Tuân Tử · phi tương
Chiến quốc những năm cuối Tuân Huống tác phẩm
《Tuân Tử》 là Chiến quốc những năm cuối trứ danhChủ nghĩa duy vậtNhà tư tưởngTuân HuốngTác phẩm. Nên thư chỉ ở tổng kết lúc ấy học thuật giới trăm nhà đua tiếng cùng chính mình học thuậtTư tưởng,Phản ánh chủ nghĩa duy vậtTự nhiên xem,Nhận thức luậnTư tưởng cùng với Tuân Huống luân lý, chính trị cùngKinh tế tư tưởng.
- Thư danh
- Tuân Tử · phi tương
- Làm giả
- Tuân Huống
- Mà vị
- Trứ danh chủ nghĩa duy vật nhà tư tưởng
- Xuất phẩm thời gian
- Xuân Thu Chiến Quốc
Tuân Tử ( ước công nguyên trước 313 năm － công nguyên trước 238 năm ), danh huống, tự khanh, dân tộc Hán, nhân tránh Tây Hán tuyên đếLưu tuânHúy, nhân “Tuân” cùng “Tôn” hai chữ âm cổ tương thông, cố lại xưng tôn khanh.Chu triềuMuội hơi Chiến quốc ô không quan trọng kỳTriệu quốcNgười. Trứ danh tư bếp hoan tử nhớ nhà, văn học gia, chính trị gia, Nho gia đại biểu người a táo thúc giục cử vật chi nhất, người đương thời tôn xưng “Tuân khanh”.Từng ba lần raTề quốcTắc Hạ học cungTế tửu, sau vì sở Lan Lăng ( nay Sơn Đông Lan Lăng ) lệnh. Tuân Tử đốiNho gia tư tưởngCó điều ảnh chiến phát triển, đề xướngTính ác luậnTụng kính điệp chiếu hôn táo thừa chưng ba, thường bị cùng Mạnh TửTính thiện luậnTương đối. Đối trọng chỉnh Nho gia điển tịch cũng có tương đương cống hiến.
Tương người, cổ người vô có cũng, học giả không nói cũng.
Cổ giả cóCô giấy lụa khanh,Nay chi thế, lương cóĐường cử,Tương người chi hình dạng nhan sắc mà biết này cát hung yêu tường, thế tục xưng chi. Cổ người vô có cũng, học giả không nói cũng.
Cố so sánh không bằng luận tâm, luận tâm không bằng chọn thuật. Hình không thắng tâm, tâm không thắng thuật. Thuật chính mà tâm thuận chi, tắc diện mạo bên ngoài tuy ác màRắp tâmThiện, vô hại vì quân tử cũng; diện mạo bên ngoài tuy thiện mà rắp tâm ác, vô hại vì tiểu nhân cũng. Quân tử chi gọi cát, tiểu nhân chi gọi hung. Cố dài ngắn, tiểu đại, thiện ác diện mạo bên ngoài, phi cát hung cũng, cổ người vô có cũng. Học giả không nói cũng.
CáiĐế NghiêuTrường, đếThuấnĐoản;Văn vươngTrường,Chu CôngĐoản;Trọng NiTrường, tử cung đoản. Tích giả,Vệ Linh CôngCó thần rằngCông Tôn Lữ,Chiều cao bảy thước, mặt trường ba thước, nào quảng ba tấc, mũi mục nhĩ cụ, mà danh chấn thiên hạ. Sở chiTôn thúc ngao,Kỳ tưChi kẻ hèn cũng, đột trọc trường tả, hiên so dưới, mà lấy sở bá; Diệp công tử cao, nhỏ bé đoản tích, hành nếu đem không thắng này y. Nhiên bạch công chi loạn cũng, lệnh Doãn tử tây,Tư MãTử kỳ toàn chết nào; Diệp công tử cao nhập theo sở, tru bạch công, định Sở quốc, như trở tay ngươi, nhân nghĩa công danh với đời sau. Cố sĩ mạo muội trường, không kiết đại, không quyền nặng nhẹ, cũng đem chí chăng ngươi, dài ngắn, tiểu đại, mỹ ác diện mạo bên ngoài, há luận cũng thay!
ThảTừ yển vươngChi trạng, mục nhưng chiêm nào; Trọng Ni chi trạng, mặt như mông 倛; Chu Công chi trạng, thân như đoạn truy;Cao đàoChi trạng, sắc như tước dưa; hoành yêu chi trạng, mặt vô thấy da;Phó nóiChi trạng, thân như thực vây cá;Y DoãnChi trạng, mặt không cần mi; vũ nhảy, canh thiên, Nghiêu, Thuấn tham mưu tử. Từ giả đem luận chí ý,So loạiVăn học tà? Thẳng đem kém dài ngắn, biện mỹ ác, mà tương kỳ ngạo tà?
Cổ giả kiệt,TrụTrường cự giảo mỹ, thiên hạ chi kiệt cũng, gân lực càng kính, trăm người chi địch cũng. Nhưng mà thân chết quốc vong, vì thiên hạ đại lục, đời sau ngôn ác tắc tất kê nào. Thị phi dung mạo chi hoạn cũng, nghe thấy chi không chúng, luận nghị chi ti ngươi!
Kiếp này tục chi loạn quân, chốn thôn quê hẻo lánh chi uyên tử, đều mỹ lệ Diêu dã, kỳ y phụ sức, huyết khí thái độ nghĩ với nữ tử; phụ nhân đều nguyện có thể vi phu, xử nữ đều nguyện có thể vì sĩ, bỏ này thông gia mà dục bôn chi giả, sánh vai cũng khởi. Nhưng mà trung quân xấu hổ cho rằng thần, trung phụ xấu hổ cho rằng tử, trung huynh xấu hổ cho rằng đệ, người trong xấu hổ cho rằng hữu, nga tắc thúc chăng có tư mà lục chăng đại thị, đều hô thiên khóc nỉ non, khổ thương này nay mà hối hận này thủy. Thị phi dung mạo chi hoạn cũng, nghe thấy chi không chúng, luận nghị chi ti ngươi. Nhiên tắc từ giả đem ai khá vậy.
Tướng, tức xem tướng.
Tác giả tại đây đoạn trung chỉ ra, xem tướng là cổ đại sở không có, học giả sở khinh thườngPhương thuật,Nó cùng người cát hung không quan hệ, tác giả lấy đại lượng ví dụ thực tế chứng minh rồiXem tướng thuậtHư vọng.
Người có tam điềm xấu: Ấu mà không chịu sự trường, tiện mà không chịu sự quý, bất hiếu mà không chịu sự hiền, là người chi tam điềm xấu cũng. Người có tam tất nghèo: Vì thượng tắc không thể ái hạ, vì hạ tắc hảo phi này thượng, là người chi nhất tất nghèo cũng; hương tắc không bằng, 偝 tắc mạn chi, là người chi nhị tất nghèo cũng; biết hành nông cạn, đúng sai có lấy tương huyền rồi, nhưng mà nhân người không thể đẩy, biết sĩ không thể minh, là người chi tam tất nghèo cũng. Người có này tam số hành giả, cho rằng thượng tắc tất nguy, vì hạ tắc tất diệt. 《 thơ 》 rằng: “Vũ tuyết phiêu phiêu, yến nhiên duật tiêu. Mạc chịu hạ toại, thức cư nhiều lần kiêu.” Này chi gọi cũng
Bổn đoạn làTuân TửĐối cát hung cái nhìn. Hắn cho rằng người nếu không chịu làm phù hợp chính mình thân phận, địa vị sự, chắc chắn rơi vào “Điềm xấu” cùng “Tất nghèo” khốn cảnh. Loại này cát hung xem đã hoàn toàn vứt bỏThần bí chủ nghĩaThuyết giáo.
Người sở dĩ làm người giả, gì đã cũng? Rằng: Lấy này có biện cũng. Đói mà dục thực, hàn mà dục ấm, lao mà dục tức, hảo lợi mà ác hại, là người chỗ sinh mà có cũng, là vô đãi mà nhiên giả cũng, làVũ,Kiệt chỗ cùng cũng. Nhiên tắc người sở dĩ làm người giả, không những lấy nhị đủ mà vô mao cũng, lấy này có biện cũng. Nay phu Tính Tính hình cười, cũng nhị đủ mà vô mao cũng, nhưng mà quân tử xuyết này canh, thực này chí. Cố nhân sở dĩ làm người giả, không những lấy thứ hai đủ mà vô mao cũng, lấy này có biện cũng. Phu cầm thú có phụ tử mà vô phụ tử chi thân, có mái mẫu mà vô nam nữ chi biệt, cố nhân nói đều có biện.
Biện lớn lao với phân, phân lớn lao với lễ, lễ lớn lao với Thánh Vương. Thánh Vương có trăm, ngô ai pháp nào? Cố rằng:Văn lâuMà tức, tiết tộc lâu mà tuyệt, thủ pháp số chi có tư cực lễ mà sỉ. Cố rằng: Dục xem Thánh Vương chi tích, tắc với này tươi sáng giả rồi,Sau vươngLà cũng. Bỉ sau vương giả, thiên hạ chi quân cũng, xá sau vương mà trên đường cổ, thí chi là hãy còn xá mình chi quân mà sự người chi quân cũng. Cố rằng: Dục xem thiên tuế tắc số nay rằng, dục biết hàng tỉ tắc thẩm một vài, dục biết thượng thế tắc thẩm chu nói, dục biết chu đạo tắc thẩm một thân sở quý quân tử. Cố rằng:Gần hơnBiết xa, lấy một biết vạn, lấy hơi biết minh. Này chi gọi cũng.
Phu người ngông cuồng rằng: “Cổ kim dị tình, này lấy trị loạn giả dị nói.” Mà mọi người hoặc nào. Bỉ mọi người giả, ngu mà vô nói, lậu mà vô độ giả cũng. Này chứng kiến nào, hãy còn nhưng khinh cũng, huống hồ với ngàn thế chi truyền cũng! Người ngông cuồng giả, môn đình chi gian, hãy còn nhưng vu khinh cũng, huống hồ với ngàn thế phía trên chăng!
Thánh nhân dùng cái gì không khinh, rằng: Thánh nhân giả, lấy mình độ giả cũng. Cố lấy người độ người, lấy tình độ tình, lấy loại độ loại, lấy nói độ công, lấy đạo quan tẫn, cổ kim một lần cũng. Loại thuận, tuy lâu cùng lý, cố hương chăng tà khúc mà không mê, xem chăng tạp vật mà bất hoặc, lấy này độ chi. Ngũ Đế ở ngoài vô truyền nhân, phi vô người tài cũng, lâu cố cũng, Ngũ Đế bên trong vô truyền chính, phi vô thiện chính cũng, lâu cố cũng. Vũ, canh có truyền chính mà không bằng chu chi sát cũng, phi vô thiện chính cũng, lâu cố cũng.Truyền giảLâu tắc luận lược, gần tắc luận tường, lược tắc cử đại, tường tắc cử tiểu. Ngu giả nghe này lược mà không biết này tường, nghe này tường mà không biết này đại cũng, này đây văn lâu mà diệt, tiết tộc lâu mà tuyệt
Người sở dĩ làm người, liền ở chỗ người cùng mặt khác vạn vật có khác nhau, này khác nhau liền ở chỗ người có trên dưới thân sơ chi phân, mà trên dưới thân sơ là từ lễ tới quy định, lễ còn lại là Thánh Vương chế định. Tuân Tử cho rằng sau vương sở dĩ nhưng học, là bởi vì bọn họ công trạng nhất lộ rõ. Cứ việc vọng sinh người có bất đồng cách nói, nhưng thánh nhân sẽ không bị mê hoặc, bọn họ có “Suy bụng ta ra bụng người” tốt đẹp quan sát phương pháp.
Phàm ngôn không hợp tiên vương, không thuận lễ nghĩa, gọi chi gian ngôn, tuy biện, quân tử không nghe.Pháp tiên vương,Thuận lễ nghĩa, đảng học giả, nhưng mà không hảo ngôn, không vui ngôn, tắc tất phi thành sĩ cũng. Cố quân tử chi với ngôn cũng, chí hảo chi, hành an chi, nhạc ngôn chi. Cố quân tử tất biện. Phàm nhân đều hảo ngôn này sở thiện, mà quân tử vì cái gì. Cố tặng người lấy ngôn, trọng với kim thạch châu ngọc; khuyên người lấy ngôn, mỹ với phủ phất văn chương; nghe người ta lấy ngôn, vui với chuông trốngCầm sắt.Cố quân tử chi với ngôn vô ghét. Bỉ phu trái lại, hảo kỳ thật, bất chấp này văn, này đây chung thân không khỏi bì ô tục tằng. Cố 《 Dịch 》 rằng: “Quát túi, không có lỗi gì vô dự.” Hủ nho chi gọi cũng.
Phàm nói khó khăn, cứ thế cao ngộ đến ti, cứ thế trị tiếp đến loạn. Không thể cho đến cũng, xa cử tắc bệnh mâu,Cận đạiTắc bệnh dong. Thiện giả vì thế nhàn cũng, cũng tất xa cử mà không mâu, cận đại mà không dong, cùng khi di chuyển, cùng thế yển ngưỡng, thong thả và cấp bách doanh truất, phủ nhiên nếu cừ yển, ẩn quát chi với mình cũng, khúc đến cái gọi là nào, nhưng mà không chiết thương.
Cố quân tử chi độ mình tắc lấy thằng, tiếp người tắc dùng 抴. Độ mình lấy thằng, cố đủ để vì thiên hạ pháp tắc rồi; tiếp người dùng 抴, cố có thể khoan dung, nhân cầu lấy thành thiên hạ to lớn sự rồi. Cố quân tử hiền mà có thể dung bãi, biết mà có thể dung ngu, bác mà có thể dung thiển, túy mà có thể dung tạp, phu là chi gọi kiêm thuật. 《 thơ 》 rằng: “Từ phương đã cùng, thiên tử chi công.” Này chi gọi cũng.
Quân tử là giỏi về phát biểu chính mình ý kiến, đây là quân tử mỹ đức, là này bất đồng với hủ nho địa phương.
Thuyết phục người khác là có rất nhiều khó xử, cho nên quân tử ở cùng người tiếp xúc khi, có thể biểu hiện ra khoan dung cũng tiếp thu người khác ý kiến. Thuyết phục người khác phương pháp, chủ yếu ở chỗ khác nhau bất đồng tình huống, lấy linh hoạt phương thức tiến hành.
Nói nói chi thuật: Căng trang lấy lị chi, đoan thành lấy chỗ chi, kiên cường lấy cầm chi, phân biệt lấy dụ chi, thí xưng lấy minh chi, hân hoan, phân hương lấy đưa chi, bảo chi trân chi, quý chi thần chi, như thế tắc nói thường đều bị chịu. Tuy không nói người, người đều quý, phu là chi gọi vì có thể quý này sở quý.Truyền rằng:“Duy quân tử vì có thể quý này sở quý.” Này chi gọi cũng.
Quân tử tất biện. Phàm nhân đều hảo ngôn này sở thiện, mà quân tử vì cái gì nào. Này đây tiểu nhân biện ngôn hiểm mà quân tử biện ngôn nhân cũng. Ngôn mà phi nhân bên trong cũng, tắc này ngôn không bằng này mặc cũng, này biện không bằng này nột cũng; ngôn mà nhân bên trong cũng, tắc hảo ngôn giả thượng rồi, không hảo ngôn giả hạ cũng. Cố nhân ngôn đại rồi. Khởi với thượng cho nên nói với hạ, chính lệnh là cũng; khởi với hạ cho nên trung với thượng, mưu cứu là cũng, cố quân tử hành vi nhân cũng không ghét. Chí hảo chi, hành an chi, nhạc ngôn chi, cố ngôn quân tử tất biện. Tiểu biện không bằng thấy đoan, thấy đoan không bằng thấy bổn phận. Tiểu biện mà sát, thấy đoan mà minh, bổn phận mà lý, thánh nhân sĩ quân tử chi phân cụ rồi.
Có tiểu nhân chi biện giả, có sĩ quân tử chi biện giả, có thánh nhân chi biện giả: Không trước lự, không còn sớm mưu, phát chi mà đương, thành văn mà loại, cư sai di chuyển, ứng biến không nghèo, là thánh nhân chi biện giả cũng. Trước lự chi, sớm mưu chi, một lúcChi ngônMà đủ nghe, văn mà trí thật, bác mà đảng chính, là sĩ quân tử chi biện giả cũng. Nghe này ngôn tắc từ biện mà vô thống, dùng này thân tắc nhiều gian trá mà vô công, thượng không đủ để thuận minh vương, không dưới đủ để cùng tề bá tánh, nhưng mà miệng lưỡi chi đều, 噡 duy tắc tiết, đủ để vì kỳ vĩ, yển lại chi thuộc, phu là chi gọi gian chi chi hùng, Thánh Vương khởi, cho nên trước tru cũng. Sau đó đạo tặc thứ chi. Đạo tặc đến biến, này không được biến cũng.
Quân tử nhất định là giỏi về nói nói người, bọn họ đàm luận trung ái chi đạo, song hành chi không nghỉ. Trải qua bọn họ bình luận, thánh nhân cùng mặt khác người khác nhau liền rõ ràng.[1]
Quan sát người tướng mạo tới phỏng đoán họa phúc, cổ đại người không có loại sự tình này, có học thức người cũng không đàm luận loại sự tình này. Thời cổ có cái cô giấy lụa khanh; đương kim thời đại, Ngụy quốc có cái đường cử. Bọn họ quan sát người dung mạo, sắc mặt là có thể biết hắn cát hung, họa phúc, thế tục người đều khen bọn họ. Cổ đại người không có loại sự tình này, có học thức người cũng không đàm luận loại sự tình này. Quan sát người tướng mạo không bằng khảo sát hắn tư tưởng, khảo sát hắn tư tưởng không bằng phân biệt hắn đối nhân xử thế phương pháp. Tướng mạo không bằng tư tưởng quan trọng, tư tưởng không bằng đối nhân xử thế phương pháp quan trọng. Đối nhân xử thế phương pháp chính xác mà tư tưởng lại thuận theo nó, như vậy hình thể tướng mạo cho dù xấu xí mà tư tưởng cùng đối nhân xử thế phương pháp là tốt, sẽ không gây trở ngại hắn trở thành quân tử; hình thể tướng mạo cho dù đẹp mà tư tưởng cùng đối nhân xử thế phương pháp đáng ghê tởm, không thể che giấu hắn trở thành tiểu nhân. Quân tử có thể nói là cát, tiểu nhân có thể nói là hung. Cho nên chiều cao, lớn nhỏ, xấu đẹp chờ hình thể tướng mạo thượng đặc điểm, cũng không phải cát hung tiêu chí. Cổ đại người không có loại sự tình này, có học thức người cũng không đàm luận loại sự tình này.
Nghe nóiNghiêuĐế vóc dáng cao,ThuấnĐế vóc dáng lùn;Chu Văn VươngVóc dáng cao,Chu CôngĐán vóc dáng lùn;Khổng TửVóc dáng cao;Nhiễm ungVóc dáng lùn. Từ trước, Vệ Linh Công có cái thần tử kêu Công Tôn Lữ, thân cao bảy thước, mặt trường ba thước, ngạch khoan ba tấc, nhưng cái mũi, đôi mắt, lỗ tai đều cụ bị, mà hắn thanh danh náo động thiên hạ. Sở quốc tôn thúc ngao, là kỳ tư địa phương người nhà quê, phát đoản mà đỉnh trọc, tay trái trường, đứng ở hiên trên xe vóc dáng còn ở xe rương then dưới, nhưng hắn lại sử Sở quốc xưng bá chư hầu. Diệp công tử cao, nhỏ yếu lùn gầy, đi đường khi giống như còn chịu đựng không nổi quần áo của mình dường như; nhưng làBạch công thắngTác loạn thời điểm, lệnh Doãn tử tây, Tư Mã tử kỳ đều chết ở bạch công trong tay, Diệp công tử cao lại lãnh binh nhập sở, giết chết bạch công, yên ổn Sở quốc, tựa như đem bàn tay lật qua tới dường như giống nhau dễ dàng, hắn nhân nghĩa công danh bị hậu nhân sở ca ngợi. Cho nên đối với kẻ sĩ, không phải đi đo lường vóc dáng chiều cao, không phải đi vây lượng dáng người lớn nhỏ, không phải đi ước lượng thân thể nặng nhẹ, mà chỉ có thể xem hắn chí hướng. Chiều cao, lớn nhỏ, xấu đẹp chờ hình thể tướng mạo phương diện, sao có thể dùng để bình phán người đâu? Lại nói từ yển vương hình dạng, đôi mắt có thể hướng về phía trước nhìn đến trán; Khổng Tử hình dạng, mặt giống như bịt kín một cái đáng ghê tởm khó coi trừ tà quỷ mặt nạ; Chu Công đán hình dạng, thân thể giống như một cây bẻ gãy khô thụ; cao đào hình dạng, sắc mặt tựa như gọt bỏ da dưa như vậy trình xanh đậm sắc; hoành yêu hình dạng, trên mặt tấn cần nhiều đến nhìn không thấy làn da; phó nói hình dạng, thân thể giống như dựng cây cột; Y Doãn hình dạng, trên mặt không có chòm râu lông mày. Vũ què chân, đi đường nhảy dựng nhảy dựng; canh nửa người liệt nửa người; Thuấn trong ánh mắt có hai cái song song con ngươi. Tin phục xem tướng người là khảo sát bọn họ chí hướng tư tưởng, tương đối bọn họ học vấn đâu? Vẫn là chỉ khác nhau bọn họ chiều cao, phân biệt bọn họ xấu đẹp tới cho nhau lừa gạt, cho nhau ngạo thị đâu? Trên đời phạm thượng tác loạn người, quê nhà khinh bạc thiếu niên, không có không mỹ lệ yêu diễm, bọn họ ăn mặc áo quần lố lăng, giống phụ nữ như vậy trang trí trang điểm chính mình, biểu tình thái độ đều cùng nữ nhân tương tự; phụ nữ không có ai không nghĩ được đến người như vậy làm trượng phu, cô nương không có ai không nghĩ được đến người như vậy làm vị hôn phu, vứt bỏ chính mình thân nhân, gia đình mà tưởng cùng bọn họ tư bôn nữ nhân, chen vai thích cánh. Nhưng là giống nhau quốc quân xấu hổ với đem loại người này làm thần tử, giống nhau phụ thân xấu hổ với đem loại người này làm như nhi tử, giống nhau ca ca xấu hổ với đem loại người này làm như đệ đệ, giống nhau người xấu hổ với đem loại người này làm như bằng hữu. Không lâu, loại người này liền sẽ bị quan lại trói lại đi mà ở đường cái phố xá sầm uất trung chém đầu, bọn họ đều bị hô thiên kêu mà gào khóc khóc lớn, đều đau lòng chính mình hôm nay kết cục mà hối hận chính mình lúc trước hành vi. Này cũng không phải dung mạo tạo thành mối họa a. Tin phục xem tướng người hiểu biết không nhiều lắm, cho nên đàm luận lên mới là như vậy không cao minh.
Nói đến nơi này, như vậy ở lấy tướng mạo luận người cùng lấy tư tưởng luận người giữa hai bên đem tán đồng nào một loại ý kiến đâu? Người có ba loại không may mắn sự: Tuổi nhỏ không chịu phụng dưỡng lớn tuổi, ti tiện không chịu phụng dưỡng tôn quý, không có đức mới không chịu phụng dưỡng hiền năng, đây là người ba loại tai họa a. Người có ba loại tất nhiên sẽ rơi vào khốn khó sự: Làm quân chủ lại không thể yêu quý thần dân, làm thần dân lại thích phê bình quân chủ, đây là người sử chính mình tất nhiên rơi vào khốn khó đệ nhất loại tình huống; giáp mặt không thuận theo, sau lưng lại phỉ báng, đây là người sử chính mình tất nhiên rơi vào khốn khó đệ nhị loại tình huống; tri thức nông cạn, đức hạnh không hậu, phân rõ thị phi đúng sai năng lực lại cùng người khác kém cách xa, nhưng đối nhân ái người lại không thể tôn sùng, đối sáng suốt chi sĩ lại không thể tôn trọng, đây là người sử chính mình tất nhiên rơi vào khốn khó loại thứ ba tình huống. Người có này tam điềm xấu, tam tất nghèo hành vi, nếu đương quân chủ liền tất nhiên nguy hiểm, làm thần dân liền tất nhiên diệt vong. 《 thơ 》 vân: “Hạ tuyết sôi nổi đầy trời phiêu, ánh mặt trời xán lạn liền dung tiêu. Người lại không chịu tự rút lui, tại vị thường xuyên muốn kiêu ngạo.” Nói chính là loại tình huống này a. Người sở dĩ trở thành người, là bởi vì cái gì đâu? Ta muốn nói: Bởi vì người đối các loại sự vật giới hạn đều có điều khác nhau. Đói bụng liền muốn ăn cơm, lạnh liền tưởng sưởi ấm, mệt mỏi liền tưởng nghỉ ngơi, thích đến lợi mà chán ghét thụ hại, đây là nhân sinh tới liền có bản tính, nó là không cần dựa vào học tập liền sẽ như vậy, nó là vũ cùng kiệt sở tương đồng. Nhưng mà người sở dĩ trở thành người, cũng không chỉ là bởi vì hai chân cùng trên người không có mao, mà là bởi vì đối các loại sự vật giới hạn đều có điều khác nhau. Kia tinh tinh hình dạng cùng người tương tự, cũng là hai chân, chỉ là có mao thôi, chính là quân tử lại nếm nóThịt canh,Ăn nó thịt khối. Cho nên người sở dĩ trở thành người, cũng không chỉ là bởi vì bọn họ hai chân cùng trên người không có mao, mà là bởi vì bọn họ đối các loại sự vật giới hạn đều có điều khác nhau. Kia cầm thú có phụ có tử, nhưng không có phụ tử chi gian thân tình; có thư có hùng, nhưng không có nam nữ chi gian giới hạn. Mà làmNhân loại xã hộiQuy phạm đạo đức,Nó đối sở hữu sự vật giới hạn đều phải có điều khác nhau.
Đối các loại sự vật giới hạn tăng thêm khác nhau không có so xác định danh phận càng quan trọng, xác định danh phận không có so tuần hoàn lễ pháp càng quan trọng, tuần hoàn lễ pháp không có so làm theo thánh minh đế vương càng quan trọng. Thánh minh đế vương có thượng trăm cái, chúng ta làm theo cái nào đâu? Kia ta liền phải nói: Lễ nghi chế độ bởi vì niên đại xa xăm mà chôn vùi, âm nhạc tiết tấu bởi vì niên đại xa xăm mà thất truyền, chưởng quản lễ pháp điều khoản có quan hệ quan lại cũng nhân cùng chế định lễ pháp niên đại cách xa nhau xa xăm mà sử lễ pháp có điều tách rời. Cho nên nói: Muốn quan sát thánh minh đế vương sự tích, phải quan sát trong đó rõ ràng minh bạch nhân vật, hậu đại đế vương đó là. Kia cái gọi là hậu đại đế vương, chính làThống trị thiên hạQuân vương; vứt bỏ hậu đại đế vương mà đi khen thượng cổ đế vương, lấy nó đánh cái cách khác, này liền giống như vứt bỏ chính mình quân chủ đi phụng dưỡng biệt quốc quân chủ. Cho nên nói: Nếu muốn quan sát ngàn năm chuyện cũ, vậy muốn cẩn thận xem kỹ hiện tại; nếu muốn biết thành trăm triệu thượng vạn sự vật, vậy muốn biết rõ ràng một hai việc vật; nếu muốn biết thượng cổ xã hội tình huống, vậy muốn thẩm tra Chu Vương triềuĐạo trị quốc;Nếu muốn biết Chu Vương triều đạo trị quốc, vậy muốn thẩm tra bọn họ sở tôn trọng quân tử. Cho nên nói: “Căn cứ cận đại tới hiểu biết viễn cổ; từ một sự vật tới hiểu biết thượng vạn kiện sự vật, từ ẩn hơi đồ vật tới hiểu biết rõ ràng đồ vật.” Nói chính là loại này đạo lý.
Những cái đó vô tri mà hồ ngôn loạn ngữ người ta nói: “Cổ kim tình huống bất đồng, cổ kim sở dĩ trị loạn giả, này đạo bất đồng.” Vì thế giống nhau quần chúng đã bị bọn họ làm hồ đồ. Kia cái gọi là giống nhau quần chúng, là mới tính ngu muội mà nói không nên lời đạo lý, kiến thức nông cạn lậu mà sẽ không phán đoán thị phi người. Bọn họ tận mắt nhìn thấy đồ vật, còn có thể lừa gạt bọn họ, huống chi là những cái đó mấy ngàn năm trước nghe đồn đâu! Những cái đó vô tri mà hồ ngôn loạn ngữ người, chính là gần ở đại môn cùng đình viện chi gian sự, còn có thể lừa gạt người, huống chi là mấy ngàn năm phía trước sự đâu! Thánh nhân vì cái gì không thể bị lừa gạt đâu? Đây là bởi vì: Thánh nhân, là căn cứ chính mình thiết thân thể nghiệm tới suy đoán sự vật người. Cho nên, hắn căn cứ hiện đại người tình huống đi suy đoán cổ đại người, căn cứ hiện đại nhân tình đi suy đoán cổ đại nhân tình, căn cứ hiện đại mỗ một loại sự vật đi suy đoán cổ đại đồng loại sự vật, căn cứ truyền lưu đến nay học thuyết đi suy đoán cổ nhân công lao sự nghiệp, căn cứ sự vật phổ biến quy luật đi quan sát cổ đại hết thảy, bởi vì cổ kim tình huống là giống nhau. Chỉ cần là đồng loại mà không cho nhau vi phạm sự vật, như vậy cho dù cách xa nhau thật lâu, chúng nó cơ bản tính chất vẫn là tương đồng, cho nên thánh nhân đối mặt tà thuyết ngụy biện cũng sẽ không bị mê hoặc, quan sát chuyện phức tạp vật cũng sẽ không bị làm hôn, đây là bởi vì hắn có thể dựa theo loại này đạo lý đi cân nhắc chúng nó.
ỞPhục Hy,Thần Nông,Huỳnh Đế,Nghiêu, Thuấn này năm vị đế vương phía trước khôngCó lưuTruyền tới đời sau danh nhân, cũng không phải khi đó không có hiền năng người, mà là bởi vì thời gian lâu lắm duyên cớ; tại đây năm vị đế vương bên trong không có truyền lưu đến đời sau chính trị thi thố, cũng không phải bọn họ không có tốt chính trị thi thố, mà là bởi vì thời gian lâu lắm duyên cớ; hạVũ,Thương canhTuy rằng có truyền lưu đến đời sau chính trị thi thố, nhưng không kịpChu đạiRõ ràng, cũng không phải bọn họ không có tốt chính trị thi thố, mà là bởi vì thời gian lâu lắm duyên cớ. Truyền lưu đồ vật thời gian dài, như vậy nói đến tới liền giản lược; cận đại sự tình, nói đến tới mới tường tận. Giản lược, cũng chỉ có thể liệt kê nó đại khái; tường tận, mới có thể liệt kê nó chi tiết. Ngu xuẩn người nghe được kia giản lược trình bày và phân tích liền không hề đi tìm hiểu kia tường tận tình huống, nghe được kia tường tận chi tiết liền không hề đi tìm hiểu nó đại khái tình huống. Bởi vậy lễ nghi chế độ vốn nhờ vì niên đại xa xăm mà chôn vùi, âm nhạc tiết tấu vốn nhờ vì niên đại xa xăm mà thất truyền.
Phàm là lời nói không phù hợp cổ đại Thánh VươngĐạo đức nguyên tắc,Không tuần hoàn lễ nghĩa, liền kêu làm tà thuyết, cho dù nói được êm tai có lý, quân tử cũng không nghe.Làm theoCổ đại Thánh Vương, tuần hoàn lễ nghĩa, thân cận có học thức người. Nhưng là không thích đàm luận Thánh Vương, không vui tuyên truyền lễ nghĩa, kia cũng nhất định không phải cái chân thành học sĩ. Quân tử đối với chính xác học thuyết, trong lòng thích nó, hành động thượng một lòng tuần hoàn nó, vui tuyên truyền nó. Cho nên quân tử nhất định là năng ngôn thiện biện. Phàm là người không có không thích đàm luận chính mình cho rằng là đồ tốt, mà quân tử càng là như vậy. Cho nên quân tử đem thiện ngôn đưa tặng cho người khác, cảm thấy so đưa tặng kim thạch châu ngọc còn muốn quý trọng; đem thiện ngôn đưa cho người khác xem, cảm thấy so làm người quan khán lễ phục thượng màu sắc rực rỡ hoa văn còn muốn hoa mỹ; đem thiện ngôn giảng cho người khác nghe, cảm thấy so làm người nghe chuông trống cầm sắt còn muốn vui sướng. Cho nên quân tử đối với thiện ngôn tuyên truyền vĩnh không nề quyện. Thô lậu tiểu nhân cùng này tương phản, bọn họ chỉ chú trọng lợi ích thực tế, mà không bận tâm văn thải, bởi vậy cả đời cũng không tránh được ti lậu tục tằng. Cho nên 《Chu Dịch》 nói: “Tựa như trát im miệng túi, đã không có trách cứ, cũng không có khen ngợi.” Nói chính là loại này cổ hủ nho sinh.
Hết thảy khuyên bảo khó xử là: Hoài cực kỳ cao thượngTư tưởng cảnh giớiĐi đối đãi những cái đó cực kỳ đê tiện người, mang theo nhất có thể đem quốc gia thống trị tốt chính trị thi thố đi tiếp xúc những cái đó nhất có thể đem quốc gia bừa bãi người, đây là không thể gọn gàng dứt khoát đạt tới mục đích. Cử viễn cổ thí dụ dễ dàng lưu với sai lầm, cử cận đại thí dụ dễ dàng lưu với tục tằng, giỏi về khuyên bảo người tại đây trung gian, cần thiết làm được cử viễn cổ thí dụ mà không phát sinh sai lầm, cử cận đại thí dụ lại không có vẻ tục tằng; nói chuyện nội dung muốn theo thời đại phát triển mà biến động, theo thế tục biến hóa mà trầm bổng; là nói được hòa hoãn chút vẫn là nói được vội vàng chút, là nhiều lời một ít vẫn là ít nói một ít, đều có thể thích ứng tình huống, giống ngăn trở nước chảy cừ bá, làm cho thẳng trúc mộc công cụ như vậy khống chế chính mình; uyển chuyển mà đem sở muốn nói nói đều nói cho đối phương nghe, nhưng là lại khôngBầm tímHắn. Cho nên, quân tử kiềm chế bản thân giống nghề mộc dùng dây mực tới lấy thẳng giống nhau, đãi nhân giống người cầm lái dùng thuyền tới đón khách giống nhau. Dùng dây mực dường như chuẩn tắc kiềm chế bản thân, cho nên có thể sử chính mình trở thành người trong thiên hạ làm theo tấm gương; dùng thuyền dường như lòng dạ đãi nhân, cho nên có thể đối người khác khoan dung, cũng là có thể dựa vào người khác tới thành tựu thống trị thiên hạ nghiệp lớn. Quân tử hiền năng mà có thể cất chứa vô năng người, thông minh mà có thể cất chứa ngu muội người, bác nghe nhiều thức mà có thể cất chứa kiến thức hạn hẹp người, đạo đức thuần khiết mà có thể cất chứa phẩm hạnh pha tạp người, cái này kêu làm kiêm dung cũng súc phương pháp. 《 thơ 》 vân: “Từ quốc đã tới thuận theo, đây là thiên tử công lớn.” Nói chính là loại này đạo lý a.
Nói chuyện khuyên bảo phương pháp là: Lấy nghiêm túc trang trọng thái độ đi đối mặt hắn, lấy đoan chính chân thành tâm địa đi đối đãi hắn, lấy kiên định kiên cường ý chí đi nâng đỡ hắn, dùng so sánh trích dẫn phương pháp đại sứ hắn thông hiểu, dùng phân tích cặn kẽ phương pháp đại sứ hắn sáng tỏ, nhiệt tình, hòa khí về phía hắn giáo huấn, sử chính mình nói có vẻ quý giá, trân dị, quan trọng, thần diệu. Giống như vậy, như vậy khuyên bảo lên liền thường thường sẽ không không bị tiếp thu, cho dù không đi lấy lòng người khác, người khác cũng không có không tôn trọng. Cái này kêu làm có thể sử chính mình sở trân trọng đồ vật được đến trân trọng. Sách cổ thượng nói: “Chỉ có quân tử mới có thể sử chính mình sở trân trọng đồ vật được đến trân trọng.” Nói chính là loại tình huống này a.
Quân tử nhất định là biết ăn nói. Phàm là người không có không thích đàm luận chính mình cho rằng là đồ tốt, mà quân tử càng hơn quá người bình thường. Tiểu nhân biết ăn nói, là tuyên dương hiểm ác chi thuật; mà quân tử biết ăn nói, là tuyên dươngNhân ái chi đạo.Nói chuyện nếu không phù hợp nhân ái chi đạo, như vậy hắn mở miệng nói chuyện còn không bằng hắn trầm mặc không nói, hắn biết ăn nói còn không bằng hắn miệng lưỡi vụng về; nói chuyện nếu phù hợp nhân ái chi đạo, như vậy thích nói nói người chính là thượng đẳng, mà không thích nói nói người chính là hạ đẳng. Cho nên hợp nhân ái chi đạo ngôn luận là thập phần quan trọng. Sinh ra với quân chủ mà dùng để chỉ đạo thần dân, chính là chính sách cùng mệnh lệnh; sinh ra với thần dân mà dùng để nguyện trung thành với quân chủ, chính là kiến nghị cùng khuyên can. Cho nên quân tử thừa hành nhân ái chi đạo cũng không chán ghét, trong lòng thích nó, hành động thượng một lòng tuần hoàn nó, vui đàm luận nó, cho nên nói quân tử nhất định là biết ăn nói. Biện luận chi tiết không bằng công bố manh mối, công bố manh mối không bằng công bố cố hữu danh phận. Biện luận chi tiết có thể nhìn rõ mọi việc, công bố manh mối có thể minh bạch rõ ràng, cố hữu danh phận có thể trị lý hảo, như vậy thánh nhân, sĩ quân tử thân phận liền cụ bị.
Có tiểu nhân thức biện luận, có sĩ quân tử thức biện luận, có thánh nhân thức biện luận. Không trước suy xét, không còn sớm làm mưu hoa, một phát ngôn liền rất thích đáng, đã giàu có văn thải, lại hợp lễ pháp, tìm từ cùng thay đổi đề tài, đều có thể tùy cơ ứng biến mà sẽ không nghèo với trả lời, đây là thánh nhân thức biện luận. Trước suy xét hảo, sớm ngày mưu hoa hảo, một lát lên tiếng cũng đáng đến vừa nghe, đã có văn thải lại tinh mịn thật sự, đã uyên bác lại công chính, đây là sĩ quân tử thức biện luận. Nghe hắn nói lời nói tắc lời nói êm tai mà không có hệ thống, phân công hắn làm việc tắc giảo quyệt đa đoan mà không có công hiệu; thượng không thể thuận theo anh minh đế vương, hạ không thể sử dân chúng hài hòa nhất trí; nhưng là hắn nói chuyện rất có đúng mực, hoặc nói bốc nói phét, hoặc vâng vâng dạ dạ, điều tiết thoả đáng; loại người này đủ để dựa tài ăn nói mà khoe khoang kiêu ngạo, nhưng xưng là người xấu trung gian hùng. Thánh minh đế vương vừa lên đài, loại người này là đầu tiên muốn giết chết, sau đó đem đạo tặc đặt ở bọn họ mặt sau tiến hành trừng phạt. Bởi vì đạo tặc còn có thể đủ chuyển biến, mà loại người này là không có khả năng hối lỗi sửa sai.
