Nhà bạt ( Mongolianyurts ) làDân tộc Mông CổDân chăn nuôi cư trú một loại phòng ở. Kiến tạo cùng dời đều thực phương tiện, thích với nghề chăn nuôi sinh sản cùngDu mục sinh hoạt.Nhà bạt cổ đại gọi khung lư, “Nỉ bao” hoặc “Lều nỉ”. Theo 《Hắc thát tóm lược tiểu sử》 ghi lại: “Khung lư có nhị dạng: Yến Kinh chi chế, dùngLiễu mộcVì cốt, chính như phương nam phù tư, có thể cuốn thư, trước mặt mở cửa, thượng nhưDù cốt,Đỉnh khai một khiếu, gọi chi giếng trời, toàn lấy nỉ vì y, lập tức nhưng tái. Mặt cỏ chi chế, lấy liễu mộc tổ định thành ngạnh vòng, kính dùng nỉ thát định, không thể cuốn thư, trên xe tái hành.” TheoChăn nuôi nghiệpKinh tế phát triển cùng dân chăn nuôi sinh hoạt cải thiện, khung lư hoặc lều nỉ dần dần bị nhà bạt thay thế.
Nhà bạt trình hình tròn đỉnh nhọn, trên đỉnh cùng bốn phía lấy một đến haiTầng hậuNỉ bao trùm. Bình thường nhà bạt, đỉnh cao 10-15 thước, tường vây cao ước 5 thước[6],Bao môn triều nam hoặc Đông Nam khai. Bao nội tứ đại kết cấu vì:Ha kia( tức nhà bạt tường vây cái giá ), giếng trời (Mông ngữ“Bộ não” ),Cái ruiCùng môn.
Nhà bạt lấy ha kia nhiều ít phân chia lớn nhỏ, thông thường chia làm 4 cái, 6 cái, 8 cái, 10 cái ha kia.[1]
Nhà bạt thoạt nhìn ngoại hình tuy nhỏ, nhưng bao nộiSử dụng diện tíchLại rất lớn, hơn nữa trong nhà không khí lưu thông, lấy ánh sáng điều kiện hảo, đông ấm hạ lạnh, không sợ gió táp mưa sa, phi thường thích hợp với thường xuyên chuyển tràng chăn thả dân tộc cư trú cùng sử dụng.[1]
- Tiếng Trung danh
- Nhà bạt
- Ngoại văn danh
- Mongolian yurt
- Dùng đồ
- Dân tộc Mông CổDân chăn nuôiChăn thả khi nhà ở
- Kiến trúc phong cách
- Trung á kiến trúc
- Mà mang
- Nội Mông Cổ,Dân tộc Mông Cổ cư trú mảnh đất
- Nghiên cứu
- Dân tục học,Kiến trúc họcChờ thị giác
- Thuộc tính
- Địa phương tính kiến trúc
- Phản ánh
- Phương bắc du mục dân tộc sinh sản cùngCách sống
Nội Mông Cổ nhà bạtSiberiaIvan cơ (Evenk) người trụ phòng, Mỹ Châu người Anh-điêng thang so cùngBắc ÂuTát mễ người cao a để hoặc kéo phòng chờ đều thuộc này một loại hình. Một loại khác là nhà bạt thức, tức khung đỉnh viên vách tường, chủ yếu dùng vải nỉ lông làm này bao trùm vật.[2]
Nhà bạtBếp lò phía tây phô chấm đất nỉ, mà nỉ thượng bày biện lùn chân khắc hoa bàn gỗ. Bao môn hai sườn giắt người chăn nuôiRoi ngựa,Cung tiễn, súng săn cùng với nhai dây cương linh tinh dụng cụ. Trong trướng tây sườn bày hồngSơn hoa văn màuTủ gỗ nhạc thải hồ, tủ gỗ bắc giác thượng kính phóngBàn thờ PhậtCùng mê phiên hố tượng Phật, tượng Phật trước cung thuyền đích thân trải qua phóng lư hương cập tế phẩm.[3]
Bình thường nhà bạt, cao ước mười thước đến mười lăm thước chi gian. Bao chung quanh dùng cành liễu giao nhau biên thành năm thước cao, bảy thước lớn lên hình thoi võng mắt vách trong,Mông Cổ ngữĐem nó kêu “Ha kia”. Nhà bạt lớn nhỏ, chủ yếu căn cứ chủ nhânKinh tế trạng huốngCùng địa vị mà định. Bình thường bọc nhỏ chỉ có bốn phiến “Ha kia”, thích với du mục, thường gọi bốn hợp bao. Đại bao có thể đạt tới mười hai phiến “Ha kia”.
Bao đỉnh là dùng bảy thước tả hữu gậy gỗ, cột vào bao cay cửa hàng đỉnh chóp giao nhau giá thượng, trở thành dù hình cái giá. Bao đỉnh cùng sườn vách tường đều phúc lấyLông dê nỉ.Bao đỉnh có thiên nãi ghế sỉ mới cửa sổ. Bao môn hướng nam tuân nói hoặc Đông Nam.[3]
Nội Mông Cổ nhà bạtTrước giải phóng, thờ phụngĐạo Lạt maMọi người, ở nhà bạt tây sườn hoặc nhà ở tây gian, thiết trí bàn thờ Phật, cung phụng tượng Phật.
Nhà bạt trung ương thiết có cung uống xuy cùng sưởi ấm bếp lò,Ống khóiTừ bao đỉnh giếng trời đi ra ngoài ( thời cổ không có bếp lò cùng ống khói, giống nhau đều là ở lều vải trung ương nhóm lửa, yên từ giếng trời đi ra ngoài ). Nhà bạt trên mặt đất phô lông dê nỉ.
Bao cửa cùng bếp lò bên phô lấy da trâu. Hiện đại giường có ngài trấu mao trải giường gỗ, có thiết có lùn giường.[3]
Một cái nhà bạt giống nhau chỉ cungMột chồng một vợVà con cái cư trú. Tân hôn vợ chồng muốn kiến tân bao, có rất nhiều tân nương cha mẹ tặng của hồi môn.Gia đình kinh tếĐiều kiện tốt hoặc thân thuộc nhiều, một nhà có mấy cái nhà bạt. Phàm là có hai cái trở lên nhà bạt gia đình, đều là trưởng giả cư nhất tây sườn nhà bạt.[3]
ỞTích lâm quách lặc minhChính lam kỳ,Nhiều danhDân gian thủ công nghệNgười chế tác đỉnh đầu đường kính 21 mễ, diện tích 346 mét vuông, có thể cất chứa 1000 người truyền thống nhà bạt, đây là trên thế giới lớn nhất mộc chất kết cấu vô trụ nhà bạt.[2]
Ở Trung Quốc, theo dân tộc Mông Cổ du mục tập tục hướng xác định địa điểm chăn thả hoặcXá nuôiNửa xá nuôiChuyển biến, dân tộc Mông Cổ nhân dân cơ hồ hoàn toàn định cư ở nhà ngói hoặc nhà lầu. Chỉ có ở những cái đó du lịch khu mới có thể nhìn thấy truyền thống ý nghĩa thượng bái táo bếp nhà bạt.[4]
Nhà bạt chủ yếu từ giá mộc, thiêm nỉ,Thằng mangTam đại bộ phận tạo thành.[3]Chế tác không cần nước bùnGạch mộcNgói, nguyên liệu phi mộc tức mao.
Giá mộc
Nhà bạt giá mộc bao gồm bộ não, ô ni, ha kia, ngạch cửa.
Bộ não
Nhà bạt bộ não phân liên kết thức cùng cắm chuyên thức hai loại. Yêu cầu mộc chất muốn hảo, giống nhau dùngGỗ đànHoặcDu mộcChế tác. Hai loại bộ não khác nhau ở chỗ: Liên kết thức bộ não then là tách ra, cắm chuyên thức bộ não chẳng phân biệt.
Liên kết thức bộ não có ba cái vòng, bên ngoài vòng thượng có rất nhiều vươn tiểu mộc điều, dùng để liên tiếp ô ni. Loại này bộ não cùng ô ni là liền ở bên nhau. Bởi vì có thể một phân thành hai, lạc đà vận khởi tới thập phần phương tiện.
Ô ni
Ô ni thông dịch vìCái rui,Là nhà bạt vai, vế trên bộ não, hạ tiếp ha kia. Này dài ngắn lớn nhỏ phẩm chất muốn đều nhịp, mộc chất yêu cầu giống nhau, dài ngắn từ bộ não tới quyết định, này số lượng, cũng muốn tùy bộ não thay đổi. Như vậy nhà bạt mới có thể vai tề, có thể viên. Ô ni vì thon dài gậy gỗ, hình bầu dục hoặc hình tròn. Đầu trên muốn cắm vào hoặc liên kết bộ não, đầu nhất định phải bóng loáng hơi uốn lượn, nếu không làm ra nỉ bao dung dễ chênh chếch khuynh đảo.
Hạ đoan có thằng khấu, để với ha kia khăn trùm đầu ở bên nhau. Phẩm chất lấy ha kia quyết định, giống nhau tạp ở ha kia đầu nha tính nĩa trung, đầu trên vừa lúc bình tề vì chuẩn. Ô ni giống nhau từTùng mộcHoặcHồng liễuMộc chế tác.
Ha kia
Ha kia thừa bộ não, ô ni, định nỉ bao lớn nhỏ, ít nhất có bốn cái, số lượng nhiều ít từ bộ não lớn nhỏ quyết định. Ha kia có ba cái thần kỳ đặc tính:
Thứ nhất, là nóCo duỗi tính.Cao thấp lớn nhỏ có thểTương đối điều tiết,Không giống bộ não, ô ni như vậy kích cỡ cố định. Giống nhau thói quen thượng nói nhiều ít cái đầu, nhiều ít cái da đinh ha kia, không nói vài thước mấy tấc. Da đinh giống nhau có mười cái da đinh, mười một cái da đinh từ từ ( chỉ một cái ha kia ). Da đinh càng nhiều, ha kia dựng thẳng lên tới càng cao, hướng trường kéo khả năng tính càng nhỏ; da đinh càng ít, ha kia dựng thẳng lên tới càng thấp, hướng trường kéo khả năng tính càng lớn. Đầu giống nhau có mười bốn, mười lăm, mười sáu cái không đợi. Gia tăng một cái đầu, võng mắt liền phải gia tăng, đồng thời ha kia độ rộng liền phải tăng lớn.
Này một đặc điểm, cấp mở rộng hoặc thu nhỏ lại nhà bạt cung cấp khả năng tính. Làm ha kia thời điểm, là đem dài ngắn phẩm chất tương đồng liễu côn, lấy chờ khoảng cách cho nhau giao nhau sắp hàng lên, hình thành rất nhiềuHình bình hànhTiểu võng mắt, ở điểm giao nhau dùng da đinh ( lấy đà da tốt nhất ) đinh trụ. Như vậy nhà bạt khả đại khả tiểu, nhưng cao nhưng lùn. Nhà bạt muốn cao kiến nói, ha kia võng mắt liền hẹp, bao đường kính liền tiểu; muốn lùn kiến nói, ha kia võng mắt liền khoan, bao đường kính liền đại. Mùa mưa muốn đáp đến cao một ít,Phong quýMuốn đáp đến thấp một ít.
Người Mông Cổ bốn mùa du mục, không cần vì tuyển nhà bạt nền phạm sầu, như vậy phòng ở là vô luận như thế nào không thể bằng được. Bởi vì ha kia này một đặc tính, quyết định nó dỡ hàng, vận tải, xây cất đều thực phương tiện.
Thứ hai, là thật lớnChống đỡ lực.Ha kia giao nhau ra tới nha hình chi khẩu, ở mặt trên hứng lấy ô ni kêu đầu, ở dưới tiếp xúc mặt đất kêu chân, hai bên cùng khác ha kia trói khẩu kêu khẩu. Ha kia đầu đều đều mà thừa nhận rồi ô ni truyền đến trọng lực về sau, thông qua mỗi một cái võng mắt phân tán cùng đều quán xuống dưới, truyền tới ha kia trên đùi. Đây là vì cái gì đầu ngón tay thô liễu côn, có thể thừa nhận nhị 3000 cân áp lực ảo diệu nơi.
Thứ ba, là ngoại hình mỹ quan. Ha kia đầu gỗ dùng hồng liễu, nhẹ mà không chiết, đục lỗ không nứt, bị ẩm không biến dạng, phẩm chất giống nhau, chiều cao bằng nhau, võng mắt lớn nhỏ nhất trí.
Làm như vậy thành nỉ bao không chỉ có phù hợp cơ học yêu cầu, ngoại hình cũng cân xứng mỹ quan.
Ha kia độ cong muốn đặc biệt chú ý nắm giữ. Giống nhau đều có chuyên môn công cụ, đầu phải hướng cong, mặt phải hướng ngoại đột ra, chân phải hướng phiết, thượngNửa khôngSo hạ nửa bộ muốn đĩnh bạt chính trực một ít. Như vậy mới có thể ổn định ô ni, sử bao hình tròn trịa, dễ bề dùng ba đạo vây thằng siết chặt.
Nỉ môn
Ha kia đứng lên tới về sau, đem võng mắt lớn nhỏ điều tiết hảo, ha kia độ cao chính là khung cửa độ cao. Môn từ khung định. Bởi vậy nhà bạt môn không thể quá cao, người đến cong eo tiến. Nỉ môn muốn treo ở bên ngoài.
Cây trụ
Nhà bạt thượng tám ha kia muốn đỉnh cây trụ. Nhà bạt quá lớn, trọng lượng gia tăng, gió to thiên sẽ sử bộ não một bộ phận uốn lượn. Liên tiếp thức bộ não nhiều ngộ loại tình huống này. Tám --- mười cái ha nạp nhà bạt phải dùng bốn căn cây cột.
Nhà bạt, đều có một vòng tròn vây hỏa căng đầu gỗ khung, ở thứ tư giác đào thành động, dùng để cắm phóng trụ chân. Cây cột một khác đầu, chi ở bộ não càng thêm trói đầu gỗ thượng. Cây cột có viên, phương,Sáu mặt thể,Khối bát diệnChờ.
Cây cột thượng hoa văn có long, phượng, thủy, vân nhiều loại đồ án. Vương gia giống nhau mới có thể dùng long văn.
Tài chế
Từ đỉnh nỉ, trần nhà, vây nỉ, áo khoác, nỉ môn, nỉ môn đầu, nỉ chân tường, nỉ mạc chờ tạo thành.
Đỉnh nỉ
Đỉnh nỉ là nhà bạt vật trang trí, xưa nay bị coi trọng. Đỉnh nỉ làHình vuông,Tứ giác đều phải chuế dây lưng, nó có điều tiết không khí mới cũ, bao trung ấm lạnh, ánh sáng mạnh yếu tác dụng. Đỉnh nỉ lớn nhỏ, lấy hình vuôngĐường chéoChiều dài quyết định.
Cắt khi, lấy bộ não then trung gian vì khởi điểm, hướng hai bên một chợt một chợt mà tới lượng,Bốn phíaPhải dùng đà sao mao vê tuyến liễu trụ, bốn phía cùng tứ giác nạp ra các loại hoa văn, hoặc là dùngBờm ngựaĐuôi ngựa thằng hai căn cũng trụ phùng ở bốn điều bên cạnh, bốn cái giác thượng đinh thượng dây lưng.
Trần nhà
Trần nhà là nhà bạt trên đỉnh thiêm cái ô ni bộ phận. Mỗi nửa cái giống cái hình quạt, giống nhau từTam đếnBốn tầng chăn chiên tạo thành. Tầng kêu này bố cách hoặc này ngày bố cách. Lấy bộ não ngay trung tâm đến ha kia đầu ( nửa cái then thêm ô ni ) khoảng cách vì bán kính, họa ra tới nỉ phiến vì trần nhà khâm, lấy nửa cái then họa ra tới bộ phận vì trần nhà lãnh, đem trung gian tương đương với bộ não sao đại một cái viên đào đi, trần nhà liền cắt ra tới. Cắt lãnh thời điểm, kiêng kị đem ô ni đầu lộ ra tới. Thiêm nỉ chế tác chú trọng xem ngày tốt.
Cắt thời điểm, đều phân trước sau hai mảnh, hàm tiếp địa phương không phải vừa lúc đối tề, cần thiết sai mở ra cắt.
Như vậy mới có thể phòng ngừa nước mưa, phong, bụi đất rót đi vào. Tầng thiêm chăn chiên ở ha kia cùng ô ni chân tương giao địa phương cần thiết muốn bao lên, như vậy bên ngoài chăn chiên liền sẽ không như vậy căng thẳng, đồng thời cũng sử nhà bạt vẻ ngoài bảo trì bất biến.
Trần nhà tài hảo sau, bên ngoài một tầng quanh thân muốn nạm biên cùng áp biên. Khâm muốn nạm bốn chỉ khoan, lãnh muốn nạm tam chỉ khoan.
Hai mảnh tương tiếp thẳng tắp bộ phận cũng muốn nạm biên. Làm như vậy, có thể đem nỉ biên cố định rắn chắc, đồng thời thoạt nhìn cũng tương đối mỹ quan.
Vây nỉ
Quay chung quanh ha kia kia bộ phận chăn chiên kêu vây nỉ. Giống nhau nhà bạt có bốn cái vây nỉ. Trong ngoài ba tầng, tầng vây nỉ kêu ha kia bố này, vây nỉ trình hình chữ nhật.
May vá vây nỉ thời điểm, so ha nạp muốn cao hơn một chợt. Vây nỉ lãnh bộ muốn lưu trừu khẩu, ăn mặc tử. Vây nỉ hai trên đùi cũng có dây thừng. Vây nỉ bên ngoài lộ ra tới bộ phận muốn nạm biên cùng giâm cành.
Áo khoác
Áo khoác dùng Mông Cổ ngữ kêu hồ lặc đồ ngày cách, là trần nhà thượng khoác thiêm bộ phận, nó là nhà bạt trang trí phẩm, cũng là cấp bậc tượng trưng.
May vá hồ lặc đồ ngày cách thời điểm, này lãnh vừa lúc cùng bộ não ngoại vòng giống nhau đại. Hồ lặc đồ ngày cách chân có bốn cái, cùng ô ni chân bình tề. Áo khoác khâm nhiều chuế dây lưng. Nó lãnh cùng khâm đều phải nạm biên.
CóVân văn,Hoa sen,Cát tường đồ án,Thêu thùa phi thường mỹ lệ. Hồ lặc đồ ngày cách khởi nguyên rất sớm, từ trước giống nhau nhân gia đều có, sau lại mới biến thành quý tộc lạt ma độc quyền.
Môn, nguyên chỉ nỉ môn, dùng tam, bốn tầng chăn chiên nạp thành. Trường khoan dùng khung cửa bên ngoài tới đo. Bốn phía nạp hai bên, có các loại hoa văn. Bình thường môn nhiều màu trắng,Lam biên,Cũng cóHồng biên.Bên trên treo ở môn trên đầu.
Môn đầu cùng trần nhà chi gian khe hở phải dùng một cái chăn chiên lấp kín, có ba cái lưỡi ( đột ra ba cái tấm nỉ ), cũng muốn nạm biên cùng nạp hoa văn.
Dây lưng
Nhà bạt dây lưng, vây thằng, áp thằng, bó thằng, trụy thằng tác dụng là: Bảo trì nhà bạt hình dạng, phòng ngừa ha kia hướng ra phía ngoài nổ tung, sử trần nhà, vây nỉ bất trí trượt xuống, ở trong gió nhấc lên tới. ( có thể bảo đảm trong đó người an toàn tính ) tóm lại, đối bảo trì nhà bạt củng cố kiên định cùngKéo dài thọ mệnhĐều có rất lớn quan hệ.
Vây thằng
Vây thằng là vây bó ha kia dây thừng, dùng bờm ngựa đuôi ngựa chế thành. Thuộc bổn phận vây thằng cùng bên ngoài thằng. Đem ngựa tông đuôi ngựa xoa thành sáu tế cổ, ba cổ tả ba cổ hữu xoa thành dây thừng, lại dùng nhị, bốn, lục căn song song lên phùng thành bẹp. Loại này vây thằng chỗ tốt là có thể ăn hăng hái, không co duỗi.
Nội vây thằng là nhà bạt lập giá khi, ở trần trụi ha kia bên ngoài trung bộ bó vây một cây mao thằng. Ha kia áp lực rất lớn, nội vây thằng chất lượng nhất định phải đặc biệt rắn chắc. Nội vây thằng một khi đứt gãy hoặc không có bó khẩn, ha vậy sẽ hướng ra phía ngoài căng ra tới, bộ não hạ hãm, nhà bạt liền có sập nguy hiểm. Bên ngoài thằng bó ở vây nỉ bên ngoài, phân thượng, trung, hạ tam căn.
Vây thằng nhan sắc có phối hợp rất khá, xoa ra tới là hoa. Bên ngoài thằng không chỉ có có thể phòng ngừa ha kia cổ ra tới, còn có thể phòng ngừa vây nỉ trượt xuống.
Áp thằng
Áp thằng cũng kêu dây lưng, phânNội ápThằng cùng ngoại áp thằng. Lập giá mộc thời điểm, đem trần trụi ô ni hoành bó một vòng dây thừng kêu áp thằng. Nội áp thằng nhà bạt nội có bốn hoặc lục căn, cũng dùng bờm ngựa đuôi ngựa xoa thành, so tế.
Này đó áp thằng cùng ô ni áp thằng giống nhau phẩm chất, phòng ngừa bộ não hạ hãm hoặc thượng kiều, là nhà bạt đỉnh bảo trì nguyên lai hình dạng.
Ngoại áp thằng chia làm bình thường tám điều áp thằng, internet dây lưng cùng áo khoác dây lưng ba loại. Bình thường áp thằng so nội áp thằng muốn thô, ngoại áp thằng dùng ở thiêm nỉ bên ngoài. Phía trước bốn căn, mặt sau bốn căn. Internet dây lưng cùng bình thường áp thằng bất đồng, tròng lên trần nhà thượng, từ bao bốn phía tua giống nhau rũ xuống tới. Đặc biệt là trần nhà khâm biên chế tác càng vì tinh xảo, rũ xuống tới phùng đè ở vây nỉ thượng. Áo khoác dây lưng là có áo khoác nhà bạt mới có.
Có áo khoác nỉ bao không cần cái khác ngoại áp thằng, áo khoác bản thân liền nổi lên bao đỉnh áp thằng tác dụng. Áo khoác cùng với nói là thiêm nỉ, không bằng nói thành là áp thằng càng chuẩn xác. Áo khoác trên chân, lãnh thượng đinh dây lưng, đem trần nhà khâm bó ép tới càng thỏa đáng, gió to thổi không đứng dậy.
Bó thằng trụy thằng
Bó thằng là đem liền nhau hai mảnh ha nạp khẩu cột vào cùng nhau, làm này biến thành một cái chỉnh thể tế thằng, dùng lạc đà đầu gối mao cùng bờm ngựa đuôi ngựa xoa thành. Trụy thằng là bộ não đỉnh điểm kéo xuống dây thừng.
Người Mông Cổ đối này căn dây lưng hết sức coi trọng, dùng công đà cùngNgựa đựcĐầu gối maoHoặc tông đuôi xoa thành. Gió to khởi khi đem trụy thằng kéo chặt, có thể phòng ngừa gió to rót tiến vào đemLều chiênThổi đi.
Ha nhã bố kỳ
Ha nhã bố kỳ, là quay chung quanh vây nỉ chuyển một vòng đem này cái đáy đè nén tiến hành phong bế bộ phận. Xuân, hạ, thu tam quý chủ yếu từCỏ lác( cành khô ), tiểu cỏ lau, đầu gỗ, mùa đông dùng chăn chiên làm thành.
Mùa ấm ha nhã bố kỳ là cuốn thành một cái gậy tròn hình, không gió thiên gấp lại phóng hảo, có phong khi vây thượng. Mùa đông dùng ha nhã bố kỳ là dùng mấy tầng chăn chiên chồng lên làm, mặt trên nạp có hoa văn.
Nhà bạt nội bày biện căn cứ, chủ yếu là kế thừa lão tổ tông tôn thờ hương khói, thần phật truyền thuyết, đồng thời cũng cùng nam nữ lao động bất đồng phân công có quan hệ. Vả lại loại này bày biện hình thành cố định quy củ cho nên có thể bảo trì bất biến, còn ở chỗ nhà bạt hình dạng mấy ngàn năm tới không có thay đổi.
Nhà bạt không gian phân ba cái vòng tròn, đồ vật bài bố phân támSố ghế.Không chỉ có bát phương đều có sắp đặt đồ vật địa phương, ở giữa còn có an bài hương khói (Nhà bếp) địa phương, bởi vậy cũng có thể nói có chín số ghế. Nhưng là nam diện có môn, không thể phóng đồ vật, nếu không tính số ghế nói, vẫn là tám số ghế.
Hương khói
Có học giả cho rằng, hương khói ( nhà bếp ) bố cục đang ngồi vị ở giữa, cùng cổ đại hỏa sùng bái có quan hệ.Giá mộcChe về sau, trước hết sắp đặt nhà bếp ( chi hỏa căng ). Quyết định nhà bạt trung tâm hương khói vị trí ở đâu một chút khi, ấn trụy thằng rũ xuống tới đối diện địa phương, chính là chi phóng hỏa căngTrung tâm điểm.Hỏa căng bốn chân, muốn sử hai hai liên tiếp tuyến đang cùngBộ nãoTúng mộc song song. Hỏa căng ngoại khung đặt thời điểm, lấy hỏa căng vì trung tâm, bốn phía khoảng cách muốn bằng nhau, rồi sau đó an bài ra cửa khẩu sàn nhà. Hỏa căng cổ đại là đồng thau, có ba điều chân. Sau lại biến thành gang, thành bốn chân.
Ba điều chân hỏa căng xuất hiện trước kia, chi tam tảng đá nhóm lửa. Hỏa căng cùng nồi và bếp sắp đặt thời điểm, đề xướng phóng đến đoan chính, hoặc có thể hướng tây chênh chếch, nhưng quyết không hướng Đông Nam chênh chếch.
Này chủ yếu là sợ phúc khí hướng môn ( Đông Nam ) chạy trốn. Nắp nồi lương phải đối bộ não then, không thể cùng nó giao nhau. Nồi bên phóng ấm trà cùngChậu than.Ấm trà miệng hướng về phía nhà bếp, không thể đối với khách nhân.
Vị trí
Từ chính bắc bắt đầu, Tây Bắc, tây, Tây Nam phương đều phóng nam nhân dùng đồ vật, tương phản Đông Bắc, đông, Đông Nam nửa bên đều phóng nữ nhân dùng đồ vật. Loại này an bài, cùng người Mông Cổ nam hữu nữ tả số ghế trực tiếp có quan hệ, cũng cùng nam nữ phân công bất đồng có quan hệ. Không phảiChủ nghĩa phong kiếnTrọng nam khinh nữ phản ứng.
Thần vị
Tây Bắc mặt phóng Phật bàn, mặt trên phóng tượng Phật cùngBàn thờ Phật.Tượng Phật có khi trang ở chuyên môn trangPhật giaTiểu trong hộp. Bàn thờ Phật trung chủ yếu sắp đặt tượng Phật, có khi cũng ở bên trong hoặc mặt trên phóng kinh thư hoặc triệu phúc hương đấu, mũi tên chờ.
Trước bàn thờ Phật muốn phóngHương nến,Phật đèn,Cống phẩm,Lư hương. Bàn thờ Phật ngày thường không khai, Phật gia cũng không lấy ra tới. Cung phụng Phật gia hoặc tháng giêng thời điểm, muốn đem Phật gia thỉnh ra tới, trong ngực trước cử đèn kính hương, cung phụng thực phẩm. Bứt lên một cái hoặc mấy cáiKhăn ha-đa,Từ ô ni thắt cổ trụ, mặt trên treo dải lụa rực rỡ tua chi vật.
Vốn dĩ, hoàng giáo tượng Phật ứng cung phụng ởChính phương bắc.Bởi vìDân tộc Mông CổVẫn luôn lấy Tây Bắc vi tôn, cổ đại thần vật vẫn luôn cung phụng ở Tây Bắc. Hoàng giáo tiến vào về sau, liền ở Tây Bắc cung phụng khởi Phật gia tới.
Nam nhân đồ dùng bày biện vị
Nhà bạt tây nửa bên, là nam nhân đồ dùng bày biện vị trí. Tân bao tán từ trung "Mở ra phía tây cái rương nhìn đến: Con mồi, giấy bút, thư trướng, chinh chiến đồ dùng,Té ngã phụcĐều có "Liền có thể chứng minh.Cái áchThượngBộ tácCũng treo ở đồng dạng địa phương, phàm là yên ngựa cụ, đều sợ người từ phía trên vượt qua. Bộ tác phàm nhân giẫm đạp quá địa phương đều không thể phóng, này cũng thuyết minh người Mông Cổ đối mã nhiệt ái. Nhà bạt nội đao hoặc thương đều phải treo ở tây ha kia thượng, mũi đao hoặc họng súng hướng môn, đây cũng là cổ đại thói quen kéo dài.
Yên ngựaCụ bày biện vị
Nhà bạt Tây NamSữa chuaLu trước sau,Ha kiaTrên đầu treo bào giác hoặc nha hình đầu gỗ làm móc. Mặt trên treo mãCái dàm,Hàm thiếc, mã vướng, roi, bàn chải chờ vật. Quải khi hàm thiếc, dây cương chờ muốn bàn hảo, đối với hương khói, giống như chuẩn bị lấy đi dường như. Hàm thiếc khẩu thiết không thể đụng vào ngạch cửa, treo ở sữa chua lu mặt bắc hoặc đặt ở yên ngựa thượng. Phóng ngựa an thời điểm, muốn theo chân tường đứng lên tới, sử trước an kiều triều thượng, kỵ tòa hướng tới Phật gia. Nếu hàm thiếc, mã vướng, roi phân không khai, cái dàm, hàm thiếc muốn treo ở trước an kiều thượng, theo tay trái xiếm mũi hướng về hương khói phóng hảo, roi cũng treo ở trước an kiều thượng, theo tay phải xiếm rũ xuống đi. Mã vướng muốn treo ở có đầu mang thằng nút dải rút thượng.
Tây Nam mặt vừa lúc phía sau cửa không bỏ đồ vật, ở dựa sau có thể phóng sữa chua lu linh tinh. Vốn dĩ đảoVúLà phụ nữ sống, như thế nào đặt ở phía tây? Nguyên lai ở người Mông Cổ trong lịch sử, tễMã nãiCùngLàm sữa chua( cũng coi nhưMã nãi rượu) là các nam nhân sự. Lỗ Brook du ký ( mười ba thế kỷ ) liền rõ ràng mà ghi lại điểm này.
Bị bàn bày biện vị
Ở Phật bàn cùng phía đông bắc phóng cái rương trung gian ( mặt bắc ), phóng sư tử tám chân bị bàn. Nhi tử muốn thành gia thời điểm nhất định phải cấp làm một trương loại này cái bàn. Loại này cái bàn, phô chuyên môn chế tác nhung đứng tuyếtThảm,Thượng thêu ba loại bộ dáng song đường viền hoa văn, hai đầu phân biệt hoành phóng một cái gối đầu, trung gian là tân lang tân nương quần áo đệm chăn. Tân lang gối đầu đặt ở bị bàn phần đầu, tân nương gối đầu đặt ở bị bàn đuôi bộ. Gối đầu hướng về hương khói, này mặt dùng tứ phương đầu gỗ chế tác, dùngMãng lụaMông da,Gấm hoaSức hoa ( mấy tầng ), tứ giác dùng bạc nạm ra tới. Tân lang gối đầu nhà mình chuẩn bị, tân nương gối đầu từ nhà mẹ đẻ mang đến.
Bị trên bàn phóng quần áo thời điểm,Áo choàngCổ áo nhất định phải hướng tới Phật gia. Áo choàng bộ ngực đặt ở thượng đầu, nam nhân quần áo đặt ở thượng tầng, nữ nhân quần áo đặt ở hạ tầng. Luôn luôn điệp đống quần áo thời điểm, như đặt ở mặt bắc, cổ áo về phía tây, như đặt ở phía tây, cổ áo triều bắc, không thể cửa trước, bởi vì người chết quần áo mới như vậy phóng.
Nữ nhân đồ dùng bày biện vị
Khẩn ai bị bàn phía đông bắc, là phóng nữ nhân cái rương ( chân rương ) địa phương, tổng cộng một đôi, là từ nhà mẹ đẻ dùng lạc đà vận tới, bên trong có nữ tử bốn mùa quần áo, trang sức, đồ trang điểm chờ dụng cụ.
Đồ ăn nãi thực bày biện vị
Nỉ bao đông tường là phóng chén giá địa phương. Chén giá phân vài tầng, có thể phóng rất nhiều đồ vật, các có các địa phương: Chén trản, nồi và bếp, cái muỗng, trà, nãi chờ. Đặt cũng có quy củ: Ăn thịt, nãi thực, thủy chờ không thể hỗn phóng, đặc biệt là nãi thực cùng ăn thịt không thể đặt ở cùng nhau. Bởi vì nãi trà trộn vào thức ăn mặn dễ dàng mốc meo, đối làm sữa chua bất lợi. Ngoài ra, cũng cùng người Mông Cổ tôn trọng màu trắng có quan hệ. Nãi, trà muốn đặt ở mặt trên, thùng nước đặt ở trên mặt đất hoặc chén giá nam đầu.
Bàn trong chén gian tôn quý nhất chính là điều bàn ( thịnh phóng dương bối ), đặt ở phía đông tôn quý nhất thượng đầu ( dựa bắc ). Người Mông Cổ gia có ba cái phúc vòng: Gia, viện, dã ngoại cộng ba cái. Trong nhà chính là điều bàn. Điều bàn đặt ở đông then dựa trước, chén giá mặt trên hoặc treo ở ha kia trên đầu. Trừ bỏ chủ nhân ngoại người khác không thể động nó. Hết thảy khẩu triều thượng đồ đựng nhất định phải khẩu triều thượng đặt, không thể đảo khấu. Nhưng là nồi, sọt, sọt đầu ba thứ, ở bên ngoài có thể khấu quá đặt. Trong nhà tôn quý nhất chính là nãi thùng, không thể loạn ném loạn phóng. Đây là bởi vì trước bạch sau hồngẨm thực thói quenTạo thành. Cái muỗng,Cái xẻng,Tráo liLinh tinh cũng không thể đảo khấu, bính hướng về hương khói triều thượng đặt. Nếu treo lên tới đặt nói, mặt hướng tới hương khói. Cái dùi,RìuTử đặt ở chén giá hạ tầng. Này hai loại đồ vật là đảoTrà ép cụcDùng, khi sao thời điểm cũng không thể rời đi. Mặt khác trà là đồ uống tôn sư, cho nên đảo trà công cụ cũng không thể loạn phóng.
Nãi lu thùng nước bày biện vị
Nỉ baoĐông Nam thượngPhóng đồ vật, so với địa phương khác tới nói, có thể theo mùa làm tương ứng biến hóa. Mùa xuân trừ phóng thủy,Cứt trâuBên ngoài, đem mới vừa sinhNghé conỞ chỗ này buộc một hai tháng. Hạ thu muốn gia tăng sữa chua lu, muốn cái bùn bếpChi nồiNhóm lửa làmVáng sữa tử.Mùa đông phóng lu nước, cứt trâu, nhiều ra hỏa căng tử.
Ngạch cửa phía đông không xa, khi nào đều phóng cẩu thực thùng. Đông Nam gần hỏa căng địa phương, phóng cứt trâu cái rương. Không thể từ cái rương thượng vượt qua, không thể rũ chân ngồi ở mặt trên. Cứt trâu là nhóm lửa. Vô luận từ sùng bái hỏa tới suy xét, vẫn là từ tôn trọng tổ tông hương khói suy xét, ra vào khi đều phải đem áo choàng vén lên tới, đừng làm bào biên quét cứt trâu cái rương. HỏaCây kéoLinh tinh đồ vật đụng tới dưới chân, cũng muốn lấy ra, không thể từ phía trên vượt qua.
Tân môn
Cửa phô tấm ván gỗ, không bỏ đồ vật, chỉ cung mọi người xuất nhập.
Nhà bạt hình thành trải qua một cái dài dòng lịch sử giai đoạn: Người vượn trụ thiên nhiên sơn động, cổ nhân cải tạo lợi dụng có sẵn sơn động cư trú. Tới rồi người thời nay thời đại, mới có thể chính mình chế tạo “Động thất”, trên mặt đất đào một cái hầm ngầm, duyên động bích dùng đầu gỗ, cục đá linh tinh sưu trứu lên, trứu đến mau tề đến động duyên, lại ở trong động tài một loạt cây gỗ, cùng mộc tường đá bình tề, mặt trên đáp một ít then đỉnh cao, liền thành động thất -- ô ngươi oát. Đỉnh muốn lưu một ngụm tử, dựa khẩu tử nghiêng chi một cây thôMộc thôngĐến đáy động, mặt trên khắc một ít đơn giản hào làm cây thang, cung người xuất nhập dùng. Đồng thời kiêm có đi yên hết giận lấy ánh sáng thông gió chờ nhiều loại công năng, sau lại liền phát triển vì nhà bạt môn cùng giếng trời.[5]
TheoNguyên thủy nhân loạiTừ thu thập hướng săn thú quá độ,Hoạt động phạm viCàng lúc càng lớn, đồng thời cũng đem một bộ phậnĐộng vật ăn cỏDần dần thuần thànhGia súc,Xuất hiệnChăn nuôi nghiệpHình thức ban đầu. Này yêu cầu một loại dễ bề di chuyển phòng ở, vì thế túp lều linh tinh kiến trúc đúng thời cơ mà sinh. Túp lều lại về phía trước một bước, cái giá biến thành ha kia, cũng cùng phía trước nhắc tới đỉnh kết hợp ở bên nhau, liền có nhà bạt hình thức ban đầu.[5]
Mông Cổ ngữ xưng cách nhi,Mãn ngữVì nhà bạt hoặc Mông Cổ bác. Du mục dân tộc vì thích ứngDu mục sinh hoạtMà sáng tạo loại này chỗ ở, dễ dàng hủy đi trang, dễ bề du mục. TựHung nôThời đại khởi đã xuất hiện, vẫn luôn tiếp tục sử dụng. Nhà bạt trình hình tròn, bốn phía sườn vách tường phân thành số khối, mỗi khối cao 130～160 centimet, trường 230 centimet tả hữu, dùng điều mộc biên thành võng trạng, mấy khối liên tiếp, làm thành hình tròn, thượng cái dù cốt trạng mái vòm, cùng sườn vách tường liên tiếp. Trướng đỉnh cập bốn vách tường bao trùm hoặc vây lấy vải nỉ lông, dùng dây thừng cố định.
Tây Nam trên vách lưu một mộc khung, dùng để trang bị ván cửa, trướng đỉnh lưu một hình tròn giếng trời, để lấy ánh sáng, thông gió, bài phóng khói bếp, ban đêm hoặc mưa gió tuyết thiên phúc lấy nỉ. Nhà bạt nhỏ nhất đường kính vì 300 nhiều centimet, đại nhưng dung mấy trăm người.Mông Cổ hãn quốcThời đại Khả Hãn cập chư vương lều vải nhưng dung 2000 người. Nhà bạt phân cố định thức cùng bơi lội thức hai loại.Nửa nông nửa nơi chăn nuôiNhiều kiến cố định thức, chung quanh xây thổ vách tường, thượng dùng vĩ thảo xây cất; du mục khu nhiều vì bơi lội thức.
Bơi lội thức lại chia làm nhưng tháo dỡ cùng không thể tháo dỡ hai loại, người trước lấySúc vậtChở vận, người sau lấyXe bòHoặc xe ngựa kéo vận.Trung Hoa nhân dân nước cộng hoàThành lập sau, dân tộc Mông Cổ định cư giả tăng nhiều, chỉ ở du mục khu thượng giữ lại nhà bạt, tức người Mông Cổ sở xưng “Cách ngươi tư”. Đại đa số người Mông Cổ là du mục bộ lạc, quanh nămĐuổi bọn hắnSơn dương,Cừu,Bò Tây Tạng,Mã cùng lạc đà tìm kiếm tân mục trường. Nhà bạt có thể chuẩn bị thành hàng trang, từ mấy đầuSong phong lạc đàChở, vận đến tiếp theo cái điểm dừng chân, lại một lần nữa đáp khởi lều trại. Nhà bạt là theo những mục dân hành trình mà kiến.
Văn học làm
Trong lịch sử, rất nhiều đông tây phươngLữ hành gia,Thám hiểm gia, học giả ở bọn họ tác phẩm viết đến nhà bạt.Lỗ không lỗ khất,Người nước Pháp, 1252 năm chịuNước Pháp quốc vươngLouis chín thếPhái, đi sứMông Cổ đế quốc,Viết ra 《 đông du ký 》. 《 đông du ký 》 tái: “Bọn họ đem này đóLều vảiLàm được như thế to lớn, cứ thế có khi có thể đạt tới 30 thước Anh khoan. Bởi vì ta có một lần lượng một chiếc xe trên mặt đất lưu lại lưỡng đạo luân tích chi gian độ rộng, vì hai mươi thước Anh. Ta đã từng số quá, có một chiếc xe dùng 22 thất ngưu kéo một tòa lều trại……” Theo Tống triềuBành phong nhã,Từ đìnhSở 《Hắc thát tóm lược tiểu sử》 ghi lại: “Khung lư có nhị dạng: Yến Kinh chi chế, dùngLiễu mộcVì cốt, chính như phương nam phù tư, có thể cuốn thư, trước mặt mở cửa, thượng nhưDù cốt,Đỉnh khai một khiếu, gọi chi giếng trời, toàn lấy nỉ vì y, lập tức nhưng tái. Mặt cỏ chi chế, lấy liễu mộc tổ định thành ngạnh vòng, kính dùng nỉ thát định, không thể cuốn thư, trên xe tái hành.”Tống mạtNguyên sơ Liêu nhânTriệu lương tựThơ rằng: “Sóc phongThổi tuyếtHạ gà sơn, đuốc ám khung lư bóng đêm hàn.” Khung lư chính là nhà bạt. Minh triềuTiếu trùm《Bắc Lỗ phong tục》, đời ThanhTrương mục《Mông Cổ du mục nhớ》, còn có mười ba thế kỷ trung kỳ Johan · phổ lan nặc · khách quý ni, William · lỗ Brook đám người lữ hành nhớ cùng với 《Marco Polo du ký》 chờ, này đó làm trung đều đối nhà bạt có phù quang lược ảnh miêu tả. Như ở 《 Marco Polo du ký 》 nói nhà bạt là cây gỗ cùng vải nỉ lông chế tác viên trạng phòng ốc. Có thể gấp, di chuyển khi xếp thành một bó kéo ở bốn luân trên xe, xây cất khi luôn là giữ cửa triều nam chờ.
Nghiên cứu chuyên tác
Tiến vào cận đại, quốc tế thượng đối nhà bạt nghiên cứu tương đối sinh động. Trung QuốcNhân loại học giaNgô văn tảoTiên sinh với thượng thế kỷ ba mươi năm đại đến tích lâm quách lặc minh khảo sát nhà bạt đồng phát biểuKhảo sát báo cáo《 nhà bạt 》, hắn ở báo cáo trung viết nói: “Nhà bạt là dân tộc Mông Cổ ngườiVật chất văn hóaTrung nhất lộ rõ đặc thù. Có thể nói, minh bạch nhà bạt hết thảy, đó là minh bạch giống nhau dân tộc Mông Cổ người hiện thực sinh hoạt.” Những lời này sâu sắc mà chỉ ra nhà bạt ở du mục nhân sinh sống trung chiếm hữu quan trọng địa vị. Đương đại học giả, nhưNội Mông CổCa lâm đạt ngươi, Mông Cổ quốc mạch đạt ngươi, đạt lực tô vinh, sa ngày giảng đạo ngươi cát chờ đều xuất bản nghiên cứu nhà bạt chuyên tác, trong đó mạch đạt ngươi, đạt lực tô vinh hợp lại 《 nhà bạt 》 một cuốn sách kết hợpKhảo cổ học,Nhân loại học, lịch sử học,Dân tục học,Kiến trúc học chờ nhiều ngành học tri thức, đối nhà bạt tiến hành rồi tương đối toàn diện nghiên cứu. Học giả quách vũ kiều sáng tác 《Nói tỉ mỉ nhà bạt》, vì Trung Quốc nhất tường bị nhà bạt chuyên tác.
Âm đọc
Nhà bạt đọc měng gǔ bāo.
