《 Tuân Tử 》 là Tuân Tử cùng các đệ tử sửa sang lại hoặc ký lục người khác lời nói việc làm tác phẩm. Toàn thư tổng cộng 32 thiên, này quan điểm cùng Tuân Tử nhất quán chủ trương là nhất trí.
- Thư danh
- Tuân Tử
- Làm giả
- Tuân Tử ( bộ phận vì này đệ tử )
- Loại đừng
- Triết học
- Sáng tác niên đại
- Chiến quốc
- Đọc âm
- xún zǐ
- Thiên phúc
- 32 thiên[1]
《 Tuân Tử 》 là thời Chiến Quốc Tuân Tử xí thể đóa cùng các đệ tử sửa sang lại cách tinh hoặc ký lục người khác ngôn mê binh hành triết học nhớ nhuận làm đêm.
《 Tuân Tử 》 toàn thư tổng cộng 32 thiên, này quan điểm cùng Tuân Tử một đánh giá cây điệu quán chủ trương là nhất trí. Ở phía trước 27 thiên cố tặng hộ trung, cũng có mấy thiên, như 《 nghị binh 》, 《 mơ hồ 》 chờ có thể là hắn học sinh sửa sang lại mà thành.
《 Tuân Tử 》 một cuốn sách nay tồn 32 thiên, trừ số ít văn chương ngoại, đại bộ phận từ bản nhân viết. Này văn chương am hiểu nói rõ lí lẽ, tổ chức nghiêm mật, phân tích sắc bén, giỏi về lấy thí, thường dùngPhép bài tỉ câuTăng cường nghị luận khí thế, ngôn ngữ phú thiệm cảnh luyện, có rất mạnh thuyết phục lực cùng sức cuốn hút.
《 Tuân Tử 》 làChiến quốc hậu kỳNho gia học pháiQuan trọng tác phẩm. Nó chú bổn trừ đườngDương kình《 Tuân Tử chú 》 ngoại, thanhVương trước khiêm《Tuân Tử tập giải》, tụ tập đời Thanh học giả huấn hỗ khảo đính thành tựu, chỉ nhớ hồng rổ nội dung tỉ mỉ xác thực,Lương khải hùngGào kính tương 《Tuân Tử giản thích》 tổng hợp chư gia giáo thích thành quả, vưu trọng “Giản dị, đơn giản rõ ràng, giản yếu”, có khác chương thơ cùng 《Tuân Tử giản chú》, hùng công triết 《 Tuân Tử nay chú nay thích 》 chờ.[1]
Tuân Tử ( ước trước 313～ trước 238 ), danh huống, Chiến quốc hậu kỳTriệu quốcNgười, người đương thời tôn xưng vì Tuân khanh, hán khi tránh Hán Tuyên ĐếLưu tuânHúy xưng là tôn khanh. Năm 50, thủy du học vớiTề quốc,Từng ở Tề quốc thủ đô lâm tri ( naySơn ĐôngTri bácThị )Tắc Hạ học cungNhậm tế tửu. Nhân tao sàm mà thíchSở quốc,NhậmLan Lăng( naySơn Đông tỉnhLan Lăng huyện) lệnh. Sau thất quan gia cư, viết sách lập đạo, sau khi chết táng với Lan Lăng ( Lan Lăng huyện có Tuân Tử mộ ). Trứ danh học giảHàn Phi,Lý Tư đều là hắn học sinh.
Tuân Tử là một vịNho họcĐại sư, ở hấp thu pháp gia học thuyết đồng thời phát triểnNho gia tư tưởng.Hắn tôn vương đạo, cũng xưng bá lực, sùng lễ nghĩa, lại cách nói trị. Ở “Pháp tiên vương”Đồng thời, lại chủ trương “Pháp sau vương”.Mạnh TửSangTính thiện luận,Cường điệu dưỡng tính, Tuân Tử chủTính ác luận,Cường điệu hậu thiên học tập. Này đó đều thuyết minh hắn cùng đích truyền nho học có điều bất đồng. Hắn còn đưa ra nhân định thắng thiên, phản đối quan niệm về số mệnh, vạn vật đều theoQuy luật tự nhiênVận hành biến hóa chờMộc mạc chủ nghĩa duy vậtQuan điểm.[2]
Tuân TửTuân Tử theo 《Hàn Phi Tử · học thuyết nổi tiếng》 thiên ghi lại làKhổng TửLúc sauNho gia tám pháiTrung một Tuân học phái đại biểu nhân vật, là kế Mạnh Tử lúc sau lại một nho học đại sư. Theo tạ dung 《 Tuân Tử tự 》 ghi lại, Tuân Tử “Nhất Chiến quốc lão sư.Thái Sử côngLàm truyền, luận thứ chư tử, độc lấyMạnh TửTuân khanhĐánh đồng…… Cái tự cuối tuần lịch Tần Hán tới nay, Mạnh Tuân cũng xưng lâu rồi.” Tịnh chỉ raCông Tôn tử,Thi tử,Mặc tửChờ đều bị liệt với Mạnh Tuân dưới.
Nhị, từ 《 Tuân Tử 》 một cuốn sách xem Tuân Tử tam đại tư tưởng chủ trương[3]
Tuân Tử tư tưởng nhân này thái độ phê phán tổng kết cùng hấp thu các gia tư tưởng mà có tổng hợp tính đặc điểm, ởNhân tính luận,Thiên nhân luận,Xã hội đạo đức quan,Chính trị xem,Giáo dục xemChờ các phương diện đều ởNho gia học pháiTrung riêng một ngọn cờ, đừng cụ đặc sắc. Phía dưới chỉ cử tam lệ tăng thêm thuyết minh:
( 1 ) từ 《 tính ác 》 thiên xem Tuân TửTính ác luận
Tuân Tử “Tính ác luận” là này chính yếu tư tưởng chủ trương chi nhất. Này một tư tưởng chủ yếu phản ánh ở 《 Tuân Tử · tính ác 》 thiên trung, Tuân Tử cho rằng: “Người chi tính ác, này thiện giả ngụy cũng.” Tuân Tử theo như lời “Tính” là chỉ sinh ra đã có sẵn, tự nhiên mà thành “Tự nhiên chi tính” hoặc sinh lý bản năng. “Ngụy” không phải “Thật giả”, “Dối trá” “Ngụy”, mà là “Nhân vi” chi nghĩa. Bởi vậy, Tuân Tử cho rằng: “Phàm tính giả, thiên chi liền cũng, không thể học, không thể sự. Lễ nghĩa giả, thánh nhân chỗ thường sinh cũng, người chỗ học mà có thể, sở sự mà thành giả cũng. Không thể học, không thể sự mà ởNgười giả,Gọi chi tính; nhưng học mà có thể, nhưng sự mà thành chi ở người giả, gọi chi ngụy. Là tính, ngụy chi phân cũng.” ( 《 Tuân Tử · tính ác 》 ) tức lễ nghĩa chờ thiện lương phẩm tính cùng đức hạnh là dựa vào hậu thiên nhân vi nỗ lực được đến, mà không phải trời sinh liền có.
Sở dĩ nói người chi tính “Ác”, là bởi vì “Người thời nay chi tính, sinh mà hảo lợi nào, thuận là, cố tranh đoạt sinh mà khước từ vong nào; sinh mà có ghét nào, thuận là, cố tàn tặc sinh mà trung tín vong nào; sinh mà có tai mắt chi dục, có hảo thanh sắc nào, thuận là, cố dâm loạn sinh mà lễ nghĩa văn lý vong nào. Nhiên tắc từ người chi tính, thuận người chi tình, tất xuất phát từ tranh đoạt, phù hợp phạm phân loạn lý, mà về với bạo. Cố chắc chắn cóHọcChi hóa, lễ nghĩa chi đạo, sau đó xuất phát từ khước từ, phù hợp văn lý, mà về với trị. Dùng này xem chi, người chi tính ác minh rồi, này thiện giả ngụy cũng.” “Người thời nay chi tính, đói mà dục no, hàn mà dục ấm, lao mà dục hưu, người này chi tình tính cũng. Người thời nay đói, tăng trưởng mà không dám trước thực giả, đem có điều làm cũng; lao mà không dám cầu tức giả, đem có điều đại cũng. Phu tử chi làm chăng phụ, đệ chi làm chăng huynh, tử chi đại chăng phụ, đệ chi đại chăng huynh, này nhị hành giả, toàn phản với tính mà bội với tình cũng; nhưng mà hiếu tử chi đạo, lễ nghĩa chi văn lý cũng. Cố thuận tình tính tắc không chối từ làm rồi; khước từ, tắc bội với tình tính rồi. Dùng này xem chi, người chi tính ác minh rồi, này thiện giả ngụy cũng.” Tuân Tử tại đây đã luận chứng thật sự rõ ràng trật tự, hắn nhất châm kiến huyết mà chỉ ra, đói dục no, hàn dục ấm, nhĩ hảo thanh, mục háo sắc chờ đều là nhân sinh mà có thiên nhiên chi tính, nhưng là nếu không đối loại này thiên nhiên chi tính tăng thêm nhân vi tiết chế cùng dẫn đường, như vậy người với người chi gian liền sẽ phát sinh tranh đoạt, bạo loạn cùng lẫn nhau tàn hại. Cho nên nói “Người chi tính ác, này thiện giả ngụy cũng.” Nếu muốn đạt tớiNho giaTheo đuổi chí thiện, liền phải nhân vi mà dùng lễ nghĩa pháp luật tới chế ước người chi ác tính.
Tuân Tử “Thiên nhân luận” chủ trương “Thiên hànhCó thường”,“Người nhưngChế thiên mệnh mà dùng chi”.Đây là Tuân Tử tư tưởng trung nhất cụ tích cực tiến bộ ý nghĩa tư tưởng chi nhất. Chúng ta chỉ cử 《 thiên luận 》 trung đồng loạt tăng thêm thuyết minh. 《 thiên luận 》 thiên mở đầu viết đến: “Thiên hành hữu thường,Không vì Nghiêu tồn, không vì kiệt vong. Ứng chi lấyTrị tắcCát, ứng chi lấy loạn tắc hung. Cường bổn mà tiết dùng, tắc thiên không thể bần; dưỡng bị mà động khi, tắc thiên không thể bệnh; tu đạo mà không hai, tắc thiên không thể họa. Cố thủy hạn không thể sử chi cơ khát, hàn thử không thể sử chi tật, hiên quái không thể sử chi hung. Bổn hoang mà dùng xỉ, tắc thiên không thể sử chi phú; dưỡng lược mà động hãn, tắc thiên không thể sử chi toàn; đi gấp mà vọng hành, tắc thiên không thể sử chi cát. Cố thủy hạn chưa đến mà đói, hàn thử chưa mỏng mà tật, hiên quái chưa đến mà hung. Chịu khi cùng trị thế cùng, mà ương họa cùng trị thế dị, không thể oán trời, này nói nhiên cũng. Cố minh vớiThiên nhân chi phân,Tắc có thể nói đến người rồi.”
Long lễ trọng pháp,Người mà có thể đàn, phân cấp bậc mà trị là Tuân Tử lại một quan trọng tư tưởng chủ trương, trong đó, “Long lễ” nhất xông ra. Tuân Tử cho rằng người chi tính ác yêu cầu dùng lễ nghĩa pháp luật tới tăng thêm chế ước, này ở 《 Tuân Tử 》 《 lễ luận 》, 《Vương chế》, 《 cường quốc 》, 《Thiên luận》, 《Phi tương》, 《 Quân Đạo 》 chờ thiên trung đều có trình bày và phân tích. Như:《 lễ luận 》 thiên vân: “Lễ khởi với sao vậy? Rằng: Nhân sinh mà có dục dục mà không được, tắc không thể vô cầu, cầu mà vôĐộ lượng phân giớiTắc không thể không tranh; tranh sẽ bị loạn loạn tắc nghèo. Tiên vương ác này loạn cũng; cố chế lễ nghĩa lấy phần có lấy dưỡng người chi dục cho người ta chi cầu. Sử dục tất không nghèo chăng vật, vật tất bất khuất với dục, hai người giằng co mà trường, là lễ chỗ khởi cũng.”
《 vương chế 》 thiên vân: “Tiên vương ác này loạn cũng, cố chế lễ nghĩa lấy phần có, sử có bần phú quý tiện chi chờ, đủ để tương kiêm lâm giả, là dưỡng thiên hạ chi vốn cũng.”
《 mơ hồ 》 thiên vân: “Lễ chi với chính quốc gia cũng, như cân nhắc chi với nặng nhẹ cũng, như dây mực chi với đúng sai cũng. Cố nhân vô lễ không sinh, sự vô lễ không thành, quốc gia vô lễ không yên.” Có thể thấy được, Tuân Tử là chủ trương long lễ, hơn nữa chủ trương quốc gia bổn phận cấp bậc mà trị, lệnh tôn trọng pháp.
Ngoài ra Tuân Tử ở chính trị thượng chủ trương muốn sử quốc gia cường thịnh, cần thiết hành “Thắng người chi đạo”, ởNhân sinh quanThượng chủ trương tích cực đầy hứa hẹn cùng chính nghĩa nguyên tắc, ở tu dưỡng xem thượng chủ trương tu thân vì bổn, cường điệu “Học”, đề xướng “Tư”, coi trọng “Hành”, ở giáo dục xem thượng chủ trương “Lấy thiện tổ tiên giả gọi chi giáo”, “Tôn sư trọng giáo”,“Quân sư hợp nhất”, cũng có thập phần tiến bộ ý nghĩa, độ dài có hạn không hề lắm lời.[3]
《 Tuân Tử 》· hai mươi cuốn ( nội phủ tàng bổn ) 【 chu Tuân Huống soạn 】
Huống, Triệu người. Nếm sĩ sở vì Lan Lăng lệnh, cũng rằng Tuân khanh. Người Hán hoặc xưng rằng tôn khanh, tắc lấyTuyên đếHúy tuân, tị hiềm danh cũng. 《 hán chí · Nho gia 》 tái 《 Tuân khanh 》 33 thiên.Vương ứng lân《 khảo chứng 》 gọi làm như 32 thiên.Lưu hướng《 giáo thưTự lục》 xưng tôn khanh thư phàm 30023Thiên, lấy tương giáo trừ lặp lại 290 thiên, định 33 thiên, vì mười hai cuốn, đề rằng 《 sách mới 》. ĐườngDương kìnhPhân dễ cũ đệ, biên vì hai mươi cuốn, phục vì này chú, thay tên 《 Tuân Tử 》, tức nay vốn cũng. Khảo Lưu hướng 《 tự lục 》, khanh lấyTề Tuyên VươngKhi tới du kê hạ. Sau sĩ sở, xuân thân quân chết mà khanh phế. Nhiên 《Sử ký· lục quốc niên biểu 》 tái xuân thân quân chi tử, thượng cựTuyên vươngChi mạt phàm 87 năm. 《 Sử Ký 》 xưng khanh năm 50 thủy du tề, tắc xuân thân quân chết chi năm, khanh năm đương 137 rồi. Với lý không gần.Tiều công võ《 đọc sách chí 》 gọi 《 Sử Ký 》 sở vân năm 50 vì năm mười lăm chi ngoa, ý này có thể.Tống liêm《 Tuân Tử 》 thư sau lại cho rằng Tương Vương khi du kê hạ, cũng không tường sở bổn. Tóm lại Chiến quốc người đương thời ngươi, này ngày sinh ngày mất đã không thể xác khảo rồi. Huống chi thư, chủ với minhChu khổngChi giáo, sùng lễ mà khuyên học. Trong đó nhất mượn cớ giả, chớ quá vớiPhi mười hai tửCập tính ác hai thiên.Vương ứng lân《 vây học kỷ nghe 》 theo 《Hàn thơ ngoại truyện》 sở dẫn, khanh nhưng phi mười tử, mà vôTử tư,Mạnh Tử, lấy nay bổn vì này đồLý TưChờ sở tăng, không biết tử tư, Mạnh Tử sau lại luận định vì thánh hiền nhĩ. Này ở lúc ấy, cố cũng khanh chi tào ngẫu nhiên, là hãy còn chu, lục chi tướng phi, không đủ nhạ cũng. Đến này lấy tính làm ác, lấy thiện vì ngụy, thành không khỏi với lý chưa dung. Nhiên khanh khủng người cậy tính thiện nói đến, nhậm tự nhiên mà nghỉ học, nhân ngôn tính không thể cậy, đương nỗ lực với tiên vương chi giáo. Cố này ngôn rằng: Phàm tính giả, thiên chỗ liền cũng, không thể học, không thể sự. Lễ nghĩa giả, thánh nhân chỗ sinh cũng, người chỗ học mà có thể, sở sự mà thành giả cũng. Không thể học, không thể sự mà ởNgười giảGọi chi tính, nhưng học mà có thể, nhưng sự mà thành chi ở người giả gọi chi ngụy, là tính ngụy chi phân cũng. Này biện bạch ngụy tự cực minh. Dương kình chú cũng rằng: Ngụy, vì cũng. Phàm phi thiên tính mà người làm chi giả, toàn gọi chi ngụy. Cố ngụy tự người bên thêm vì, cũng hiểu ý tự cũng. Này nói cũng hợp khanh bổn ý. Hậu nhân muội với huấn hỗ, nghĩ lầm thật giả chi ngụy, toại ồ lên công kích, gọi khanh miệt thị lễ nghĩa, như lão, trang chỗ ngôn. Thị phi duy chưa thấy này toàn thư, tức tính ác một thiên tự thiên đầu nhị câu bên ngoài, cũng không thế nhưng đọc rồi. Bình tĩnh mà xem xét, khanh chi học nguyên raKhổng môn,Ở chư tử bên trong nhất gần chính, là này sở trường; chủ trì quá đáng, từ nghĩa hoặc đến nỗi quá, là này sở đoản.Hàn DũRượu ngon có cặn nói đến, phải vì định luận. Dư toàn yêu ghét chi từ cũng. Dương kình sở chú cũng pha tường hiệp. 《 đường thư · nghệ văn chí 》 lấy kình vìDương nhữ sĩTử, mà tể tướngThế hệ biểuTắc tái dương nhữ sĩ tam tử: Một người biết ôn, một người biết xa, một người biết đến, vô danh kình giả. Biểu chí cùng raÂu Dương TuTay, không biết dùng cái gì lẫn nhau dị, ý giả kình hoặc sửa tên, nhưÔn Đình QuânChi nhất danh kỳ dư?
《 Tuân Tử 》 một cuốn sách, 《Hán Thư · nghệ văn chí》 ghi lại có 33 thiên, theo 《 Lưu hướng giáo thư tự lục 》 ghi lại đương vì32 thiên.
Khuyên họcThiên đệ nhất | Tu thânThiên đệ nhị | Không qua loaThiên đệ tam |
Vinh nhục thiên đệ tứ | Phi tươngThiên thứ năm | Phi mười hai tửThiên thứ sáu |
Trọng NiThiên thứ bảy | Nho hiệuThiên thứ tám | Vương chếThiên thứ chín |
Phú quốcThiên đệ thập | Vương Bá thiên đệ thập nhất | Quân nói thiên thứ mười hai |
Thần nóiThiên thứ mười ba | Trí sĩ thiên đệ thập tứ | Nghị binhThiên thứ 15 |
Cường quốcThiên đệ thập lục | Thiên luậnThiên thứ mười bảy | Chính luậnThiên thứ mười tám |
Lễ luậnThiên thứ 19 | Nhạc luậnThiên thứ hai mươi | Giải tếThiên thứ 21 |
Chính danhThiên thứ hai mươi hai | Tính ác thiênThứ 23 | Quân tử thiên thứ 24 |
Thành tươngThiên thứ 25 | Phú thiênThứ hai mươi sáu | Mơ hồThiên thứ 27 |
Hựu ngồiThiên thứ hai mươi tám | Tử nóiThiên thứ hai mươi chín | Pháp hànhThiên thứ ba mươi |
Ai công thiên thứ 31 | Nghiêu hỏi thiên thứ 32 | - |
Thanh triều khảo chứng học giảLương ngọc thằngKế thừa “Tôn Mạnh biếm Tuân”Văn hóa ngữ cảnh,Cảm xúc thượng cũng không thừa nhận Tuân Tử “Nhưng cũng ngôMạnh Tử”,NhưngVương trước khiêm《 Tuân Tử tập giải tự 》 vân tạ dung 《 Tuân Tử tiên thích tự 》 ở khâm định 《 bốn kho toàn thư lược thuật trọng điểm 》 “Đầu liệt Tuân TửNho gia,Mắng yêu ghét chi từ, thông huấn hỗ chi nghị, định luận rất rõ ràng học giả, thủy biết tôn trọng.” Tạ dung đọc kỹ 《 Tuân Tử 》 toàn thư, tràn đầy cảm xúc mà nói: “Ngu trộm nếm đọc này toàn thư, mà biết Tuân Tử chi học chi thuần chính, văn chi bác đạt, tự bốn tử mà xuống, tuân đủ mũ miện đàn nho, phi hết thảy danh, pháp chư gia sở nhưng đồng loại cộng xem cũng.” Tạ dung lấy khổng, Mạnh, Tuân tới bản tóm tắt Tiên TầnNho họcSử, hoặc là lấy Mạnh, Tuân hai mạch tới giá cấuKhổng TửLúc sau Tiên Tần nho học phát triển.
Thanh triềuLịch sử học giảTạ dung 《 Tuân Tử tiên thích tự 》 rằng: Tuân Tử sinh Mạnh Tử lúc sau, nhất Chiến quốc lão sư.Thái Sử côngLàm truyền, chư tử xếp hạng, độc lấy Mạnh Tử,Tuân khanhĐánh đồng. Dư nếu tán phiếm,Điêu long,Nướng cốc cập thận tử,Công Tôn tử,Thi tử,Mặc tửChi thuộc, chỉ phụ thấy ở Mạnh, Tuân dưới. Cái tự cuối tuần lịch Tần, hán tới nay, Mạnh, Tuân cũng xưng lâu rồi. 《 tiểu mang 》 truyền lại 《 ba năm hỏi 》 toàn ra 《 lễ luận thiên 》, 《Nhạc nhớ》, 《Hương uống rượu nghĩa》 sở dẫn đều ra 《 nhạc luận thiên 》, 《 sính nghĩa 》 “Tử cống hỏi quý ngọc tiện mân” cũng cùng 《 đức hạnh thiên 》 đại đồng, 《 đại mang 》 truyền lại 《 lễ tam bổn thiên 》 cũng ra 《 lễ luận thiên 》. 《Khuyên họcThiên 》 tức 《 Tuân Tử 》 đầu thiên, mà lấy 《 hựu ngồi thiên 》 mạt “Thấy lũ lụt” thứ nhất phụ chi, ‘ ai công hỏi ngũ nghĩa ’ ra 《 ai công thiên 》 đứng đầu. Tắc biết Tuân Tử sở, tái ở nhị 《 mang ký 》 giả thượng nhiều, mà 《 Tuân Tử 》 nguyên thư hoặc ngược lại tàn khuyết thất lạc. Xem với 《Nghị binh thiên》 đốiLý TưChi hỏi, này ngôn nhân nghĩa cùng khổng, Mạnh cùng phù, mà trách Lý Tư lấy không thăm này bổn mà tác này mạt, đánh trúng bạo Tần chi tệ. Nãi Tô thị chế nhạo chi, đến cho rằng “Này phụ giết người, này tử tất thả cướp giật”. Nhiên tắc trần tương chi từHứa hành,Cũng trần lương chi cữu cùng? Này cái gọi là “Muốn vu oan giá họa” cũng. Tuân Tử ở Chiến quốc khi, không vì du thuyết chi tập, bỉ tô, trương chi tung hoành, cố 《 quốc sách 》 chỉ tái gián xuân thân quân sự, ý chính khuyên này chọn hiền mà đứng trường, xuân thân quân nếu sớm thấy, liền không có Lý viên gai môn họa, mà làm ‘ lệ người liên vương ’ chi từ, tắc Tuân Tử có tiên tri chi thông tuệ, cố nhiên khác hẳn với xuân thân quân mưu sĩ chu anh ( chu anh khuyên bảo xuân thân quân không nghe mà chạy ly ). Cố Tuân Tử không thấy dùng cho xuân thân quân, mà chết lấy Lan Lăng lệnh, tắc Tuân Tử này nhân phẩm chi cao, há ở Mạnh Tử hạ?
Tạ dung nói Tuân Tử “Đối trọc thế chi chính trị vô cùng đau đớn, mà có 《 tính ác 》 một thiên, thả chất vấn Mạnh Tử 《 tính thiện 》 nói đến, mà phản chi cũng thế. Tống nho nãi cùng công kích Tuân Tử cũng. Nếm ngôn tính giả luận chi, Mạnh Tử ngôn tính thiện, cái miễn người cho rằng thiện, mà làm lời này. Tuân Tử ngôn tính ác, cái tật người chi làm ác, mà làm lời này. Lấy Khổng Tử gần nói đến vì thước đo, tắc Mạnh Tử, Tuân Tử toàn vì cố chấp chi luận.” Theo tạ dung lời nói đầu: 《 Tuân Tử 》 này thư từ xưa đến nay,, không có chú thích bản tốt nhất, Đường triều đại lý bình sựDương kìnhChi 《 chú 》, đã vì nhất cổ, mà cũng rất có sai lầm. Ta luôn luôn biết, cùng năm ôm kinh học sĩLư văn siêuKhám hạch cực kỳ tinh bác, bởi vậy từ Lư văn siêu nơi đó mượn tới xem duyệt,So vớiLư văn siêu học sĩ chi tỳ vết, cẩn thận sưu tầm, không dám phỏng đoán ta có phải hay không ngu muội vô tri, trung gian phụ có ta chính mình tầm nhìn hạn hẹp, toàn sửa đúngDương thịPhiên bản chi lầm, Lư văn siêu cũng khẳng định ta ý kiến, ta dẫn ra so với, kể hết xuất phát từ Lư văn siêu, hai chúng ta tham lẫn nhau khảo chứng, lặp lại giao lưu, cuối cùng toại có thể được việc. Lấy ta tạ dung kiến thức hạn hẹp, thành không đủ phát huy học thuật nho gia, thả không muốn đoạt người chi mỹ, mà Lư văn siêu trí viết tự, liệt kê này đại muốn, hơi lưu chuế số ngữ vớiThư từĐầu trên, cũng bám vào thư trung sở chưa kịp giả nhị điều với tả.” Tạ dung 《 khan Lư văn siêu giáo định dật chu thư tự 》 cũng cấp đối phương khảo chứng: “Nếu 《 Thái Tử tấn 》 một thiên, đặc biệt hoang đường, thể trạng cũng ti không phấn chấn, không đợi người sáng suốt thủy biện chi cũng.”
Tiền bình minhVì tạ dung 《 Tuân Tử tiên thích bạt 》 gọi: “Mạnh ngôn tính thiện, dục người chi tẫn tính mà vui với thiện; Tuân ngôn tính ác, dục người chiHóa tínhMà miễn với thiện. Lập ngôn tuy thù, này dạy người lấy thiện tắc một cũng. Cái tựTrọng NiĐã qua đời, Nho gia lấy Mạnh, Tuân vì nhất thuần, Thái Sử công tự liệt chư tử, độc lấy Mạnh, Tuân tiêu mục, Hàn lui chi với Tuân thị tuy có “Rượu ngon có cặn” chi chế nhạo, nhiên này vân “Phun từ vì kinh”,“Ưu nhập thánh vực”,Tắc cùng Mạnh thị cũng xưng, vô dị từ cũng. Tống nho sở nói xấu giả, duy 《 tính ác 》 một thiên.” Tạ dung tắc một phản lý học gia “Tôn Mạnh ức Tuân” cách làm, cho rằng Mạnh Tử cùng Tuân Tử về “Nhân tính luận”Thảo luận cũng không có bản chất khác nhau, bọn họ chi gian sai biệt tắc duyên với từng người luận chứng thị giác.
