở đất hoang giữa, có tòa sơn tên là sân thượng sơn, nước biển từ phía nam chảy vào ngọn núi này trung. Ở Đông Hải ở ngoài, cam thủy chi gian, có cái hi cùng quốc. Nơi này có cái kêu hi cùng nữ tử, có một ngày ở cam uyên trung tắm rửa. Hi cùng nữ tử này, là đế tuấn thê tử, sinh mười cái thái dương. ) vì thế hi cùng đầu tiên lấy ngày mẫu hình tượng xuất hiện với mọi người trước mặt. Nàng là nhân loại quang minh sáng lập giả, làThái dương sùng báiTrung tối cao bị hiệp vô thượng thần.
Ở về sau diễn biến trung lại có 《Sở Từ·Ly tao》 trung:“Ngô lệnh hi cùng nhị 莭 hề, vọng Yêm Tư mà hơi nói vãn chớ bách.”( dịch: “Ta mệnh lệnh hi cùng đình tiên đi chậm a, mạc kêu thái dương bách cận Yêm Tư sơn bên” ), 《 Sở Từ ·Thiên hỏi》: “Hi cùng chi chưa dương,Nếu hoaGì quang,”Vương dậtChú: “Hi cùng, ngày ngự cũng. Ngôn ngày chưa ra là lúc, nếu mộc gì có thể có minh xích ánh sáng hoa chăng,” ( dịch: Hi cùng còn không có ngự mặt trời mọc hành, nếu mộc chi hoa vì sao tỏa ánh sáng, vương dật chú giải: Hi cùng, là vì thái dương lái xe thần. ) lại diễn biến thành ngự ngày thần, cũng bắt đầu lần đầu tiên ứng dụng vớiThơ ca sáng tác.Đến đời nhà Hán bởi vì 《 trụ xu cây trấu trướcHán kỷ· Tây Hán hiếu tuyên hoàng đế kỷ cuốn thứ mười tám 》:Thừa tướng lại tấu ngôn cổ có hi cùng chi quan. Lấy thừa bốn mùa chi tiết. Lấy kính thụ dân sự.( dịch: Thừa tướng lại thượng tấu nói cổ đại có hi cùng quan viên. Lấy hứng lấy bốn mùa ngày hội. Lấy thận trọng nhâm mệnh bá tánh sự vụ. ) ( xuất từ 《 Tây Hán kỷ 》 ) lại phát triển vì một loại chức quan, không khó coi ra hi cùng này mộtVăn hóa hiện tượngĐối văn học, chính trị ảnh hưởng sâu. Lại đến sau lại, lại ở thơ ca hệ thống trung nảy sinh ra “Hi cùng tiên ngày”, “Hi cùng gõ ngày”, “Hi cùng luyện ngày”, “Hi cùng ỷ ngày” từ từ ý tưởng, hi cùngNguyên thủy ý tưởngĐã từ thần thoại trung dần dần giải thể cũng hình thành bất đồng phiên bản hi cùng ý tưởng. Văn nhân mặc khách, tài tử tao tử từ thần thoại nguyên hình tinh luyện này văn hóa nhân tố làm văn học sáng tác vật dẫn, vì thế cá nhân ý chí thay đổi hi cùng nguyên trạng. Hi cùng thần thoại cùng hi cùng ý tưởng ở nội dung thượng liên hệ tính, sử nó ở về sau văn học tác phẩm trung phát huy tới rồi cực hạn, từ đây hi cùng bắt đầu từ thần thoại cánh đồng hoang vu hướng thơ ca Bách Thảo Viên quá độ, hi cùng ý tưởng bắt đầu đi hướng hoàn toàn mới cảnh giới.
“Nhân loại sâu trong tâm linh có một viễn cổ di lưuTâm lý kết cấu,Nó là thông qua di truyền cùngVăn hóa tích lũyKế thừa, các văn hóa thành viên chi gian, hiện đại người cùng người nguyên thủy chi gian, này một kết cấu cơ bản tương đồng, do đó được xưng là nguyên hình. Nguyên hình làTiềm thứcTâm lý kết cấu. Đương nó hiện lên đến trong ý thức khi, luôn là lấy nào đó riêng hình tượng tượng trưng thức mà biểu hiện ra tới. Cho nên nguyên hình lại chỉ biểu hiện riêng tâm lý riêng hình tượng, loại này hình tượng từng dùng cho biểu hiện sơ dân nguyên hình, cho nên chính là cấu thành thần thoại cơ bản yếu tố —— thần thoại ý tưởng.” Thái dương đúng là loại này hình tượng trung đặc biệt điển hình một cái, Trung Quốc sớm nhất Thần Mặt Trời lời nói nguyên hình thấy 《Sơn Hải Kinh· đất hoang nam kinh 》.[5]Từ cái này ý nghĩa thượng xem, hi cùng là mười cái thái dương mẫu thân, hoàn toàn xứng đángNgày thần.
Xoay tròn ánh nắngCổ nhân lấy này tới chỉ xưng ngày thần. Cứ việc ở cổ văn hiến cơ sở thượng đối “Hi cùng” nói đến có loại loại nghĩa khác, nhưng kiệu hung không thể cãi cọ chính là nàng ngày mẫu hình tượng, nàng ngự ngày hình tượng kiên cố không phá vỡ nổi, vô luận nó là ngày thần vẫn là nhật nguyệt thần, nàng đã trở thànhNguyên thủy nhân loạiTrong lòng lý tưởng thái dương sùng bái đối tượng, vì mọi người đắp nặn một bức duyên dáng lệnh người tràn ngập tưởng tượng ngự ngày đồ, hi cùng mỗi ngày không chút hoang mang mà vội vàng long xa, nắm giữ khi biện mạt hung gian tiết tấu, sử dụng thái dương đi tới cũng cùng thái dương cùng nhau mặt trời mọc ngày về, hơn nữa này một hình khuyên lê mới tượng ở đời sau văn học tác phẩm trung càng là tỏa sáng rực rỡ, nàng nguyên hình thật sâu mà vì mọi người đánh hạ như vậy dấu vết.[6]
Ngày mẫu
《Sơn Hải Kinh · đất hoang nam kinh》: “Đông Nam hải ở ngoài, cam thủy chi gian, có hi cùng quốc gia. Có nữ tử tên là hi cùng, phương ngày tắm với cam uyên.”Quách phácChú: “Hi cùng cái thiên địa thủy sinh, chủ nhật nguyệt giả. Cũng cố 《 ( về tàng ) khải thệ 》 rằng: ‘ không tang chi bạc phơ, bát cực chi đã trương, nãi có phu hi cùng, là chủ nhật nguyệt, chức xuất nhập, cho rằng đêm ngày. ’ lại rằng: ‘ chiêm bỉ trời cao, một minh một hối, có phu hi cùng chi quan, lấy chủ bốn mùa, sau đó thế toại vì thế quốc. Làm nhật nguyệt chi tượng mà chưởng chi, tắm gội vận chuyển chi với cam trong nước, lấy hiệu này xuất nhập phương đông ngu uyên cũng, cái gọi là thế không mất chức nhĩ.”
Ngày mẫuNgày ngự
《Sở Từ bổ chú》 cuốn một 《Ly tao kinh· vương dật tự 》: Dục thiếu lưu này linh tỏa hề, ngày thấm thoát này đem mộ. Ngô lệnh hi cùng nhị tiết hề, vọng Yêm Tư mà chớ bách.
《Ly tao》 sở tái, hi cùng vì vì thái dương lái xe thần. “Hi cùng” câu xưa nay làm người yêu thích, hi cùng lái xe giơ roi từ đông đến tây vội vàng bay nhanh, nhưng thực mau lại sẽ từ Yêm Tư sơn rơi vào ngu uyên.Khuất NguyênCầu đế trần từ sốt ruột, đương lúc chạng vạng đi vào Côn Luân huyền phố sau, tưởng sấn trời tối trước đi Thiên Đình, vì thế mở ra dị tưởng, chỉ huy thần linh trợ hữu thực hiện lý tưởng, làm ngày ngự hi cùng đình huy roi dài, sử thời gian yên lặng.
Thông kiểm khuất từ, đề cập “Hi cùng” một ngữ thượng có 《Thiên hỏi》:“Hi cùng chi chưa dương, nếu hoa gì quang,” vương dật chú: “Hi cùng, ngày ngự cũng. Ngôn ngày chưa ra là lúc, nếu mộc gì có thể có minh xích ánh sáng hoa chăng.”( dịch: Hi cùng còn không có ngự mặt trời mọc hành, nếu mộc chi hoa vì sao tỏa ánh sáng, vương dật chú giải: Hi cùng, là vì thái dương lái xe thần. Nói thái dương còn không có ra tới thời điểm, nếu mộc như thế nào có thể phát ra lượng màu đỏ quang hoa đâu, ) sơ giải này câu mấu chốt là “Nếu hoa”, nhiên vương dật cùng với đời sau Sở Từ chú gia toàn đối “Nếu mộc” vô giải,Toại sửKhuất Nguyên này hỏi trước sau khó có thể rõ ràng.
《Sơn Hải Kinh · đất hoang bắc kinh》 tái: “Đất hoang bên trong, cóHành núi đá,Cửu Âm sơn,Động dã chi sơn, thượng có xích thụ, thanh diệp xích hoa, tên là nếu mộc. Sinh Côn Luân tây, phụ tây cực, này hoa quang xích, hạ chiếu địa.” 《Sơn Hải Kinh》 nhớ “Nếu mộc” ở vào Côn Luân lấy tây chi tây vùng địa cực, cố Khuất Nguyên phi thăng đến Côn Luân huyền phố khi, nếu muốn lưu lại thời gian “Chiết nếu mộc lấy phất ngày”, bởi vậy, “Nếu mộc” sẽ không vì phương đông quải ngày chiPhù Tang thụ.《 Hoài Nam Tử · địa hình 》 vân “Nếu mộc ở kiến mộc tây”, cũng có thể bằng chứng “Nếu mộc” ứng ở phương tây. Liên hệ ngày ngự hi cùng lái xe đem thái dương từ đông chi Phù Tang vận tải đến tây chi ngu uyên, 《Thiên hỏi》 này câu ý vì: Ngày ngự hi cùng khởi độngNgày xeKhi, nhất định phải giơ roi khải tiết, như vậy, đương hi hòa thượng chưa giơ lênNgự longChi tiên, cũng tức là ngày xe chưa khởi động là lúc, phương tây nếu mộc chi hoa như thế nào sẽ phát ra sáng rọi tới đâu.
《 Sở Từ · ly tao 》Uông viện 《Sở Từ tập giải》: “Hi cùng, ngày ngự cũng. Này sở dụng hi cùng, đương nhưVọng thưPhi liêmNgang bằngCùng xem.” Uông viện 《 Sở Từ mông dẫn · hi cùng 》 vân: “Duy này ngụ ngôn, này cho nên giải làm ngày ngự không sao cũng. Bởi vậy xem chi, tắc hi cùng có thể làm quan danh, có thể vìNgày danh,Có thể vì ngày ngự danh, nhưng cho rằng nữ tử chi danh thủy sinh nhật nguyệt giả, tắc vọng sinh chi gì, không đợi trí giả nhưng biện rồi.” Uông viện nhằm vào 《 Sơn Hải Kinh 》 có quan hệ hi cùng ghi lại làm cãi lại, làm quan nhưng, vì ngày nhưng, vì ngày ngự nhưng, nhưng duy độc không thể vì nữ nhân, không khỏi vào nhầmNam quyềnTrung tâm luận chi thiên hiệp.Kim khai thành《Khuất Nguyên tập chú thích》 gọi: “Cổ đại thần thoại trung về hi cùng với ngày quan hệ có loại loại cách nói, nơi này đương dùng vương dật cập hứa thận nói, tức hi cùng là vì thái dương lái xe người.” Hiển nhiên,Kim thịCũng chủ trương gắng sức thực hiện hi cùng vì ngày ngự.[1]
Bộ lạc
《Thượng thư · Nghiêu điển》: “Nãi mệnh hi, cùng, khâm nếu hạo thiên, lịch tượngNhật nguyệt sao trời,Kính thụ người khi.” Khổng truyền rằng: “Trọng lêLúc sau, hi thị, cùng thị, thế chưởng thiên địa bốn mùa chi quan, cố Nghiêu mệnh chi sử kính thuận hạo thiên.”
《 thượng thư · Lữ hình 》: ‘ nãi mệnh trọng lê, tuyệt địa thiên thông, võng có hạ thấp,” khổng truyền rằng: “Trọng tức hi, lê tức cùng. Nghiêu mệnh hi, cùng thế chưởng thiên địa bốn mùa chi quan, khiến người thần không nhiễu, các đến này tự.” Khổng Dĩnh Đạt sơ rằng: “Hi là trọng chi tử tôn, cùng là lê chi tử tôn, có thể không quên tổ chi cũ nghiệp, cố lấy trọng lê ngôn chi.”
Theo 《Nghiêu điển》, 《Lữ hình》, hi thị, cùng thị phân biệt làm trọng thị, Lê thị lúc sau, đương vì hai cái thị tộc bộ lạc danh, nhân này am hiểu quan trắc bốn mùa tinh tượng, cố bị Nghiêu ủy lấy trọng ngũ “Hi”, “Cùng” vì Nghiêu thiên văn lịch quan, cùng thái dương quan hệ tương đối xa cách. Nhưng 《Thượng thư· hạ thư · dận chinh 》 lại gọi: “Hi, cùng miện dâm, phế khi loạn ngày, dận hướng chinh chi, làm 《Dận chinh》… DuyTrọng khangTriệu vị tứ hải, dận hầu mệnh chưởng sáu sư, hi, cùng phế xỉu chức, rượu hoang với xỉu ấp, dận hầu thừa lệnh vua tồ chinh.” ( dịch: Hi cùng sa vào tửu sắc, tác loạn thời gian nhật trình. Dận hầu đi chinh phạt hi cùng, làm 《 dận chinh 》… Hạ đế trọng khang bắt đầu thống trị tứ hải, dận hầu vâng mệnh chưởng quảnHạ vươngSáu sư. Hi cùng từ bỏ cương vị công tác, ở tư ấp thích rượu hoang loạn. Dận hầu tiếp thu lệnh vua, đi chinh phạt hi cùng. ) 《Dận chinh》 thiên vìĐông TấnMai tráchGiả tạo, nhưng 《 thư tự 》 này tắc ghi lại cùng 《Sử ký· hạ bản kỷ 》“Đế trung khang khi, hi, cùng miện dâm, phế khi loạn ngày. Dận hướng chinh chi, làm 《 dận chinh 》”Lại rất là ăn khớp.Tô Thức《 thư truyện 》 đối này đã có tường thiết biện luận, tư không chuế. Tình huống tựa ứng vìTư Mã ThiênTheo 《Thư tự》 làm 《Hạ bản kỷ》, mai trách lại y 《Sử ký· hạ bản kỷ 》 cùng 《 thư tự 》 tiến hành rồi có lệ cùng gia công. Cùng thư bên trong, trước nói hi, cùng vâng mệnh kính thụ người khi, sau gọi hi, cùng phế khi loạn ngày, suy luận như sau: 《 thượng thư 》 “Hi”, “Cùng” ứng vì bộ tộc danh, này hai cái bộ tộc đã chịu Nghiêu trọng dụng, nhưng đương hạ trọng khang khi, hoặc bất kính bản chức hoang với dâm dật, hoặc thế lực cường đại uy lặc đến hạ thống trị, cố lọt vào hạ chinh phạt.[1]
Lịch quan
Hi cùng ở cái kia thời đại sở gánh vácXã hội nhân vậtCũng không chỉ là mọi người quỳ báiThần Mặt Trời,Nó còn gánh vác quan trắc nhật nguyệt chi tượng, “Lấy chủ bốn mùa”Thiên văn lịch phápNhiệm vụ, 《Nghệ văn loại tụ》 năm cuốn dẫn 《 thi tử 》 rằng: Tạo liệt kê từng cái giả, hi cùng tử cũng. 《Thế bổn· làm thiên 》 cũng nói: “Hi cùng làm chiếm ngày”,Tống trungChú: “Chiếm này hình độ sở đến cũng.” Trương chú ấn: “Chiếm ngày giả, chiếm ngày chi quỹ cảnh dài ngắn cũng.” Thật tức lợi dụng bìnhBóng mặt trờiChờ đơn giản thiết bị làmNgày ảnhĐo lường công tác, căn cứ này loại tài liệu có học giả nói hi cùng là Trung Quốc nhất cổ xưa thiên văn học gia hoặc quản lý thiên văn quan.[6]
《 Sơn Hải Kinh 》, 《Ly tao》, 《Thiên hỏi》 cùng 《Hoài Nam Tử》 trungThần thoại nhân vậtHi cùng, tới rồi 《 thượng thư 》 lại trở thành thiên văn lịch quan, đây làTrung Quốc thượng cổ thần thoạiNgôn nói hệ thống bị lịch sử hóa chỉnh thể vận mệnh chi ảnh thu nhỏ, này chính bày biện ra Trung Quốc lúc đầu thần thoại cùng lịch sử sâu độ liên hệ, thần thoại trung có lịch sử, trong lịch sử có thần thoại, hai người đã không thể hoàn toàn chia lìa, thần thoại lịch sử hóa cùng lịch sử thần thoại hóa, hai người giằng co, giao tương nương tựa. Thần thoại nhân vật hi cùng trước bị sáng tạo, thần thoại hi cùng với thái dương quan hệ mật thiết, nhân gian chuyên tư nhật nguyệt sao trời lịch quan nhiều vì trước dân sở khâm trọng, vì thế, trước dân tức dùng thần thoại người danh cấp hiện thế trung thiên văn lịch quan mệnh danh, ở truyền lưu trung, mọi người liền bất tri bất giác mà đem thần thoại nhân vật cùng lịch sử nhân vật nói nhập làm một. Đối này, quách phác sớm có thẩm tra. Quách phác chú 《 Sơn Hải Kinh · đất hoang nam kinh 》 về hi cùng thần thoại khi nói: “Cố Nghiêu bởi vậy mà đứng hi cùng chi quan, lấy chủ bốn mùa, sau đó thế toại vì thế quốc”, thật gọi thấy rõ. Theo thần thoại ra đời cùng truyền bá, thêm người văn tiến triển, sử quan nhóm ở ghi lại lịch sử khi, thường thường hỉ dùng thần thoại bối cảnh tới ghi lại hiện thực nhân vật, để cấp hiện thực nhân vật tăng thêm thần bí sắc thái. Trung Quốc thượng cổ nhân vật, không ngừng “Hi cùng” hiện tượng như thế,Huỳnh Đế,Hậu Nghệ,Cổn chờ đại khái loại này.
《 thượng thư 》, 《Sử ký》 ngoại, chủ trương hi cùng vì thiên văn lịch quan, lấyChu HiVì đại biểu. Chu Hi 《 Sở Từ biện chứng 》: “··…《 Sơn Hải Kinh 》··… Này chờ hư sinh nói đến, này thủy ngăn nhân 《 Nghiêu điển 》‘ ra ngày nạp ngày ’ chi văn, khẩu nhĩ tương truyền, thất này bổn chỉ. Mà hảo quái người, sỉ này sai lầm, toại nãi tăng sức gán ghép, tất dục sử chi cùng kinh vì một rồi sau đó đã. Này ngôn vô lý, bổn không đủ để khinh người, mà cổ kim văn sĩ tương thừa trích dẫn, mạc có giác này vọng giả. Vì thế chú giả, nãi không tin kinh, mà dẫn cho rằng nói, tế hoặc đến tận đây, cực đáng tiếc cũng.” Chu Hi 《Sở Từ tập chú》 chú “Ngô lệnh hi cùng hình cung tiết hề” câu, cũng theo 《 thượng thư 》 mà giải: “Hi cùng, Nghiêu khi chủ bốn mùa chi quan.” Chu Hi lấy 《 thượng thư 》 lịch sử hi giải hòa 《Ly tao》 thần thoại hi cùng, cũng đối vương dật,Hồng hưng tổLấy thần thoại chú giải hi cùng làm phê phán. Chú giải 《 Ly Tao 》, thế nào cũng phải dùng Nho gia kinh điển làm chứng cứ, bằng không, liền sẽ rơi vào hư vọng chi đồ, Chu Hi logic vừa lúc thể hiện chính là một loại đầu đuôi đảo ngượcTư duy phương thức.[1]
Khi lịch thần
Ở chư tử tập trung, văn nhân đối hi cùng sở xây dựng thời gian ý tưởng có loại đặc biệt thiên vị. Đồng thời hi cùng ý tưởng nhiều lần lặp lại xuất hiện, thuyết minh hi cùng sau lưng có một cái quan trọng tượng trưng nội tình, thời gian chi thần cùng nhân vật thần hợp hai làm một, cấu thành thời gian cùng thi nhân tình cảm ý nghĩa liên hệ, cho nên Will lại đặc nói: “Quang ý tưởng vì thế liền phá lệ thích hợp với đại biểu tâm linh trạng thái chủ yếu ý chỉ tượng trưng.” Như 《Tào Tử Kiến tập》 《Tiết du phú》 “Giai hi cùng chi phấn tấn, oán diệu linh chi không ánh sáng. Niệm nhân sinh chi không vĩnh, nếu ngày xuân chi hơi sương.” 《Đại thử phú》 “Viêm Đế chưởng tiết,Chúc DungTư phương; hi cùng ấn dây cương, nam tước vũ hành.” 《Tặng vương sán》 “Gió rít minh ta sườn, hi cùng thệ không lưu.” 《Cùng Ngô quý trọng thư》 “Tư dục ức sáu long đứng đầu, đốn hi cùng chi dây cương.”Lý Hạ《Tần vương uống rượu》 “Hi cùng gõ ngày pha lê thanh, kiếp hôi phi tẫn cổ kim bình.” 《Khuyên bảo rượu》 “Hi cùng sính sáu dây cương, thư đêm chưa từng nhàn.” Ở này đó thơ từ hệ thống trung, hi cùng sở chỉ ý tưởng nhiều ở cảm thán thời gian trôi đi, biểu đạt ra thi nhân có tài nhưng không gặp thời, không cảm năm tháng tiễn thương mà dẫn phát ai uyển cùng bi thương tâm vận, từ hi cùng với bất đồng động từ kết hợp vì mọi người giả thiết một tổ tổ thời gian cực nhanh ý cảnh. Hi cùng phấn tấn, hi cùng ấn dây cương, hi cùng thệ không lưu, đều miêu tả ra thời gian không hề tuyệt tình, thông qua một cái lý tưởng hóa thần thoại nhân vật, bất đồng động từ thay đổi, đem hi cùng từ thần thoại nguyên hình trung chặt chân tay ra tới mà cùng thi nhân sáng tác mục đích hữu cơ liên tiếp, sở muốn biểu đạt toàn dừng lại ở cảm thán thời gian, này cũng đúng là từ ngày ngự ẩn dụ công năng phát triển mà đến, bởi vậy có thể nói là “Thi nhânTự chủ tínhỞ thần thoại trung hình chiếu.”
Lại như tạ thiếu 《 cùng kỷ tòng quân phục tán đến ích thơ 》 “Thả trú hi cùng lực, có thể làm trường khanh nằm.”Dương quýnh《Vu lan bồn phú》 “Hi cùng tấu hiểu, thái âm vọng hề.” Lý Bạch 《Đại bàng phú》 “Bàn Cổ khai thiên mà nhìn thẳng, hi cùng ỷ ngày lấy bàng than.” 《Sân phơi phú》 trung “Tắc sử Hiên Viên sơ đồ phác thảo, hi cùng luyện ngày.” 《Trường ca hành》 “Hi cùng vô đình tiên, công danh không còn sớm” từ từ, đem hi cùng với thời gian ẩn dụ hiện tượng biểu đạt đến càng thêm nhân tính lời nói, ởTào ThựcThơ ca ý tưởng cơ sở thượng lại có tân phát huy, lại phác họa ra tân hình ảnh, hi cùng ỷ ngày bàng than nhân cách hoá, lại cùng nàng thường dùng đạo cụ liền ở bên nhau miêu tả như chu dùng mười đầu 《 thanh đều 》 “Hi cùng tiên ban ngày, hồi xe tức Phù Tang.” Ngô lai 《 ngẫu nhiên duyệt Lữ quốc chí phú đến bổ đà Lạc Già sơn đồ 》 “Hi cùng nữ tử đỡ chu luân, thần gà gáy thanh ngày xem lập.”Gì cảnh minh《Xe xa xa》 “Hi cùng trú này luân, quân xem ngày cũng không gian khi.”Âu Dương Tu《Ghét muỗi》 “Hi cùng đuổi ngày xe, giữa trưa không chuyển cốc.”Mạnh giao《 cảm hoài 》 “Hi cùng trú này luân, tứ hải mượn dư huy.”Đỗ Phủ《 cù đường hai nhai 》 “Hi cùng đông ngự gần, sầu sợ ngày xe phiên.” 《Cùng chư công đăng từ ân chùa tháp》 “Hi cùng tiên ban ngày, thiếu Ngô hành thanh thu.” Đem thời gian phi tật mà qua biểu hiện đến càng thêm hình tượng hóa. Hi cùng ngày xe, ngày xe chu luân, thần kỳ rồng bay đều diễn biến thành hi cùng ngự ngày đạo cụ, bởi vậy,Hi cùng thành thời gian thần, nàng là thời gian khống chế giả.[6]
- 《 Sơn Hải Kinh · đất hoang nam kinh 》:“Đông Nam hải ở ngoài, cam thủy chi gian, có hi cùng quốc gia. Có nữ tử tên là hi cùng, phương ngày tắm với cam uyên. Hi cùng giả, đế tuấn chi thê, sinh 10 ngày.” ( tấn triềuQuách phácChú: “Hi cùng cái thiên[5]Mà thủy sinh, chủ nhật nguyệt giả. Cũng cố 《 về tàng khải thệ 》 rằng: ‘ không tang chi bạc phơ, bát cực chi đã trương, nãi có phu hi cùng, là chủ nhật nguyệt, chức xuất nhập, cho rằng đêm ngày. ’ lại rằng: ‘ chiêm bỉ trời cao, một minh một hối, có phu hi cùng chi quan, lấy chủ bốn mùa, sau đó thế toại vì thế quốc. Làm nhật nguyệt chi tượng mà chưởng chi, tắm gội vận chuyển chi với cam trong nước, lấy hiệu này xuất nhập phương đông ngu uyên cũng, cái gọi là thế không mất chức nhĩ.” )
- 《 Sở Từ bổ chú 》Cuốn một 《Ly tao kinh· vương dật tự 》: Dục thiếu lưu này linh tỏa hề, ngày thấm thoát này đem mộ. Ngô lệnh hi cùng nhị tiết hề, vọng Yêm Tư mà chớ bách. ( Đông HánVương dậtChú: “Hi cùng, ngày ngự cũng.” Tống · hồng hưng tổ bổ chú: “Ngu Thế Nam dẫn 《Hoài Nam Tử》 vân: ‘ viên ngăn hi cùng, viên tức sáu li, là gọi huyền xe. ’ chú vân: ‘ ngày ngồi xe, giá lấy sáu long, hi cùng ngự chi, ngày đến tận đây mà mỏng với ngu uyên, hi cùng đến tận đây mà hồi. ’” )
- 《 sơ học ký 》Cuốn một dẫn 《Hoài Nam Tử· thiên văn huấn 》: “Viên ngăn hi cùng, viên tức sáu li, là gọi huyền xe.” Nguyên chú: “Ngày ngồi xe, giá lấy sáu long, hi cùng ngự chi.”
- 《 thượng thư · Nghiêu điển 》:“Nãi mệnh hi cùng, khâm nếu hạo thiên, lịch tượng nhật nguyệt sao trời, kính thụ người khi.”
- 《 Hậu Hán Thư · thôi nhân truyện 》:“Phân nghê úc lấy hoành lệ hề, hi cùng chợt lấy tiềm huy.” Lý hiền chú: “Hi cùng, ngày cũng.”
- 《 Hậu Hán Thư · lỗ cung truyện 》:“Tổ phụ khuông, Vương Mãng khi vì hi cùng, có tài ứng biến, hào rằng quân sư.”
- 《 Hán Thư · Vương Mãng truyền trung 》:“Thay tên đại tư nông rằng hi cùng, sau càng vì nạp ngôn.”
- 《 Bão Phác Tử · nhâm mệnh 》:“Ngày cạnh hi cùng chi mạt cảnh, nắng chiều vọng thư rất nhiều diệu.”
Hi cùng tắm ngày hội họa
Hi cùng bạn ngàyMặt khác, 《 hi cùng bạn ngày 》 chuyện xưa trungNhân vật miêu tảÝ vị sâu xa. Hi cùng ở cùng phương đôngThiên ĐếKết làm vợ chồng phía trước, lớn lên tú mỹ dị thường, kết hôn lúc sau, liền không còn có về nàng bề ngoài, ngôn ngữ, tình cảm phương diện miêu tả, có chỉ có nàng làm sự tình: Vì mười tử “Chuẩn bị sặc sỡ loá mắt long xa”, “Nhìn mười tử biến mất ở mông cốc lúc này mới giá long xa, ở đã trở nên mát lạnh trong trời đêm, xẹt qua đàn tinh cùng đám mây, hướng tớiCanh cốcLên đường, đi nghênh đón tiếp theo cái trực ban thái dương”. Mười cái thái dương trừ bỏ nghiêm khắc theo chính mình chức trách làm từng bước mà từ mẫu thân lôi kéo từ canh cốc đi vào mông cốc, làm mẫu thân vì chúng nó tẩy đi một thân bụi bặm ngoại, chuyện xưa không có tại bề ngoài, tính cách, nội tâm hoạt động, ngôn ngữ chờ phương mà tăng thêm bất luận cái gì bút mực.[7]
Người bình thường nhóm hình dung không gì sánh được cực đại công tích khi, liền mượn “Nữ OaBổ thiên” cùng “Hi cùng tắm ngày”Này hai cái chuyện xưa tới làm so sánh, xưng là “Lấp bể vá trời”. Đây là chỉ Nữ Oa luyệnNgũ sắc thạchBổ thiên cùng hi cùng cấp thái dương tắm rửa hai cái thần thoại chuyện xưa. Sử dụng sau này tới so sánh người có chiến thắng tự nhiên năng lực. Cũng hình dung vĩ đại công lao sự nghiệp.[8]
Tiền cảo chi《Ly taoTập truyện 》: “Hi cùng gọi ngày cũng”. Vương phu chi 《Sở Từ thông thích》 chú 《Thiên hỏi》 “Hi cùng chi chưa dương” câu, gọi “Hi cùng, ngày cũng”. Chu 珔《 văn tuyển tập thích 》 thích 《 Ly Tao 》 “Hi cùng” gọi “Hi cùng chuyên sắp tới ngôn”.Văn hoài sa《 Khuất Nguyên tập 》: “Hi cùng, Thần Mặt Trời.” Nhưng văn hoài sa 《Khuất Nguyên ly tao nay dịch》 lại nói: “Hi cùng, vì thái dương điều khiển xe thần”. Trước thư xuất bản với 1953 năm, sau thư xuất bản với 1956 năm, sau nói tựa vì văn hoài sa đối một vấn đề này tu chỉnh.Hoàng linh canh《Sở Từ chương cú sơ chứng》 thích 《 thiên hỏi 》 “Hi cùng” câu gọi: “Hi cùng, xưng ngày dương, phi ngày ngự cũng.” Hoàng linh canh thích 《 Ly Tao 》 “Hi cùng” câu trước dẫnHồng hưng tổBổ chú, sau đó nói: “Hồng thị lấy hi cùng vì tam: Có sinh 10 ngày hi cùng, có Nghiêu khi tư bốn mùa thiên quan hi cùng, có ngày ngự chi hi cùng.” Kiểm tra hồng hưng tổ chú thư thể lệ, nếu hồng thị đồng ý vương dật cũ chú, liền không khác lập tân nói, ngược lại, tắc khác làm giải thích. Hồng hưng tổ tán đồng vương dật thích “Hi cùng” vì “Ngày ngự”, hắn chỉ là không đồng ý vương dật thích di nhị vì “Ấn”, cho nên khác thích “Nhị” vì “Ngăn”, hồng hưng tổ dẫn 《 Sơn Hải Kinh 》 chờ điển tịch chỉ cầu lưới tài liệu dùng làm chú thư chi bổ sung mà thôi, cũng không có phản bác hi cùng vì ngày ngự chủ trương.
Hoàng linh canh tiếp theo nói: “Khuất phúXưng hi cùng cũng tam: Một vì ngày thần. 《Chín ca· đông quân 》 vìNgày giỗChi ca, đông quân, hi cùng cũng. Nhị vì ngày chi danh, 《 thiên hỏi 》‘ hi cùng chi chưa dương, nếu hoa gì quang ’ ngôn ngày chưa dương này quang, nếu hoa gì chiếu cũng. 《 chương cú 》 nhân 《 Ly Tao 》 huấn ngày ngự, thất chi. Tam vì ngày ngự. Này nhị chi hi cùng cũng.” 《 đông quân 》 vì ngày thần rất có đạo lý, nhưng nói đông quân vì hi cùng, mọi người tìm không thấy càng nhiều văn hiến lấy bằng chứng này một giải thích. Hoàng thị gọi 《 thiên hỏi 》 hi cùng vì thái dương, lại nói 《 Ly Tao 》 hi cùng vì ngày ngự. Một cái từ ngữ ở một riêng thời kỳ cùng riêng phạm vi đương cụ đặc chỉ ý nghĩa, khuất từ “Hi cùng” tựa cũng vì chỉ một thần thoại mục nghĩa, tức vì ngày ngự, mà không phải Nghiêu chiThiên văn quan,Cũng không phải thái dương hoặc Thần Mặt Trời.
《Quảng nhã》 đối này phân tích rõ cực tường.Trương ấpGọi “Ngày ngự gọi chi hi cùng”, chỉ dưới đây ngữ mọi người vô pháp biết được hi cùng với thái dương quan hệ. Khó được chính là 《 quảng nhã · thích thiên 》 còn có này chú giải: “Chu minh, diệu linh, đông quân, ngày cũng.” Này tắc tài liệu cực có giá trị, có quan hệ hi cùng phân tích rõ như vậy có thể làm kết. Ở Khuất Nguyên thời đại, thái dương đông quân cùng hi cùng đã là hai cái bất đồng thần cách, hi cùng tư chức với ngày ngự, thái dương tư chức với chiếu khắp vạn vật cùng trảm trừ tà ác, ở thần thoại truyền lưu cùng điển tịch ghi lại trung, thái dương lại bị xưng là chu minh, diệu linh cùng đông quân.
Tổng quan khuất từ cũng biết: Ở Khuất NguyênTri thức hệ thốngTrung, hi cùng với thái dương có minh xác phân giới, nhất hữu lực chứng cứ tức vì 《Chín ca · đông quân》, 《 đông quân 》 thiên đúng là đối Thần Mặt TrờiTán dương,Khuất Nguyên dùng đông quân chỉ xưng Thần Mặt Trời, dùng hi cùng chỉ xưng ngày ngự, không có chút nào mơ hồ.
Thần thoại hi cùng nho hóa, có lẽ còn có cái khác nhân duyên. Trung Quốc lúc đầu thần thoại, nữ tính chiếm hữu quan trọng ghế, nhưTây Vương Mẫu,Nữ OaĐều là.Mẫu hệ xã hội,Nữ tính chủ đạo dân cư sinh sản, cố đặt ra thần thoại sơ dân, tự nhiên sẽ đánh thượng nữ tínhSinh sản sùng báiDấu vết, hi cùng tức lấy nữ tính xuất hiện với thần thoại. ĐươngMẫu hệ thị tộcTan rã, vật tư sinh sản thay thế được dân cư sinh sản cũng dần dần chiếm cứChủ đạo địa vị,Nam tính liền dần dần đi vàoQuyền lực kết cấuTrung tâm. Ở nam quyền xã hội, nắm giữ văn hóa điển tịch nam quyền khó với chịu đựng nữ tính bao trùm này thượng, cố đối lúc đầu thần thoại nữ tính độc tôn địa vị tiến hành cải biến, này đương ở tình lý bên trong. Nam quyền giai tầng thường thường sẽ áp dụng hai loại con đường đạt tới chương hiển tự thân quyền lực mục đích. Thứ nhất, làm nữ thần lưu lạc vì nam quyền phụ thuộc.[2]Như hi cùng, thần thoại sinh ra chi sơ, bổn vì thái dương tôn thần, nàng điều khiển long xa tuần du phía chân trời. Sau lại, hi cùng từ thái dương nữ thần diễn biến vì “Đế tuấn chi thê”, từ là thực hiện nữ tính thần cách đi quyền lực hóa mục đích. Lại sau, hi cùng với đế tuấn sinh thái dương, liền sinh ra tân Thần Mặt Trời. Ở mẫu hệ thị tộc, con nối dõi chỉ biết này mẫu, không biết này phụ, đương dân cư sinh sản nhượng bộ với vật tư sinh sản sau, nam tính dần dần ý thức được nhân tự thân thể lực ưu thế mà mang đếnXã hội địa vị,Sở hữu giá trị tức có thể nhận đồng.
Dù vậy,Nam quyền văn hóaChủ đạo giả tựa hồ còn không thể tiếp thu nữ tính hi cùng vì thái dương tôn thần, chức tư như thế hiển hách thần chỉ. Đã có tôn thần, liền hẳn là có chuyên gia điều khiển phương hiện tôn quý, vì thế, hi cùng lại tiến thêm một bước diễn biến vì Thần Mặt Trời giá tay. Đến tận đây, thái dương nữ thần hi cùng toại diễn biến vì đế tuấn chi thê cũng ngày ngự. Thứ hai, đối lúc đầu thần thoại nữ tính thần chỉ giới tính làm ra cải biến, tận lực sử chiNam tính hóa.Nữ Oa liền từng bị đời ThanhTriệu DựcSửa vì nam tính, hi cùng cũng từng bị 《Thượng thư》 sửa đổi giới tính.
Trải qua này một phen tu chỉnh, Thần Mặt Trời cùng Thần Mặt Trời người đánh xe liền thành hai cái hoàn toàn bất đồng thần cách. Nếu Thần Mặt Trời không thể vì nữ tính, liền khác sáng tạo nam tính Thần Mặt Trời, này thần tức vì 《Chín ca》 chi đông quân. Đến tận đây, chúa tể nhân gian quang minh cùng chính nghĩa, cho nhân gian mang đến hy vọng Thần Mặt Trời liền hoàn toàn trở thành nam tính tượng trưng.
Từ hi cùng thần thoại cải tạo, diễn biến dấu vết xem chi, ởPhụ hệ thị tộc xã hội,Trước dân không ngừng đối thượng cổ nữ tính thần thoại tiến hành cố ý tân trang cùng trau chuốt, để phục vụ với nam quyền xã hội cấp bậc luân lý cùngGiá trị quanNiệm, này có lẽ vì Trung Quốc khuyết thiếu thần thoại lịch sử nguyên nhân hành động.Trung Quốc thần thoạiCùng đồng thời đạiCổ Hy LạpThần thoại so sánh với, có rõ ràng sai biệt, cổ Hy Lạp ở nam quyền xã hội thượng có thể sinh ra ra rất nhiều nam tính thần thoại, tạc khai phương tây văn hóa cùng văn học tưởng tượng phong phú suối nguồn, màTrung Quốc văn họcĐang không ngừng nho học hóa, lý tính hóa cùng lịch sử hóa trong quá trình, dần dần bẻ gãy văn học nhất cụ sức sống tưởng tượng chi cánh, này không thể không nói là Trung Quốc văn học một đại khuyết điểm.[1]
Thái dương cùng ánh trăng là trừ nhân loại tự thân cư trú địa cầu ở ngoài, cùng nhân loại quan hệ nhất chặt chẽ hai cái thiên thể. Chúng nó rất sớm liền thành nhân loạiTự nhiên sùng báiĐối tượng.
《Sơn Hải Kinh · đất hoang kinh tuyến Tây》:“Có nữ tử phương tắm nguyệt. Đế tuấn thê thường hi, sinh nguyệt mười có nhị, này thủy tắm chi.”( dịch: Có cái nữ tử đang ở thế ánh trăng tắm rửa. Đế tuấn thê tử thường hi, sinh mười hai mặt trăng, lúc này mới bắt đầu cấp ánh trăng tắm rửa. ) đế tuấn chi thê thường hi nếu là mười hai mặt trăng mẫu thân, không hề nghi ngờ, nàng nên là nguyệt mẫu thần.Hách ý hạnh《 Sơn Hải Kinh tiên sơ 》 vân: “Cùng hi cùng lập tức một người.”Ngô nhậm thầnChú: “Hi cùng, thường hi, có tưu thị.” Hách ý hạnh sơ: “《 sử ký · Ngũ Đế bản kỷ 》 vân: ‘Đế cốcThứ phi 娵 tí thị nữ rằngThường nghi.’《 đất hoang kinh tuyến Tây 》 lại có đế tuấn thê thường hi, nghi cùng thường nghi cập này hi cùng thông vì một người nhĩ.”[9]
《Sơn Hải Kinh · đất hoang nam kinh》: “Đông Nam hải ở ngoài, cam thủy chi gian, cóHi cùng quốc gia.Có nữ tử tên là hi cùng, phương ngày tắm vớiCam uyên.”Quách phácChú: “Hi cùng cái thiên địa thủy sinh, chủ nhật nguyệt giả. Cũng cố 《 ( về tàng ) khải thệ 》 rằng: ‘Không tangChi bạc phơ, bát cực chi đã trương, nãi có phu hi cùng, là chủ nhật nguyệt, chức xuất nhập, cho rằng đêm ngày. ’ lại rằng: ‘ chiêm bỉ trời cao, một minh một hối, có phu hi cùng chi quan, lấy chủ bốn mùa, sau đó thế toại vì thế quốc. Làm nhật nguyệt chi tượng mà chưởng chi, tắm gội vận chuyển chi với cam trong nước, lấy hiệu này xuất nhập phương đông ngu uyên cũng, cái gọi là thế không mất chức nhĩ.”
Hi cùng thấy ở 《 đất hoang nam kinh 》, từ kinh văn tới xem, hi cùng là mười cái thái dương mẫu thân, tự nhiên nên là ngày thần. Nhưng từ quách chú tới xem, hi cùng chỉ là nhật nguyệtChủ Thần.Chính là đem hi cùng với thường hi coi làm một người.
Hi cùng internet đồCùng lý, mọi người cho rằng Trung Quốc cổ đại cũng từng từng có lấy cùng cái từ tới chỉ xưng thái dương cùng ánh trăng. Mao thuẫn tiên sinh 《 thần thoại nghiên cứu 》 vân: “Người nguyên thủy dân đối với nhật nguyệt quan niệm có một cái đặc điểm, chính là tức lấy nhật nguyệt thần vì nhật nguyệt chi bản thể, đều không phải là với nhật nguyệt thần ở ngoài, có khác nhật nguyệt bản thể.”[12]Có thể thấy được càng thêm chuẩn xác mà nói pháp là cổ nhân đã từng dùng cùng cái từ tới chỉ xưngThần Mặt Trời cùng ánh trăng thần.Từ ngày thần hi cùng với nguyệt mẫu thần thường hi trượng phu đều là đế tuấn tới xem, tựa hồ đã để lộ ra các nàng từng là một người. Bởi vì nhân loại tiên tiến nhất nhậpMẫu hệ thị tộc xã hội,Cùng này tương ứng, lúc ban đầu đại thần đều không ngoại lệ tất cả đều là nữ tính thần. Bởi vậy, đế tuấn chẳng qua là áp đặt cho các nàng một cái nam tính phối ngẫu thần mà thôi. Hi cùng với thường hi nếu có được cùng cái nam tính phối ngẫu thần, khả năng thuyết minh các nàng lúc ban đầu vốn là một thần.
Thường hiTrên thực tế chính là hi cùng đảo xưng. Cùng thuộc ca bộ, thường thuần dương bộ, vận vì thông chuyển. 《Trúc thư kỷ niên》: “Dương giáp”, chú: “Một người cùng giáp.” Cùng chuyển vì dương, hãy còn cùng chuyển vì thường, cũng vì ca dương thông chuyển. Lấy ngày thần hi cùng đảo xưng thường hi chỉ xưngNguyệt mẫuThần, khả năng ý nghĩa hi cùng lúc ban đầu là kiêm sắp tới nguyệt thần, đó là quách phác chú theo như lời: “Hi cùng cái thiên địa thủy sinh, chủ nhật nguyệt giả cũng”. Bởi vì ở văn hiến ghi lại trung, chính xưng cùng đảo xưng thường thường sở chỉ tương đồng. Như 《 Sơn Hải Kinh · đất hoang bắc kinh 》 “Vô kế”, cùng kinh lại làm “Kế vô”. 《 trong nước kinh 》 “Đều quảng chi dã”,《 trong nước kinh tuyến Tây 》 quách chú tắc làm “Quảng đều chi dã”. 《 nói văn · năm hạ · thỉ bộ 》: “Thỉ, cổ giả di mưu sơ làm thỉ.” 《 trong nước kinh 》 quách chú dẫn 《Thế bổn》: “Mưu di làm thỉ.” Ngoài ra, 《 đất hoang kinh độ đông 》: “CóNữ cùng nguyệt mẫu quốc gia.”Hách sơ: “Nữ cùng nguyệt mẫu tức hi cùng thường nghi chi thuộc cũng.” Dưới đây, Lý bình tâm tiên sinh 《 giáp cốt văn cập kim thạch văn khảo thích, nghiên cứu và giải thích văn tự cổ 》 cho rằng: “Nữ cùng mà xưng nguyệt mẫu, không thể nghi ngờ chính là hi cùng”, “Hi cùng thật là ngày thần mà kiêm nguyệt thần”[13].[4]
Căn cứ khảo chứng, hi cùng bộ lạc di chỉ ở vào Đông Hải bên bờ Trung Quốc Sơn Đông tỉnhÁnh sáng mặt trời canh cốc thái dương văn hóa nguyên du lịch phong cảnh khuNội. Nơi này lưu có Thần Mặt Trời thạch, Thần Mặt Trời lăng,Lão mẫu miếu,Lão tổ giống, quan trắc thiên văn thạch chấtBóng mặt trời,Hiến tế đài, ghế đá, thạch ma,Tích thạch trủngChờ để lại, khai quật quá rìu đáThạch bôn,Thạch sạn,Thạch mũi tên chờ đồ vật.
