Từ đồng nghĩaLão tử( Trung Hoa truyền thống kinh điển ) giống nhau chỉ Đạo Đức Kinh ( lão tử triết học tác phẩm )
《 Đạo Đức Kinh 》, Xuân Thu thời kỳLão tửSở triết học tác phẩm, lại xưng 《 đức Đạo kinh 》[59]《 Đạo Đức Chân Kinh 》 《 Lão Tử 》 《 5000 ngôn 》《 lão tử 5000 văn 》, là Trung Quốc cổ đạiTiên Tần chư tửPhân gia trước một bộ làm, làĐạo giaTriết học tư tưởng quan trọng nơi phát ra. Đạo Đức Kinh phân trên dưới hai thiên, nguyên văn thượng thiên 《Đức kinh》, hạ thiên 《 Đạo kinh 》, chẳng phân biệt chương, sau sửa vì 《 Đạo kinh 》37 chương ở phía trước, chương 38 lúc sau vì 《 đức kinh 》, cũng chia làm 81 chương.[1]
《 Đạo Đức Kinh 》 văn bản lấy triết học ý nghĩa chi “Đạo đức” vì cương tông, trình bày và phân tích tu thân,Trị quốc,Dụng binh,Dưỡng sinh chi đạo, mà nhiều lấy chính trị vì chỉ về, nãi cái gọi là “Nội thánh ngoại vương”Chi học, văn ý thâm ảo, thông cảm uyên bác, bị dự vì vạn kinh chi vương.[1]
《 Đạo Đức Kinh 》 là Trung Quốc trong lịch sử vĩ đại nhất danh tác chi nhất, đối truyền thống triết học,Khoa học,Chính trị, tôn giáo chờ sinh ra khắc sâu ảnh hưởng. TheoLiên Hiệp Quốc giáo khoa văn tổ chứcThống kê, 《 Đạo Đức Kinh 》 là trừ bỏ 《Kinh Thánh》 bên ngoài bị dịch thành ngoại quốc văn tự tuyên bố lượng nhiều nhất văn hóa danh tác. Bị dự vì “Trung Hoa văn hóa chi nguyên” “Vạn kinh chi vương”.[55]
- Tác phẩm tên
- Đạo Đức Kinh
- Ngoại văn danh
- Tao Te Ching
- Tác phẩm biệt danh
- Đạo đức chân kinh,Lão tử,5000 ngôn,Lão tử 5000 văn,Đức Đạo kinh[59]
- Làm giả
- Lão tử
- Sáng tác niên đại
- Xuân thu
- Tự số
- 5162 tự ( thông hành bổn )
- Loại đừng
- Triết học
- Thiên phúc
- 81 chương
Mục lục
- 1Nội dung tóm tắt
- 2Sáng tác bối cảnh
- ▪Cá nhân bối cảnh
- ▪Niên đại khảo chứng
- 3Tác phẩm giám định và thưởng thức
- ▪Nói khái quát
- ▪Chủ đề tư tưởng
- ▪Văn học đặc sắc
- 4Giá trị ảnh hưởng
- ▪Trung Quốc ảnh hưởng
- ▪Quốc tế ảnh hưởng
- 5Lịch sử đánh giá
《 Đạo Đức Kinh 》, lại xưng 《 Đạo Đức Chân Kinh 》 《 Lão Tử 》 《 5000 ngôn 》《 lão tử 5000 văn 》, là Trung Quốc cổ đại Tiên Tần chư tử phân gia trước một bộ làm, vì lúc đó chư tử sở cộng ngưỡng, truyền thuyết là Xuân Thu thời kỳ lão tử ( Lý nhĩ ) sở sáng tác, là Đạo gia triết học tư tưởng quan trọng nơi phát ra. Đạo Đức Kinh phân trên dưới hai thiên, nguyên văn thượng thiên 《 đức kinh 》, hạ thiên 《 Đạo kinh 》, chẳng phân biệt chương, sau sửa vì 《 Đạo kinh 》37 chương ở phía trước, đệ 38 tổ thiết sỉ chương lúc sau vì 《 đức kinh 》, cũng chia làm 81 chương[1].Văn bản lấy triết học ý nghĩa chi “Đạo đức” vì cương tông, trình bày và phân tích tu thân, trị quốc ghế thiêm luyến, dụng binh, dưỡng sinh chi đạo, mà nhiều lấy mốc cạo nói chính trị vì chỉ về, nãi sở rổ thúc giục chỉ nhiệt gọi “Nội thánh ngoại vương” chi học, văn tụng thể hố ý thâm ảo, thông cảm uyên bác.
《 Đạo Đức Kinh 》 tổng số lượng từ bởi vì phiên bản bất đồng mà có điều sai biệt:Mã vương đôiSách lụa, giáp bổn vì 5344 tự, Ất bổn vì 5342 tự ( cộng thêm trọng văn 124 tự ); nay bổn,Trên sông công《 Đạo Đức Kinh chương cú 》 vì 5201 tự ( cộng thêm trọng văn 94 tự ),Vương bật《 lão tử nói rút hồ đức kinh chú 》 vì 5162 tự ( cộng thêm trọng văn 106 tự ),Phó dịch《 Đạo Đức Kinh cổ bổn 》 vì 5450 tự ( cộng thêm trọng văn 106 tự ).
Hiện đại 《 Đạo Đức Kinh 》 bạch bảng thông hành bổn, này đâyVương bậtSở chú, số lượng từ vì 5162 nghênh lan thị tự.[2]
Nguyên · Triệu Mạnh phủ · Đạo Đức Kinh
Nguyên · Triệu Mạnh phủ · Đạo Đức KinhTheo văn hiến ghi lại,Lão tửTĩnh tư hiếu học, tri thức uyên bác. Hắn lão sưThương dungGiáo thụ tri thức trong quá trình, lão tử luôn là dò hỏi tới cùng, đối tri thức phi thường khát vọng. Vì hiểu rõ khai chính mình nghi hoặc, hắn thường xuyên ngửa đầu xem nhật nguyệt sao trời, tự hỏi bầu trời chi thiên là vật gì, thế cho nên thường xuyên ngủ không yên. Sau lại, thương dung lão sư “Quả thật lão phu chi học có tẫn.” Đề cử lão tử nhập chu đều đào tạo sâu. Văn hiến ghi lại:” Lão tử nhập chu, bái kiến tiến sĩ, nhập Thái Học, thiên văn, địa lý, nhân luân, không chỗ nào không học, văn vật, điển chương, sách sử không chỗ nào không tập, việc học tiến rất xa. Tiến sĩ lại tiến này nhập thủ tàng thất vì lại. Thủ tàng thất là chu triều điển tịch cất chứa chỗ, tập thiên hạ chi văn, thu thiên hạ chi thư, toàn sách là sách, không chỗ nào không có.” Thông qua này đoạn trải qua, lão tử tích lũy phong phú học thức, cũng khiến cho hắn xa gần nổi tiếng.
Lão tử sinh vớiThời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc,Ngay lúc đó hoàn cảnh là chu triều thế yếu, các chư hầu vì tranh đoạt bá chủ địa vị, chiến tranh không ngừng. Tàn khốc náo động cùng biến thiên, làm lão tử thấy đến dân gian khó khăn, làm chu triều thủ tàng lại, vì thế hắn đưa ra trị quốc an dân một loạt chủ trương.
Hàm cốc quanLệnh DoãnHỉĐối 《 Đạo Đức Kinh 》 thành thư cũng nổi lên thật lớn tác dụng, hắn không bao lâu tức hảo xem thiên văn, ái đọc sách cổ, tu dưỡng thâm hậu.Tư Mã ThiênỞ 《 sử ký lão tử truyện 》 trung ghi lại lão tử “Cư chu lâu chi, thấy chu chi suy, nãi toại đi. Đến quan, quan ( lệnh ) Doãn hỉ rằng: Tử đem ẩn rồi, cường vì ta thư, vì thế lão tử ngôn đạo đức 5000 ngôn mà đi, mạc biết trước sau”, Doãn hỉ cảm động lão tử, lão tử toại lấy chính mình sinh hoạt thể nghiệm cùng lấy vương triều hưng suy thành bại, bá tánh an nguy họa phúc vì giám, tố này nguyên, thượng, hạ hai thiên, cộng 5000 ngôn, tức 《 Đạo Đức Kinh 》.[3]
1973 năm 12 nguyệt ở Hồ Nam mã vương đôi hán mộ khai quật Tây Hán sách lụa Giáp Ất 《 Đạo Đức Kinh 》 bản sao, phân biệt thành thư với cao đế cùng văn đế thời kỳ. Ngoài ra, 1993 năm 10 nguyệt, Hồ Bắc kinh cửa hàng bán lẻ quách cửa hàng thôn nhất hào Chiến quốc sở mộ khai quật thẻ tre 《 Đạo Đức Kinh 》 bản sao, trải qua văn hóa công tác giả nhóm sửa sang lại cùng thuyết minh sau, được đến 《 Đạo Đức Kinh 》 ba loại phiên bản cộng 2046 tự, xưng là giáp tổ, Ất tổ, Bính tổ, cùng mọi người hôm nay chứng kiến 《 Lão Tử 》 nội dung có không nhỏ xuất nhập, có thể thấy được hôm nay 《 Đạo Đức Kinh 》 là trải qua rất dài một đoạn thời gian diễn biến mới định hình.
Hồ Bắc quách cửa hàng sở mộ thẻ tre bổn sao định niên đại, hạn mức cao nhất vãn về công nguyên trước 316 năm, mà sớm hơn mộ chủ nhập táng thời gian ( Chiến quốc trung kỳ sau đó ), bởi vậy có thể thấy được, Lương Khải Siêu, phùng hữu lan, cố hiệt mới vừa, tiền mục đám người cho rằng 《 Đạo Đức Kinh 》 thành thư với Chiến quốc về sau đến hán sơ cách nói đã không đứng được chân, đồng thời cũng phủ định dân sơ 《 cổ sử biện 》 học giả luận chiến tới nay “Lão tử ( 《 Đạo Đức Kinh 》 ) vãn ra nói”.
Đến tận đây, 《 Đạo Đức Kinh 》 thành thư niên đại và thật giả vấn đề tụ tụng, đại khái là có một cái tương đối minh xác kết luận, tức 《 Đạo Đức Kinh 》 thành thư ít nhất ở Chiến quốc trung kỳ trước kia.[51]
《 Đạo Đức Kinh 》 chủ yếu trình bày và phân tích “Đạo” cùng “Đức”: “Đạo” không chỉ có là vũ trụ chi đạo, tự nhiên chi đạo, cũng là tên thể tu hành tức tu đạo phương pháp; “Đức” không phải thông thường cho rằng đạo đức hoặc đức hạnh, mà là người tu đạo sở ứng chuẩn bị đặc thù thế giới quan, phương pháp luận cùng với làm người xử thế chi phương pháp.
Lão tử bổn ý, là muốn dạy cho người ta tu đạo phương pháp, đức là cơ sở, nói là đức thăng hoa. Không có đức cơ sở, làm người xử thế, trị gia, trị quốc, rất có thể đều thất bại, liền không có năng lực đi “Tu đạo”. Cho nên tu “Đức” là vì tu đạo sáng tạo tốt đẹp phần ngoài hoàn cảnh, này khả năng cũng là người sở cộng cần; người tu đạo càng cần nữa có được yên lặng tâm cảnh, siêu thoát nhân sinh, này cũng thiếu “Đức” không thể. 《 Đạo Đức Kinh 》 đức kinh bộ phận, ở kinh văn trung chiếm rất lớn bộ phận, đây là tu đạo cơ sở.
“Đạo” là hồn toàn chi phác, “Chúng diệu chi môn”. “Đạo” sinh thành vạn vật, lại nội hàm với vạn vật bên trong, “Đạo” ở vật trung, vật ở “Đạo” trung, vạn sự vạn vật thù đồ mà cùng về, đều thông hướng “Đạo”.
“Đạo” không chỉ là hữu hình “Vật chất”, suy nghĩ “Tinh thần”, lý tính “Quy luật”, mà là tạo thành này hết thảy vô hình vô tượng, đến hư đến linh vũ trụ bổn căn. “Vật chất”, “Tinh thần”, “Quy luật” đều là “Đạo” đẻ ra vật. “Đạo” là bẩm sinh một khí, hỗn nguyên vô cực, “Đạo” là này đại vô ngoại, này tiểu vô nội, đến giản đến dễ, đến tinh đến hơi, đến huyền đến diệu tự nhiên chi thuỷ tổ, vạn thù to lớn tông, là tạo thành vũ trụ vạn vật ngọn nguồn căn bản.[4-5]
“Đạo pháp tự nhiên” là 《 Đạo Đức Kinh 》 trung lão tử tư tưởng tinh hoa. “Đạo” làm 《 Đạo Đức Kinh 》 trung nhất trừu tượng khái niệm phạm trù, là thiên địa vạn vật sinh thành động lực nguyên. “Đức” là “Đạo” ở luân thường lĩnh vực phát triển cùng biểu hiện. “Đạo” cùng “Pháp” ở quy tắc, lẽ thường mặt có tương thông điểm, nhưng bất đồng với phương tây tự nhiên pháp. “Pháp” ứng làm theo tự nhiên chi đạo, ở biện chứng ngược hướng chuyển hóa bên trong phát huy này tác dụng.
Triết học thượng, “Đạo” là thiên địa vạn vật chi thủy chi mẫu, âm dương đối lập cùng thống nhất là vạn vật bản chất thể hiện, vật cực tất phản là vạn vật diễn biến quy luật. Luân lý thượng, lão tử chi đạo chủ trương chất phác, vô tư, thanh tĩnh, khiêm nhượng, quý nhu, thủ nhược, đạm bạc chờ theo tự nhiên tính tình. Chính trị thượng, lão tử chủ trương đối nội vô vi mà trị, không sinh sự nhiễu dân, đối ngoại chung sống hoà bình, phản đối chiến tranh cùng bạo lực. Này ba cái mặt cấu thành 《 Đạo Đức Kinh 》 chủ đề, đồng thời cũng khiến cho 《 Đạo Đức Kinh 》 một cuốn sách ở kết cấu thượng đi qua “Vật lý đến triết học đến luân lý đến chính trị” logic tầng tầng tiến dần lên, từ tự nhiên chi đạo tiến vào đến luân lý chi đức, cuối cùng quy túc với đối lý tưởng chính trị thiết tưởng cùng thống trị chi đạo. Cũng chính là từ tự nhiên trật tự trung tìm ra thông hướng lý tưởng xã hội trật tự quang minh chính đạo.[6]
Một, “Đạo” cùng “Đức” trong vòng hàm giới định
1, “Đạo”
Lão tử ở 《 Đạo Đức Kinh 》 khúc dạo đầu tỏ rõ: “Đạo, nhưng nói, phi thường nói. Danh, nhưng danh, phi thường danh. Vô, danh thiên địa chi thủy; có, danh vạn vật chi mẫu. Cách cũ vô, dục lấy xem kỳ diệu; thường có, dục lấy xem này kiếu. Này hai người cùng ra mà dị danh, cùng gọi chi huyền. Huyền diệu khó giải thích, chúng diệu chi môn.” Đây là lão tử đối với “Đạo” cái này khái niệm tổng quát tính miêu tả: Nói, phi lúc ấy xã hội giống nhau nói, tức nhân luân, lẽ thường chi đạo, cũng phi lúc ấy người đương thời có khả năng mệnh danh chi đạo. “Đạo” ở lão tử nơi đó đã siêu việt thế tục xã hội sinh hoạt, càng thêm tiếp cận với tự nhiên pháp tắc chi đạo, bởi vì thiên địa vạn vật thủy cơ cùng mẫu nguyên ở chỗ “Đạo”, từ nói bắt đầu, “Đạo sinh nhất, nhất sinh nhị, nhị sinh tam, tam sinh vạn vật”. Bởi vậy, lão tử dùng “Huyền diệu khó giải thích” tới miêu tả nói đặc thù tính cùng thâm ảo tính, mà kỳ thật cái này “Đạo” tuy rằng “Coi chi mà phất thấy”, “Nghe chi mà phất nghe”, “捪 chi mà phất đến”, nhưng lão tử lời nói chi đạo cũng không xa người, nơi này chỉ là lão tử dùng “Huyền” tới cường điệu hắn lời nói chi đạo cùng lúc ấy xã hội lời nói chi đạo sai biệt tính, hơn nữa trình bày hắn lời nói chi đạo siêu nhiên tính cùng căn cơ tính.
Cho nên lão tử ở phía sau trình bày và phân tích trung lại thản ngôn, “Ngô ngôn, cực dễ biết cũng, cực dễ hành cũng, mà người mạc khả năng biết cũng, mà mạc khả năng hành cũng.” Lão tử cảm khái nói: “Người hiểu ta hi, tắc ta quý rồi. Này đây thánh nhân bị nâu mà hoài ngọc.”
Lão tử lời nói chi “Đạo” tức “Có vật hỗn thành, bẩm sinh mà sinh. Tiêu a, lạo a, độc lập mà không cai, có thể vì thiên địa mẫu. Ngô không biết kỳ danh, tự chi rằng nói. Cường vì này tên là đại.” Những lời này ý tứ là, ở thiên địa sinh thành phía trước, vũ trụ trung liền có hỗn độn vật thể tồn tại, nó u tĩnh không tiếng động, rộng lớn vô biên, không nơi nương tựa lại trường tồn không thay đổi, nó chính là dưỡng dục vạn vật từ mẫu. “Ta” —— lão tử không biết tên của nó, liền miễn cưỡng xưng nó vì “Đạo”, mệnh danh là “Đại”.
Bởi vậy biết được, lão tử lời nói chi đạo đầu tiên có vật chất tính, là thiên địa vạn vật sinh thành nguyên thủy động lực nguyên, hơn nữa nó tồn tại độc lập mà không thể đo đạc, có vô hạn tính. Đối với “Đạo” loại này lực lượng, lão tử chính mình là vô pháp cho nó xác thực miêu tả, cho nên hắn cho rằng, nói chỉ là tạm thích ứng chi xưng.
Nói đặc tính: Lão tử nói, “Nói hướng, mà dùng chi, có phất doanh cũng.” Đạo thể tựa hư mà thật, cho nên trong cơ thể ẩn chứa dùng chi không kiệt vật chất cùng năng lượng, nhưng sẽ không nhân tự mãn mà tràn ra. Lão tử cho rằng, đạo thể nhu mà không mới vừa, bên trong đơn thuần, phần ngoài mộc mạc tự nhiên, thả thanh triệt trong suốt, trường tồn với thiên địa chi gian. Cho nên đạo không chỗ không ở, mặc kệ là cá nhân, vẫn là nhân loại xã hội, bao gồm thiên địa vạn vật đều hẳn là làm theo nói mà vận hành, mà đạo pháp tự nhiên,Trở lại nguyên trạng.Nơi này “Tự nhiên” mặt chữ giải vì vốn dĩ như thế, nhưng là nói cùng quy luật tự nhiên là cùng, cũng tức “Quốc trung tứ đại” toàn ứng làm theo tự nhiên vô vi mà đều bị vì đặc tính, do đó bảo trì tự thân “Thiên trường địa cửu”.
Lão tử vị trí lúc ấyĐông ChuXã hội, chư hầu các quốc gia cực kì hiếu chiến, chiến loạn thường xuyên, xã hội chi lễ nghi luân lý đã mất pháp khôi phục, cho nên lão tử nhìn thấu nhân loại xã hội sở dĩ sẽ phân tranh không thôi, đều là bởi vì thánh nhân, lễ nghi, pháp lệnh, dục vọng, trí tuệ chờ đầy hứa hẹn thi thố sở khiến cho, đúng là bởi vì xã hội nhìn trúng danh lợi, thực lực, hiếu thắng chờ vinh dự, cho nên thiên hạ mới có thể xuất hiện tài nguyên hữu hạn tính chiếm hữu chi tranh. Lão tử bởi vậy đưa ra trở về tự nhiên, thuận theo vô vi mà trị, thanh tịnh tuyệt trí tự nhiên thế giới quy luật, do đó mới có thể thủ nhược thắng cường, đạt tới tiểu quốc quả dân bình tĩnh sinh hoạt, “Dân đến chết già mà không tương lui tới.”[6]
2, “Đức”
“Đức” là “Đạo” ở luân thường lĩnh vực phát triển cùng biểu hiện, bởi vậy từ nói tiến vào đức là từ tự nhiên trật tự cùng hướng xã hội trật tự một đạo cái chắn, tức ngược lại trình bày và phân tích người hành vi quy phạm. Đức cùng pháp đều là quy phạm xã hội cùng người hành vi ước thúc lực lượng, nhưng ở lão tử nơi đó hai người có bất đồng địa vị. Lão tử cho rằng, thượng đức bản chất cùng nói chi đức bản chất cùng với một, bởi vậy thượng đức nguyên tự với “Đạo”. Lão tử lời nói chi đức cũng bất đồng với thường nhân lời nói chi đức. Chương 38 tái: “Thượng đức không đức, này đây có đức; hạ đức không mất đức, này đây vô đức. Thượng đức vô vi mà đều bị vì, hạ đức vì này mà có cho rằng; thượng nhân vì này mà vô cho rằng; thượng nghĩa vì này mà có cho rằng; thượng lễ vì này mà mạc chi ứng, tắc xắn tay áo mà ném chi. Cố thất nói rồi sau đó thất đức, thất đức rồi sau đó thất nhân, thất nhân rồi sau đó thất nghĩa, thất nghĩa rồi sau đó thất lễ.”
Lão tửCho rằng, thượng đức chủ trương ăn không ngồi rồi, hết thảy thuận theo tự nhiên, có chứa rõ ràng “Vô vi” đặc thù, nhưng lý giải vì theo tự nhiên hành vi quy phạm. Loại này theo tự nhiên đức trọng sinh mệnh, nhẹ danh lợi, cầm thủ thanh tĩnh, bỏ hẳn tham dục, tức tâm ngăn hành, ngộ đạo bốn đạt, tự nhiên vô vi, đồng thời lấy bá tánh chi tâm vì tâm, đem tự thân cùng tự nhiên hòa hợp nhất thể, cuối cùng quy về nói. Hạ đức từ thượng nhân, thượng nghĩa cập thượng lễ tạo thành, yêu cầu người thực tế đi thực hành cùng mở rộng, có chứa rõ ràng “Đầy hứa hẹn” đặc thù, chú trọng nhân vi hành vi quy phạm. Từ nơi này có thể thấy được, ở lão tử trong mắt,Khổng TửThi hành nhân nghĩa lễ trí tín chỉ là nhân vi giáo hóa kết quả, không có đạt trí chân chính vô vi siêu thoát thượng đức cảnh giới, cho nên biếm chi vì hạ đức. Thượng đức vô vi cảnh giới cùng pháp bản thân yêu cầu quốc gia chế định, quốc gia can thiệp cùng với công chi hậu thế đặc tính tương vi phạm, cho nên pháp luật bất quá là hạ đức phạm trù mà thôi. Nhưng là hạ đức bên trong, pháp luật cùng nhân, nghĩa, lễ lại có điều bất đồng, lão tử cũng không có đem pháp nạp vào đến hạ đức tham thảo trong phạm vi, tựa hồ có thể đến ra, lão tử cho rằng, nhân nghĩa lễ là cao hơn pháp luật, mà pháp luật bất quá là một loại trị quốc chi đồ vật.
Lão tử chi đức cùng Khổng Tử chi đức có khác nhau, đồng thời cũng bất đồng với “Lễ”, nhưng là thế tục phương pháp cùng lễ pháp có thiên ti vạn lũ liên hệ, từ nào đó trình độ tới giảng, thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc, lễ pháp chi gian là hợp thành nhất thể. Khổng Tử chi đức ở lão tử xem ra là thuộc về “Hạ đức” phạm trù, là thuộc về nhân vi quy phạm lĩnh vực, mà lão tử cho rằng, thượng đức biểu hiện vì vô vi, tức không đi suy xét đức cùng không đức vấn đề, ngược lại là lớn nhất đức.[6]
Nhị, “Đạo pháp tự nhiên” bản thể luận ý nghĩa
1, nhân pháp địa, địa pháp thiên, thiên pháp đạo, đạo pháp tự nhiên
Trên sông côngChú: “Người đương pháp mà an tĩnh nhu hòa cũng, loại chi đến ngũ cốc, quật chi đến cam tuyền, lao mà không oán cũng, có công mà không chế cũng. Thiên trạm đậu bất động, thi mà không cầu báo, sinh trưởng vạn vật, không chỗ nào thu. Nói thanh tĩnh không nói, âm hành tinh khí, vạn vật tự thành cũng. Nói tính tự nhiên, không chỗ nào pháp cũng.” Vương bật chú: “Pháp, pháp tắc cũng. Người không vi mà, nãi đến toàn an; pháp mà cũng. Mà không nghịch thiên, nãi đến toàn tái; pháp thiên cũng. Thiên không vi nói, nãi đến toàn phúc cũng; pháp nói cũng. Nói không vi tự nhiên, nãi đến này tính; pháp tự nhiên giả, ở phương mà pháp phương, ở viên mà pháp viên, với tự nhiên không chỗ nào vi cũng. Tự nhiên giả, vô xưng chi ngôn, cùng cực chi từ cũng. Dùng trí không kịp vô tri, mà hình phách không kịp tinh tượng, tinh tượng không kịp vô hình, có nghi không kịp vô nghi, cố chuyển tương pháp cũng. Nói thuận tự nhiên, vô cớ tư nào; mà pháp với thiên, người cố tượng nào, cho nên là chủ, thứ nhất chi giả, chủ cũng.” Có thể thấy được, “Pháp” nơi này đều không phải là pháp lệnh chế độ, mà làm động từ “Làm theo” chi ý. 《 Đạo Đức Kinh 》 đệ 25 tiết trung, lão tử lần đầu tiên nhắc tới “Pháp” tự, theo sách lụa ghi lại, tức “Nhân pháp địa, địa pháp thiên, thiên pháp đạo, đạo pháp tự nhiên.” Thông tục lý giải vì, nói là sáng tạo thiên địa vạn vật nguyên thủy chi mẫu, bởi vậy người muốn làm theo mà, mà làm theo thiên, thiên làm theo nói, nói làm theo tự nhiên. “Đạo pháp tự nhiên” cũng không phải đem nói cùng tự nhiên đối lập lên, nói là chung cực, tuyệt đối, không có “Ngoại”, cho nên “Đạo” chính là “Tự nhiên”. “Tự nhiên” này một khái niệm ở lão tử học thuyết trung giống nhau có tam phương diện cấu thành, tức một là không can thiệp, tự do phát triển, nhị là không miễn cưỡng, tam là xuất phát từ thiên nhiên, không giả nhân công tạo tác giả.
Bởi vậy có thể thấy, lão tử lời nói chi đạo, tức theo tự nhiên chi quy luật đạt trí “Vô vi mà đều bị vì” chi cảnh. Nơi này, “Pháp” một từ ở câu trung làm động từ, tức làm theo, theo, tuân thủ chi ý, mà vô pháp tắc, pháp luật chi ý.
Đương nhiên, pháp “Đạo” cũng có siêu việt thế tục pháp luật phía trên tự nhiên pháp tắc chi ý, tức tuần hoàn xã hội lẽ thường, thường thức, thường tình, mà này đó đã là “Đạo” nghĩa rộng nghĩa, do đó cũng có thể làm thế tục pháp luật chi căn cơ cùng hợp lý tính chi bình phán.
Lão tử cho rằng, “Quốc trung có tứ đại” tức “Nói đại, thiên đại, mà đại, quân vương đại”. Thiên, địa, vương ba người đều phải theo nói tới thành tựu, bọn họ chi gian quan hệ liền ở chỗ nói là căn cơ, cơ thể mẹ chi sở tại. Mà vương làm quốc gia người thống trị muốn thống trị quốc gia, cũng ứng tuần hoàn lão tử lời nói chi đạo, mà này nói vận dụng đến chính trị thống trị bên trong, cũng tức pháp luật, luân lý, chính sách, quy tắc chờ đều ứng thuận theo nói phát triển quy luật.[6]
2, vương pháp mà mà, pháp mỗi ngày, pháp đạo đạo, pháp tự nhiên
Bởi vì sách cổ giống nhau không có dấu ngắt câu cùng phân đoạn, cho nên hậu nhân ở thêm chú thời điểm, trói buộc bởi bất đồng học thức, do đó đối này câu nói sinh ra bất đồng ý nghĩa lý giải. Loại này phân chia là từ thời ĐườngLý ướcỞ 《 đạo đức chân kinh tân chú 》 dấu chấm mà thành, hắn đem “Người” sửa vì “Vương” mà hàm tiếp thượng câu quốc trung tứ đại chi quân vương đại.
Lý ước chú: “Nói đại, thiên đại, mà đại, vương cũng đại”, là gọi “Vực trung tứ đại”. Vương giả “Pháp mà” “Pháp thiên” “Pháp nói” chi tam tự nhiên mà lý thiên hạ cũng. Thiên hạ đến chi mà an, cố gọi chi “Đức”. Phàm ngôn người thuộc giả nhĩ, này nghĩa vân “Pháp mà mà” như mà chi vô tư tái. “Pháp mỗi ngày”, như thiên chi vô tư phúc. “Pháp đạo đạo”, như nói chi vô tư sinh thành mà thôi. Như quân quân, thần thần, phụ phụ, tử tử này lệ cũng. Sau chi tự giả mậu vọng tương truyền, toàn vân “Nhân pháp địa, địa pháp thiên, thiên pháp đạo, đạo pháp tự nhiên”. Tắc vực trung có năm đại phi tứ đại rồi. Há vương giả chỉ phải “Pháp mà”, mà không được “Pháp thiên”, “Pháp nói” chăng? Thiên địa vô tâm, mà cũng nhưng chuyển tương pháp chăng? Lại huống “Mà pháp thiên, thiên pháp nói, đạo pháp tự nhiên” chi đạo vì thiên địa chi phụ, tự nhiên chi tử, rời ra quyết liệt, nghĩa lý xa cách rồi. Cao minh cũng ở 《 sách lụa lão tử chú thích 》 trung cho rằng, Lý nói tuy biện, mà lịch đại học giả nhiều bỏ chi không cần hoặc gọi “Nãi tiểu nhi bi bô tập nói” từ đơn trùng điệp, phi lão tử chi. Tuy nói không từ, nhưng xác vì cổ chi nhất nói, huống hồ hiện giờ thượng có tin phục giả. Ấn “Nhân pháp địa, địa pháp thiên, thiên pháp đạo” lời nói phi vương giả chỉ phải “Pháp mà” mà không được “Pháp thiên” “Pháp nói”, mà gọi nhân, địa, thiên toàn pháp với nói cũng. Nếu này cú pháp như 42 chương “Đạo sinh nhất, nhất sinh nhị, nhị sinh tam, tam sinh vạn vật”, này tuy gọi “Tam sinh vạn vật” không cần nói cũng biết, sinh vạn vật giả đương vì “Đạo” tuyệt không sẽ lý giải mà sống vạn vật giả “Tam” nhĩ.
Cổ đệ ở 《 lão tử giáo cổ 》 trung giải thích này bốn câu nói: “Pháp mà mà”, là nói lấy mà sở dĩ vì mà giả, vì pháp, mà sở dĩ là địa, tức mà vô tư tái; “Pháp mỗi ngày”, là nói lấy thiên sở dĩ vì thiên giả, vì pháp, thiên sở dĩ vì thiên, tức thiên vô tư phúc; “Pháp đạo đạo”, là nói lấy nói sở dĩ vì đạo giả, vì pháp.
Nói sở dĩ vì đạo giả tính chất đặc biệt, tức “Đạo pháp tự nhiên”. “Tự nhiên” đó là chính mình như thế, tức bởi vì, tự thành, tự bổn, tự căn, “Đạo pháp tự nhiên”, nói ngay lấy chính mình như thế, tự thành, bởi vì vì pháp, mà không ngang ngược can thiệp, đó là “Vô vi”. Nơi này “Pháp” tự có pháp tắc chi ý, quân vương muốn lấy đại địa vô tư tái, khiêm tốn vô tranh vì pháp, lấy thiên chi vô tư tàng vì pháp, lấy nói chi tự nhiên vì pháp, do đó nói cùng tự nhiên về một.
Nơi này phương pháp bèn nói phương pháp, đối nói tuần hoàn có thể khiến cho thiên, địa, người tam giới trật tự rành mạch, có thể lý trị. Cao định di cho rằng, này câu biểu đạt cổ nhân hệ thống luận quan điểm, vũ trụ vạn vật là một cái chỉnh thể, người, thiên, địa, tự nhiên chờ cấu thành một cái có trình tự, kết cấu, chỉnh thể hệ thống, lẫn nhau liên hệ, lẫn nhau chế ước.
Đương nhiên từ vương đến mà, thiên, cuối cùng đến nói, tự nhiên,Diệp hải yênCho rằng, này một tầng tầng tiến dần lên bên trong cũng có siêu việt chi ý ở trong đó, cũng tức “Pháp” có thể mở rộng vì “Hướng về”, “Siêu việt” hàm ý, mà không ngừng với “Theo”, “Noi theo”.[6]
Tam, “Đạo pháp tự nhiên” pháp triết học ý nghĩa
1, “Đạo” cùng “Pháp” quan hệ
Một là lão tử chi đạo là một loại đặc thù chi vật, nhìn không thấy, nghe không thấy, sờ không được, mọi người vô pháp xác định kỳ danh, lấy “Đạo” tương xứng. Loại này đặc thù chi vật có cụ thể cùng trừu tượng chi phân, nói không chỉ có chỉ “Con đường”, “Lộ trình”, “Đi qua” chờ, còn chỉ đại “Phương pháp”, “Tài nghệ”, “Lý lẽ”, “Quy tắc”, “Lẽ thường”, “Hệ tư tưởng” chờ. Mà đặc thù chi vật chủ yếu là từ cụ thể chi đạo mặt mà nói. Như thứ 25 tiết, “Ngô không biết kỳ danh, tự chi rằng nói. Cường vì này tên là đại.”
Nhị là tinh thần tính phạm trù chi đạo, chủ yếu chỉ lão tử đem nói đối thiên nhiên tác dụng trừu tượng hóa, diễn biến vì “Vô vi mà trị” đạo trị quốc.
Tam là quy tắc hoặc lẽ thường mặt chi đạo. Như thứ chín tiết, “Công toại lui thân, thiên chi đạo cũng”.
Bốn là phương pháp mặt chi đạo. Như thứ năm mươi chín tiết, “Là gọi thâm ăn sâu để, trường sinh lâu coi chi đạo cũng.”
Kể trên bốn tầng về “Đạo” nghĩa trình bày trung, tầng thứ ba quy tắc hoặc lẽ thường mặt chi đạo cùng pháp luật phương pháp là tương thông. Pháp là đối lẽ thường thường thức thường tình một loại quy phạm hoá, thông qua quốc gia cưỡng chế lực bảo đảm loại này cương tính quy tắc có thể thực thi. Mà làm quy tắc hoặc lẽ thường chi đạo càng có rất nhiều một loại tự nhiên pháp mặt đồ vật, hoặc là nói chi quy tắc vì quy luật tự nhiên, không lấy người chủ quan ý chí vì dời đi, nếu không đem đã chịu quy luật tự nhiên trừng phạt. Lẽ thường chi đạo là xã hội sinh hoạt chi đạo, chủ yếu thể hiện ở người với người, người cùng xã hội quan hệ bên trong, là một loại phổ biến nhận đồng xã hội quy luật hoặc tập tục thói quen, đã chịu luân thường quan hệ chế ước.
Từ này hai cái mặt tới nói, nói chi quy tắc cùng lẽ thường là pháp hình thành hoàn cảnh cùng cơ sở, pháp bất quá là lấy chính thức hình thức quy phạm hoá quy luật tự nhiên cùng lẽ thường, bởi vậy pháp cùng nói là hai cái bất đồng trình tự vấn đề, pháp nơi phát ra với nói, thả trái lại muốn thuận theo nói vận động.[6]
2, “Đạo pháp tự nhiên” tư tưởng khác hẳn với phương tây tự nhiên pháp
《 Lão Tử 》 trung thể hiện chính là Trung Quốc tự nhiên pháp tư tưởng, có thể cho rằng là Trung Quốc Đạo gia pháp luật học thuyết bắt đầu. Ở Trung Quốc cổ đại, lão tử cái thứ nhất đưa ra “Đạo pháp tự nhiên” tự nhiên pháp tư tưởng quan điểm. Lão tử “Đạo pháp tự nhiên” cùng phương tây tự nhiên pháp tư tưởng ở bản chất không giống nhau. Phương tây tự nhiên pháp tư tưởng khởi nguyên với cổ Hy Lạp cổ La Mã chủ nghĩa tự do cùng lý tính chủ nghĩa truyền thống, chính nghĩa, thiện, dân chủ chờ lý niệm là này cơ sở, hơn nữa làm đánh giá thật sự pháp hoặc người định pháp ứng nhiên tính căn cứ. Mà lão tử “Đạo pháp tự nhiên” tư tưởng dừng chân với vạn vật bản nguyên, tức “Đạo”, ý đồ thông qua nhận tri “Đạo” tới đạt tới đối tự nhiên thế giới cùng nhân loại xã hội chung cực nắm chắc, do đó y “Đạo” mà sinh. Loại này “Đạo” không phải tự do, lý tính, dân chủ hoặc chính nghĩa chờ lý niệm cùng đánh giá tiêu chuẩn, mà là một loại “Không thể danh” chi đặc thù vật, một loại “Thiên trường địa cửu” quy luật tính đồ vật, kiêm cụ vật chất cùng tinh thần mặt, tồn với thiên địa chi gian tự mình tuần hoàn.
Nói ngắn lại, lão tử cho rằng, người thống trị thống trị quốc gia quý ở “Vô vi”, “Không có việc gì” chờ thánh nhân chi trị, mà thánh nhân chi trị thủ đoạn cũng không phải thông qua chế định hình pháp chờ quốc gia chế độ tới đối dân chúng tăng thêm quy chế, thánh nhân lấy hợp tự nhiên, không được cưỡng chế tới thi hành này thống trị. Mà pháp luật chế độ là trị quốc giả thống trị nhân dân công cụ, là người thống trị vì bảo đảm tự thân ích lợi cùng duy trì xã hội trật tự kiến cấu bộ máy quốc gia, lão tử cho rằng này đó pháp luật chế độ cùng với bộ máy quốc gia tồn tại đều là người thống trị đầy hứa hẹn thi thố, mà này đó đầy hứa hẹn thi thố lại thể hiện người thống trị hùng tâm, tư dục, trí tuệ chờ sinh ra đánh trận, bần phú, đạo tặc chờ tai họa nguyên do nhân tố, thường thường quấy rầy nhân dân ấn tự nhiên chi đạo tới sinh hoạt, cho nên lão tử cực lực phản đối này đó thi thố cùng pháp lệnh chế độ. Bởi vậy, từ lão tử “Đạo pháp tự nhiên” tư tưởng trung có thể đến ra kết luận, pháp yêu cầu thuận theo “Đạo” cùng “Đức” vận động, làm theo tự nhiên chi luật, ở biện chứng ngược hướng chuyển hóa bên trong phát huy này thống trị tác dụng.[6]
Quân tử văn hóa
《 Đạo Đức Kinh 》 trung quân tử văn hóa cứ việc không phải thể hiện ở “Quân tử” một từ sử dụng tần suất cùng hàm nghĩa thượng, nhưng thứ nhất hệ liệt chủ trương cùng tư tưởng nội dung vừa lúc phù hợp ôn, lương, cung, kiệm, làm quân tử nhân cách, bao gồm: Chủ trương ôn hòa, hư, tĩnh, nhu nhược, phản đối dữ dằn; chủ trương thượng thiện nhược thủy cập đối thiện cùng bất thiện biện chứng khẳng định; chủ trương tự nhiên vô vi, đạo pháp tự nhiên, phản đối loạn làm, thô bạo can thiệp; chủ trương đơn giản, phản đối xa hoa lãng phí; chủ trương khiêm tốn, nhường nhịn, không tranh, điệu thấp, bao dung, phản đối khoe khoang, trương dương cùng cao điệu chờ. Đồng thời, 《 Đạo Đức Kinh 》 đối 《 Dịch Kinh 》 trung khôn quẻ hệ liệt nhiều sở kế thừa thả chịu khiêm quẻ ảnh hưởng trọng đại, cũng gia tăng trong đó quân tử văn hóa nội hàm.[52]
Tiêu cực tư tưởng
Đương nhiên, lão tử tư tưởng cũng có vấn đề: Một là thoái hóa. Bất đồng với cận đại sử thượng “Tiến hóa”, lão tử lịch sử quan là “Thoái hóa”. Hắn đem toàn bộ văn minh đều lấy tới phê phán, “Đại đạo phế, có nhân nghĩa; trí tuệ ra, có đại ngụy; lục thân bất hòa, có hiếu từ; quốc gia mê muội, có trung thần”. 《 Lão Tử 》 tựa hồ ở đầy cõi lòng sợ hãi cùng than thở mà tổng kết trong lịch sử “Thành bại, tồn vong, họa phúc, cổ kim chi đạo”. Đối mặt “Kim ngọc mãn đường, mạc khả năng thủ” khốn cục, như thế nào mới có thể “Ổn định và hoà bình lâu dài” đâu? Lão tử hướng tới chính là so khổng mặc lý tưởng càng vì xa xăm “Tiểu quốc quả dân” thời kỳ. Ở cái kia thời kỳ, hết thảy nhậm này “Tự nhiên”, “Họa lớn lao với không biết đủ, cữu lớn lao với dục đến”. Bởi vậy, đối với văn tự, kỹ thuật chờ phương diện nhân loại tiến bộ hắn là phủ định, thôn trang càng là kế thừa cùng phát huy loại này xã hội lý tưởng. Ở cái này ý nghĩa thượng, “Vô vi mà trị” ở chính trị tầng ý nghĩa thượng là tích cực, ở xã hội tầng ý nghĩa thượng lại là tiêu cực. Hắn phản đối tham dục, tiến tới phản đối trí tuệ, chủ trương trở lại không có văn minh thời đại, này hiển nhiên là tiêu cực. Ở tiểu quốc quả dân trung, tuy rằng “Cam này thực, mỹ này phục, an này cư, nhạc này tục” vẫn cứ có chính giá trị, đại biểu nhân dân đối tốt đẹp sinh hoạt hướng tới, nhưng “Gà chó tiếng động tương nghe, dân đến chết già, không tương lui tới”, lại là hôm nay chúng ta vô luận như thế nào cũng khó có thể tiếp thu. Nhị là ngu dân. Này đã biểu hiện ở tuyệt thánh bỏ trí thượng, cũng biểu hiện ở tuyệt nhân bỏ nghĩa thượng. Hắn phản đối lấy trí trị quốc: “Cổ chi thiện vì đạo giả, phi lấy minh dân, đem lấy ngu chi. Dân khó khăn trị, lấy này trí nhiều. Cố lấy trí trị quốc, quốc chi tặc; không lấy trí trị quốc, quốc chi phúc.” Hắn còn thấy được đại đạo chi phế cùng nhân nghĩa hứng khởi chi gian quan hệ: “Cố thất nói rồi sau đó đức, thất đức rồi sau đó nhân, thất nhân rồi sau đó nghĩa, thất nghĩa rồi sau đó lễ. Phu lễ giả, trung tín chi mỏng, mà loạn đứng đầu.” Hắn nói: “Thánh nhân chi trị, hư này tâm, thật này bụng, nhược ý chí, cường này cốt. Thường sử dân vô tri không muốn, sử phu trí giả không dám vì cũng. Vì vô vi, tắc đều bị trị.” Thánh nhân muốn bảo đảm dân chúng cơ bản sinh hoạt, nhưng yêu cầu bá tánh đừng đuổi theo cầu quá nhiều dục vọng. Theo đuổi ngũ sắc, ngũ âm, ngũ vị, đều là chỉ đại quá độ vật chất nhu cầu, mà không phải cơ bản nhu cầu. Kỳ thật nhân loại xã hội xung đột đều là bởi vì quá độ dục vọng khiến cho, như đối vật chất dục vọng, đối danh dự dục vọng cùng đối quyền lực dục vọng. Nhưng mà, lão tử đối với ngu, trí lý giải lại là thập phần độc đáo. Hắn nói chính mình, “Mọi người đều có thừa, mà ta độc nếu di, ta ngu người chi tâm cũng thay! Tục nhân sáng tỏ, ta độc mơ màng; tục nhân sạch sẽ, ta độc rầu rĩ”. Đây cũng là giảng quân chủ mờ mịt vô tri, mà thần thuộc lại giỏi về tính kế, chính như 《 Lã Thị Xuân Thu 》 lời nói, “Đắc đạo giả tất tĩnh”. “Trị đại quốc như nấu tiểu tiên”, quân muốn ngu thế muốn trí, khả năng cũng có này tích cực ý nghĩa. Ở hắn xem ra, tiểu quốc quả dân xã hội tranh cảnh cùng vô vi mà trị nguyên tắc, chỉ có cụ bị thánh nhân phẩm cách người thống trị mới có thể đảm đương cùng tổ chức thực thi. Tam là tuần hoàn. Lão tử tràn ngập “Phản bổn” tư tưởng, hắn cho rằng, tuần hoàn vận hành là nói vận động tất nhiên kết quả, bất luận cái gì sự vật vận động đều sẽ hồi phục, trở lại nguyên sơ trạng thái cùng nguyên lai điểm xuất phát. “Đại rằng ‘ thệ ’, thệ rằng ‘ xa ’, xa rằng ‘ phản ’”. “Trí hư cực, thủ tĩnh đốc. Vạn vật cũng làm, ngô lấy xem phục”. Bốn là vô vi. Cùng thôn trang vô vi bất đồng, lão tử vô vi là “Đều bị vì”. Nếu đem vô vi lý giải vì tuân thủ quy luật vì, mới có thể cầu được chính giải.[53]
Âm vận chi mỹ
《 Đạo Đức Kinh 》Chú trọng tu từ
《 Đạo Đức Kinh 》 ngôn ngữ phi thường chú trọng tính nghệ thuật, vận dụng nhiều loại tu từ phương thức, sử từ ngữ chuẩn xác, tiên minh, sinh động, giàu có nói rõ lí lẽ tính cùng sức cuốn hút.[7]
1, đối ngẫu
Như: “Đạo, nhưng nói, phi thường nói; danh, nhưng danh, phi thường danh”, “Vô, danh thiên địa chi thủy, có, danh vạn vật chi mẫu” ( một chương ), “Quý lấy tiện vì bổn, cao dưới làm cơ sở” ( 39 chương ), “Họa kia biết đâu sau này lại là phúc; phúc kia biết đâu chính là mầm tai họa” ( 58 chương ), “Thiên hạ việc khó, tất làm với dễ; thiên hạ đại sự, tất làm với tế” ( 63 chương ). Đối ngẫu câu thoạt nhìn chỉnh tề bắt mắt, nghe tới leng keng dễ nghe, dễ bề ký ức, dễ bề truyền tụng.
2, phép bài tỉ
Phép bài tỉ có thể tăng cường ngôn ngữ khí thế, cổ động lực. 《 Đạo Đức Kinh 》 trung phép bài tỉ câu so nhiều. Như: “Ngũ sắc, lệnh người mắt mù; ngũ âm, lệnh người tai điếc; ngũ vị, lệnh dân cư sảng; rong ruổi điền săn, lệnh nhân tâm phát cuồng; khó được chi hóa, lệnh nhân tâm phương” ( mười hai chương ), “Khúc tắc toàn, uổng tắc thẳng, oa tắc doanh, tệ tắc tân, chậm thì đến, nhiều thì hoặc” ( 22 chương ), “Tự thấy giả không rõ, tất nhiên là giả không chương. Tự phạt giả vô công, khoe khoang giả không dài” ( 24 chương ), “Đại phương vô ngung, có tài nhưng thành đạt muộn, đại âm hi thanh, đại tượng vô hình” ( 41 chương ).
3, so sánh
《 Đạo Đức Kinh 》 trung so sánh cũng nhiều. Như: “Cốc thần bất tử, là gọi huyền mái. Huyền mái chi môn, là gọi thiên địa căn. Kéo dài nếu tồn, dùng chi không cần” ( sáu chương ), lấy huyền mái dụ “Đạo”, sinh dưỡng vạn vật. Lại như: “Thượng thiện nhược thủy, thủy thiện lợi vạn vật mà không tranh” ( tám chương ), thông thiên lấy thủy dụ người, đem thủy nhân cách hoá, tán tụng đắc đạo giả cao quý phẩm chất. Lại như: “Chuyên khí trí nhu, có thể trẻ con chăng” ( mười chương ), “Ta độc đậu hề này chưa triệu, như trẻ con chi chưa hài” ( hai mươi chương ), “Hồi phục với trẻ con” ( 28 chương ), toàn lấy trẻ con dụ đạo giả thuần khiết, thiên chân, giản dị tự nhiên. Lại như: “Hợp bão chi mộc, sinh với một tí; chín tầng chi tháp, khởi với mệt thổ; ngàn dặm hành trình, bắt đầu từ dưới chân” ( 64 chương ), dùng liền nhau ba cái so sánh, giải thích từ nhỏ làm khởi đạo lý. Này đó so sánh, tăng cường ngôn ngữ hình tượng tính, gia tăng người đọc ấn tượng.
4, thiết hỏi cùng hỏi lại
Như: “Cái gì gọi là sủng nhục nếu kinh? Sủng vì hạ, đến chi nếu kinh, thất chi nếu kinh, là gọi sủng nhục nếu kinh”, “Cái gì gọi là quý họa lớn nếu thân? Ngô cho nên có họa lớn giả, vì ngô có thân, cập ngô vô thân, ngô có gì hoạn” ( mười ba chương ), “Dân không sợ chết, nề hà lấy chết sợ chi” ( 74 chương ), này đó thiết hỏi cùng hỏi lại, gia tăng rồi ngôn ngữ gợn sóng, xúc động lòng người, khởi tới rồi dẫn người chú ý, suy tư hiệu quả.
5, liên châu
Liên châu lại kêu nghiêm túc, là đem trước một câu phía sau từ ngữ làm sau một câu mở đầu từ ngữ, đem ngôn ngữ liên tục nói tiếp một loại tu từ thủ pháp. Như: “Nhân pháp địa, địa pháp thiên, thiên pháp đạo, đạo pháp tự nhiên” ( 25 chương ), lại như “Đạo sinh nhất, nhất sinh nhị, nhị sinh tam, tam sinh vạn vật” ( 42 chương ), liên châu sử ngữ khí nối liền, kết cấu nghiêm mật, càng tốt mà phản ánh sự vật hữu cơ liên hệ.[7]
Ngôn ngữ sâu sắc
《 Đạo Đức Kinh 》 ngôn ngữ cực kỳ sâu sắc, là lời lẽ chí lý, hình thành rất nhiều thành ngữ, cách ngôn, lời răn. Như: “Thiên trường địa cửu” ( bảy chương ), “Thượng thiện nhược thủy” ( tám chương ), “Thiếu tư ít ham muốn” ( mười chín chương ), “Nhược chi thắng cường, nhu chi thắng mới vừa” ( 78 chương ), “Họa lớn lao với không biết đủ, cữu lớn lao với dục đến” ( 46 chương ). Có nguyên câu, nay đã diễn biến vì lời răn, rộng khắp truyền lưu. Như: “Công thành, danh toại, lui thân” ( chín chương ), hiện vì “Công thành lui thân”; “Biết này bạch, thủ này hắc” ( 28 chương ), hiện vì “Biết bạch thủ hắc”; “Lù khù vác cái lu chạy, đại biện nếu nột” ( 45 chương ), hiện diễn biến ra “Đại trí giả ngu”; “Lưới trời tuy thưa, sơ mà không mất” ( 73 chương ), hiện vì “Lưới trời lồng lộng, tuy thưa khó lọt”;“Thấy đủ chi đủ, thường đủ rồi” ( 46 chương ), hiện vì “Thấy đủ thường nhạc”; “Sủng nhục nếu kinh” ( mười ba chương ), hiện vì “Không màng hơn thua”.[7]
Nguyên · tiên với xu · lão tử Đạo Đức Kinh
Nguyên · tiên với xu · lão tử Đạo Đức Kinh《 Đạo Đức Kinh 》 nội dung bao dung triết học,Luân lý học,Chính trị học,Quân sự họcChờ rất nhiều ngành học, bị hậu nhân tôn kính vìTrị quốc,Tề gia,Tu thân,Vì học bảo điển. Nó đối Trung Quốc triết học,Khoa học,Chính trị,Tôn giáoChờ sinh ra sâu xa ảnh hưởng, thể hiện cổ đại người Trung Quốc một loại thế giới quan cùng nhân sinh quan. Tiên Tần chư tử, người Trung Quốc văn hóa tư tưởng đều không có không chịu lão tử ảnh hưởng, bị Hoa Hạ tiền bối dự vì vạn kinh chi vương[1].《 Đạo Đức Kinh 》 ảnh hưởng cũng là nhiều phương diện, bao gồm chính trị, văn hóa, khoa học, tôn giáo từ từ phương diện. TheoNguyên triềuKhi không hoàn toàn thống kê, Tiên Tần tới nay, nghiên lão chú lão làm đến nguyên triều khi liền vượt qua 3000 dư loại, có đại biểu tính không ít với một ngàn loại, từ mặt bên thuyết minh 《 Đạo Đức Kinh 》 thật lớn ảnh hưởng.[5]
《 Đạo Đức Kinh 》 biện chứng pháp vì nội đan tu luyện trung bẩm sinh cùng hậu thiên, thuận cùng nghịch, điên đảo chờ khái niệm cung cấp lý luận dàn giáo. 《 Đạo Đức Kinh 》 có quan hệ sinh mệnh cùng lý tưởng nhân cách tư tưởng tắc đối nội đan sinh mệnh xem cùng tiên thật sự tu luyện mục tiêu xem cung cấp tư tưởng ngọn nguồn.[54]
Tại thế giới văn hóa kinh điển văn hiến trung, 《 Đạo Đức Kinh 》 có rộng khắp lực ảnh hưởng, đã bị phiên dịch số lần cùng loại ngôn ngữ mà nói, 《 Đạo Đức Kinh 》 chỉ ở sau 《 Kinh Thánh 》, trở thành 《 Kinh Thánh 》 bên ngoài truyền lưu nhất quảng ngoại văn làm.[57]
Theo nước Mỹ học giả thai mịch hiệp ( Misha Tadd ) với 2019 năm phát biểu 《< lão tử > bản dịch mục lục 》 biểu hiện, 《 Lão Tử 》 bản dịch mục lục cộng đề cập 73 loại ngôn ngữ, 1500 dư loại bản dịch. Trong đó, ở phương tây thế giới truyền bá 《 Đạo Đức Kinh 》 bản dịch loại ngôn ngữ chủ yếu tập trung với tiếng Anh, tiếng Đức, tiếng Tây Ban Nha cùng tiếng Pháp.[58]
Chiến tranh nha phiến lúc sau, Anh quốc người truyền giáo cùng Hán học gia nhóm bắt đầu đem 《 Đạo Đức Kinh 》 phiên dịch thành tiếng Anh giới thiệu cho phương tây thế giới. Từ nay về sau một trăm nhiều năm, phương tây dần dần tán thành cùng coi trọng lão tử tư tưởng.[50]
1988 thâm niên nhậm nước Mỹ tổng thống căn ở tình hình trong nước công văn trung trích dẫn lão tử danh ngôn “Trị nước như nấu ăn”, sử 《 Đạo Đức Kinh 》 cương quyết nước Mỹ, dẫn tới các đại nhà xuất bản tranh nhau xuất bản. Nước Mỹ bán chạy thư tác gia cùng phiên dịch gia sử đế phân • Michelle ( Stephen Mitchell ) 《 Đạo Đức Kinh 》 anh bản dịch cũng bởi vậy bị đưa tới đèn tụ quang hạ. Nó bản quyền giá bán cao tới 13 vạn đôla, ở xuất bản sau 8 trong năm tổng cộng phát hành 55 vạn dư sách.[56]
Tây Hán ·Tư Mã nói( sử học gia Tư Mã Thiên chi phụ ) 《 luận sáu gia ý chính 》: Đạo gia khiến người tinh thần chuyên nhất, động hợp vô hình, thiệm đủ vạn vật. Này vì thuật cũng, nhân âm dương to lớn thuận, thải nho mặc chi thiện, dúm danh pháp chi muốn, cùng khi di chuyển, ứng vật biến hóa, lập tục người thực hiện, không chỗ nào không nên, chỉ ước mà dễ thao, sự thiếu mà công nhiều.”[8]
Tây Hán ·Tư Mã Thiên《 Sử Ký 》: Đạo gia vô vi, lại rằng đều bị vì, kỳ thật dễ hành, này từ khó biết. Này thuật lấy hư vô vì bổn, lấy theo vì dùng. Không làm nổi nghệ, vô thường hình, cố có thể cứu vạn vật chi tình. Không vì vật trước, không vì vật sau, cố có thể vì vạn vật chủ. Có pháp vô pháp, nhân khi vì nghiệp, có độ vô độ, nhân vật cùng hợp, cố rằng: Thánh nhân bất hủ, khi biến là thủ. Hư giả nói chi thường cũng, nhân giả quân chi cương cũng, quần thần cũng đến, sử nhiều minh cũng.[8]
Tam quốc Tào Ngụy ·Vương bật:Lão tử chi thư, này cơ hồ nhưng nói tóm lại. Y! Sùng vốn và lãi mạt mà thôi rồi.
Sách lụa bản Đạo Đức Kinh hình ảnhBắc Tống ·Tống Thái Tông:Bá dương 5000 ngôn, đọc chi cực hữu ích, trị thân trị quốc, cũng ở trong đó.[3]
Đời Minh ·Minh Thái Tổ:Trẫm tuy phỉ tài, duy biết tư kinh nãi vạn vật chi đến căn, vương giả phía trên sư, thần dân cực kỳ bảo.[11]
Đời Thanh ·Ngụy nguyên:① lão tử chi thư, thượng chi có thể minh nói, trung chi có thể trị thân, đẩy chi có thể trị người; ② 《 Lão Tử 》 cứu thế chi thư cũng. Cố nhị chương thống ngôn tôn chỉ. Này toại lấy thái cổ chi trị, kiểu mạt thế chi tệ.
Dân quốc ·Nghiêm phục:Phu hoàng lão chi đạo, dân chủ quốc gia chỗ dùng cũng. Cố có thể ‘ trường mà không làm thịt ’, ‘ vô vi mà đều bị vì ’. Quân chủ quốc gia, không có có thể sử dụng hoàng lão giả cũng. Hán chi hoàng lão, mạo tập mà lấy chi nhĩ. Quân chủ chi vũ khí sắc bén, này duy học thuật nho gia chăng![12]
Dân quốc ·Lỗ Tấn:Không đọc 《 Lão Tử 》 một cuốn sách, liền không biết Trung Quốc văn hóa, không biết nhân sinh chân lý.[13]
Dân quốc ·Lâm ngữ đường:Lão tử tuyển ngữ, giống dập nát đá quý, không cần trang trí liền có thể lóng lánh.[14]
Mao Trạch Đông:《 Đạo Đức Kinh 》 là một bộ binh thư.
Trương đại năm:Trung Quốc cổ điển triết học tối cao phạm trù là “Đạo”, mà “Đạo” quan niệm là 《 Lão Tử 》 đầu tiên đưa ra.[3]
Anh quốc sinh vật học gia, khoa học Sử giaLý Joseph:① Đạo gia đối thiên nhiên tìm hiểu và kiểm tra cùng thấy rõ, hoàn toàn nhưng cùng Aristotle trước kia Hy Lạp cùng so sánh, hơn nữa trở thành Trung Quốc toàn bộ khoa học cơ sở. ② người Trung Quốc tính cách trung có rất nhiều nhất hấp dẫn người nhân tố đều nơi phát ra với Đạo gia tư tưởng. Trung Quốc nếu không có Đạo gia tư tưởng, liền sẽ giống một cây nào đó thâm căn đã lạn rớt đại thụ. Này đó rễ cây, hôm nay vẫn cứ sinh cơ bừng bừng.
Nước Đức triết học giaNi thải:Lão tử tư tưởng góp lại ——《 Đạo Đức Kinh 》, giống một cái vĩnh không khô kiệt giếng tuyền, mãn tái bảo tàng, buông múc thùng, dễ như trở bàn tay.[3][16]
Nước Đức triết học gia, phong trào Khải Mông học giảKhang đức:Spinoza phiếm thần luận cùng thân cận tự nhiên tư tưởng cùng lão tử tư tưởng có quan hệ.[17]
Nước Đức triết học giaHegel:Người Trung Quốc thừa nhận cơ bản nguyên tắc là lý —— gọi là “Đạo”; nói vì thiên địa chi bổn, vạn vật chi nguyên. Người Trung Quốc đem nhận thức nói các loại hình thức coi như là tối cao học thuật……. Lão tử tác phẩm, đặc biệt là hắn 《 Đạo Đức Kinh 》, nhất chịu thế nhân kính trọng.[16][18]
Nước Mỹ triết học giaWill · đỗ lan:Có lẽ trừ bỏ 《 Đạo Đức Kinh 》 ở ngoài, chúng ta sắp sửa đốt hủy sở hữu thư tịch, mà ở 《 Đạo Đức Kinh 》 trung tìm đến trí tuệ trích yếu.[3]
Nước Đức tổng lýThi la đức:Mỗi cái nước Đức gia đình mua một quyển Trung Quốc 《 Đạo Đức Kinh 》, lấy trợ giúp giải quyết mọi người tư tưởng thượng hoang mang.[3]
Tiêu tan kết cấu lý luận người sáng lập, Bỉ học giả, người đoạt giải NobelPhổ lợi cao tân:Đạo gia tư tưởng, ở tìm tòi nghiên cứu vũ trụ hài hòa huyền bí, tìm kiếm xã hội công chính cùng hoà bình, theo đuổi tâm linh tự do cùng đạo đức trọn vẹn ba cái mặt thượng, đối chúng ta thời đại này đều có tân vỡ lòng tư tưởng chất. Đạo gia ở hơn hai ngàn năm trước phát hiện vấn đề, theo lịch sử phát triển, càng lúc càng rõ ràng mà hiện ra ở nhân loại trước mặt.[3]
Nước Mỹ vật lý học gia, giải Nobel đoạt huy chươngTạp Pura:Ở vĩ đại chư truyền thống trung, theo ta xem, Đạo gia cung cấp sâu nhất hơn nữa hoàn mỹ nhất sinh thái trí năng, nó cường điệu ở tự nhiên tuần hoàn trong quá trình, cá nhân xã hội hết thảy hiện tượng cùng tiềm tàng hai người cơ bản nhất trí.
Nhật Bản vật lý học gia, giải Nobel đoạt huy chươngCanh xuyên tú thụ:Lão tử ở hơn hai ngàn năm trước liền dự kiến cũng phê phán hôm nay nhân loại văn minh khuyết tật tiên tri. Lão tử tựa hồ dùng kinh người thấy rõ lực nhìn thấu thân thể người cùng chỉnh thể nhân loại cuối cùng vận mệnh.[19]
Nước Nga đại văn hàoTolstoy:Làm người hẳn là giống lão tử theo như lời như nước giống nhau. Không có chướng ngại, nó về phía trước chảy tới; gặp được đê đập, dừng lại; đê đập ra chỗ hổng, lại về phía trước chảy tới. Vật chứa là phương, nó thành hình vuông; vật chứa là viên, nó thành hình tròn. Bởi vậy nó so hết thảy đều quan trọng, so hết thảy đều cường.
Đan Mạch vật lý học giaBohr:Ta không phải lý luận sáng lập giả, ta chỉ là cái ( Đạo gia ) đắc đạo giả, chúng ta ở bên trong này lâm nhân loại địa vị sở cố hữu cùng lệnh người khó quên biểu hiện ở Trung Quốc cổ đại ( Đạo gia ) triết học trung một ít bổ sung cho nhau quan hệ.
Nước Mỹ học giả Michael · Heart: Quyển sách này tuy rằng không đến 6000 tự, lại bao hàm rất nhiều tinh thần lương thực.
Hà Lan Leiden đại học giáo thụThi thuyền người:( Đạo gia ) đối phương tây văn hóa tới nói, là một cái hiếm có, có thể sử phương tây văn hóa có thể đổi mới động lực cùng sức sống suối nguồn.
Nước Mỹ Harvard đại học giáo thụ Johan · cao nhận: ( 《 Đạo Đức Kinh 》 ) là một quyển có giá trị về nhân loại hành vi sách giáo khoa.
Nước Mỹ nhà khoa học Will đỗ lan: ( 《 Đạo Đức Kinh 》 ) là mê người nhất một bộ kỳ thư.
Nước Mỹ học giả bồ khắc minh: 《 Đạo Đức Kinh 》 sẽ là một quyển gia truyền hộ tụng thư.
Anh quốc triết học gia Clark: Hiện đại kinh tế thị trường tự do nguyên lý chính là nguyên tự 《 Lão Tử 》 vô vi mà trị.
Nước Đức thi nhân kha kéo Bond hào: Hẳn là dựa theo “Thần thánh Đạo gia tinh thần” sinh hoạt, tranh làm “Châu Âu người Trung Quốc”.
Lý linh:Quách cửa hàng thẻ tre giáo đọc nhớ | ||
Trên sông công《 lão tử chương cú 》 ( bốn bộ bộ sách ) | Trên sông công 《 lão tử Đạo Đức Kinh 》 ( bốn bộ bộ sách ) | Nghiêm tuân《 đạo đức chân kinh chỉ về 》 ( 《 đạo tạng 》 ) |
Vương bật 《 lão tử Đạo Đức Kinh chú 》[23] | Cốc thần tử《 lão tử hơi chỉ lệ lược 》 | |
Cốc thần tử 《 đạo đức chỉ về luận chú 》[24] | Vương Hi Chi《 Đạo Đức Kinh dán 》 | Cát huyền《 lão tử tiết giải 》 |
《 lục triều bản sao tàn quyển 》 ( Đôn Hoàng canh bổn ) | Người vô danh 《 đạo đức chân kinh thứ giải 》 |
Phó dịch《 Đạo Đức Kinh cổ mộc thiên 》 | ||
Thành huyền anh《 Đạo Đức Kinh khai đề tự quyết nghị sơ 》 | ||
Lý ước《 lão tử đạo đức chân kinh tân chú 》 | Cảnh long 《 Đạo Đức Kinh bia 》 | Khai nguyên 《 ngự chú Đạo Đức Kinh tràng 》[30] |
Đường Huyền Tông《 ngự chú đạo đức chân kinh 》 | Đường Huyền Tông《 đạo đức chân kinh sơ 》 | Quảng minh 《 Đạo Đức Kinh tràng 》 |
Cảnh phúc 《 Đạo Đức Kinh bia 》 | Mã tổng《 lão tử ý lâm 》 | Vương thật 《 đạo đức chân kinh luận binh nội dung quan trọng thuật 》 |
Lục hi thanh《 đạo đức chân kinh truyện 》 | Đỗ quang đình《 đạo đức chân kinh quảng thánh nghĩa sơ 》 | Cường tư tề《 đạo đức chân kinh huyền đức toản sơ 》 |
Kiều phúng 《 Đạo Đức Kinh sơ nghĩa tiết 》 | Đường người 《 đường người bản sao tàn quyển 》 |
Tống loan《 đạo đức văn chương huyền tụng 》 | Trần Cảnh nguyên《 đạo đức chân kinh tàng thất soán hơi thiên 》 | |
Lữ huệ khanh《 đạo đức chân kinh truyện 》 | Tư Mã quang《 đạo đức chân kinh luận 》 | Tô triệt《 lão tử giải 》 |
Trần tượng cổ 《 đạo đức chân kinh giải 》 | Thiệu nếu ngu 《 đạo đức chân kinh thẳng giải 》 | Trình đều《 lão tử luận 》 |
Diệp mộng đến《 lão tử giải 》 | Khi ung《 đạo đức chân kinh toàn giải 》 | Trình đại ếch 《 dễ lão thông ngôn 》 |
Viên hưng tông《 lão tử lược giải 》 | Lý lâm 《 đạo đức chân kinh lấy thiện tập 》 | Hoàng mậu tài 《 lão tử giải 》 |
Khấu chất mới 《 đạo đức chân kinh bốn tử cổ đạo tập giải 》 | Lữ tổ khiêm《 âm chú lão tử Đạo Đức Kinh 》 | Cát sao Hôm《 đạo đức bảo chương 》 |
Bành tỉ《 đạo đức chân kinh tập chú 》 | Triệu bỉnh văn《 đạo đức chân kinh tập giải 》 | Đổng tư tĩnh 《 đạo đức chân kinh tập giải 》 |
Lý gia mưu 《 đạo đức chân kinh nghĩa giải 》 | Lâm hi dật《 lão tử khẩu nghĩa 》 | Cung thổ oa 《 toản đồ lẫn nhau chú lão tử Đạo Đức Kinh 》 |
Phạm ứng nguyên《 lão tử Đạo Đức Kinh cổ bổn tập chú 》 | Lưu ký《 lão tử thông luận ngữ 》 | Tào nói hướng 《 lão tử chú 》 |
Tống Huy Tông 《 ngự chế đạo đức chân kinh 》 | Lý vinh 《 vinh đạo đức chân kinh nghĩa giải 》 | Triệu đến kiên 《 đạo đức chân kinh sơ nghĩa 》 |
Lý nói thuần《 đạo đức hội nguyên 》 | Lưu thần ông《 lão tử Đạo Đức Kinh bình điểm 》 | Đặng kỳ 《 đạo đức chân kinh tam giải 》 |
Lưu duy vĩnh 《 đạo đức chân kinh tập nghĩa ý chính 》 | Đỗ nói kiên 《 đạo đức huyền kinh nguyên chỉ 》 | Cảnh thị hữu 《 Cam Túc thiên chân xem Đạo Đức Kinh tràng 》 |
Ma sa bổn 《 lão tử Đạo Đức Kinh 》 ( 《 khắc bản 》 ) | Triệu Mạnh phủ 《 lão tử Đạo Đức Kinh 》 | Trương tự thành 《 đạo đức chân kinh chương cú huấn tụng 》 |
Trần trí hư 《 Đạo Đức Kinh chuyển ngữ 》 | Ngô trừng《 đạo đức chân kinh chú 》 | Lâm đến kiên 《 đạo đức chân kinh chú 》 |
Gì nói toàn 《 lão tử Đạo Đức Kinh thuật chú 》 | Tưởng dung am 《 đạo đức chân kinh tụng 》 | Đào tông nghi《 Lão Tử 》 |
Minh Thái Tổ《 ngự chú đạo đức chân kinh 》 | Nguy rất có 《 đạo đức chân kinh tập nghĩa 》 | Tiết huệ《 lão tử tập giải 》 |
Trương hồng dương 《 Đạo Đức Kinh chú giải 》 | Thích đức thanh 《 lão tử Đạo Đức Kinh giải 》 | Chu đến chi 《 lão tử thông nghĩa 》 |
Vương đạo 《 lão tử trăm triệu 》 | Lục sao Hôm《 lão tử Đạo Đức Kinh huyền lãm 》 | Thẩm luật 《 lão tử Đạo Đức Kinh loại toản 》 |
Vương tiều 《 lão tử giải 》 | Lý chí 《 lão tử giải 》 | Trương đăng vân 《 lão tử Đạo Đức Kinh tham bổ 》 |
Thẩm nhất quán 《 lão tử thông 》 | Lâm triệu ân 《 Đạo Đức Kinh thích lược 》 | Trần thâm 《 lão tử phẩm tiết 》 |
Từ học mạc 《 lão tử giải 》 | Vương một thanh 《 Đạo Đức Kinh thích từ 》 | Bành thích cổ 《 Đạo Đức Kinh bình điểm 》 |
Về có quang 《 Đạo Đức Kinh bình điểm 》 | Chúc thế lộc 《 lão tử kỳ bình 》 | Trần kế điển 《 lão tử Đạo Đức Kinh tham bổ 》 |
Tôn 《 lão tử bình chú 》 | Chung tinh 《 lão tử văn về 》 | Chung tinh 《 lão tử văn về 》 |
Đào vọng 《 mai các vọng lão tử giải 》 | Triệu lượng 《 lão tử biên dịch và chú giải 》 | Hồng ứng Thiệu 《 Đạo Đức Kinh thiên 》 |
Cung tu mặc 《 lão tử hoặc hỏi 》 | Phan cơ khánh 《 Đạo Đức Kinh giải 》 | Quách lương cúc 《 lão tử Đạo Đức Kinh trai giải 》 |
Trần nhân canh 《 lão tử kỳ thưởng 》 | Trình lấy ninh 《 quá sĩ đạo đức bảo 》 | Di canh trù 《 Đạo Đức Kinh giải 》 |
Ngô miễn học 《 giáo lão tử Đạo Đức Kinh 》 | Phương vũ huệ 《 Nam Ninh huệ vương bật chú lão tử Đạo Đức Kinh 》 |
Vương phu chi 《 lão tử diễn 》 | Cố như tất, tôn thừa chọn 《 Đạo Đức Kinh tham bổ chú thích 》 | Trương ngươi cổ 《 lão tử chiến lược 》 |
Mã túc 《 Lão Tử 》 | Đức ngọc 《 Đạo Đức Kinh thuận thạch chu 》 | Truyền sơn 《 lão tử giải 》 |
Tống thường tinh 《 Đạo Đức Kinh giáo trình 》[32] | Hoa thượng 《 Đạo Đức Kinh mắt 》 | Từ vĩnh thị hữu 《 Đạo Đức Kinh tập chú 》 |
Quách càn nước mũi 《 lão tử nguyên cánh 》 | Từ đại xuân 《 Đạo Đức Kinh chú 》 | Kỷ vân 《 lão tử Đạo Đức Kinh hiệu đính 》 |
Hoàng văn vận 《 Đạo Đức Kinh đính chú 》 | Lư văn Thiệu 《 lão tử ý nghĩa và âm đọc của chữ khảo chứng 》 | Tất nguyên 《 lão tử Đạo Đức Kinh khảo khảo dị 》 |
Diêu nãi 《 lão tử chương nghĩa 》 | Trịnh hoàn 《 lão tử nghĩa gốc 》 | Nghê nguyên thản 《 Đạo Đức Kinh tham chú 》 |
Kỷ đại khuê 《 lão tử ước nói 》 | Nhậm triệu lân 《 lão tử thuật ký 》 | Ngô nãi 《 lão tử giải 》 |
Phan tĩnh xem 《 Đạo Đức Kinh diệu môn ước 》 | Uông trung 《 lão tử khảo dị 》 | Vương sưởng 《 giáo lão tử 》 |
Đặng ngày tuyên 《 Đạo Đức Kinh tập chú 》 | Giang có cáo 《 lão tử vận đọc 》 | Nghiêm nhưng đều 《 lão tử đường bổn khảo dị 》 |
Hồng di huyên 《 đọc lão tử tùng lục 》 | Thanh dương tử 《 Đạo Đức Kinh chú nghĩa 》 | Vương niệm tôn 《 lão tử tạp chí 》 |
Lý hàm hư 《 Đạo Đức Kinh chú thích 》 | Ngụy nguyên 《 lão tử nghĩa gốc 》 | Tống tường phượng 《 lão tử chương nghĩa 》 |
Ngô vân 《 lão tử Đạo Đức Kinh tràng tàn thạch giáo ký 》 | Trần lễ 《 lão tử chú 》 | Du Hoàn càng 《 lão tử nhận định công bằng 》 |
Cao duyên đệ 《 lão tử chứng nghĩa 》 | Đào hồng khánh 《 đọc lão tử trát mịch 》 | Dễ thuận đỉnh 《 đọc lão ghi chú 》 |
Ngô nhữ luân 《 điểm khám lão tử sách học 》 | Quách hài 《 lão tử thức tiểu 》 | Đằng vân sơn 《 Đạo Đức Kinh thiển chú 》 |
Nghiêm phục 《 lão tử Đạo Đức Kinh bình điểm 》 | Tôn di làm 《 lão tử giáo ngữ 》 | Văn đình thức 《 lão tử giáo ngữ 》 |
Đào Thiệu học 《 giáo lão tử 》 | Với mệt 《 lão tử giáo thư 》 | Đặng duyên trinh 《 từ nghiên trai bút ký 》 ( cuốn tam ) |
Từ đỉnh 《 đọc lão tử tạp thích 》 | Dễ bội thân 《 lão tử giải 》 |
Lưu đỉnh cùng 《 tân giải lão 》 | Trương chi thuần 《 bình chú lão tử tinh hoa 》 | Trương này cam 《 lão tử ước 》 |
Cố vi nguyên 《 Đạo Đức Kinh đạt lời nói 》 | Khu đại điển 《 lão tử giáo trình 》 | Mã này sưởng 《 lão tử cố 》 |
Điền tiềm 《 chữ triện lão tử 》 | Cây dương đạt 《 lão tử cổ nghĩa 》 | La chấn ngọc 《 lão tử Đạo Đức Kinh chuyện xưa dị phụ phần bổ sung 》 |
La chấn ngọc 《 lão tử tàn quyển sáu loại 》 | La chấn ngọc 《 Đôn Hoàng bổn lão tử nghĩa tàn quyển 》 | Thái đình làm 《 lão giải lão 》 |
Ngô thừa sĩ 《 lão tử ý nghĩa và âm đọc của chữ biện chứng 》 | Mã tự luân 《 lão tử giáo cổ 》 | Giang hi trương 《 Đạo Đức Kinh bạch thoại giải thích 》 |
Từ Thiệu trinh 《 Đạo Đức Kinh thuật nghĩa 》 | Chi vĩ thành 《 lão tử Đạo Đức Kinh 》 | Trình tích kim 《 lão tử triết học nghiên cứu cùng phê bình 》 |
Lang kình tiêu 《 lão tử tập giải 》 | Hề đồng 《 lão tử tập giải 》 | La vận hiền 《 lão tử dư nghị 》 |
Tào tụ nhân 《 lão tử tập chú 》 | Cao nhạc đại 《 kiểu mới dấu ngắt câu lão tử Đạo Đức Kinh 》 | Trần trụ 《 lão học tám thiên 》 |
Trần trụ 《 Lão Tử 》 | Trần trụ 《 lão tử tập huấn 》 | Đinh phúc bảo 《 lão tử Đạo Đức Kinh chú thích 》 |
Lý kế hoàng 《 tân giải lão 》 | Vương trọng dân 《 lão tử khảo 》 | Tiền cơ bác 《 lão tử Đạo Đức Kinh giải đề và đọc pháp 》 |
Vương lực 《 lão tử nghiên cứu 》 | Trần đăng thủy giải 《 lão tử nay thấy 》 | Lý kiều 《 lão tử cổ chú 》 |
Cao hừ 《 lão tử chính cổ 》 | Tôn tư ngày phương 《 lão tử chính trị tư tưởng khái luận 》 | Thái thượng tư 《 lão mặc triết học nhân sinh quan 》 |
Giang hiệp yểm 《 dịch lão tử nguyên thủy 》 | Mâu ngươi thư 《 lão tử tân chú 》[32] | Hồ hoài sâm 《 lão tử học biện 》 |
Đinh duy lỗ 《 Đạo Đức Kinh 》 | Hồ triết đắp 《 lão trang triết học 》 | Uông quế năm 《 lão tử thông chú 》 |
Tiền mục 《 Trang Lão thông biện 》 | Với tỉnh ngô 《 lão tử tân chứng 》 | Gì sĩ ký 《 cổ bổn Đạo Đức Kinh tập san của trường 》 |
Dư gia tích 《 bốn kho lược thuật trọng điểm lão tử chú biện chứng 》 | Tưởng tích xương 《 lão tử giáo cật 》 | Vương ân dương 《 lão tử học án 》 |
Lao kiện 《 lão tử cổ bổn khảo 》 | Trương mặc sinh 《 lão tử chương cú tân thích 》 | Nghiêm linh phong 《 lão tử chương cú tân biên 》[32-33] |
Nghiêm linh phong 《 lão tử mọi thuyết củ mâu 》[33] | Nghiêm linh phong 《 lão trang nghiên cứu 》[33] | Nghiêm linh phong 《 lão tử biết thấy thư mục 》 |
Nghiêm linh phong 《 vô cầu bị trai lão tử tổng thể 》[33] | Nghiêm linh phong 《 lão tử đạt giải 》[33] | Diệp ngọc lân 《 bạch thoại câu giải lão tử Đạo Đức Kinh 》 |
Tiếu thiên thạch 《 lão tử triết học xiển hơi 》 | Lục thế hồng 《 lão tử hiện đại ngữ giải 》[32] | Trương thuần nhất 《 lão tử thông thích 》[34] |
Hứa đại đồng 《 lão tử triết học 》 | Trương khởi quân 《 Lão Tử 》 | Đàm chính bích 《 lão tử sách học 》 |
Chu khiêm chi 《 lão tử giáo thích 》[35-36] | Nhậm kế càng 《 lão tử kim dịch 》[37-39] | Ngô khang 《 lão tử triết học 》 |
Tha tông di 《 lão tử tưởng ngươi chú giáo tiên 》 | Dương hưng thuận 《 Trung Quốc cổ đại triết học gia lão tử và học thuyết 》 | Vương hàn sinh 《 lão tử Đạo Đức Kinh chú 》 |
Gì 钅 giam tông 《 lão tử tân dịch 》 | Lương dung nham 《 lão tử truyền lưu cùng chú giải 》 | Dương liễu kiều 《 lão tử dịch lời nói 》 |
La căn trạch 《 lão tử tuyển chú 》 | Xe tái 《 luận lão tử 》 | Trình triệu hùng 《 lão tử giáo trình 》 |
Từ phục xem 《 lão tử đạo đức tư tưởng chi thành lập 》 | Lý từ minh 《 đính lão tử 》 | Ngô tĩnh vũ 《 lão tử nghĩa sơ chú 》 |
Chung ứng mai 《 lão tử tân thuyên 》 | Triệu văn tú 《 lão tử nghiên cứu 》 | Đường tử trường 《 lão tử trọng biên 》 |
Điền làm ngô 《 Lão Tử 》 | Ngô thường rộn ràng nhốn nháo 《 lão tử chính nghĩa 》 | Tiếu thuần bá 《 lão tử Đạo Đức Kinh ngữ thích 》 |
Cát liền tường 《 lão tử thông suốt 》 | Kỷ đôn thơ 《 lão tử chính giải 》 | Phong tư nghị 《 lão tử thuật giải 》 |
Cung nhạc đàn 《 lão trang dị đồng 》 | Vương hoài 《 lão tử thăm nghĩa 》[40] | Dư bồi lâm 《 tân dịch lão tử sách học 》[41] |
Chu Thiệu hiền《 lão tử nội dung quan trọng 》 | Thái minh điền 《 lão tử chính trị tư tưởng 》 | Hồ gửi cửa sổ 《 Đạo gia kinh tế tư tưởng 》 |
Đồng thư nghiệp《 lão tử tư tưởng nghiên cứu 》 | Kim dung sống 《 lão tử tự nhiên triết học trung vô vi chi công năng 》 | |
Dung triệu tổ 《 Vương An Thạch lão tử chú tập bổn 》 | Nghiêm linh phong 《 lão tử sùng ninh năm chú 》[33] | Nghiêm linh phong 《 mã vương đôi sách lụa lão tử thử 》 |
Nghiêm một bình 《 sách lụa thẻ tre 》 | Trịnh lương thụ 《 thẻ tre sách lụa luận văn tập 》 | Hứa kháng sinh 《 sách lụa lão tử chú dịch cùng nghiên cứu 》 |
Trương tùng như 《 lão tử giáo đọc 》 | Phục Đán đại học triết học hệ 《 lão tử chú thích 》 | Triết học nghiên cứu ban biên tập 《 lão tử triết học thảo luận tập 》 |
Lương Khải Siêu《 lão tử triết học 》 | Cao minh 《 sách lụa lão tử chỉnh lý 》 | Phùng hữu lan《 Trung Quốc triết học sử luận văn nhị tập 》 |
Hồ thích《 lão tử giáo 》 | Trần cổ ứng 《 lão tử chú thích cùng đánh giá 》 | |
Cánh đồng tình hiên 《 lão tử toàn giải 》 ( Nhật Bản bản in ) | Đông điều một đường 《 lão tử vương chú đánh dấu 》 | Võ nội nghĩa hùng 《 lão tử nguyên thủy 》[46] |
Võ nội nghĩa hùng 《 lão tử chi nghiên cứu 》 | Võ nội nghĩa hùng 《 biên dịch và chú giải lão tử 》 | Thú dã thẳng hỉ 《 lão tử trên sông công chú bạt 》[46] |
Phúc vĩnh quang tư 《 Lão Tử 》[47] | Mộc thôn anh một 《 lão tử chi tân nghiên cứu 》 |
Lão tử,Họ Lý danh nhĩ, tự đam, một chữ có người nói rằng thụy bá dương. Hoa Hạ tộc,Sở quốcKhổ huyện lệ chốn thôn quê hẻo lánh nhân người, Xuân Thu thời kỳ vĩ đại triết học gia cùng nhà tư tưởng, Đạo gia học phái người sáng lập. Lão tử nãi thế giới văn hóa danh nhân, thế giới trăm vị lịch sử danh nhân chi nhất, tồn thế có 《 Đạo Đức Kinh 》, này tác phẩm tinh hoa là mộc mạc biện chứng pháp, chủ trương vô vi mà trị, này học thuyết đối Trung Quốc triết học phát triển có khắc sâu ảnh hưởng. Ở Đạo giáo trung, lão tử bị tôn vì Đạo giáo thuỷ tổ. Lão tử cùng đời sauThôn trangCũng xưngLão trang.[48]
