Đổng vĩnh, Đông Hán người đương thời, theo lịch đại huyện chí cập 《Đại Thanh nhất thống chí》 sở nhớ, đều tái làm vui an huyện người; 《Sưu Thần Ký》 ghi lại đổng vĩnh làNgàn thừaNgười.
Có khác truyền thuyết đổng vĩnh Tây Hán khi sinh ra ởĐông đài thịTây khêTrấnĐổng gia xá.Thiếu niên tang mẫu, cùng phụ thân đổng công sống nương tựa lẫn nhau. Hơi trường, hạ điền lao động, phụng dưỡng phụ thân. Nhân gia bần thường xuyên bang nhân thủ công mưu sinh. Việc nhà nôngVội khi,Hắn thường dùng xe con đẩy nhiều bệnh phụ thân đếnĐiền đầuDưới bóng cây, vừa làm việc nhà nông biên chiếu ứng đổng công. Sau lại, đổng công bệnh chết, đổng vĩnh nhân trong nhà nghèo khó, không có tiền an táng phụ thân, vì thế liền đến tây khê trấn trên đại tài chủ tào trưởng giả gia bán mình vì nô, đến tiền táng phụ.
- Đừng danh
- Cao xương hầu
- Vị trí thời đại
- Tây Hán
- Dân tộc tộc đàn
- Hán
- Chủ yếu thành tựu
- 《 Nhị Thập Tứ Hiếu 》 trung bán mình táng phụ vai chính
- Bổn danh
- Đổng vĩnh
Dân gian trong truyền thuyết đổng vĩnh chuyện xưa lúc ban đầu chỉ là đời nhà Hán một cái phổ phổ thông thông nông dân sự phụ chí hiếu hiếu tử chuyện xưa, nhưng là lịch sử lại lựa chọn đổng vĩnh làm xã hội hiếu quan niệm tuyên truyền điển phạm, quầy cổ vẫn luôn truyền lưu. ỞSơn ĐôngHùng mật hồng hiệp đi chiến táo tỉnhGia tường huyệnKhai quật võ nuôi mộ cục bia nhiều hánBức họa thạchThượng, liền sinh động mà khắc tái đổng vĩnh “Lộc xe tái phụ”, “Tận sức đồng ruộng”, “Tượng cày điểu vân” chuyện xưa. Nên bức họa thạch thượng sở khắc “Đổng vĩnh ngàn thừa người cũng” sáu tự, là vì “Đổng vĩnh thật có một thân, quê cũ Sơn ĐôngBác hưng”Thiết hưởng thuyền chứng[2].
Ở truyền lưu quá trình cây binh tiết trung đổng vĩnh chuyện xưa cũng tùy theo đã xảy ra rõ ràng biến hóa, tức dần dần từ hiếu tử chuyện xưa diễn biến vì câu chuyện tình yêu.
Truyền thuyết đổng vĩnh bổn vì ngàn thừa người ( nay Sơn Đông bác hưng ), nhưng sớm tại đời nhà Hán tức di chuyển đếnHiếu cảmAn cư lạc nghiệp, này không chỉ có có sách sử ghi lại, thả cùng hiếu cảm này đầy đất danh ngọn nguồn chặt chẽ tương quan, còn có hiếu cảm khu vực di lưu rất nhiều di tích, địa danh cùng dân tục nhưng tư bằng chứng; làm một kiệnLời cửa miệng ngônNghệ thuật tác phẩm, nó đúng là ở hiếu cảm khu vực tôn trọng hiếu đạo dân gianVăn hóa sinh tháiTrung, mới phát dục thành thục, đã đột hiện hiếu đạo chủ đề, lại giàu có dân gianSinh hoạt tình thú,Cũng thông qua nói hát, hí khúc chờ nhiều loại hình thứcNghệ thuật sáng tạoĐi hướng cả nước, sinh ra rộng khắp mà sâu xa ảnh hưởng. Tuyệt đẹp động lòng người “Đổng vĩnh cùng thất tiên nữ” chuyện xưa truyền thuyết hùng mật dự chủ yếu giá trị thể hiện ở hai cái phương diện: Đệ nhất, có quan hệ câu chuyện này truyền thuyết lịch sử tư liệu cùng văn học lại chương tư liệu ẩn chứa quốc gia của ta các lịch sử thời kỳ xã hội kinh tế, chính trị, văn hóa bao gồmLuân lý đạo đức,Phong tục dân tình,Tôn giáo tín ngưỡng,Văn học nghệ thuật chờ phương diện phong phú tin tức, có trân quý lịch sử nghiên cứu giá trị. Đệ nhị, nên chuyện xưa truyền thuyết sở khen ngợi hiếu văn hóa tinh thần, ở xây dựng xã hội chủ nghĩa tinh thần văn minh, xây dựng hài hòa xã hội hôm nay, vẫn có hiện thựcThực tiễn giá trị.“Đổng vĩnh cùng thất tiên nữ” chuyện xưa truyền thuyết, trăm ngàn năm tới thâm chịuNhân dân quần chúngYêu thích, có thể nói nhà nhà đều biết, làDân tộc Trung HoaLưu truyền rộng rãi trứ danh dân gian truyền thuyết chi nhất, ở nước ngoài cũng có nhất định ảnh hưởng.
Hán đổng vĩnh, ngàn thừa người. Thiếu thiên cô, cùng phụ cư, tận sức đồng ruộng, lộc xe tái tự tùy. Phụ vong, vô lấy táng, nãi tự bán vì nô, lấy cung tang sự. Chủ nhân biết này hiền, cùng tiền một vạn, khiển chi. Vĩnh hành ba năm tang tất. Dục còn chủ nhân, cung này nô chức. Nói phùng một phụ nhân rằng: “Nguyện vì tử thê.” Toại cùng chi đều. Chủ nhân gọi vĩnh rằng: “Lấy tiền cùng quân rồi.” Vĩnh rằng: “Mông quân chi huệ, phụ tang cất chứa. Vĩnh tuy nhỏ người, tất dục phục cần tận sức, để báo hậu đức.” Chủ rằng: “Phụ nhân gì có thể?” Vĩnh rằng: “Có thể dệt.” Chủ rằng: “Tất ngươiGiả, nhưng lệnh phụ vì ta dệt kiêm trăm thất.” Vì thế vĩnh thê vì chủ nhân gia dệt, 10 ngày mà tất. Nữ ra cửa, gọi vĩnh rằng: “Ta, thiên chiChức NữCũng. Duyên quân chí hiếu, Thiên Đế làm ta trợ quân thường nợ nhĩ.” Nói xong, lăng không mà đi, không biết nơi.
Hán triều đổng vĩnh làNgàn thừaNgười. Niên thiếu khi liền đã chết mẫu thân, cùng phụ thân ở cùng một chỗ. ( phụ tử cùng nhau ) tận lực trồng trọt, ( đổng vĩnh ) dùng xe con chở phụ thân, chính mình theo ở phía sau. Phụ thân đã chết, không có gì đồ vật mai táng, liền chính mình bán mình vì nô, dùng ( bán mình tiền ) cung làm tang sự dùng. Chủ nhân biết hắn hiền năng, cho hắn một vạn tiền hơn nữa tống cổ hắn tự do mà đi rồi. Đổng vĩnh hành xong rồi ba năm túc trực bên linh cữu chi lễ, phải về đến chủ nhân gia, lại đi làm nô bộc. Ở trên đường gặp phải một nữ tử đối hắn nói: “( ta ) nguyện ý làm thê tử của ngươi.” Vì thế đổng vĩnh liền cùng nàng cùng nhau ( đến chủ nhân gia đi ). Chủ nhân đối đổng vĩnh nói: “( ta ) đem tiền cho ngươi.” Đổng vĩnh nói: “Bị ngài ân huệ, ( sử ta ) phụ có thể thu táng. Ta tuy rằng là bần cùng vô tri người, nhất định phải cần lao hầu hạ tận tâm tận lực, tới báo đáp ngài đại đức.” Chủ nhân nói: “( này )Phụ nữ sẽLàm cái gì?” Đổng vĩnh nói: “Sẽ dệt.” Chủ nhân nói: “Nhất định phải nói như vậy, chỉ làm thê tử của ngươi thay ta dệt một trăm thất tế lụa ( là được ).” Vì thế, đổng vĩnh thê tử cấp chủ nhân gia dệt lụa, mười ngày dệt xong rồi. Nữ tử ra cửa, đối đổng vĩnh nói: “Ta là bầu trời phụ trách dệt tiên nữ. Bởi vì ngươi nhất hiếu thuận, Thiên Đế làm ta trợ giúp ngươi hoàn lại nợ nần thôi.” Nói xong thăng lên trời cao mà rời đi, không biết đến chỗ nào vậy.
Tuyển tự 《Sưu Thần Ký》. Thiên cô: Tuổi nhỏ khi chết đi mẫu thân. Tận sức: Tận lực, cực lực. Đồng ruộng: Trồng trọt.Lộc xe:Thời cổ một loại xe con. Khiển: Đuổi đi. Đều: Cùng nhau. Tàng: Thu táng. Cất chứa: Nhận nuôi. Tiểu nhân: Bần cùng vô tri người. Ngươi: Như vậy, như thế. Kiêm: Tế lụa. Duyên: Bởi vì. Lăng không: Lên phía không trung. Cần phục: Cần lao hầu hạ. Mông quân chi huệ: Bị ngài ân huệ. Cung này nô chức: Lại đi làm chủ nhân nô bộc. Hướng dẫn đọc này một thần thoại chuyện xưa tuyển tự 《 Sưu Thần Ký 》, nói đổng vĩnh thiếu thiên cô, “Cùng phụ cư. Tận sức đồng ruộng, lộc xe tái tự tùy.” Từ nhỏ cần lao, hiếu kính, vì an táng này phụ, “Tự bán vì nô”, chủ nhân biết này hiền “Cùng tiền một vạn”. Đổng vĩnh “Hành ba năm tang tất, dục còn chủ nhân, cung này nô chức” là tẫn hiếu làm hết phận sự quan trọng một bút, dẫn ra nói phùng một phụ nhân, nguyện làm hắn thê, “Toại cùng chi đều” một chuyện. Mà vĩnh thê “Vì chủ nhân gia dệt, 10 ngày mà tất” là toại đổng vĩnh hiếu kính chi nguyện. Cho nên chuyện xưa cuối cùng từ thiên chi Chức Nữ nói ra “Duyên quân chí hiếu, Thiên Đế làm ta trợ quân thường nợ”.
Cao xương, địa danh. TâyHán Vũ ĐếThủy thuộcThiên Thừa quận( nay Sơn Đông tỉnhTân ChâuThịBác hưng huyện). Tây Hán những năm cuối có cái gọi là đổng trung người, bởi vì tố giác người khác một cái âm mưu mà đứng công, bịHán Tuyên ĐếPhong làm cao xương tráng hầu. Sau lại con hắn đổng hoành, tôn tử đổng võ lại lần lượt vì hầu. Tây HánAi đếNguyên thọ nguyên niên ( công nguyên trước 2 năm ) bởi vì đổng võ phụ thân đổng hoành hành vi gian nịnh tà ác, triều đình cướp đoạt đổng võ phụ tử tước vị. 27 năm lúc sau, Đông HánQuang Võ ĐếKiến võ 2 năm ( công nguyên 26 năm ) đổng võ tử đổng vĩnh lại bị triều đình lần nữa phong làm cao xương hầu.
Đổng vĩnh thời trẻ tang mẫu, cùng phụ thân đổng còn như sống nương tựa lẫn nhau, lấy làm ruộng mà sống. Đổng vĩnh mỗi đi đồng ruộng lao động, tắc lấy xe con đẩy phụ thân, phóng tới dưới bóng cây, cũng bị có thủy vại, vi phụ giải khát, quá phụ tử sống nương tựa lẫn nhau sinh hoạt. Linh đế trung năm thường gian (184～189 năm ), Sơn Đông Thanh ChâuKhởi nghĩa Khăn Vàng,Bột HảiXôn xao, đổng vĩnh tùy phụ thân vì tránh loạn di chuyển đếnNhữ Nam( nayHà NamTỉnh Nhữ Nam vùng ), sau lại lưu ngụAn lục( nay Hồ Bắc tỉnhHiếu cảmThị ). Đổng vĩnh phụ thânChết bệnh,Vô lực mai táng, hướng người vay tiền 1 vạn, ngônĐịnh ngàySau làm tài chủ nô bộc, lấy thân gán nợ. Đổng vĩnh đỡ vong phụ linh cữu về quê, táng với thành bắc. Ở phản hồi thường nợ trên đường, trên đường đi gặp một nữ tử, nguyện làm đổng vĩnh thê tử. Hai người cùng đến tài chủ gia, nữ tử một tháng trong vòng là chủ gia dệt lụa 300 thất, hoàn lại thiếu nợ.Tam quốcKhi thi nhân Tào Thực 《Linh chi thiên》 đơn vịnh việc này: “Đổng vĩnh tao gia bần, phụÔng chủKhông bỏ sót, cử giả lấy cung cấp nuôi dưỡng, biếng nhác làm trí cam phì. Nợ gia điền môn đến, không biết gì dùng về. Thiên linh cảm chí đức, thần nữ vì bỉnh cơ.” Đối vớiĐổng vĩnh thêViệc làm, dân quốc nhập bốn năm 《Tục tu quảng tha huyện chí》 nói: “Ức cổ hiệp nữ giả lưu hành trình kính”. Minh Gia Tĩnh ba năm (1524 năm ), hương hiền từ nội tức cung có đổng vĩnhBài vị,Sau lại ở quá cùng thôn kiếnĐổng vĩnh từ,Đổng thị hậu duệ tuổi khi trí tế. Đổng vĩnh hậu duệ phân tam chi, nợ dài hạn ở quá cùng thôn, còn có đổng vĩnh hình ảnh; có một chi chuyển nhà bác hưng huyện luống chú hà thôn, cố đổng vĩnh mộ ở luống chú hà.
Hiếu cảm thị đổng vĩnh
Thiên tiên xứng chuyện xưa phụ nữ và trẻ em đều biết, nó khởi nguyên với hiếu cảm.
Ở vàoHiếu cảm thị hiếu nam khuTrung tâm đoạn đườngĐổng vĩnh công viên,Lấy Hán triều hiếu tử đổng vĩnh bán mình táng phụ, hành hiếu cảm thiên, thất tiên nữ hạ phàm xứng là phu thê thần kỳ chuyện xưa là chủ đề, tụ tập hiếu cảm cảnh nội có quan hệ “Thiên tiên xứng” chuyện xưaVăn vật cổ tích.Bên trong vườn dùng đình, đài, lâu, các, kiều, tạ tạo thành giả cổ kiến trúc đàn, ở sơn cùng thủy làm nổi bật hạ, có khác một phen thú vị.
Hiếu cảm thị đổng vĩnh công viên,Quốc gia AA cấp du lịch cảnh khu,Ở vào hiếu cảm thị thành nộiHòe ấm đại đạoĐông đoạn, cựVũ HánThị 60 km. Hiếu cảm cũng nhân đổng vĩnh hành hiếu cảm thiên mà được gọi là. 1984 năm kiến thành, chiếm địa 75 mẫu, chia làm ba cái khu vực.
Bên trong vườn có hiếu tử từ,Tiên nữ trì,Hòe ấm thụ, uyên ương lâu, lý ti kiều,Địch tiĐình, bạch bước thang cùng thăng tiên đài chờ cảnh điểm 12 chỗ.
Cùng thất tiên nữ truyền kỳ chuyện xưa
Truyền kỳ chuyện xưa
Tây khê, vì thủy kiến với Tây Hán trung kỳ một cái cổ trấn, tại đây khối cổ xưa thổ địa thượng lưu truyền đổng vĩnh cùng thất tiên nữ truyền kỳ chuyện xưa. Mà cùng cái này truyền kỳ chuyện xưa có quan hệ địa danh truyền thuyết lại càng vì địa phương quần chúng sở nói chuyện say sưa, lâu truyền không suy.
Tây khê trấn Tây Bắc giác có một thôn trang nhỏ, kêu “Đổng gia xá”.Truyền thuyết, Đông Hán năm đầu đổng vĩnh liền sinh ra ở cái này trong thôn. Sớm tại Nam Tống khi 《Phương dư thắng lãm》 trung liền có ghi lại: “Hải LăngTây khê trấn, hán hiếu tử đổng vĩnh chỗ ở cũ.” ThanhGia Khánh《Đông đài huyện chí》 tường tái: “Hán đổng vĩnh, tây khê trấn người, phụ vong, bần vô lấy táng, từ người thải tiền một vạn, lấy thân làm dong……”. Cho nên nói “Đổng gia xá” cùng đổng vĩnh có quan hệ là có nhất định căn cứ.
Tây khê Trấn Bắc có một hồ nước, kêu “Phượng hoàng trì”, ngày xưa nước ao bích ba nhộn nhạo, thanh triệt thấy đáy. Truyền thuyếtVương Mẫu nương nươngBảy cái nữ nhi thường tới đây tắm gội. Phượng hoàng trì sau kiến có “Thiên nữ miếu” ( lâu phế ). Tây khê Tây Nam mặt có một thôn trang kêu “Hạc lạc thổ luân”, truyền thuyết thất tiên nữ thâm vì đổng vĩnh cần lao cùng hiếu tâm sở cảm động, một ngày ở chúng tỷ tỷ dưới sự trợ giúp, thừa hạcHạ phàmĐi vào nhân gian, thất tiên nữ thừa hạc hạ phàm chỗ, được gọi là “Hạc thổ luân, tức nayĐài nam trấnXã đông thôn, đông trang kêu “Hạc đông”, tây trang kêu “Hạc tây”. Thất tiên nữ hạ phàm sau, ở tây khê nam diện “18 dặm cửa sông” cùng đổng vĩnh tương ngộ, sau ở “18 dặm cửa sông” phụ cận cây hòe già hạ, hai người bái thiên địa thành thân. Năm rộng tháng dài, 18 dặm cửa sông bên cạnh thôn trang cũng thành “Cửa sông” thôn ( nay thuộc đài nam trấn ).
Tây khê tây quảng phúc chùa hậu viện nội có một ngụm giếng cổ, kêu “Ươm tơ giếng”,Đại hạn chi năm không cạn, truyền thuyết là thất tiên nữ năm đó vì trợ giúp đổng vĩnh chuộc thân mà thế tào trưởng giả gia dệt 300 thất vân cẩm khi múc thủy ươm tơ một ngụm giếng. Thanh Gia Khánh 《 đông đài huyện chí 》 tái: “Miệng giếng tiểu mà trung hoành thâm, vị cực cam, đại hạn không cạn, mỗi đến xuân thâm, giếng sinh thảo căn trường trượng dư, người cho rằng tiên tích vân”.Minh Anh TôngThiên Thuận 6 năm (1462 năm ), tuần tể Lý thành đến tây khê, xem xét cái này di tích, kiến đình này thượng. Năm đó chín tháng đình kiến thành, kiên giản dị thoả đáng. Đình xà nhà thượng còn điêu khắc rong hình hoa văn.Hưng HóaCố phồn ở đình thượng làm 《 ươm tơ giếng đình ký 》.Minh Vạn Lịch40 năm (1612 năm ), tây khê tuần kiểm Lưu văn khuê lại tại đây tu đình làm nhớ. Ngày quân xâm lấn trước, giếng thượng còn có đình hóng gió, tứ giácLăng vân,Cánh nhiênMuốn bay;Bên giếng bia đá có đình nhớ, ngày quân xâm lấn sau, đình hủy giếng tồn. Truyền thuyết, đổng vĩnh cùng thất tiên nữ một tháng trả hết tào trưởng giả nợ nần sau, vợ chồng đi vào tây khê nam diện “Đổng gia đống”, an cư với “Hàn diêu”, từ đây quá thượng nam cày nữ dệt tân sinh hoạt, nơi đây cũng bởi vậy được gọi là “Tân sinh”, hiện vì quảng sơn trấn tân sinh thôn.
Mấy tháng sau, Ngọc Hoàng Đại Đế biết được thất tiên nữ hạ phàm việc, rất là tức giận, toại phái thiên binh thiên tướng tróc nã thất tiên nữ, đổng vĩnh đuổi theo đến tây khê “Nam thương cửa sông”, vợ chồng hai người ôm đầu khóc rống, sinh ly tử biệt. Thất tiên nữ bị thiên binh thiên tướng bắt được giữa không trung, nàng ném xuống trên chân xuyên một đôi giày thêu cấp đổng vĩnh lưu làm kỷ niệm, một con lạc Hà Đông, một con lạc Hà Tây, lạc giày xử phạt đừng được gọi là “Đông giày trang” cùng “Tây giày trang”, hai trang lại hợp xưng “Đôi giày trang”. Vì sử đổng vĩnh miễn tao thiên binh thiên tướng làm hại, thất tiên nữ ở không trung rútKim thoaHướng mặt đất vẽ ra một cái hà, ngăn cản trụ đuổi theo đổng vĩnh, cùng sử dụng song thoa cắm mà, tạc thành hai cái giếng, một giếng Hà Đông, một giếng Hà Tây, lấy kỳ đổng vĩnh tại đây tuyệt biệt, vĩnh vô gặp nhau ngày. Hậu nhân vì hoài niệm thiện lương mỹ lệ thất tiên nữ, vì giếng đặt tên “Song thoa giếng”, lại danh “Kim thoa giếng”; vì hà đặt tên “Từ lang hà”.
Từ lang bờ sông có cái thôn xóm, được gọi là “Từ lang trang” ( nay thuộc quảng sơn trấn ). Thất tiên nữ đừng đổng Vĩnh Lăng vân mà đi, hậu nhân ở trên sông kiến “Phượng thăng kiều”, tục xưng “Nam thương kiều”( tức nay ngưu kiều, cũ từng vì tây khêĐệ nhất kiều) bên cạnh kiến “Lăng vân đình”, đình lâu tổn thương.
Năm thứ hai, thất tiên nữ ở Thiên Đình vì đổng vĩnh sinh đến một tử, Ngọc Đế khó chứa, nàng đành phải nhịn đau đem nhi tử đưa đến 18 dặm cửa sông cây hòe già hạ, báo mộng dặn bảo đổng vĩnh cổ áo. Phóng hài tử địa phương bởi vậy được gọi là “Xá tử đầu” ( nay vì đài nam trấn đỗ Thẩm thôn ). Đổng vĩnh được đến nhi tử, càng thêm tưởng niệm thất tiên nữ, mỗi ngày đi vào cây hòe già bên trông về phía xa, nhìn xa không trung, tha thiết chờ đợi thê tử trở về,Cả nhà đoàn tụ,Đổng vĩnh đứng lặng chỗ liền được gọi là “Ân trang”, nay thuộc quảng sơn trấn.
Đổng vĩnh miếu
Đổng vĩnh sau khi chết, hậu nhân có cảm với đổng vĩnh hiếu tâm, vì này kiến “Đổng hiếuHiền từ”,Lại xưng “Đổng vĩnh miếu”. Có gạch tường ngói cái tứ hợp viện mười dư gian, từ nội cung đổng vĩnh tượng đắp, bốn mùa hương khói không ngừng. Trong viện có thổ kiến “Đổng vĩnh mộ”, mộ có tấm bia đá, văn bia vì: “Hán đổng hiếu tử húy vĩnh mộ ——Nói quangẤt chưa nhân tu”. Vì vĩnh cửu kỷ niệm đổng vĩnh, cũng đem địa phương thôn trang đặt tên “Đổng gia thổ luân”, sau lại sửa vì “Đổng Hiền hương”, hiện vì đài nam trấn “Đổng Hiền thôn”.
Đổng vĩnh thời trẻ tang mẫu, cùng phụ thân đổng còn như sống nương tựa lẫn nhau, lấy làm ruộng mà sống. Đổng vĩnh mỗi đi đồng ruộng lao động, tắc lấy xe con đẩy phụ thân, phóng tới dưới bóng cây, cũng bị có thủy vại, vi phụ giải khát, quá phụ tử sống nương tựa lẫn nhau sinh hoạt. Linh đế trung năm thường gian (184～189 năm ), Sơn Đông Thanh ChâuKhởi nghĩa Khăn Vàng,Bột HảiXôn xao, đổng vĩnh tùy phụ thân vì tránh loạn di chuyển đếnNhữ Nam( nayHà Nam tỉnhNhữ Nam vùng ), sau lại lưu ngụAn lục( nay Hồ Bắc tỉnhHiếu cảmThị ). Đổng vĩnh phụ thânChết bệnh,Vô lực mai táng, hướng người vay tiền 1 vạn, ngônĐịnh ngàySau làm tài chủ nô bộc, lấy thân gán nợ. Đổng vĩnh đỡ vong phụ linh cữu về quê, táng với thành bắc. Ở phản hồi thường nợ trên đường, trên đường đi gặp một nữ tử, nguyện làm đổng vĩnh thê tử. Hai người cùng đến tài chủ gia, nữ tử một tháng trong vòng là chủ gia dệt lụa 300 thất, hoàn lại thiếu nợ.Tam quốcKhi thi nhân Tào Thực 《Linh chi thiên》 đơn vịnh việc này: “Đổng vĩnh tao gia bần, phụÔng chủKhông bỏ sót, cử giả lấy cung cấp nuôi dưỡng, biếng nhác làm trí cam phì. Nợ gia điền môn đến, không biết gì dùng về. Thiên linh cảm chí đức, thần nữ vì bỉnh cơ.” Đối vớiĐổng vĩnh thêViệc làm, dân quốc nhập bốn năm 《Tục tu quảng tha huyện chí》 nói: “Ức cổ hiệp nữ giả lưu hành trình kính”.
Minh Gia Tĩnh ba năm (1524 năm ), hương hiền từ nội tức cung có đổng vĩnhBài vị,Sau lại ở quá cùng thôn kiếnĐổng vĩnh từ,Đổng thị hậu duệ tuổi khi trí tế. Đổng vĩnh hậu duệ phân tam chi, nợ dài hạn ở quá cùng thôn, còn có đổng vĩnh hình ảnh; có một chi chuyển nhà bác hưng huyện luống chú hà thôn, cố đổng vĩnh mộ ở luống chú hà.
Truyền thuyết
Đổng vĩnh cùng thất tiên nữ truyền thuyết có thể nói nhà nhà đều biết.
1950 năm, cái này truyền thuyết dựa vàoAn KhánhQuay chụpKịch hoàng maiĐiện ảnh 《 thiên tiên xứng 》 mà đại dương khắp thiên hạ, kịch hoàng mai là sinh ra vớiAn HuyTỉnhAn Khánh thịChủ yếuKịch địa phươngKhúc. 2002 năm 10 nguyệt 26 buổi trưa quốc cục bưu chính phát hành một bộ tem 《 dân gian truyền thuyết ——— đổng vĩnh cùng thất tiên nữ 》, càng là mở rộng cái này truyền thuyết ở đương đại trong sinh hoạt ảnh hưởng độ. Nhưng là, từ xưa đến nay, mọi người đối trong truyền thuyết hai cái nhân vật chính đổng vĩnh cùng thất tiên nữ nơi phát ra tắc không lắm rõ ràng, giống nhau cho rằng chuyện xưa thành hình với hí khúc thắng địaHoài ninhHoàng mai vùng núi lưu hành truyền kỳ 《 đổng vĩnh ngộ tiên 》. Đổng vĩnh một góc là nơi phát ra với lịch sử nhân vật còn chỉ là truyền thuyết nhân vật? Đường Tống tới nay,Bác hưng,Quảng tha,Hiếu cảm,Đan Dương,Đông đài,Thông Châu, Bồ Châu, hà gian, [2] Nhữ Nam chờ mà đều xưng có đổng vĩnh di tích, có thể thấy được mọi người cũng không cho rằng đổng vĩnh là nhưng khảo lịch sử nhân vật. Đến nỗi thất tiên nữ, vẫn có người đem chi lẫn lộn vì Chức Nữ, kết quả là, đổng vĩnh cùng Ngưu Lang chi gian quan hệ liền khó có thể chải vuốt rõ ràng.
Đổng vĩnh ngộ tiên truyền thuyết phát sinh với Đông Hán trung kỳ, duy trì cái này kết luận đáng tin cậy tài liệu qua đi chỉ phát hiện ba điều, điều thứ nhất thấy ở Đông Hán Hoàn đế kiến cùng nguyên niên ( công nguyên 147 năm ) tu sửa nay Sơn ĐôngGia tường huyệnCảnh nội võ lương từ khắc đá, nên khắc đá thượng có đổng vĩnh hiếu dưỡng phụ thân bức họa, nhưng là bức họa trung còn không có xuất hiện tiên nữ bóng dáng. Đệ nhị điều là Ngụy Tào ThựcNhạc phủ thơ《Linh chi thiên》: “Đổng vĩnh tao gia bần, phụ lão vô tài di. Cử giả lấy cung cấp nuôi dưỡng, dong làm trí cam phì. Trách gia điền môn đến, không biết gì dùng về. Thiên linh cảm chí đức, thần nữ vì bỉnh cơ.” Đệ tam điều thấy ở Đông Tấn làm bảo 《Sưu Thần Ký》 cuốn 1: “Hán đổng vĩnh,Ngàn thừa người. Thiếu thiên cô, cùng phụ cư. Tận sức đồng ruộng, lộc xe tái tự tùy. Phụ vong, vô lấy táng, nãi tự bán vì nô, lấy cung tang sự.” Đổng vĩnh làm công trên đường gặp được một nữ tử, nàng kia muốn cùng hắn thành thân, đổng vĩnh thoái thác không được, liền cùng đi vào chủ nhân gia. Phụ nhân “Có thể dệt”, “Một tuần dệt kiêm trăm thất”. Trợ giúp đổng vĩnh thường thanh nợ nần sau, liền cùng chi cáo biệt. Lâm hành là lúc, nàng hướng đổng vĩnh giao đế: “Ta, thiên chi Chức Nữ cũng, duyên quân chí hiếu, thượng đế làm ta trợ quân thường nợ ngươi.”
Ở Trung Nguyên, về đổng vĩnh cùng thất tiên nữ truyền thuyết rất nhiều rất nhiều, mà ởDự namDừng ngựa cửa hàngThị, đổng vĩnh cùng thất tiên nữ truyền thuyết chuyện xưa, tựa hồ càng có nhân tính vị.
Nghe nói đổng vĩnh quê quán ở Sơn Đông Thanh Châu, bởi vì binh tai, mẫu thân bất hạnh chết đi. Trước khi chết, mẫu thân dặn dò đổng vĩnh, chạy nhanh dùng xe đẩy phụ thân trở lại Trung Nguyên đi, đến mỗ nhà mẹ đẻ sinh hoạt. Đổng vĩnh liền dùngTiểu xe đẩyĐẩy phụ thân, một đường lang bạt kỳ hồ đi tớiNhữ Nam quận.Bởi vì phụ thân bệnh tật ốm yếu, hơn nữa đường dài mệt nhọc, tiến Nhữ Nam liền buông tay nhân gian. Đổng vĩnh trên người không có một phân tiền, vì mai táng phụ thân, cuối cùng đổng vĩnh đem chính mình bán cho tài chủ Bùi thị, dùng bán chính mình bạc mai táng phụ thân.
Đổng vĩnh hướng mỗ nhà mẹ đẻ chạy đến thời điểm, đi đến thôn phía nam một tòa tiểu cầu đá thượng,Trên cầu trạmMột vị mỹ lệ cô nương. Đổng vĩnh hỏi, ngươi cản ta làm cái gì? Cô nương xinh đẹp cười nói, ta muốn gả cho ngươi, cùng ngươi làm vợ chồng. Cô nương nói đem đổng vĩnh sợ tới mức hồn phi phách tán, vội vàng quay đầuHạ kiều,Vòng đến thôn sau vào thôn. Ai ngờ nghênh diện lại đụng phải vị kia cô nương ngăn lạiĐường đi,Đổng vĩnh muôn vàn năn nỉ, làm cô nương buông tha chính mình. Cô nương sảng khoái mà nói, ta là Vương Mẫu nương nương bảy nữ nhi, kêu thất tiên nữ, ở trên trời nhìn đến ngươi bán mình hành hiếu sự, ta thực cảm động. Hiện giờ trên đời rất khó tìm đến giống ngươi như vậy hiếu thuận người. Cho nên, ta cõng cha mẹ đi vào thế gian, gả thấp cho ngươi, giúp ngươi trả nợ.
Buổi nói chuyện nói được đổng vĩnh cảm kích vạn phần, luôn mãi cân nhắc, toại quyết định mang cô nương hồi mỗ nhà mẹ đẻ thành thân. Thành thân sau đổng vĩnh cùng thất tiên nữ ân ân ái ái, nam cày nữ dệt, thực mau liền trả hết Bùi tài chủ tiền, cũng sinh hạ một cái nhi tử, đặt tên kêu đổng trọng.
Sau lại, đổng vĩnh cùng thất tiên nữ ở thôn trước gặp gỡ địa phương, kêuTrước đổng sẽ,Ở thôn sau gặp gỡ địa phương kêuSau đổng sẽ.Hai người gặp gỡ cầu đá, kêuNgộ tiên kiều,Nghe nói trên cầu còn lưu có thất tiên nữ dấu chân.
Hiện giờ, ở dừng ngựa cửa hàng thị túc vịt hồ tây ngạn, vẫn cóTrước đổng sẽCùngSau đổng sẽNày hai cáiThôn,Trong thôn mọi người vẫn tin tưởng vững chắc nơi này chính là đổng vĩnh cùng thất tiên nữ gặp gỡ địa phương.
Lịch đại tư liệu lịch sử bốn cái đổng vĩnh:
Kỳ thật, đổng vĩnh là thật có một thân. Người viết phát hiện, lịch đại tư liệu lịch sử trung ít nhất ký lục bốn cái tên là đổng vĩnh người. Cái thứ nhất đổng vĩnh ghi tạc 《Hán Thư》 cuốn 17《Cảnh võ chiêu tuyên nguyên thành công thần biểu》 trung. Có một cái gọi là đổng trung người, bởi vì tố giác người khác một cái âm mưu mà đứng công, bịHán Tuyên ĐếPhong làm cao xương tráng hầu. Sau lại con hắn đổng hoành, tôn tử đổng võ lại lần lượt vì hầu. Tây Hán những năm cuối, đổng võ vìVương MãngSở phế. May mắn chính là, 27 năm lúc sau, Đông HánQuang Võ ĐếVì thu mua nhân tâm, phục phong bị Vương Mãng sở phế Tây Hán cố hầu khi, kiến võ 2 năm ( công nguyên 26 năm ) cao xương hầu đời thứ tư ( huyền tôn ) đổng vĩnh lại bị triều đình tìm được, lần nữa phong hầu. 《 Hán Thư 》 minh xác ghi lại, đổng vĩnh sinh sống với “Ngàn thừa”( nay Sơn Đông Thanh Châu, tức cao xươngHầu quốcSở tại ), cùng 《Sưu Thần Ký》 sở nhớ hoàn toàn nhất trí: “Hán đổng vĩnh,Ngàn thừa người.” Nhân này tài liệu ghi tạc 《 biểu 》 trung, thả phi thường giản lược: “Hầu vĩnhThiệu phong”,Xưa nay không vì người biết. Cái thứ hai đổng vĩnh sinh sống ở Đông Hán những năm cuối. Sớm nhất ghi nhớ cái này đổng vĩnhTên họTài liệu đầu thấy ởNam TốngNgườiLâu cơSở soạn 《 hán chữ lệ nguyên 》 cuốn 1: “Mạnh úc Nghiêu miếu lưng bia. Bia vân: Khan bia lặc điệp. Bia toàn táiTrọng thịPhụ tổ huynh đệ con cháu sở lịch sở chung chi quan, độc hữu một đổng vĩnh vìKhác họ.”Nếu này văn bia sở lục không lầm, có thể xác định, công nguyên 167 năm tả hữu nay Sơn ĐôngTào huyện(Tế âm) nơi có một vị ước chừng 50 trên dưới hương thân đổng vĩnh một thân. Cái thứ ba đổng vĩnh ở thời Đường, 《 tân đường thư · hiếu hữu truyện 》 ghi lạiHà gianCó một cái hiếu tử đổng vĩnh, từng đã chịu triều đình treo biển. Cái thứ tư đổng vĩnh ở thời Tống, 《 Tống sử ·Đổng hòeTruyện 》 truyền chủ đổng hòe là Nam Tống danh tướng, phụ thân hắn kêu đổng vĩnh.
Trở lên bốn cái đổng vĩnh, chỉ có Lưỡng Hán chi gian cái kia đổng vĩnh có khả năng nhất là truyền thuyết vai chính lịch sử nguyên hình. Đổng võ bịPhế hậuKhông lâu, chính phùng loạn thế, Sơn Đông hãy còn chịu này hại, đổng võ phụ tử sinh hoạt gian nan tự không cần phải nói, tức cái gọi là “Đổng vĩnh tao gia bần, phụ lão vô tài di”. Cái gọi là “Tao” gia bần, chỉ có thể thuyết minh ban đầu đổng vĩnh cũng không gia bần, sau lại nhân phát sinh biến cố, cho nên trí bần; nếu như nguyên liền bần hàn, phụ lão há có “Di tài”? Đổng vĩnh ở bần hàn trung có thể “Cử giả lấy cung cấp nuôi dưỡng,Dong làmTrí cam phì” đúng là hắn hiếu hành thể hiện.
Cao xương hầu đổng vĩnh cùng trong truyền thuyết đổng vĩnh
Chi gian ít nhất có 5 điểm quan trọng ăn khớp chỗ: ( một ) hai người tên họ tương đồng. ( nhị ) từ thời gian thượng xem, người trước cùng võ lương từ bích hoạ,Tào Thực,Làm bảoGhi lại đều không mâu thuẫn. ( tam ) từ địa điểm thượng xem, người trước cùngVõ lương từ bức họa lời tựa,Làm bảo 《Sưu Thần Ký》 sở nhớ hoàn toàn nhất trí, toàn vì “Ngàn thừa người”. ( bốn ) hai người đều cùng “Hiếu” có quan hệ. Cứ việc cao xương hầu đổng vĩnh hiếu hành chỉ là người viết phỏng đoán, nhưng “Hiếu” làm cao xương hầu đồ gia truyền lại là sự thật lịch sử, cho nên loại này phỏng đoán có hợp tình hợp lý một mặt. ( năm ) hai người sinh hoạt điều kiện có tương tự chỗ. Cao xương hầu đổng vĩnh ở phụ thân bị phế lúc sau, chính mình chưa phong phía trước, có 27 năm bần hàn sinh hoạt trải qua; trong truyền thuyết đổng vĩnh gia cảnh vốn dĩ tựa hồ không bần, sau lại mới hao tiền. Bởi vậy có thể cho rằng,Đổng vĩnh ngộ tiênTruyền thuyết vô cùng có khả năng này đây Lưỡng Hán chi gian lịch sử nhân vật cao xương hầu đổng vĩnh hành hiếu, phong hầu sự thật lịch sử vì tài liệu, lộn xộn Đông Hán thời kỳ thần tiên quan niệm mà hình thành. Nhân hậu nhân không biết nó lịch sử sâu xa, cho nên ởTruyền bá quá trìnhTrung, dần dần sai lệch, đến nỗi tới rồi Đông Tấn khi, làm bảo chỉ nghe nói đổng vĩnh “Thiếu thiên cô, cùng phụ cư” chuyện xưa, mà đối hắn gia thế tắc hoàn toàn không biết gì cả.
Đến nỗi thất tiên nữ, Tào Thực chi thơ xưng nàng vì “Thần nữ”, 《 Sưu Thần Ký 》 trung nàng tự xưng “Thiên chi Chức Nữ”. Mà ở 《 Sưu Thần Ký 》Thành thưĐông TấnThời kỳ, Ngưu Lang Chức Nữ truyền thuyết đã thành thục cũng được đến rộng khắp truyền bá. Nay tồn tấn đại đến thời Đường đổng vĩnh ngộ tiên truyền thuyết tài liệu cơ hồ là chỗ trống, có lẽ vừa lúc thuyết minh ngưu nữ truyền thuyết thật lớn ảnh hưởng ức chếĐổng vĩnh truyền thuyếtTruyền bá. Sở dĩ sẽ như vậy, một cái quan trọng nguyên nhân liền ở chỗ, nếu Ngưu Lang đã cùng Chức Nữ kết duyên, như vậy đổng vĩnh có thể nào lại cùng chi kết làm vợ chồng đâu?
Đôn Hoàng tàn quyển 《 đổng vĩnhBiến văn》 là một thiên quan trọng văn hiến. Biến văn có một cái quan trọng biến hóa là, Chức Nữ đã từ một cái diễn biến thành ba cái! Đổng vĩnh nhi tử đổngTrọng trườngĐến bảy tuổi, chịu người nhục nhã, muốn tìm mẫu thân, một cái đạo sĩ tôn tân nói cho hắn nói: “A nậu bên cạnh ao tắm tắm tới, trước với dưới tàng cây ẩn tiềm tàng. Ba nữ nhân cùng làm bạn, bôn ba cho đến thủy biên bên. Thoát lại thiên y liềnVào nước,Trung tâm ôm lấy áo tím thường. Này giả đó là đổng trọng mẫu, lúc này túng thấy tiểu nhi lang.” Chức Nữ biến thành ba cái cơ hội, một phương diện là vì cùng ngưu nữ truyền thuyết phân rõ giới tuyến, về phương diện khác cũng này đây bầu trời tinh tượng vì căn cứ.Sao Chức NữVốn có ba viên, ở vào ngân hà bên bờ, tam tinh trình hình tam giác sắp hàng. Tuy rằng có ba cái Chức Nữ, rốt cuộc còn không thể cùng Ngưu Lang chi thê hoàn toàn tách ra, cũng không thể xác nhận cái nào Chức Nữ là đổng vĩnh chi thê. Tới rồi thời Tống, vấn đề này mới có thể hoàn toàn giải quyết.
Đổng vĩnh ngộ tiên truyền
Đời Minh người sở biên một bộ tái lục Tống nguyên cũ thoại bản tiểu thuyết tập 《Thanh bình sơn đường thoại bản》 ở Trung Quốc sớm đã thất truyền, 20 thế kỷ sơ từ Nhật Bản truyền quay lại quốc nội, thư trung bảo tồn một thiên hoàn chỉnhThoại bản tiểu thuyết《 đổng vĩnh ngộ tiên truyện 》. Đổng vĩnh nhi tửĐổng trọng thưVì tìm mẫu, đạo sĩNghiêm quân bìnhChỉ điểm nói: “Khó được như vậy hiếu tâm. Ta nói với ngươi, nhưng đến mùng bảy tháng bảy, mẫu thân ngươi cùng chúng tiên nữ hạ phàm núi Thái Bạch trung hái thuốc, kia vị thứ bảy xuyên hoàng đó là.” Đổng vĩnh sở ngộ tiên nữ lần đầu tiên thành “Thất tiên nữ”. Từ đây lúc sau, minh thanh tới nay các loạiKịch địa phươngTrung, đổng vĩnh sở ngộ tiên nữ đều kêu thất tiên nữ.Chức Nữ mộtXem biến thành bảy vị, như vậy ở trên trời, các nàng lại là cái gì tinh tú hóa thân đâu?
Người viết phát hiện, ở Trung Quốc cổ đạiTinh tượng họcTrung, bầu trời lấy “Thất tinh” mệnh danh tổng cộng có mười ba tổ:Bắc Đẩu thất tinh,Tử Vi ViênLọng cheThất tinh,Thái Vi ViênThường trần thất tinh,Thiên thị viênBảy côngThất tinh, phương đông kháng túc chiết uy thất tinh, phương bắcNữ túcĐỡ sọt thất tinh, phương bắc nguy túc xe phủ thất tinh, phương tây khuê túc ngoại bình thất tinh, phương tây khuê túc thiên hỗn thất tinh, phương tâyMão túcMão thất tinh, phương namQuỷ túcThiên cẩuThất tinh, phương nam tinh tú tinh thất tinh, phương nam chẩn túc Thanh Khâu thất tinh. Này đó tinh tú đều có chính mình riêng công năng, trong đó phương bắc nữ túc đỡ sọt thất tinh công năng là: “Đông thất tinh rằng đỡ sọt, thịnh tang chi khí, chủ khuyên tằm cũng.” ( 《 tấn thư · chí một 》, 《 Tùy thư · chí mười bốn 》 ), “Đỡ sọt thất tinh, vì thịnh tang chi khí, chủ khuyên tằm cũng, một rằng cung phụng sau cùng phu nhân chi thân tằm. Minh, cát; ám, hung; di tỉ, tắc nữ công thất nghiệp. Sao chổi phạm, đem phản bội. Sao băng phạm, bông tơ đại quý.” ( 《 Tống sử · chí tam 》 )
Được gọi là so muộn “Đỡ sọt thất tinh”, đầu thấy ở 《Tấn thư》, mà 《 tấn thư 》, 《Tùy thư》 đều vì đường người sở tu, tắc này tinh đại khái được gọi là với lục triều lúc sau. Đường Tống thời kỳ, đỡ sọt thất tinh chủ công năng là phi thường minh xác, vì nhân gianCon tằm,Dệt chủ tinh thần. Nhân thất tinh tương vây như thải tang chi đề sọt, cho nên được gọi là “Đỡ sọt”, tức “Thịnh tang chi khí”. 《Tống sử· chí tam 》 còn nói: “Chức Nữ đủ thường hướng đỡ sọt, tắc cát; không hướng, tắc bông tơ đại quý.” Nguyên người sở tu 《 Tống sử 》 đối chi ký lục cực minh, cũng biết đươngTống mạtNguyên sơ đỡ sọt thất tinh chủ con tằm chi công năng ở dân gian chắc chắn cóLưu truyền.Mà đầu ra bảy tiên cô 《 đổng vĩnh ngộ tiên truyện 》 con dòng chính với Tống nguyên khoảnh khắc. Cũng biết, đỡ sọt thất tinh dệt công năng cập cát hung dự triệu thượng phản ánh đúng là thất tinh cô hình thành sao trời nguyên điển. Loại này dân tục nhận định cùngTống nguyên thoại bản《 đổng vĩnh ngộ tiên truyện 》 trung lần đầu xuất hiện thất tiên nữ thân ảnh ở thời gian cùng ngụ ý thượng đều là phi thường ăn khớp. Bởi vậy, Đường Tống lúc sau,Dân gian quan niệmTrung Chức Nữ cùng thất tiên nữ mới có thể không tương lẫn lộn, ngưu nữ truyền thuyết cùng đổng vĩnh truyền thuyết tắc tự nhiên chia lìa khai.
Bất quá, dân gian quan niệm trung cái gọi là “Cô nhi tinh”, kỳ thật chỉ chính là mão thất tinh (Mão tinh đoàn), nhưng ở Đường Tống thời đại, loại này quan niệm còn không có hình thành. Thời Đường ngườiTrương thủ tiết《Sử ký chính nghĩa》 nói: “Mão thất tinh vì mao đầu, hồ tinh, cũng vì ngục sự. Minh, thiên hạ ngục tụng bình; ám vì hình phạt lạm. Lục tinh minh cùng đại độ sáng tinh thể, lũ lụt thả đến, này binh nổi lên; lay động nếu nhảy lên giả, hồ binh nổi lên; một tinh không thấy, toàn binh chi ưu cũng.” Có thể là, sau lại mọi người bởi vì tìm không ra “Thất tiên nữ” tinh tú thân phận, liền đem chi gán ghép đến nhìn qua tễ thành một đoàn mão thất tinh trên người.
《 đổng vĩnh biến văn 》 kêu đổng trọng, 《 đổng vĩnh ngộ tiên ký 》 sửa vì đổng trọng thư, đời Minh 《 đổng vĩnh bảo quyển 》 kêu đổng chấn thanh, “Bài ca phúng điếu” 《 hòe âm ký 》 cũng kêu đổng trọng thư, bình giảng 《 đại hiếu ký 》 kêu trọng thư, này đệ ( tái kim sinh ) kêu trọng di, đàn từ 《 hòe ấm ký 》 kêu trời bảo. Trọng thư kỳ thật chính là trọng thư. Đổng trọng thư là đời nhà Hán đại nho, sinh với Hà Bắc, đối Hán Vũ Đế “Truất bách gia,Độc tôn học thuật nho gia”Nổi lên rất lớn tác dụng, cũng là đời nhà Hán “Lấy hiếu trị thiên hạ” tích cực chủ trương giả cùng thúc đẩy giả. Đem đổng trọng thư nói thành đổng vĩnh nhi tử, là buồn cười, nhưng đây đúng là loại này giảng xướng văn học tác phẩm đặc sắc. Càng có ý tứ chính là, đếnHí kịch văn họcXuất hiện, cấp đổng vĩnh đương nhi tử còn hơn nữa Đông Hán những năm cuối đổng tự,Đổng Trác,Đổng phụng chờ nhiều người. Đổng Trác là đại gian thần, xưa nay là vai ác nhân vật,Dự kịch《Trương thất tỷ lâm phàm》 lại làm hắn làm đổng vĩnh nhi tử. Còn có nói đổng vĩnh nhi tử nhũ danh kêu tự, tên chính thức kêu trọng thư, đem Tây Hán,Đông HánHai cái danh nhân niết ở bên nhau.
Ấn 《Sưu Thần Ký》, đổng vĩnh là ngàn thừa người, nay Sơn ĐôngTân ChâuThị bác hưng huyện. Thoại bản 《 đổng vĩnh ngộ tiên ký 》 nói là “Hoài AnNhuận ChâuPhủĐan DươngHuyện đổng hòe thôn”, 《 đổng vĩnh bảo quyển 》 nói là “Chúc châu phủ vạn dương huyện phổ châu thôn”, “Bài ca phúng điếu” 《 hòe âm ký 》 nói là “Hoàng ChâuHiếu cảm huyệnHạnh hoa thôn”, bình giảng 《 đại hiếu ký 》 nói là “Hồ QuảngHoàng Châu phủKỳ lân huyện Đổng gia thôn”, đàn từ 《 hòe ấm ký 》 nói là “Hồ Quảng Nhuận Châu Đan Dương ( sau sửa hiếu cảm huyện ) Đổng gia thôn”. Trong khoảng thời gian này ởSách cũQuán thượng mua được một cái tên là 《 đổng vĩnh bán mình 》Viết tay bổn,Mở đầu tự đổng vĩnh thân thế: “Ngày xưa có cái đổng trị phổ, gia trụ hồ ( hồ ) quảng đến ( đức )An phủ,Đoan Dương huyện nội rơi xuống hộ, sinh hạ đổng toàn sinh đổng thanh, đổng thanh lại sinh đổng ngạn trân, năm bối huyền tôn kêu đổng vĩnh……” Có quê quán, có tổ tôn năm đời tên huý. Này còn chỉ là rất nhỏ một bộ phận. Văn học tác phẩm cấp đổng vĩnh hư cấu một cái quê quán, vừa lúc cùng một ít địa phương địa danh tương đồng, bọn họ liền cho rằng đổng vĩnh thật là ở nơi đó sinh ra. Đổng vĩnh là đại hiếu tử, mọi người đem hắn nói phí tổn mà người, chính là cho chính mình làm rạng rỡ. Cho dùGiảng xướng văn họcCùng hí kịch văn học trung không có nói đến, một ít địa phương chí cũng sẽ đem đổng vĩnh nói phí tổn mà người. Đây là mặt khác một ít huyện chí nói đổng vĩnh là người địa phương lý do.
Đổng vĩnh quê cũ là bác hưng, cả đời vẫn chưa nam dời, địa phương khác đổng vĩnh di chỉ cùng truyền thuyết từ đâu mà đến? Thứ nhất, ở đời nhà Hán,Nho gia học thuyếtChiếm cứ thống trị địa vị,Giai cấp thống trịLấy “Hiếu” giáo hóa này dân, tôn sùng hiếu đạo, làm hiếu tử đổng vĩnh, cũng liền trở thành mọi người noi theo mẫu mực. Kiến miếu lập từ liền thành tất nhiên. Thứ hai, Đông Tấn thời kỳ, phương bắcDân tộc thiểu sốNam tập,Hoàng Hà lưu vựcChiến sự không ngừng, rất nhiều bình dân vì tránh né chiến loạn sôi nổi nam dời, đổng vĩnh chuyện xưa cũng đưa tới phương nam. Thứ ba, nam triều Hiếu Võ ĐếLưu tuấnCầm quyền sau, mạnh mẽ đề xướng hiếu đạo, chư đức chi bổn “Hiếu” ở trong xã hội tươi thắm thành phong trào. Mà chỗ nam triềuHồ BắcTỉnh hiếu cảm huyện đời trướcHiếu xương huyệnChính làHiếu kiếnNguyên niên ( công nguyên 545 năm ) thiết trí.
Đổng vĩnh cùng thất tiên nữ mỹ lệ truyền thuyết truyền thừa đến nay, ảnh hưởng, hun đúc nhiều thế hệ Hoa Hạ nhi nữ.
Có quan hệ này một truyền thuyết tác phẩm cũng không ngừng xuất hiện, nhưHiếu cảmThị đổng vĩnh truyền thuyết nghiên cứu sẽ biên soạn 《 đổng vĩnh cùng thất tiên nữ chuyện xưa 》, hiểu lê, vu ngọc biên soạn 《 đổng vĩnh cùng thất tiên nữ 》,Chu trạc phốBiên 《Thất tiên nữ chính truyện》, lập sóng biên 《 thiên tiên xứng 》 từ từ.
