Viên hoành nói ( 1568 năm 12 nguyệt 23 ngày ─1610 năm 10 nguyệt 20 ngày ), tự trung lang, một chữ vô học, hào thạch công, lại hào sáu hưu.Hồ Bắc tỉnhCông an huyệnNgười.
Vạn Lịch 20 năm ( 1592 năm ) tiến sĩ, nhiều đờiNgô huyệnTri huyện,Lễ BộChủ sự,Lại BộNghiệm phong tư chủ sự, kê huân lang trung,Quốc tử tiến sĩChờ chức. Vạn Lịch 38 năm ( 1610 năm ), Viên hoành nói lấy Lại Bộ nghiệm phong tư lang trung cáo về. Không lâu bị bệnh không dậy nổi qua đời, quanh năm 43 tuổi.
Viên hoành nói là đời Minh văn học phản đối phục cổ vận động chủ tướng, đã phản đốiTrước sau thất tửMô phỏng Tần Hán cổ văn, cũng phản đốiĐường thuận chi,Về có quangMô phỏng Đường Tống cổ văn, cho rằng văn chương cùng thời đại có chặt chẽ quan hệ. Phản đối “Văn tất Tần Hán, thơ tất Thịnh Đường”Không khí, đưa ra “Độc trừ tính linh, không câu nệ cách bộ”Tính linh nói.Viên hoành nói cùng với huynhViên tông nói,ĐệViên nửa đườngCũng có tài danh, sử xưngCông an tam Viên,Bởi vìTam ViênLà Kinh Châu công an huyện người, nàyVăn học lưu pháiThế xưng “Công an phái”Hoặc “Công an thể”.Thế nhân cho rằng Viên hoành nói là tam huynh đệ trung thành tựu tối cao giả.
- Toàn danh
- Viên hoành nói
- Tự
- Trung lang, vô học
- Hào
- Thạch công, sáu hưu
- Vị trí thời đại
- Minh triều
- Dân tộc tộc đàn
- Dân tộc Hán
- Nơi sinh
- Hồ Bắc công an huyện
- Sinh ra ngày
- 1568 năm 12 nguyệt 23 ngày
- Qua đời ngày
- 1610 năm 10 nguyệt 20 ngày
- Chủ yếu thành tựu
- “Công an phái” đại biểu nhân vật, đưa ra tính linh nói
- Chủ yếu tác phẩm
- 《Viên trung lang toàn tập》《Từ văn trường truyền》《 Viên trung lang tập tiên giáo 》
Viên hoành nóiKhoa trường thất ý, không khỏi sử Viên hoành nói rất nhiều tự thương hại không gặp cảm giác, hắn ở 《Hoa triều tức cảnh làm thơ》 chờ thơ trung, thở dài cô tịch sầu muộn cùng tự nhiên không vui. Ở trưởng huynhViên tông nóiẢnh hưởng hạ, Viên hoành nói bắt đầu từ Thiền tông trung tìm kiếm tinh thần ký thác, lấy thiền thuyên nho, rộng mở hiểu ra. Hắn đem chính mình tâm đắc viết thành 《 kim tiết 》, cũng đếnMa thànhBái phỏngLý chí,Hai người nói văn nói thiền, thập phần tương đắc. Lý chí khen ngợi hắn “Thức lực lòng gan dạ, toàn huýnh tuyệt hậu thế, thật anh linh nam tử, có thể gánh hà này một chuyện nhĩ”, cũng tặng thơ rằng: “Tụng quân 《Kim tiết》 câu, cầm roi cũng hân mộ. Sớm đến từ quân ngôn, không lo có 《 lão khổ 》.” Ở Lý chí li kinh phản đạo tư tưởng dẫn dắt hạ, Viên hoành nói tầm nhìn mở rộng ra, “Thủy biết luôn luôn nhặt nhạnh trần ngôn, ôm khư khư tục thấy, chết vào cổ nhân ngữ hạ, một đoạn tinh quang không được công bố”. Từ đây, hắn quyết tâm thay đổi thi văn sáng tác chi phong, “Có thể vì tâm sư, không sư với tâm; có thể chuyển cổ nhân, không vì cổ chuyển. Phát vì ngôn ngữ, nhất nhất từ trí tuệ chảy ra”,[4]Mà lỗi lạc độc lập.
Vạn Lịch 20 năm ( 1592 năm ), Viên hoành nói trung tiến sĩ, nhưng không có lập tức bị triều đình cắt cử chức quan. Nhưng mà con đường làm quan chi môn đã nhập, hắn nhiều năm nguyện vọng cuối cùng thực hiện, bởi vậy tâm tình thoải mái, ở quê hương thạch phổ bờ sông, Viên hoành nói thường xuyên cùng thân hữu gặp nhau, ngâm thơ uống rượu, nói thiền ngao du, nhàn nhã tự đắc. Hắn lúc này đối văn đàn thượng phục cổ vận động đã thâm biểu bất mãn, cho rằng thi văn hẳn là tùy ý mà phát, không ứng bắt chước giẫm theo vết cũ, mua dây buộc mình. Ở 《 đáp quả mận râu thơ 》 trung, Viên hoành nói viết nói: “Nếu hỏi văn chương sự, ứng cần chiết này tâm.” “Nụ đẩy gì, Lý, nghe biết cùng thấy biết. Cơ trục tuy không dị, nhĩ nhã lương đủ sư. Sau lại phú văn tảo, truất lý cạnh tu từ. Huy cân mỏng bậc thầy, bó chân giới bên kỳ. Bắt chước thành kiệm hiệp, mãng đãng lấy thế chế nhạo. Thẳng dục lăng tô liễu, tư ngôn phải chăng khinh. Đương đại vô văn tự, đường làng có thật thơ. Lại cô một bầu rượu, huề quân nghe 《 cành trúc 》.[5]”Ở hắn xem ra, phục cổ chi tác không bằng dân gian bài dân ca.
Vạn Lịch 23 năm ( 1595 năm ), Viên hoành nói bị tuyển vìNgô huyện( nay thuộc Giang Tô ) huyện lệnh. Ở nhậm thượng, hắn phán án quyết đoán, cùng dân phương tiện, pha chịu địa phương ủng hộ. Nhưng mà cũng thu nhận giữa đường giả bất mãn, hơn nữa lại sự phức tạp, khó được thanh nhàn, hắn cảm thấy “Nhân sinh làm lại cực khổ, mà làm lệnh vì vưu khổ, nếu làm Ngô lệnh tắc này khổ trăm triệu lần, thẳng trâu ngựa không bằng rồi”[6].Bởi vậy, năm thứ hai hắn liền hôn toàn mượn cớ từ chức.
Viên hoành nóiHắn công kíchPhục cổ pháiBao phủ văn đàn bóp chết sáng tác sinh cơ, chỉ ra Tần Hán tác giả cùng Thịnh Đường thi nhân hay thay đổi sáng tác thủ pháp mới là hậu nhân học tập mẫu mực, bằng không bỏ gốc lấy ngọn, gần lấy “Đạo văn bắt chước, ảnh hưởng bắt chước”, liền sẽ đem thi văn sáng tác dẫn vào tử lộ, lưu với hình thức, dựng lên không đến thi văn ngôn chí tác dụng. Viên hoành nói bén nhọn mà chỉ ra, phục cổ phái và mạt lưuPhỏng cổChi tác, giống như “Phân nhai tra, thuận miệng tiếp thí, ỷ thế khinh lương, hiện giờ Tô Châu đầu nhập vào người nhà giống nhau. Nhớ rõ mấy cái chín rục chuyện xưa, liền rằng học rộng biết rộng; dùng đến mấy cái thấy thành chữ, cũng rằng nhà thơ. Kế lừaĐỗ Công Bộ,Độn trát Lý không cùng, đính phóng đương một cáiTám tấc ba phần mũ,Mỗi người mang đến. Lấy là ngôn thơ, an đến mà không thơ thay!”[10]
Trừ công khai phản đối phục cổ phái mạt lưu văn phong ngoại, Viên hoành nói còn lấy chính mình sáng tác thực tiễn tới thúc đẩy văn thể giải phóng. Hắn viết xuống 《Bô phú dao》 táo hùng cầu 《 trúc chi từ 》 chờ phản ánh hiện thực sinh hoạt thơ ca, thông tục mà tươi mát, tuyển tú mà hoạt bát; lại viết xuống 《Hổ khâu》《 linh nham 》《 Tương hồ 》《Tây Hồ》 chờ mấy chục thiên du ký, trạng vật trữ tình, không hề hoa văn trang sức chi tệ, “Đều từ thật nguyên trung tràn ra, đừng khai mánh khoé, đảo qua vương, Lý mây mù, thiên hạ tài tử văn sĩ thủy biết sơ thược tâm linh, lục soát dịch tuệ tính, lấy gột rửa mô phỏng sơn lên chi bệnh”[11].
Đông Nam du về, Viên hoành nói huề thân thuộc tạm ngụNghi chinh,Tại đây kênh đào đường hầm cùng nam bắc văn hữu phú thơ nói văn, tuyên nãi ngưu truyền chính mình “Tính linh nói”.Vạn Lịch 26 năm ( 1598 năm ), khởi vìThuận Thiên Phủ( nay thuộc Bắc Kinh ) giáo thụ. Năm sau dời Quốc Tử Giám trợ giáo. Năm thứ ba bổ Lễ BộNghi chế Thanh Lại TưChủ sự.
Viên hoành nóiViên hoành nói hệ thống mà phân tích Đường Tống thi văn phong cách, cho rằng: “Như nguyên, bạch, Âu, tô, cùng Lý, đỗ, ban, mã, thật đủ anh em. Sườn núi công vưu không thể thành, hoành mậu gọi trước vô tác giả. Mà học ngữ chi sĩ, nãi lấy thơ không đường, văn không hán bệnh chi, có gì khác nhau đâu trách nam uy lấy son phấn, mà thóa Tây Thi chi không thể bắt chước không giống ai chăng!”[13]Hắn còn nói: “Tống người thơ, khéo cách mà đoản với vận, mà này vì văn, mật với lập luận mà sơ với dùng tài. Nhiên trong đó thật có siêu Tần Hán mà tuyệt Thịnh Đường giả.[14]”Đối “Văn tất Tần Hán, thơ tất Thịnh Đường”Phục cổ chủ trương tiến hành rồi cụ thể bác bỏ, sử văn phong có thể xoay chuyển.Tiền khiêm íchSau lại ở bình luận Viên hoành nói ảnh hưởng khi, xưng hắn thúc đẩy văn phong chuyển biến, sử thi văn sáng tác xuất hiện sinh cơ, “Này công vĩ rồi”.[15]
Vạn Lịch 28 năm ( 1600 năm ), Viên hoành nói nhân huynhViên tông nóiQua đời, nãi thượng 《 cáo bệnh sơ 》 xin nghỉ về. Hắn trúc “Liễu lãng quán”Về công an thành nam, suốt ngày cùng thiếu niên bạn cũ ngâm thơ viết văn, gửi thú sơn thủy. Hắn còn du núi Võ Đang,Đào nguyên huyệnChờ danh thắng, nối tiếp thanh dẫn đại thiên nhiên phát ra tự đáy lòng tán thưởng, hơn nữa hâm mộĐào TiềmCó thể ngộ triệt nhân sinh, với trường lâm phong thảo gian tìm kiếm thanh thản, “Ninh khất thực mà bất hối”[16].Viên biện hủ kiện hoành nói ởLiễu lãng hồMột trụ chính là 6 năm, cho đến Vạn Lịch 34 năm ( 1606 năm ) mới phản kinh nhậm chức.
Viên hoành nói phản kinh sau, cứu tâm hí khúc, tiểu thuyết nghiên cứu, hắn khen ngợi 《Kim Bình Mai》《Thủy Hử Truyện》《Tứ thanh vượn》 chờ tác phẩm, cho rằng chúng nó có thể “Khí phách hào đạt”, bỏ đi truyền thống cách cũ, hoàn toàn mới. Viên hoành nói 《 thương chính 》, đàm luận rượu văn hóa chờ, cũng đemGia TĩnhTới nay này đó tân ý dạt dào tiểu thuyết, hí khúc cùng Nho gia kinh điển đánh đồng, cho độ cao đánh giá. Không lâu, Viên hoành nói dời Lại Bộ nghiệm phong tư chủ sự, quan đến Lại BộKhảo công viên ngoại lang.Hắn một lần chủ trì Thiểm Tây thi hương, thừa lập trọng hưng duTung Sơn,Hoa Sơn,Viết xuống bút mực hồn hậu hàm súc du ký cùng thơ ca, “Cực một xướng tam than chi trí”[12].
Vạn Lịch 38 năm ( 1610 năm ), Viên hoành nói lấyLại BộNghiệm phong tư lang trung cáo về. Lúc này công an chính trực lũ lụt, hắn chọn chỗ ởSa thị,Trúc nghiên bắc lâu, để lúc tuổi già tại đây “Tránh bóng ngoạ du”, vui chơi giải trí thi thư, “Sơ thược tính linh”[17].Nhưng không lâu bị bệnh không dậy nổi, lót bá đài táo thế nhưng với cùng năm chín tháng sáu ngày đột nhiên qua đời[18]Ngục gánh ba, quanh năm 43 tuổi.
Viên hoành nói ở đời Minh văn đàn thượng chiếm hữu quan trọng địa vị. Hắn cùng huynh tông nói, đệ nửa đường khi hào “Tam Viên”, được xưng là “Công an phái”, hoành nói thật là lãnh tụ. Hắn có một bộ hệ thống lý luận, trở thành công an phái văn học cương lĩnh:
Công an tam Viên tượng đắp② văn tùy thời biến mục tiêu là tồn thật đi ngụy, miêu tả tính linh. Hắn ở 《 hành tố viên tồn cảo dẫn 》 trung nói: “Cổ chi vì văn giả, khan hoa mà cầu chất, tệ tinh thần mà học chi, e sợ cho thật chi không kịp cũng.” Ở 《 tự từng quá sử tập 》 trung, nói rõ chính mình văn chương đặc điểm là “Thật”, tịnh chỉ ra “Thật” chính là “Thẳng viết tính tình”. Ở 《Tự tiểu tu thơ》 trung, thông qua đốiViên nửa đườngThơ ca bình luận, cường điệu thi văn muốn “Độc trừ tính linh, không câu nệ cách bộ,Phi từ chính mình suy nghĩ trong lòng chảy ra, không chịu hạ bút”. Này liền hình thành "Tính linh nói",Là công an phái văn luận trung tâm.
③ cái gọi là "Tính linh", có thể dẫn tới văn chương "Thú" cùng "Vận", mà chúng nó là từ "Vô tâm" hoặc "Đồng tử chi tâm" được đến. Hắn ở 《Tự trần chính phủ hiểu ý tập》 trung chỉ ra, "Thế nhân sở khó được giả duy thú. Thú như núi thượng chi sắc, trong nước chi vị, hoa trung ánh sáng, nữ trung thái độ, tuy thiện người nói, không thể tiếp theo ngữ, duy hiểu ý giả biết chi", lại nói: "Phu thú, đến chi tự nhiên giả thâm, đến chi học vấn giả thiển." Hắn nói "Tính linh", là bài trừ "Lý" ( tư tưởng ) cảm tình hoạt động, là theo bản năng trực giác. Nó cùngLý chí“Tính trẻ con nói” cực kỳ tiếp cận.
④ hắn cho rằng dân gian thông tục văn học đúng là "Vô nghe vô thức" “Thật thanh”, mà tăng thêm tôn sùng. Hắn ở 《 tự tiểu tu thơ 》《 đào hiếu nếu gối trung nghệ dẫn 》 chờ văn chương đều có phương diện này trình bày và phân tích. “Muốn lấy tình thật mà ngữ thẳng, cố lao người tư phụ có khi càng với học sĩ đại phu, mà rên rỉ chỗ đến, thường thường mau với ngày thường." Tổng xem ra, hoành nói văn nghệ tư tưởng rất là phức tạp, hắn "Tính linh nói", so này huynh tông nói "Học vấn nói" ảnh hưởng lớn hơn nữa; ở đánh vỡ phong kiến tư tưởng trói buộc, quét dọn trước, sau thất tử phỏng cổ văn phong, biến tô son trát phấn vì bản sắc, biến công thức vì thẳng thắn phương diện, phát huy tác dụng cũng lớn hơn nữa. Nhưng hắn đề xướng "Tính linh", làm lơ xã hội thực tiễn cùng tư tưởng lý luận đối sáng tác quyết định ý nghĩa, đối chính hắn sáng tác, đặc biệt là thời kì cuối văn phong, sinh ra tiêu cực hậu quả.
Công an phái văn học chủ trương mở đầu vớiViên tông nói,Viên hoành nói thật là trung kiên, là trên thực tế người lãnh đạo vật, Viên nửa đường tắc tiến thêm một bước mở rộng nó ảnh hưởng.
Viên hoành nói văn xuôi cực phú đặc sắc, tươi mát rõ ràng lưu loát, lỗi lạc thành gia. Nay tồn này thư từ 280 dư phong, độ dài lớn lên 1000 nhiều tự, đoản chỉ nhị, 30 dư tự. Như 《 trí Nhiếp hóa nam 》 một trát: "Bại lại lưới sắt, đánh vỡ đồng gông, đi ra đao sơn kiếm thụ, nhảy vào mát lạnh Phật thổ, sung sướng không thể nói, không thể nói! Đầu quan mấy ngày, càng giác vô quan chi diệu. Đệ đã an bài đầu đội thanh nón, tay bắt ngưu đuôi, vĩnh làm tiêu dao triền người ngoài rồi! Sớm chiều dâng hương, duy nguyện huynh ít ngày nữa khai phủ sở trung, vì đệ khắc Viên tiên sinh 30 tập một bộ, ngươi khi vô làm lớn quý nhân, khóc than bao cũng. Không lời nói dối giả, huynh nhớ kỹ chi." Giản ngưng sống thoát, gian lấy khôi hài, có thể thấy được này thư từ văn đốm. Hắn các loại tuỳ bút 200 dư thiên, đề tài đa dạng, rất có hứng thú, trong đó 《 súc con dế 》《Đấu nhện》《 thời thượng 》 chờ thiên, ghi lại lúc ấy phong tục nhân tình.Truyện ký vănLấy 《 từ văn trường truyện 》 《Say tẩu truyền》 hai thiên tối ưu, khắc vẽ nhân vật, sinh động tiên minh.Du ký văn90 dư thiên, với tả cảnh trung rót vào chủ quan tình cảm, ý nhị sâu xa, hành văn tuyệt đẹp. Như 《Mãn giếng du ký》 viết kinh giao đầu mùa xuân cảnh sắc, thuần dùng tả thực thủ pháp, khắc hoạ tinh tế, hứng thú dạt dào. Mặt khác như 《Hổ khâu》《 thiên mục một 》《Vãn du sáu kiều đãi nguyệt nhớ》《Xem thứ năm tiết nhớ》 chờ, rõ ràng động lòng người, ngôn ngữ thiển cận, lược vô rìu đục chi tích, đều là tác phẩm xuất sắc. Viên hoành nói làm có các thể thơ ca 1700 dư đầu, thành tựu không kịp văn xuôi. Chút ít thơ làm như 《 mãnh hổ hành 》《 môn có ngựa xe khách hành 》《 bô phú dao 》《Hẻm môn ca》 chờ, vạch trần lúc ấy "Bọ cánh cứng đố thái bình, lục soát lợi cập khâu không", "Đông phong tây khoản biên công nhiều, Giang Hoài lục địa sinh sóng lớn"; "Giao hộ mười thoán chín tù lỗ"; "Dã nhân đỡ bạch tìm khe rãnh" chờ hắc ám hiện thực, có nhất định ý nghĩa. Bất quá hắn thơ cập đa số văn xuôi, giới hạn trong biểu đạt một cái nhân tình thú, không thể đầy đủ phản ánh xã hội sinh hoạt, hiện thực ý nghĩa hữu hạn. Lúc ấy một ít công an phái văn phong mô phỏng giả, tắc càng phát triển này một khuynh hướng, đi lên đường tà đạo. Cho nên lấy Viên hoành nói vì đại biểu công an phái sáng tác, có cả ưu điểm lẫn khuyết điểm, ưu khuyết điểm cùng tồn tại. Tổng tới xem, làm vãn minh một lần văn học cải tiến vận động, này công tích vẫn là chủ yếu.
Tập thiền từ tinh mãnh đến ổn thật
Vạn Lịch mười chín năm, Viên hoành nói nghe Lý chí “Minh sẽ giáo ngoại chi chỉ”, đến thăm Lý chí, hai người trò chuyện với nhau cực hiệp, Lý chí lấy thơ tương tặng, thả lưu lại “Ba tháng dư”. Bọn họ lẫn nhau thương chứng cũng này đây Phật thiền vì khế, Lý chí “Tụng quân 《Kim tiết》 câu, cầm roi cũng hân mộ. Sớm đến từ quân ngôn, không lo có 《 lão khổ 》.” Hoành nói Phật học tạo nghệ chủ yếu ở chỗ tịnh thổ, nhưng là, thâm vì Lý chí đẩy tán 《 kim tiết biên 》 chính là một bộThiền họcLàm, có thể thấy được này đối thiền học có điều thể ngộ, hắn ở 《 kim tiết biên tự thuật 》 trung tự gọi từng “Biến tham tri thức, bác xem giáo thừa, đều không chỗ nào đến, sau nhân tham dương kỳ bàn xử án, có điều phát minh.” Vì thế cầm ra kinh văn, trích lời, mà tăng thêm tụng cổ hoặc bình xướng, cộng 72 tắc, là hoành nói tham thiền tâm đắc. Ở này đối trước đây túc đức đẩy phụng bên trong, cũng có thể thấy được này đối thiền học cơ bản thái độ. Hắn đối 《 đàn kinh 》 cũng rất có nghiên cứu, từng làm 《 sáu tổ đàn kinh trích 》《 đàn kinh trích dẫn 》 chờ. Này xướng cầuVăn học tân luận,Cũng cùng chịu Phật thiền thấm có quan hệ.
“Bạc đầu bàng công là ta sư”
Tuy rằng Viên hoành nói đốiLý chíThập phần tín ngưỡng, cứ thế moi y xưng đệ tử, nhưng ở trí Lý chíThư từBên trong, luận cập Phật thiền nội dung ít ỏi. Đáng chú ý chính là, hắn đối với thiền môn cư sĩBàng chứaTừng nhiều lần đề cập. Này có lẽ cùng Lý chí có quan hệ, Lý chí cũng tôn sùng bàng chứa, từng bảo: “Bàng công, ngươi sở chiHành DươngNgười cũng, cùng với phụ bàng bà, nữ linh chiếu cùng sưMã tổ,Cầu xuất thế nói, tốt trí trước sau hóa đi, làm ra thế nhân, vì kim cổ chuyện vui.” Bởi vậy, sư tập Lý chí cùng trích dẫn bàng chứa là nhất trí. Thông qua hoành nói luận bàng chứa, có thể nhìn đến này luận thiền đặc sắc.
Hoành nói đối cổ đại Phật giáo người trong trích dẫn nhiều nhất đương số bàng chứa, thả vô luận giai đoạn trước luận thiền vẫn là hậu kỳ cầm tịnh, đối bàng chứa đều cực kỳ tôn sùng, thời gian chiều ngang đạt mười một năm lâu. Trong đó có hai điểm đáng giá chú ý: Một, mười sáu thứ trích dẫn, trừ một lần ở ngoài, đều ở thơ trung. Nhị, trực tiếp lấy “Bàng công” xưng đại “Thiền”, như 《 nhàn cư tạp đề 》 thứ hai “Rượu chướng thơ ma đô không giảm, có từng tham đến lão bàng thiền.” 《Thuật nội》: “Đào TiềmChưa xong ăn mày duyên, bàng công không phải trị gia bảo.” 《 Ất đã ngày sinh xuất khẩu thành thơ 》: “Man ca xã rượu lúc nào cũng say, không học bàng gia độc nhảy thiền.” Hoặc lấy “Bàng công” tự huống, như 《 cùng tán mộc vận 》 thứ hai “Thiền phong kỳ thê tử, thua ta làm bàng công.” Này chủ yếu là bởi vì: Một phương diện, từ 《Cảnh đức truyền đèn lục》 cập 《Đường thơ kỷ sự》 trung có quan hệ đối bàng chứa ghi lại tới xem, trừ để lại một ít nhạy bén lời nói sắc bénKệ tụngNgoại, cũng không chuyên môn Phật học làm. Này cùng đồng thờiHi dờiCó 《Tham cùng khế》,Nói mộtCó 《 đại tịch thiền sư trích lời 》《Mã tổ nói một thiền sư quảng lục》 truyền lại đời sau bất đồng, nhưng luận chỉ là hắn ra, chỗ thái độ, đối này Phật học tư tưởng rất khó tường luận. Bởi vậy, văn trung trình bày và phân tích rất ít mà không giống đốiMã tổNhư vậy liệt vào tiếp võ Tiên Tần nho học, hạ khảiVương họcMấu chốt nhân vật. Về phương diện khác, đối bàng chứa lại là cực kỳ tôn sùng. Này chủ yếu là bởi vì Viên hoành nói dựng thân thái độ, Phật học quan điểm cùng bàng chứa nhất trí. Đầu tiên, bàng chứa truyền lại đời sau làm cũng không nhiều, nhưng cùng hi dời luận đối hỏi đáp lúc sau, viết xuống một đầu trứ danhThiền kệ:“Nhật dụng sự vô đừng, duy ngô tự ngẫu nhiên hài. Đầu đầu phi lấy hay bỏ, nơi chốn không trương ngoan.Chu tímAi vì hào, Bắc Sơn tuyệt điểm ai. Thần thông cũng diệu dụng, vận thủy cập dọn sài.” Cuối cùng hai câu cơ hồ thànhTổ sư thiềnTùy duyên nhậm vận tông phong điển hình thuyết minh. Này cùng mã tổ cái gọi là “Bình thường tâm là nói”Hoàn toàn cùng. Hắn đem người tự nhiên, hiện thực sinh hoạt yêu cầu cùng huyền diệuPhật lýThống nhất lên, người dục cầu bị hợp lý hoá,Trung Quốc Phật giáoBị người hóa. Này đối thâm chịu đời Minh vỡ lòng trào lưu tư tưởng mộc nhiễm, tập thiền mà lại nhậm vận, “Một pho 《 duy ma 》 tam đấu rượu, cô đèn hàn vũ cũng hân hoan” Viên hoành nói tới nói, giống như là cách một thế hệ tri âm. Tiếp theo, bàng chứa là một cư sĩ: Không cạo nhiễm, không xuất gia, Viên hoành nói cũng “Là thíchTrường tấnCần”, cho rằng “Phật không tha Thái Tử chăng? Đạt ma không tha Thái Tử chăng? Lúc ấy liền ở nhà ngại gì, hà tất quay đầu không màng, vì thế liệt nửa người không thể huấn việc?” Bởi vậy, đối với Viên hoành nói tới nói: “Bàng gia có khác một chi đèn”, đối này tôn sùng đầy đủ, lấy sư tôn chi: “Bạc đầu bàng công là ta sư.” Lại lần nữa, bàng chứa thơ kệ tuy hiện có không nhiều lắm, nhưng thời Tống khi còn có 300 dư thiên, đời Minh khi số lượng có lẽ tương đương khả quan. Đồng thời, từ hiện có bảy đầu tới xem, tuy rằng không phải không có khô khan chi hám, nhưng trắng ra dễ hiểu phong cách cùng Viên hoành nói thơ làm không uyển chuyển có tương tự chỗ. Trong đó thứ bảy đầu viết đến còn không phải không có tình thú: “Diễm thủy vô cá hạ đế câu, tìm cá không chỗ cười quân tất, đáng thương cốc ẩn lão thiền bá, bị thóa như thế nào cũng thấy xấu hổ.” Bởi vậy, Viên hoành nói đem bàng chứa kệ tụng cùngBạch Cư DịThơ coi là đồng loại, rằng: “Tiêu tâm bạch phó thơ, khiển lão bàng công kệ.” Viên hoành nói chịu Bạch Cư Dị ảnh hưởng thực rõ ràng ( thả có mô phỏng chi tác ), đối bàng chứa tôn sùng chi lý tự nhưng đẩy dịch.
Trở lên sở thuật chủ yếu là Viên hoành nói giai đoạn trước tư tưởng cùng bàng chứa phù hợp điểm, rồi sau đó kỳ học thuật, văn học tư tưởng có điều biến hóa, Phật học tư tưởng lấy tu tịnh là chủ, nhưng vẫn tôn sùngXem lời nói thiền,Giáng chức chỉ là cái gọi là “Mặc chiếu tà thiền”. Đối bàng chứa thái độ vẫn y như cũ, trong đó nguyên nhân cùng xem lời nói thiền có quan hệ. Xem lời nói thiền bắt đầu từTông cảo,Giống nhau cho rằng tố này nguyên nhưng cho đến Triệu châu từ thẩm. Kỳ thật từ thẩm phía trước bàng chứa tắc đầu tiên bóc trư xem lời nói thiền đầu mối. 《 Ngũ Đăng Hội Nguyên · bàng chứa cư sĩ truyện 》 có như vậy một đoạn ghi lại: “( bàng chứa ) nếm du giảng tứ, tuỳ hỉ 《 Kinh Kim Cương 》, đến ‘ vô ngã không người ’ chỗ trí hỏi rằng ‘Tòa chủ!Đã vô ngã không người, là ai giảng ai nghe? ’ chủ vô đối.” Đời Minh tú thiên đoan thiền sư chủ yếu tham “Ai” tự, minh thanh khoảnh khắcHồ senLúc sau, tịnh thổNiệm PhậtChi gió lớn thịnh, đời Thanh lấy tham “Niệm Phật là ai” vì nhất phổ biến. Này rõ ràng nhưng đi tìm nguồn gốc với bàng chứa. Bởi vậy, tôn sùng xem lời nói thiền là Viên hoành nói hậu kỳ vẫn cứ đề cử bàng chứa một cái quan trọng nguyên nhân.
Vạn Lịch 27 năm về sau, Viên hoành nói đối Phật giáo lấy tu tịnh là chủ, mà phản đối cái gọi là “Thiền học chi tệ”. Đầu tiên phản đối “Cuồng thiềnChi lạm”, Vạn Lịch 31 năm trước sau, lại chuyển hướng đối “Tiểu cănMa tử” phủ định, cho rằng “Tiểu căn chi tệ, có gấp trăm lần với cuồng thiền.” “Tiểu căn” nguyên là chỉ chịuTiểu thừa giáoCăn tính, tuy rằng hoành nói vân: “Này chờ so với mặc chiếu tà thiền, thượng cách một trời một vực.” Nhưng theo “Ban ngày ai đến hai cơm đói, ban đêm đánh đến một hồi ngồi, liền tự cao tâm tứ ức.” Cập “Nếu ngộ cảo công, há độc thóa mạ a sất mà thôi.” Cũng biết, “Tiểu căn”, ở Viên hoành nói xem ra nguyên bản với mặc chiếu thiền. Mặc chiếu thiền khởi xướng giả chính giác cường điệu vắng lặng tĩnh tọa, tức lự tĩnh duyên, ở vào vô suy nghĩ trực giác trạng thái bên trong. Cùng này tương đối lập đại tuệTông cảoTắc công kích này vì “Bế mi chợp mắt, muốn chết bộ dáng”, là “Quỷ gia việc”. Tông cảo khởi xướng xem lời nói thiền tắc yêu cầu từ cổ đứcCâu chuyệnTrung tìm hiểu, coi cổ đức câu chuyện vì “Công phu” rằng: “Thừa nhật dụng không nghỉ bỏ công sức, công phu thục tắc đâm phát quan liệt tử rồi”. Viên hoành nói xưng tông cảo vì “Cảo công”, trích dẫn tông cảo số lần chỉ ở sau bàng chứa, thả đều ở văn trung, đem tông cảo sở luận coi là chắc chắn: “Diệu hỉ ( tức đại tuệ tông cảo ) cùng Lý tham chính thư, mới vào môn nhân không thể không xem. ThưTrung vân:‘ thường thường sĩ phu ngộ đến dễ dàng, liền không chịu tu hành, thật lâu vì ma sở nhiếp. ’ này là sĩ phu một đạo bảo mệnh phù tử, kinh luận trung nhưng chứng giả thật nhiều.” Đồng dạng, ở 《 san hô lâm 》 trung cũng thường có tôn sùng xem lời nói thiền cùngĐại tuệ tông cảoChi luận, như hắn vân: “Tham thiền đem triệt khi, duy thủ định một cái câu chuyện, đó là thật công phu, nếu xá câu chuyện mà đừng cầu lộ, tất khó thấu thoát rồi.” Hoành nói hậu kỳ với thiền học thượng ổn thật, hắn cho rằng tham thiền cần là lợi căn người việc làm, độn căn người nhập không được, nhưng là, thông minh hơn người giả giống nhau ít có đoạt được, đây là bởi vì những người này thoáng có ngộ, liền vì tự đắc, bởi vậy, bọn họ đoạt được cũng không thể thỏa mãn bọn họ thông minh phân lượng, mà hoành nói cho rằng, đại tuệ tông cảo còn lại là không ngừng tìm hiểu, lấy mãn này thông minh phân lượng điển phạm, hắn ở cùng mọi người đồng thời dĩnh ngộ về sau, “Đại tuệ tự cho là chưa đến, lại tham 30 năm hơn, phương đại triệt.” Hoành nói cho rằng, đây mới là đại tuệ thông minh hơn người chỗ. Đại tuệ tông cảo xem lời nói thiền ở minh mạt rất là lưu hành, vân tê,Tím bách,Đức thanh này đó cao tăng hoặc đẩy kính, hoặcLấy chiLàm tu hành phương pháp, sĩ lâm người trong cũng nhiều chịu đại tuệThiền phápSở ảnh hưởng, xem lời nói thiền trở thành vãn minh trong lúc thiền pháp chủ lưu. Đại tuệ tham “Tăng hỏi Triệu châu cẩu tử còn có phật tính cũng không” câu chuyện, thực chất tức là muốn kích phát nghi tình, đối này, hoành nói cũng cơ bản thừa tự tiền nhân tham thiền đường nhỏ, là một loại bính trừ biết giải một loại thể ngộ phương thức. Hắn cùng thạch quỹ thư từ trung vân: “Thế há có tham đến minh bạch thiền?” Tức là ý này. Hắn thậm chí như vậy miêu tả tham thiền cùng đạo lý lẫn nhau ngại: “Tham thiền người cần đem từ trước biết có khả năng đạo lý cập sở thiên về tật, sở cố chấp công phu, nhất nhất vứt bỏ, lược để bụng tới, tức cùng trảm tuyệt, như ngộ kẻ thù tương tự!” Đương hướng này hỏi cập tham thiềnTam muốnKhi, vân: “Tham thiền vô đừng pháp, chỉ là một ít đạo lý không để bụng tới, một hào ý kiến học vấn không sinh này, tức có sáu bảy phân.” Này đó đều là Thiền tông truyền thống trực giác thể ngộ, ngôn ngữ nói đoạnTông phong.Thiền gia từĐạt ma“An tâm vô vi, hình tùy vận chuyển” cùng tuệ có thể “Nhưng hànhThẳng tâm,Không pháp tướng” chờNhân sinh thái độPhát triển trở thành tùy duyên nhậm vận thiền phong, mà hoành nói cũng cho rằng nói bổn bình thường, “Không còn kỳ lạ, duy bình thường bước vào đó là.” Đối ngay lúc đó tham thiền giả “Hoặc hành khổ hạnh, hoặc tập tĩnh định, hoặc tu phúc đức” cầu đạo hành vi không cho là đúng. Bởi vậy có thể thấy được, hoành nói với thiền học cũng không nhiều ít tân thấy, đáng chú ý chính là, hoành nói tự Vạn Lịch 27 năm về sau, cơ bản học thuật lấy hướng làThiền tịnh hợp nhất,Nhưng hắn nói thiền khi càng nhiều mà thấu kỳ ra đối giai đoạn trước tư tưởng trở về, luận tịnh khi, tắc thường thường là đối lúc đầu tư tưởng tỉnh ngộ. Ở hậu kỳ luận thiền là lúc, vẫn có thể thấy được đến một cái tư thế oai hùngTuyệt vờiHoành nói, có thể thấy được này trước sau tư tưởng nối liền cùng nhìn quanh. Chúng ta ở này làm với Vạn Lịch 32 năm 《 san hô lâm 》 trung, đã có thể thấy được này đối đạo lý nghe thấy khinh thường vẫn y như cũ, cho dù là thượng cầu cuồng quyến nhân cách lấy hướng cũng đang nói thiền là lúc lại lần nữa biểu hiện ra tới, vân: “Nay chi mộ thiền giả này một tấc vuông khiết tịnh, giới hành tinh nghiêm,Trường học miễn phíThông hiểu, tự không thiếu người. Ta toàn không lấy, ta chỉ cần đến cái anh linh hán đảm đương việc này nhĩ, phu tâm hành căn bản chẳng phải muốn tịnh? Nhưng đơn chỉ có này tổng không làm nhĩ. NàyKhổng TửCho nên không lấy kẻ giả dạng thật thà chất phác để lừa bịp mà lấy cuồng quyến cũng.” Hiển nhiên, hắn đến với thiền học chính là một loại dũng cảm đảm đương tinh thần, hắn kia nói được phá, nói đến ra, câu chữ bên trong “Có một đoạn dật khí hiệp chi mà đi, một loại linh tâm thác chi mà ra” tác phẩm cùng với thi văn lý luận, cùng với đối thiền học độc đáo thể ngộ chính tương xứng xưng, bởi vậy, hắn cho rằng thiền cho là lợi căn chi người thông minh việc làm, mà có gan đảm đương “Dũng khí” đối với thiền pháp càng vì quan trọng, vân: “Có thông minh mà nhát gan khí, tắc đảm đương không được; có dũng khí mà vô thông minh, tắc thấu ngộ không được. Gan người thắng, chỉ năm phần thức mà khi thập phần dùng; gan kẻ yếu, dù có thập phần thức chỉ đương năm phần dùng.” Mà này đó hậu kỳ nói thiền chi luận, vô “Ổn thật”, tu cầm dấu vết.
Hoành nói chi tôn trọng tịnh thổ, chủ yếu biểu hiện ở 《Phương tây hợp luận》 bên trong, mà 《 tông kính nhiếp lục 》《 san hô lâm 》 đều làm với 《 phương tây hợp luận 》 lúc sau,Duyên thọ《Tông kính lục》 là một bộ duỗi sân thượng,Hiền đầu,Từ ân giáo lí lấy chứng minh thiền lý thâm diệu tác phẩm, hoành nói làm 《 tông kính nhiếp lục 》 cũng có thể thấy này ở 《 phương tây hợp luận 》 lúc sau, lại có một cái hướng thiền học hồi phục quá trình, đối này, 《 san hô lâm 》 trung có như vậy một đoạn minh bạch không có lầm ghi lại:
Hỏi: “Tiên sinh năm rồi tu tịnh thổ ra sao thấy?”
Đáp: “Hết thảy tham thiền mà tìm đừng lộ giả toàn hệ thấy chưa ổn cố.”
Không khó coi ra, hoành nói ở làm 《 phương tây hợp luận 》, “Tìm đừng lộ” mà đẩy tin tịnh thổ lúc sau, lại sinh “Thấy chưa ổn” tỉnh ngộ, “Năm rồi tu tịnh” tức đựng lập tức hồi phục thiền họcLời ngầm.Ở 《 phương tây hợp luận 》 lúc sau sở làm 《 san hô lâm 》 trung, chúng ta cơ hồ nhìn không tới hắn đàm luận tịnh thổ nội dung, mà một lấy nói thiền vì vụ, này biến hóa nguyên nhân, ở Vạn Lịch 31 năm cấp đào chu vọng thư từ trung cũng có điều biểu lộ, hắn đối “Cuồng thiền chi lạm, ngẫu nhiên có điều bài, cũng không là vọng nghị tông môn chư lão túc.” Mà chủ yếu là cho rằng Lý chí thiền pháp thiên về ngộ lý, tẫn phế tu cầm, không đủ ổn thật mà thôi, hoành nói đối cuồng thiền bất mãn, cũng này đây cứu tông môn chi tệ tư thái xuất hiện. Mà ngay lúc đó “Tiểu căn ma tử”, còn lại là mục vô cổ túc, “Ban ngày ai đến hai cơm đói, ban đêm đánh đến một hồi ngồi, liền tự cao tâm tứ ức.” Thậm chí đại tuệ, trung phong đám người cũng chịu này nghi báng, ở hoành nói xem ra, này không khác ruồng bỏ thiền môn tông phong, hoành nói trọng lại hộ vệ thiền học đương cùng này không phải không có quan hệ. Thành như hắn cùng đào chu vọng lời nói: “Đệ học vấn nhiều lần biến, nhiên rốt cuộc mới vào môn giả, càng không thể dễ.” Đối với Phật học, hoành nói “Thiếu chí tham thiền, căn tính mãnh lợi, mười năm trong vòng động có điều nhập”, vừa lúc là đầu tiên tự thiền môn mà nhập. Mà hoành nói ở chủ trương cầm tu tịnh thổ lúc sau, lại làm 《 tông cảnh nhiếp lục 》, này cũng đủ có thể thấy hoành đạo tu tịnh mà không phế thiền. 《 tông kính nhiếp lục 》 tuy rằng cùng 《 phương tây hợp luận 》 lập luận trung tâm hơi có bất đồng, một này đây thiền là chủ, một này đây tịnhVì muốn,Nhưng là, hai người đều là bởi vì lúc ấy “Chuyên xưng thông minh, duy tìm giải thích”, “Khinh cuồng ngạo mạn, kiêu căng làm liều, khẩu vô chọn ngôn, thân vô chọn hành” thiền phong mà phát.
Viên hoành nói kê cao gối mà ngủ liễu lãng trong lúc, nhàn tĩnh thản nhiên, từng lấy so lớn lên thời gian “Với bối diệp nội nghiên cứu chí lý.” Nghiên tập vĩnh minhDuyên thọSở 《Tông kính lục》, “Trục câu đan chì, hơi thái này phiền phục, nhiếp này tinh túy”, thành 《 tông kính nhiếp lục 》 một cuốn sách. Bởi vậy có thể thấy được, hoành nói ở 《 phương tây hợp luận 》, ý muốn tu cầm tịnh thổ lúc sau, vẫn chưa vứt bỏ thiền học, trong lúc còn “Ngày khóa《 tông kính 》 số cuốn, hạ tức sách kiển đến nhị thánh chùa bảo sở thiền thất yến ngồi, suất cho rằng thường.” Đồng thời cũng có thể thấy trọng kinh giáo, trọng trường học miễn phí, trầm tiềm nội liễm là hoành nói thời kỳ này cơ bản học thuật lấy hướng. Này cùng duyên thọ soạn 《 tông kính lục 》 chỉ thích chính tương phù hợp.
Duyên thọ là pháp nhãn văn ích pháp tôn, pháp nhãn từng làm tụng vân: “Người thời nay xem cổ giáo, không khỏi trong lòng nháo; dục miễn trong lòng nháo, nhưng biết xem cổ giáo.” Đây là nhằm vào lúc ấy cùng thiền sư nhóm coi khinh trường học miễn phí, hạ xuống rỗng tuếch mà phát. Duyên thọ cũng thừa tự này một tư tưởng cũng lấy chi tác vì 《Tông kính lục》 sáng tác nguyên nhân. 《 tông kính lục 》 cuốn 43 vân: “Cận đại tương thừa, không xem cổ giáo, duy chuyên mình thấy, không hợp viên thuyên” đó là đối không nặng kinh giáo thiền phong mà nói. Hoành nói lúc này cũng phản đối du nói vô căn rỗng tuếch chi học, hắn cùng duyên thọ vì cứu tông môn cực tệ mà làm 《 tông kính lục 》《 vạn thiện cùng về 》 giống nhau, cũng thông qua 《 tông kính nhiếp lục 》 cầu “Ổn thật” chi học. Hắn ở trả lời người khác “Xem 《 tông kính 》 liền giác sung sướng, đếnTham câu chuyệnLiền lãnh nói, lại giác cố sức, nề hà xem?” Vấn đề khi, đem 《 tông kính 》 cùng tham thiền coi là tuyệt nhiên bất đồng hai loại tìm hiểu phương thức, vân: “《 tông kính 》 nãi thuận sự, như buông thủy thuyền, thuận mau vô lượng, nhiên kỳ miễn có chướng ngộ môn, nếu tham câu chuyện nãi nghịch sự, như trăm trượng than, tố lưu mà thượng, ở giữa cao lỗ trách lại không cần, cố tham thiền giả, mới cách chút nào hãy còn thuộc cố sức, quyết vô sung sướng dùng ít sức chi lý.” Không chỉ như thế, 《 tông kính lục 》 còn cùng tham thiền lẫn nhau ngại, vân: “《 tông kính lục 》 nãi tham thiền chi kỵ, tổ sư bàn xử án cập trích lời nãi tham thiền chi dược.” Nhưng Viên hoành nói đối 《 tông kính lục 》 cũng không vừa lòng, đối duyên thọ cũng khi có lời chê, cứ thế cho rằngVĩnh minh duyên thọ“Kiến giải chưa thật”, “Nói mắt không rõ”, này cũng không phải nói Viên hoành nói phản đối duyên thọ cứu tông môn chi tệ, tiêu cử “Một lòng vì tông” ý chỉ, mà chỉ là bất mãn với 《 tông kính nhiếp lục 》 sách vở to và nhiều mà “Càng giảng càng chi, càng minh càng hối” mà thôi. 《 tông kính lục 》 cộng đạt một trăm cuốn nhiều, đọc một lượt toàn thư người cũng không nhiều thấy, bởi vậy, Ung Chính khi lại “Lục này cương cốt, khan mười tồn nhị”, biên vì 《 tông kính đại cương 》 một cuốn sách để đọc. Hoành nói làm 《 nhiếp lục 》 chuế nhiếp này muốn, lấy minh “Nói mắt”. Nên thư tuy rằng nay đãDi dật,Nhưng là, theo 《Minh sử · nghệ văn chí》 tái, phàm mười hai cuốn. Nửa đường ở 《 tông kính nhiếp lục tự 》 trung gọi chi: “Từ ước nghĩa nên”, so chi duyên thọ nguyên tác “Trảo giáp thô xóa, huyết mạch tự nhiên.” Hàn hôi đám người từNgô trungĐến liễu lãng, nhân ái này thư, từng viết tay một quá huề đi, có thể thấy được hoành nói nhiếp lục cực tinh, thiên chế không hoành. Bởi vậy cũng có thể thấy hoành nói làm này thư hứng thú nơi.
Hoành nói bình sinh cộng trích quá hai bộ kinh luận, một bộ là 《 sáu tổ đàn kinh 》, một bộ là 《Tông kính lục》, sở làm mục đích một là bởi vì hoài nghi có người tăng ngụy mà lược bỏ, một là bởi vì bộn bề mà cắt giảm, nhưng là, Phật giáo kinh luận trung nhưng kham nghi vấn thật nhiều, hoành nói duy độc đối này hai bộ dụng công cực cần, này đương nhiên phản ánh hắn học thuật sở thượng. Mà coi trọng duyên thọ, trừ bỏ cùng lấy trường học miễn phí bổ lúc ấy rỗng tuếch không thật thiền phong có quan hệ mà ngoại, còn cùng thiền, tịnh hợp nhất có quan hệ. Duyên thọ đưa ra nổi danhBốn liêu giản:“Có thiền có tịnh thổ, giống như mang giác hổ, hiện thế làm người sư, đương tới làm Phật Tổ.” Kế thừa từ mẫn thiền tịnh kiêm tu chi phong. Viên hoành nói đề cử duyên thọ cũng căn cứ vào này, vân: “Vĩnh minh đã ngộ đạt ma thẳng chỉ chi thiền, lại có thể trí thân với cực lạc thượng phẩm, lấy này giải thiền giả chi chấp tình, coi đây làMạt phápChi khuyên tin, là thật rất có công với tôn giáo giả.” “Cực lạc thượng phẩm” tức chỉTịnh thổ pháp môn.Hắn làm 《 phương tây hợp luận 》, cùng duyên thọ tư tưởng chính nhìn nhau mong, vân: “《 phương tây hợp luận 》 một cuốn sách, nãi mượn tịnh thổ lấy phát minh tông thừa, nhân nói tông giả khinh thường tịnh thổ, tu tịnh giả không vụ Thiền tông, cố hợp mà nói chi.”
Đến tột cùng hoành nói đối Thiền tông tự giác hay không có đến? Đây là luận cập hoành nói Phật học tư tưởng khi không thể lảng tránh vấn đề. Hoành nói vớiTịnh nghiệpCó tự soạn 《 phương tây hợp luận 》. Với Thiền tông tuy rằng cũng có 《 kim tiết biên 》《 sáu tổ đàn kinh trích 》《Tông kính lục》, nhưng là, người trước là “Cầm ra cổ túc” trích lời, “Nhất nhấtĐề xướng,Liêu kỳ tiên ảnh” mà thôi, hoành nói thường thường lấy một ít tóm tắt hình tượng văn tự tăng thêm bình xướng, như hắn cử “Vân môn nhân như thế nào làTổ sư tây ý đồ đến”,Rằng: “Ngày xem sơn.” Hoành nói bình xướng nói: “Đống sinh chiêu mũi tên”. “Xem sơn hảo, mạc bị mây trắng giấu diếm. Bình vu nơi tận cùng hiểu yên tích cóp, thiên nhai một chút thanh sơn tiểu.” Như thế từ từ, trong đó tuy rằng nhiều nhạy bén trí thú, nhưng cũng không nhiều ít hệ thống lý luận, này cùng 《 phương tây hợp luận 》 rõ ràng có khác. Mà 《 sáu tổ đàn kinh trích 》《 tông kính nhiếp lục 》 tắc đều vì tóm gọn tiền nhân tác phẩm. Về hoành nói với Thiền tông nhiều có điều đến, luận giả thường thường trích dẫn này với Vạn Lịch 25 năm cấp trương ấu với tin trung một đoạn lời nói: “Phó tự biết thi văn một chữ không thông, duy Thiền tông một chuyện, không dám nhiều làm. Đương kim kình địch, duy Lý hoành phủ tiên sinh một người.” Nhưng Vạn Lịch 24 năm cấp tào lỗ xuyên tin trung lại nói: “Đi nhược quán tức lưu ý Thiền tông, cho tới nay không chỗ nào đến.” Hai nói phán nếuThiên nhưỡng,Đến tột cùng gì nói vì thật? Ta cho rằng, Viên hoành nói với thiền học chủ yếu là bắt chước Lý chí tư tưởng mà thôi, cũng không bao lớn phát minh, cùng trương ấu với lời nói, là khí phách chi luận, mà phi công bằng trần thuật, vì thế nơi này cần thiết làm một phân tích rõ.
Trương ấu với, danh hiến cánh, một người mị, tự ấu với. 《 văn khởi đường chính tục tập 》《 Chu Dịch vận khảo 》 chờ, người đương quyềnVương thế trinhĐối này đánh giá rất cao, từng vì này làm 《 văn khởi đường tục tập tự 》《 văn khởi đường tân tập tự 》《 Chu Dịch vận khảo tự 》《 trương ấu với sinh chí 》 chờ văn, gọi này “Tảo dĩnh tuyệt thế”, lại vân: “Dư đọc ấu về tư ngữ, xa bổn Thiên Đạo, nhĩ chứng nhân sự, thượng tiêu trước đức, hạ thuật đã cấu, triết côn ý giao, tiêm thiện tất la.”Tiền khiêm ích:“( ấu với ) lúc tuổi già cùng vương trăm cốc tranh danh, không thể thắng, suy sụp tự phóng, cùng sở hậu thiện giả trương sinh hiếu tư, sống chung kiểm tra cố tịch, thứ lấy cổ nhân vượt rào nhậm sinh việc, bài ngày phân loại, phỏng mà đi chi. Hoặc áo tím hiệp kĩ, hoặc đồ tiển hành khất, ngao du với thông ấp phần lớn, hai người tự mình bạn lữ, hoặc ca hoặc khóc.” Vương thế trinh cũng gọi này “Khí tiết tuổi già tuy nhỏ không cùng chí hướng” từ Vạn Lịch 24 năm đến 25 năm, viết này phong thư phía trước, cấp trương ấu với tin có khác tam thông, cũng tặng thơ một đầu, vì trương ấu với thơ, châm minh đề thức hai lần. Mà căn cứ Viên hoành nói 《Thức trương ấu với châm minh sau》 sở thuật biết được, Trương thị thời trẻ đều không phải là suy sụp tự phóng, mà là “Thuần khiêm chu đáo chặt chẽ, tuân tuân quy củ”, “Vẫn có thể xem là nho sinh” thậm chí “Kiến nha nắm tiết chi sử, bang quân đại phu cùng quan phùng dịch chi hiền hào trưởng giả, nhiều ấu với sở cố thức, tức phi cố thức mà nhĩ ấu với danh giả, vong không duyên cổ nguyện giao hảo Trương tiên sinh.” Cùng Viên hoành nói tính cách cũng không tương tự. Hoành nói cho rằng người các có tính cách, không cần bắt chước không giống ai học bước, cưỡng cầu đồng dạng, bởi vậy, Lục Vân long gọi này “Thật ấu với tri kỷ”, có thể thấy được này giao hảo cực đốc. Nhưng từ Vạn Lịch 25 năm Viên hoành nói cấp ấu với tin, chúng ta có thể nhìn đến hai người giao hảo đã không còn nữa tồn tại, bởi vậy tin cũng biết, hoành nói cùng ấu với chi khích chủ yếu có tam: Thứ nhất, trương ấu với cho rằng Viên hoành nói thơ tựa đường người, Viên hoành nói tuy nói “Lời này cực kỳ”, kỳ thật đối này sở luận rất là bất mãn, vân: “Ấu với sở lấy giả, toàn phó tựa đường chi thơ, phi phó đắc ý thơ cũng. Phu này tựa đường giả thấy lấy, tắc này không lấy giả thành thật chăng phi đường thơ cũng biết. Đã phi đường thơ, an đến không thể nói hoành nói đều có chi thơ, lại an có thể ấu với chi không lấy, bảo hoành nói chi không tự đắc ý gia? Phó cầu tự đắc mà thôi, hắn tắc nào dám biết. Ngày gần đây hồ thượng chư làm, vưu giác uế tạp, đi đường càng xa, nhiên càng tự đắc ý. Tạc đã vì trường châu công tìm điPhát khan,Nhiên phó nghịch biết ấu với chi nhất mạt rốt cuộc, quyết không một câu đập vào mắt cũng.” Bởi vì hoành nói này đâyĐộc trừ tính linh,Không mộ cổ pháp mà dự văn đàn, bởi vậy, ấu với lấy hoành nói tựa đường chi thơ, mà vứt bỏ này tự đắc chi tác, đây là hoành nói cùng ấu với căn bản khác nhau. Thứ hai, Vạn Lịch 24 năm, Viên hoành nói từng tặng trương ấu với thơ một đầu, vân: “Gia bần nhân nhậm hiệp, dự khởi vì điên cuồng, việc trọng đại theo đuổi điểm, cao tiêu thuộc Lý vương.Lộc daSung đồ ngủ, thước đuôi tiến kinh giường. Không còn nữa hô tên, di thiên nói tiểu trương.” Hoành nói thượng cuồng quyến mà ác kẻ giả dạng thật thà chất phác để lừa bịp, bởi vậy, Viên bổn ý là khen ngợi trương, không ngờ trương đối này rất là bất mãn, vì thế Viên tại đây tin trung đối “Điên cuồng” tiến hành rồi kỹ càng tỉ mỉ biện giải, vân: “Cuồng vìTrọng NiSở tư, cuồng vô luận rồi.” Đối “Điên” tắc lấy phổ hóa,Chu điên,Mễ điênVì lệ, nhưng phổ hóa bọn người là trí giả giả điên mà thôi, thực hiển nhiên “Dự khởi vì điên cuồng” vốn là cung tán chi ngữ. Mà “Phu phó phi hiểu biết chính xác ấu với đỉnh cuồng” một câu, đủ có thể thuyết minh Viên hoành nói đối trương ấu với đã rất là vô lễ. Thứ ba, về “Ngô nông khó hiểu ngữ” một chuyện, hoành nói ở trí vương trăm cốc tin trung từng ngôn cập ở Ngô cùng chư danh sĩ ở bên nhau “Lấy Ngô nông khó hiểu ngữ” mà không thể luận thiền vì hận. Trương ấu với tắc cho rằng chỉ chính là chính mình, bởi vậy, Viên hoành nói giải thích việc này “Vưu cùng ấu với vô giao thiệp,” cũng không chút khách khí mà nói Ngô trung vô nói tánh mạng danh lý người, ấu với cũng không ngoại lệ, rằng: “Ấu với tự phụ có thể nói danh lý, sở danh giả quả gì lý gia? Hắn thư vô luận, như 《 tệ khiếp 》 chư tụng, ấu với có thể nhất nhất giải đến không? Như thế nào là ‘ hạ tam điểm ’, như thế nào là ‘ cây quạt nhảy bội thượng 33 thiên ’, như thế nào là ‘ một ngụm múc tẫn tây nước sông ’? Ấu với tuy toàn thân là khẩu, đến đây chỉ khủng vong phong cứng lưỡi đi.” Ngay sau đó đó là Viên hoành nói đối Thiền tông thập phần tự phụ này đoạn lời nói, từ như vậyNgôn ngữ hoàn cảnhCó thể thấy được, này đoạn lời nói là giận dỗi khoe raChi ngôn,Đều không phải là bình tâm chi luận. Theo tiền khiêm ích 《Liệt triều thi tập tiểu truyện》 tái: “Vạn Lịch giáp thần, năm 70 dư, huề kỹ cư hoang phố trung, trộm du viên sát chi.” Vạn Lịch giáp thần tức Vạn Lịch 32 năm, tức hoành nói viết này tin lúc sau bảy năm, trương ấu với mới bị đánh chết bỏ mình, này ở giữa lại không một thứ thông tín, cùng trước kia hình thành tiên minh đối lập, đủ thấy này tin là Viên, trương phản bội tiêu chí. Bởi vậy, Viên hoành nói giai đoạn trước với thiền học chủ yếu là sư tập Lý chí “Cuồng thiền”, sau đó tuy rằng đối cuồng thiền, “Mặc chiếu tà thiền”, “Tiểu căn ma tử” có điều phê khó, nhưng là, này thiền học hứng thú vẫn là truyền thống xem lời nói thiền, dương kỳ bàn xử án nội dung.
Tu tịnh làm 《 phương tây hợp luận 》
Viên hoành nói ở Vạn Lịch 27 năm trước sau, đối tập thiền không chỗ nào hoạch mà cảm thấy buồn rầu, tỏ vẻ muốn quy y tịnh thổ. Ở 《 đáp vô niệm 》 trung nói “Nếu sinh cùng công, toàn không tu hành,Ta chậmKiêu căng, này vì bùn lê hạt giống không thể nghi ngờ, lúc này nhưng đương khóc thảm thiết sám hối mà thôi.…… Công như lui bước biết phi, phát đại mãnh dũng, nguyện cùng công cùng kết tịnh lữ; nếu y trước chỉ là thời trước người, nguyện công một chữ cũng mạc tương gửi, đồ thêmDiễn luận,Vô ích rồi”. Vô niệm là ma thành long hồ chi Phật viện trụ trì, khâm phục Lý chí Phật thiền tư tưởng, chấp đệ tử chi lễ. Bởi vậy có thể thấy được, Viên hoành nói cùng Lý chí Phật thiền tư tưởng đã xảy ra khác nhau, mà năm sau tự cấp Lý chí thư từ trung cũng tỏ vẻ điểm xuất phát và nơi quy tụ tịnh nghiệp chi nguyện, vân: “Bạch nghiệp chi bổn, giới vì bến đò và cầu.” Chờ mong Lý chí lấy ngôn ngữ tam muội, phát minhCầm giớiNhân duyên, phát huy mạnh tịnh thổ là “Cứu thế chi thuốc hay, lợi sinh đứng đầu sự.” Tại đây một thước độc trung, hoành nói hết sức trung thành vì tịnh thổ biện giải, dẫn thuật Khổng Tử “Hạ học màThượng đạt”Cập táo bách đại sĩ “Này biết di cao, này hành di hạ.” Lấy thuyết minh tu hành cầm giới, tức là hướng về phía trước sự. Cùng với tương đối lập còn lại là “Bỉ ngôn tính tính tâm, ngôn huyền ngôn diệu giả, toàn hư thấy hoặc nhân, cái gọi là lừa quyết cọc buộc ngựa giả cũng.” Này không khác là đối trác ngô thiền trực tiếp tranh cãi.
Hoành nói từ thiền nhập tịnh, trừ bỏ cùng với có cảm với thiền học “Thượng thiếu ổn thật”, cập vãn trong vắt thổ xưng thịnh nhân tố ở ngoài, còn cùng thiền tịnh cố hữu lý luận liên hệ có quan hệ. Tịnh thổ tư tưởng tuy sâu xa với phật đà thời đại niệm Phật cùng thăng thiên tư tưởng, nhưng bởi vì ởNguyên thủy Phật giáoCùngBộ phái Phật giáoThời đại là xuất giaTăng đoànLãnh đạo toàn bộ Phật giáo, mà thiên với ở nhà chúng tín ngưỡng tịnh thổ tự nhiên biến mất không ánh sáng, thẳng đến 《Bàn Nhược kinh》 sau khi xuất hiện, tịnh thổ tình cảnh mới hơi có đổi mới. Bởi vì 《 Bàn Nhược kinh 》 chư nguyện bên trong có cùng tịnh thổ tương ứng tư tưởng, màThiền tông năm tổDưới chư thiền sư truyền tâm pháp bản chính liền xuất phát từ 《 đại Bàn Nhược kinh 》 trung thứ chín sẽ, bởi vậy, thiền, tịnh bản thân liền có liên hệ. Đồng thời, tịnh thổThực tướngNiệm, tức là nhập đệ nhất nghĩa tâm, xem PhậtPháp thânThực tướng, đoạt đượcTam muội,LàĐúng như tam muội,Này một pháp môn, bổn thuộc về thiền. Cho nên thiền tịnh có thể tương tức tương nhập, lẫn nhau nhiếp lẫn nhau dung. Còn nữa, tịnh thổ tông ở thời Đường có tam đại lưu phái, tứcTuệ xaPhái, thiện đạo phái cùngTừ mẫn phái.Trong đó từ mẫn phái chủ trươngThiền tịnh song tu,Niệm Phật kinh sinh. Mà đời Minh cao tăng祩 hoành,Trí húcĐều dao thừa từ mẫn phái tông phong, đây cũng là vãn minh thiền tịnh hợp lưu chi phong đặc thịnh quan trọng nguyên nhân. Viên hoành nói thiền, tịnh chi biến chính là hình thành với như vậy một loại lịch sử bối cảnh dưới. Lúc này, hắn cho rằng nhất phú tôn giáo tinh thần, nhất cụ tôn giáo tình cảm giả vẫn là tịnh thổ. Viên hoành nói giai đoạn trước sở tập chủ yếu là Lý chí “Cuồng thiền”, mà Lý chí cho rằng “Suất tính mà đi, không câu nệ tiểu tiết, phương là thành Phật làm tổ căn cơ.” Bởi vậy, Viên hoành nói cho rằng tịnh thổXưng danh niệm PhậtLà “Ổn thật” công phu, “Tịnh thổ như trúc thổ ngự thủy, hậu tắc không hội.” Mà thiền tắc “Không thể đượcKhông thể biết”.
Hoành nói 《 phương tây hợp luận 》 làm với Vạn Lịch 27 năm, này sáng tác nguyên nhân, ở 《 phương tây hợp luận dẫn 》 trung có như vậy minh xác thuyết minh: “Vĩnh minh vì phá cuồng tuệ đồ đệ, ngôn vạn thiện chi luôn là. Dập tắt lửa giả thủy, thủy quá tức có Thẩm chìm tai ương, sinh vật giả ngày,Ngày thịnhPhiên vì khô héo chi bổn.Như tớiGiáo pháp, cũng phục như thế. Năm diệp tới nay, đơn truyền tư thịnh, đãi đến nay ngày, cuồng lạm toại cực, mậu dẫn duy tâm, cùng vô vi chiNgoại đạo,Chấp ngôn đều là, xu năm dục chi ma thành.” Hoành nói tự gọi mười năm học nói cũng đọa nàyCuồng bệnh,Sau động đến tỉnh phát, mà toại giản trần lao, nỗi nhớ nhà tịnh thổ, bởi vậy mà soạn thành 《 phương tây hợp luận 》.
Hoành nói nỗi nhớ nhà tịnh thổ, cùng bị tôn sùng là liên tông thứ tám tổVân tê 祩 hoànhKhông phải không có quan hệ. Như trước sở thuật, 祩 hoành là vãn minh tứ đại cao tăng chi nhất, hắn thời trẻ cũng từng có quá “Nhiều lần quan chư sinh” tập nho trải qua, 32 tuổi xuất gia vì tăng, đã trải qua một đoạn thời gian thiền tăng sinh hoạt, nhưng đối lúc ấy Thiền tông rỗng tuếch tồi bại tình hình thâm trí bất mãn, hình thành hội hợp thiền tịnh tư tưởng đặc sắc, hắn từng tự gọi nói: “Phần lớn chủ chi lấy tịnh thổ, mà đông chuyên ngồi thiền, dư kiêm giảng tụng. Ngày có trình, nguyệt có kê, tuổi có biểu, lẫm lẫm chăng sử vô lại giả không được tham chăng ở giữa!” 祩 hoành chẳng những ở trong rừng có rộng khắp ảnh hưởng, thế cho nên bị dự vì “Pháp môn chi chu khổng” rất nhiềuQuan tiên sinhCũng sôi nổi chính thức bái sư hỏi. Viên hoành nói ở từ thiền nhập tịnh phía trước, cũng từng cùng 祩 hoành có quá vãng còn, Vạn Lịch 25 năm, Viên hoành nói cùngĐào vọng linhCùng nhau làm chủ nam chi du khi, từng cùng vân tê đồng du, hơn nữa đến năm vân dưới chân núi vân tê pháp chùa, sau đó ở Hàng Châu sở làm 《 vân tê 》 một văn trung, đối 祩 hoành Phật học tư tưởng làm như vậy trình bày và phân tích: “Hồ sen giới luật tinh nghiêm, với nói tuy không lớn triệt, nhiên không vì không chỗ nào thấy giả. Đến nỗi đơn đề niệm Phật một môn, tắc đặc biệt thẳng tiệp giản yếu, sáu cái tự trung, toàn thiên chuyển mà, gì lao niết mục càng xu cuồng giải, nhiên tắc tuy gọi hồ sen hoàn toàn không có sở ngộ khá vậy. Hoàn toàn không có sở ngộ, là thật a di, thỉnh vội vã mắt.” Đối 祩 hoành đơn đề niệm Phật tịnh thổ pháp môn tán tiện, đã có thể thấy được này thiền tịnh chi biến manh mối. Ở 《 phương tây hợp luận 》 trung cuối cùng tổng luận tịnh thổ kinh luận khi, đặc biệt đối vân tê 祩 hoành đẩy kínhChi đến:“Gần tắc vân tê hòa thượng, sở tiểu bổn sơ sao, điều phân loại tích, tinh hoành uyên bác, thật chiếu đêm đồ chi đệ đuốc, tiệt khổ hải chi thuyền nhẹ.” Vân tê 《A di đà kinh sơ sao》 lấy 《Khởi tin luận》Đúng nhưMột lòng, cập 《 Hoa Nghiêm Kinh 》 thanh tịnh duy tâm, làm này “Một lòng không loạn”Nói tư tưởng cơ sở, mà hoành nói dục trừ “Mao nói sở nói chi thiền”, cũng là từLong thụ《 trí độ luận 》,Mã minh《 khởi tin luận 》 chờ được đến lý luận dính khái. Đương nhiên hoành nói có đến với vân tê nhất lộ rõ đó là lấy hoa nghiêm luận tịnh thổ.
《 phương tây hợp luận 》 là vãn minh trong lúc một bộ quan trọng tịnh thổ tông tác phẩm,Thánh nghiêmGọi chi: “Khí thế bành bột, bao dung quảng đại, nãi minh mạt tịnh thổ chư thư trung, nhất cụ khí phách một loại.” Quyển sách trung tác giả sở sử dụng danh tướng, cùng giống nhau tịnh thổ giáo khác biệt này thú, này chủ yếu là bởi vì hoành nói rắc rối mọi thuyết, không câu nệ một khi, lấy hoa nghiêm viên dung tinh thần, hàm nhiếpNăm giáo,Thông quán lục giai, trống trải tịnh thổ tầm nhìn. Bởi vậy, 《 phương tây hợp luận 》 là vãn minh Phật học bên trong dung thông hợp lưu sản vật. Hoà hợp mọi thuyết, là 《 phương tây hợp luận 》 căn bản đặc thù. Như, văn trung có quan hệ xưng tính mà đi trình bày và phân tích, hoành nói cho rằngPháp tínhVô biên, hành hải phả lượng, cố trong nháy mắt bên trong, có thể thỏa mãn tam chi hành, đem Đại Thừa chư hành tổng nhập một hàng, lấy tin tưởng hành, ngăn xem hành, sáu độ hành, bi nguyện hành, xưng pháp hành chờ ngũ hành phân mà nói chi, đây là dung nhiếp hoa nghiêm, sân thượng chư tông diệu hành, tức một hàng hết thảy hành tư tưởng. Nhưng là, tông chỉ còn ở chỗ tịnh thổ, chính như văn trung một thiên kệ tụng sở vân: “…… Một lòng niệm a di, hoa sen niệm niệm sinh. Này là thường tịch quang, phi báo phi phương tiện. Làm là xem vì chính, chớ vọng xa lạ đừng.Thiền giáoLuật tam thừa, cùng về tịnh thổ hải.” Bởi vậy có thể thấy được, 《 phương tây hợp luận 》 đã kiêm dung chư tông nói đến, lại lấy tịnh thổ một môn vìChỉ về.Hoành nói ở nên thư trung kiêm tổng tranh thủ, thành nếu như tự thuật: “Lấy long thụ, sân thượng, trưởng giả, vĩnh minh chờ luận. Cẩn thận khoác đọc.” Mà đối liên tông đại đức cũng rộng phiếm hấp thu, trích dẫn, hắn ca tụng “Thiên thân, trí giả, hải đông, càng khê chờ, toàn quyết phát u vi, cử dương tông thú.” Hắn khoác đọc hướng triết thuật, như “Bần nhi đến phục tàng trung kim, hỉ không tự thích.” Cuối cùng “Thuật cổ đức muốn ngữ, phụ lấy đã thấy, lặc thành một cuốn sách.” Bởi vậy, 《 phương tây hợp luận 》 căn bản nhất đặc sắc tức ở chỗ lấy tịnh thổ vì chỉ về mà dung nhiếp mọi thuyết, này đặc điểm có nhị:
Đầu tiên, nhiếp thiền về tịnh
Như trước sở thuật, thiền tịnh hợp lưu tư tưởng đầu mối, sớm tại năm đời khi vĩnh minh duyên thọ tức đã đưa ra, hất đến vãn minh, loại này không khí càng thêm thịnh hành với rừng cây, kẻ sĩ bên trong, nhưng là, nghiêm khắc nói đến, tại đây hợp lưu trào lưu tư tưởng bên trong, lại cóTham cứu niệm PhậtCùng tiêu thiền về tịnh, nhiếp giáo về tịnh đủ loại bất đồng, vân tê pháp sư cho rằng “Niệm Phật không những không ý kiến tham thiền, thật hữu ích với tham thiền cũng.” Hắn tuy rằng cực lực hoằng tán tịnh thổ pháp môn, nhưng là cũng không có bính lạc Thiền tông, vô tận truyền đèn tắc căn cứ vào sân thượng tông pháp giới lẫn nhau cụ pháp môn, giải thích tịnh thổ vãng sinh mà vô sinh tư tưởng, thể hiện nhiếp giáo về tịnh khuynh hướng. Được xưng là liên tông thứ chín tổTrí húc,Cho rằng niệm Phật ở Phật giáo trung ở viên nhiếp hết thảy địa vị, đương nhiên, đối trí húc tư tưởng định vị vấn đề, giới giáo dục cũng có bất đồng cái nhìn, Phật giáo trong rừng, sân thượng tông đem này coi là sân thượng tông nhân vật,Tịnh tôngTắc đem này coi là tịnh tông chín tổ. NhưngĐài LoanThánh nghiêm pháp sư,Ở 《 minh mạt Trung Quốc Phật giáo chi nghiên cứu 》 trung, đưa ra trí húc tư tưởng căn nguyên với 《Lăng Nghiêm Kinh》, là thuộc vềNhư tới thiềnThiền giả. Mặc kệ gì nói gần thật, trí húc dung nhiếp mọi thuyết còn lại là không tranh sự thật. Viên hoành nói sinh hoạt niên đại ước chừng cùng 祩 hoành, truyền đèn đồng thời, sớm hơn trí húc, liền này thiền tịnh quan hệ mà nói cùng với sauLiên tông chín tổRất là tiếp cận, đây cũng là 《 phương tây hợp luận 》 sau đó bị trí húc xếp vào tịnh thổ mười muốn một cái quan trọng nguyên nhân. Trí húc ở 《 bình điểm phương tây hợp luận tự 》 trung nói đem 《 phương tây hợp luận 》 “Trọng mưu đưa đi in” mục đích chính là “Sử pháp giới có tình, từ đây đế tín niệm Phật pháp môn đến viên đến đốn, cao siêu hết thảy thiền giáo luật, quản lý chung hết thảy thiền giáo luật. Không còn nữa có khóc kỳ chi than.” Xác lập tịnh thổ quản lý chung hết thảy địa vị.
Viên hoành nói tường phân tịnh thổ vì mười, lấy nhiếp chịu thập phươngHết thảy có tìnhKhông thể tưởng tượng tịnh thổ vìNhất thắng.Này phân chia tịnh thổ hình thức chủ yếu lấy thời Đường Lý thông huyền phương pháp là chủ. Lý thông huyền đem tịnh thổ chia làm mười loại. Hoành nói sở liệt tịnh thổ mười môn trung một đến bảy môn, cùng Lý thông huyền sở liệt bốn bề giáp giới mười loại tương đối ứng, nhưng trừ bỏ thứ năm lần thứ sáu tự tương đồng ngoại, cái khác tắc chính tương phản ( như hoành nói thứ bảyY hắnTịnh thổ đốiLý thông huyềnĐệ tứ 《 Phạn cương kinh 》 tịnh thổ ). Nhưng Lý thông huyền trình bày và phân tích tịnh thổ phân “Quyền”, “Thật”, thể hiện Hoa Nghiêm Tông người phán giáo đặc sắc, mà Viên hoành đạo tắc lấy tịnh thổ vì viên cực giáo, hấp thu đường tiêu tan cảm quan điểm, lấy “Nhiếp chịu thập phương hết thảy có tình không thể tưởng tượng tịnh thổ” vì nhất thắng. Hắn ở 《 phương tây hợp luận dẫn 》 trung nói: “Nay chi học giả, tham giận tà thấy, sí nhiên như hỏa, mà dục làm người giải trói, dữ dội hoặc cũng. Dư mười năm học nói trụy này cuồng bệnh, sau nhân động đến. Mỏng có tỉnh phát, toại giản trần lao, nỗi nhớ nhà tịnh thổ.…… Như bần nhi đến phục tàng trung kim, hỉ không tự thích.” Có thể thấy được này tê tâm tịnh thổ chỉ về. Đương nhiên, Viên hoành nói cũng tỏ vẻ ra dung nhiếp là 《 phương tây hợp luận 》 căn bản đặc sắc. Hắn ở 《 san hô lâm 》 trung vân: “《 phương tây hợp luận 》 một cuốn sách, nãi mượn tịnh thổ lấy phát minh tông thừa, nhân nói tông giả, khinh thường tịnh thổ, tu tịnh thổ giả, không vụ Thiền tông, cố hợp mà nói chi.” Ý muốn dọc theo “Vĩnh minh vì phá cuồng tuệ đồ đệ, ngôn vạn thiện chi luôn là.” Đường nhỏ, học vĩnh minh “Đã ngộ đạt ma thẳng chỉ chi thiền, lại có thể trí thân với cực lạc thượng phẩm” Phật học tư tưởng. Nhưng là, ở một bộ 《 phương tây hợp luận 》 trung, chúng ta thể vị đến nhiều là này đối thiền học nói xấu. Như hắn làm 《 phương tây hợp luận 》 mà “Thứ sử xem giả biết tịnh thổ pháp môn, nhiếp một thế hệ khi giáo, vô vì Lung thống Thiền tông, khinh cuồng nghĩa hổ sở cuống hoặc vân ngươi.” Đem tịnh thổ kinh luận chia làm kinh trung chi kinh, kinh trung chi vĩ, vĩ trung chi kinh, vĩ trung chi vĩ bốn loại, xếp vào 《 Hoa Nghiêm Kinh 》 chờ, nhưng cũng không có đem Thiền tông kinh điển xếp vào trong đó. Sở thuật cũng nhiều là như là “Niệm Phật một môn, tần hình tán thưởng, như cao loan chi trì bình nguyên nhảy không mà ra, loạiSao KimChi hoảng sa mạc ánh ngày tức minh. Bạn cố tri, pháp môn thù thắng, không có du này một môn giả cũng.” “Thiền tông mật tu không rời tịnh thổ. Sơ tâm ngộ đạo, chưa ra ngây thơ chất phác, nhập này môn giả, mới là kiên cố không lùi chi môn.” Linh tinh đối tịnh thổ tán tiện chi từ. Đương nhiên, này còn chỉ là vấn đề một cái phương diện, chính như hoành nói ở văn luận trung nhiều có kiểu kích chi từ giống nhau, hắn ở 《 phương tây hợp luận 》 trung đối Thiền tông nói xấu cũng không phải từ căn bản thượng phủ định Thiền tông, hắn phản đối chủ yếu là cái gọi là cuồng thiền chi thuộc. Bởi vậy, này huynh Viên tông nói ở 《 phương tây hợp luận tự 》 trung đối chi có chịu nhứ chi luận: “Đã sinhPhật thổ,Bình sinh ngộ sở giải, toàn không đường quyên. Cho dù chí ở tham thiền, không ngại kiêm lấy niệm Phật. Thế gian làm quan tác gia, hãy còn vân không ý kiến, huống sớm muộn gì tuần niệm tụng chăng? Thả mượn niệm Phật chi cảnh thiết, có thể nhắc nhở tham thiền chi tâm; mượn tham môn chi động triệt, có thể kim cố tịnh thổ chi tin. Thích hai tương tư, nhất ổn thật.” Viên hoành nói chính mình cũng nói: “Ngộ là lạc đường đạo sư”, “Ngộ là tịnh quốc đồ dẫn.” Hắn ở sau đó 《 san hô lâm 》 bên trong thậm chí như vậy tới giải thích này sáng tác ý chỉ: “《 phương tây hợp luận 》 một cuốn sách, nãi mượn tịnh thổ lấy phát minh tông thừa, nhân nói tông giả, khinh thường tịnh thổ, tu tịnh thổ giả, không vụ Thiền tông, cố hợp mà nói chi.” Đương nhiên, này hợp lại luận cơ bản lộ hướng này đây tịnh nhiếp thiền.
Tiếp theo, lấy 《 Hoa Nghiêm Kinh 》 vì khung
《 phương tây hợp luận 》 chủ thể kết cấu, là từ Lý thông huyền 《 tân Hoa Nghiêm Kinh luận 》 phát triển mà đến, mà Lý thị là thời Đường Hoa Nghiêm Tông trứ danh học giả, Lý thị 《 tân Hoa Nghiêm Kinh luận 》 ở này sau khi chết bốn, 5 năm, từ tăng nhân quảng siêu hạng người sao chép hoằng truyền, sau đó lại kinh chí ninh, tư nghiên đám người sửa sang lại, thành 《 Hoa Nghiêm Kinh hợp luận 》 một cuốn sách, truyền lưu thập phần rộng khắp, đời Minh về hợp luận lược thuật trọng điểm chi thư, liền có Lý chí 《 Hoa Nghiêm Kinh hợp luận giản yếu 》 bốn cuốn, phương trạch làm 《 Hoa Nghiêm Kinh hợp luận toản muốn 》 tam cuốn chờ, hoành nói 《 phương tây hợp luận 》 trung có Lý thông huyền tư tưởng bóng dáng, có lẽ cùng Lý chí ảnh hưởng không phải không có quan hệ, tuy rằng đối trác ngô cuồng thiền chi luận lúc này đã rất nhiều hơi từ, nhưng là, hắn từ thiền nhập tịnh là cầu “Ổn thật”, bởi vậy, ở tịnh thổ tư tưởng trung dẫn vào hoa nghiêm, cùng với hậu kỳ Phật học tư tưởng chú trọng kinh giáo, phản đối rỗng tuếch lấy hướng hoàn toàn nhất trí. Hoành nói ở 《 phương tây hợp luận 》 trung, liệt luận có quan hệ phương tây tịnh thổ kinh điển khi, tuy rằng đối Thiền tông, sân thượng chờ tông phái kinh điển vẫn chưa liệt ra, nhưng vẫn là đem 《 Hoa Nghiêm Kinh 》 coi là “Vĩ trung chi kinh”, cũng là “Ngôn phương tây đại sự” quan trọng kinh điển chi nhất, hắn cũng này đây hoa nghiêm cảnh lượng cùng giá cấu kết cấu quyển sách. Hắn chia làm mười chương, mỗi chương tận khả năng liệt ra mười mục, lấy kỳ mười mười vô tận, cũng là biểu hiện hoa nghiêm viên dung chu biến nội dung. Hoành nói tôn thờ 《 hoa nghiêm 》 cũng là hậu kỳ luận Phật một cái quan trọng đặc điểm, hắn luận cập 《 Hoa Nghiêm Kinh 》 vân: “《 Hoa Nghiêm Kinh 》 náo nhiệt rốt cuộc, hắn kinh liền đều có lạnh nhạt tịch mịch chỗ.” ( 82 ) hắn còn đối 《 lăng nghiêm 》 cùng 《 pháp hoa 》《 hoa nghiêm 》 tiến hành tương đối, vân: “《 lăng nghiêm 》 văn áo mà nghĩa thiển, 《 pháp hoa 》, 《 hoa nghiêm 》 văn thiển mà nghĩa thâm, cố 《 lăng nghiêm 》 nhưng giảng, 《 pháp hoa 》《 hoa nghiêm 》 không thể giảng, 《 lăng nghiêm 》 nói công phu, nói thứ tự, phi nghĩa chi giáo. Nếu 《 pháp hoa 》, 《 hoa nghiêm 》 tắc nơi chốn toàn thật, mới là nghĩa.” 《 phương tây hợp luận 》 trung nơi nơi có thể thấy được hoa nghiêm bóng dáng. Hắn khúc dạo đầu liền nói: “Chư Phật hóa hiện cũng dị, hoặc quyền hoặc thật, hoặc thiên hoặc viên, hoặc tạm hoặc thường, hoặc tiệm hoặc đốn, một tháng ngàn giang. Sóng sóng cụ hàm tịnh nguyệt, vạn đèn một thất, trống trơn các hiện toàn đèn. Lý tức một đế, tương có ngàn kém.” Này hiển nhiên là hoa nghiêm một nhiều tương tức, quản lý không ngại tư tưởng. Hắn ởBác luậnLý thông huyền quan điểm phía trước liền nói rõ nói: “Nhất nhấtHoa tàng thế giới,Toàn mãn hư không, cho nhau triệt nhập, tịnh uế tổng hàm, thật mạnh vô tận, như pháp mà nói, một thảo một mộc, một mao một trần, các các toàn cụ nàyVô tận pháp giới.Phật cập chúng sinh, vô nhị vô đừng.” Hoành nói đem phương tây khởi giáo chia làmMười nghĩa,Trong đó đệ tứ nghĩa là cái gọi là “Y nhân tính”, hắn nói: “Hết thảy chúng sinh, đều có như thế tịnh tính, thí mộtTinh kim,Dã vì thoa xuyến cậpChìm khíChờ, kim tính là một.” ( 85 ) tuy rằng Viên hoành nói mục đích là muốn nói rõ bác mà phàm phu, bởi vì bẩm này tịnh tính, đềuMười niệmCó thể vãng sinh. Nhưng này nghị luận phương pháp còn lại là hoa nghiêm quản lý không ngại nguyên lý. Ở cuốn thứ năm “Lý đế môn” bên trong, hắn đầu tiên thân luận như vậy quan điểm: “Tức tính tức tướng,Phi có phi không.Quản lý chi môn không ý kiến, che biểu chi thuyên lẫn nhau dùng.” Này đồng dạng là hoa nghiêm hứng thú. Có thể thấy được hoành nói cùng Lý thông huyền giống nhau đối hoa nghiêm đều tôn thờ 《 hoa nghiêm 》. Đương nhiên, Viên hoành nói 《 phương tây hợp luận 》 cùng Lý thông huyền 《 Hoa Nghiêm Kinh hợp luận 》 có rõ ràng khác nhau, Lý thị ở trí nghiễm,Pháp tàngỞ ngoài, khác người, hắn sở lập mười tông, mười giáoGiáo phánLý luận cùng pháp tàngNăm giáo mười tôngKhác hẳn bất đồng, nhưng sở thuật vẫn cứ không ra hoa nghiêmPháp giới viên dungNghĩa chỉ, hắn ở 《 Hoa Nghiêm Kinh hợp luận 》 trung cho rằngA di đàTịnh thổ là vì không rõ pháp không thật lý “Phàm phu” sở thiết quyền pháp, mà hoa tàng thế giới mới là thật báo trang nghiêm “Thật giáo”, hắn là một vị hoa nghiêm học giả. Mà hoành đạo tắc là đứng ở tịnh thổ lập trường thượng, lấy tịnh nhiếp giáo, dung nhiếp hoa nghiêm, bởi vậy, Lý thị này đánh giá điểm đương nhiên mà đã chịu Viên hoành nói bác cật, hắn nói: “Tròn chắc đọa giả, gọi hoa tàng thế giới, một sát một trần, cụ hàm vô lượng quốc thổ, bổn vô tịnh uế, nào có lui tới, cố trưởng giả ( Lý thông huyền ) ngôn, phương tây tịnh thổ, là quyền phi thật, lấy tình tồn lấy hay bỏ, phi pháp giới như như thân thể cố.” Cho rằng Lý thông huyền đem hoa nghiêm cùng tịnh thổ chia làmQuyền thậtLý luận, là đứng ở hoa nghiêm lập trường thượng, lấy “Tình tồn lấy hay bỏ” mà thôi, bởi vậy, hắn ở 《 phương tây hợp luận 》 quyển thứ nhất, liền thiết hai cái hoặc hỏi, đối Lý thông huyền đưa ra làm khó dễ, chỉ ra: “Nếu ngôn quyền ngôn phương tiện, tức có không biến, có không biến giả, bì Lư chi nghĩa không thành.” Ở quyển thứ ba 《 loại lớn môn 》 trung, xưngNiệm Phật pháp môn“Như cao loan chi trì bình nguyên nhảy không mà ra, loại sao Kim chi hoảng sa mạc ánh ngày tức minh.” Tuy rằng đem chư kinh trung “Ngôn phương tây đại sự giả, một mực thu vào.” Nhưng là ấn này phân thành cao thấp bất đồng bốn loại: Một, kinh trung chi kinh, nhị, kinh trung chi vĩ, tam, vĩ trung chi kinh, bốn, vĩ trung chi vĩ. Liệt với đệ nhất loại chính là: 《 vô lượng bình đẳng thanh tịnh giác kinh 》《Vô lượng thọ kinh》《A di đà kinh》 chờ, liệt với đệ nhị loại chính là 《 tiếng trống thanh vương kinh 》, liệt với đệ tam loại, tức vĩ trung chi kinh mới là 《 Hoa Nghiêm Kinh 》. Tịnh thổ mới là viên dung hết thảy viên cực giáo. Muốn ngôn chi, 《 phương tây hợp luận 》 là hoa nghiêm phương pháp, tịnh thổ lập trường.
Hoành nói thu thập rộng rãi chư luận, phát lấy đã thấy mà tổng này thành. Nhưng là, hắn cũng không phải đối dĩ vãng cổ đức túc ngữ đơn giản lặp lại. Chính như hắn đối Lý thông huyền nhiều có hấp thu mà cũng không tương đồng giống nhau, hắn đối vân tê cũng tôn sùng thậm chí, nhưng là, hắn cùng vân tê tư tưởng lại cũng không hoàn toàn cùng. Hoành nói đối vân tê 《 a di đà kinh sơ sao 》 tán thưởng có thêm, chủ yếu là bởi vì 《 sơ sao 》 cũng lấy hoa nghiêm giáo phán phương thức, phán 《 a di đà kinh 》 thuộc Đại Thừa đốn giáo, cùng Thiền tông giống nhau kiêm mang chung giáo, nhưng vân tê tắc vận dụng hoa nghiêm phương thức luận giải tịnh thổ mà đứng với thiền, hoành nói 《 phương tây hợp luận 》 “Lấy không tư nghị đệ nhất nghĩa vì tông, lấy ngộ vì đạo, lấy mười hai khi trung cầm Phật danh hào, một lòng vì loạnNiệm niệm tương tụcVì hành cầm.” Cũng có hội hợp thiền tịnh mục đích, nhưng đem 《 a di đà kinh 》 cử vì viên cực giáo, thực chất này đây tịnh nhiếp thiền, ở 《 phương tây hợp luận 》 trung, chúng ta thường xuyên nhìn đến hắn dương tịnh ức thiền chi luận, hắn đối Thiền tông một ít nghĩa xấu trước đã thuật cập, mà đối tịnh thổ tắc đem hết hoảng hốt việc, tổng luận tế dịch, đối với a di đà phật phương tây tịnh thổ, tức hắn theo như lời “Nhiếp chịu thập phương hết thảy có tình không thể tưởng tượng tịnh thổ” càng là cực viết này to lớn vô biên, bao dung vạn có, không thể giải thích: “Trong đó sở hữu đại công đức hải, đại bi trí hải, đại nguyện lực hải. Nếu cụ người nói, giả sử tẫn thập phương thế giới chư Phật Bồ Tát,Thanh ngheTích chi, thiên nhânQuỷ súc,Cho tới quyên phi mấp máy, cập hết thảy vô tình cỏ cây gạch ngói, lân hư hạt bụi linh tinh, nhất nhất cụ vô lượng khẩu, trong miệng nhất nhất cụ vô lượng lưỡi, lưỡi trung nhất nhất ra vô lượngÂm thanh,Thường nói lần nói, sí nhiên nói, khăng khít nói, kinh chục tỷ vạn cát bụi a tăng chi kiếp, cũng không thể tẫn.” Này đó đều cùng vân tê bất đồng. Hoành nói ở 《 phương tây hợp luận 》 trung cũng từng mơ hồ đối vân tê nói đến đưa ra dị nghị, hắn ở cuốn bốn 《 giáo tương môn 》 trung vân: “Gần có lão túc, lấy hoa nghiêm xứng này kinh ( 《 a di đà kinh 》 ), gọi hoàn hảo nhiếp này, này phân nhiếp viên, đến viên thiếu phân, phân thuộc viên cố. Theo kinh phán nghĩa, cực có chỉ thích. Nhưng viên cực nghĩa giả, vô toàn vô phân, như nguyệt ở xuyên,Xuyên xuyênĐều có toàn nguyệt, thậm chí bình trì tấc thủy, cũng là toàn nguyệt, vô phân nguyệt cố, như gió ở thụ, thụ thụ đều có toàn phong, thậm chí phiến diệp hành thảo, cũng là toàn phong, vô phân phong cố.” Nơi này “Lão túc” hiển nhiên là chỉ vân tê, vân tê luận tịnh thổ chi 《 a di đà kinh 》 “Nhiếp với đốn giáo, thiếu phân thuộc viên”. Hoành nói cho rằng, vân tê còn chưa đem 《 a di đà kinh 》 coi là “Vô toàn vô phân” viên cực giáo, vẫn là viên trung có phần, hoặc phânTrung phiToàn, mà “Nếu viên trung có phần giả, viên tức có đoạn. Nếu phân trung phi toàn giả, viên tức không biến, phân toàn song ngoan viên nghĩa không thành.” Đem 《 a di đà kinh 》 liệt vào viên cực giáo là tự hoành nói thủy.
《 phương tây hợp luận 》 đã chịu liên tông học giả độ cao đẩy tán. Trí húc ở 《 tịnh thổ mười muốn 》 cuốn mười viết 《 bình điểm phương tây hợp luận tự 》 trung vân:
Viên trung lang thiếu niên dĩnh ngộ, ngồi đoạn nhất thời thiền túc đầu lưỡi, người không biết, cho rằng tuệ nghiệp văn nhân cũng. Sau phụcNhập pháp giới,Nỗi nhớ nhà cực lạc, thuật mà 《 phương tây hợp luận 》 mười cuốn, tự tự từ chân thật ngộ môn chảy ra, tuyệt không một chữ giẫm theo vết cũ. Lại không một tự bịa đặt. Tuy đài tông nơi sâu trong nhà, chưa nghệ cực, mà thấu triệt thiền cơ, dung quán phương sơn, mát lạnh giáo lý hoàn toàn rồi. Hoặc nghi Phật Tổ tôn giáo, danh nạp lão túc chưa dễ biến thông, gì thiếu niên danh sách đậu, năm dục chưa trừ, nãi khắc đến này, không biết nhiều sinh huân tập phi ngẫu nhiên cũng, sử nghe tam Viên là TốngTam tôHậu thân, y! Trung lang quả là Đông Pha, Phật pháp nãi tiến nhanh rồi.
Trí húc đối hoành nói trừ bỏ “Đài tông nơi sâu trong nhà, chưa nghệ cực” hơi có khuyết điểm ở ngoài, đối này khâm phục đề cử hầu như cực hạn. Mà trí húc sở cho rằng khuyết điểm chủ yếu là bởi vì hắn là một vị có khuynh hướng sân thượng tăng nhân, bởi vậy, hắn đối hoành nói lấy hoa nghiêm mà không phải lấy sân thượng “Năm khi tám giáo” phán giáo phương thức tự nhiên có điều không thể hoàn toàn nhận đồng. Trí húc ở tuyển 《 tịnh thổ mười muốn 》 khi, đem này xếp vào, là 《 mười muốn 》 trung duy nhất cư sĩ sở làm, 《 mười muốn 》 tắng tuyển cực nghiêm, cho dù liền ở tịnh thổ xem ra ảnh hưởng quá lớnTrí nghĩ《 xem kinh sơ 》 cậpBốn biết rõ lễ《Diệu tông sao》 thậm chí vân tê 《 di đà sơ sao 》 chưa xếp vào, chỉ này, cũng có thể thấy nên thư ở tịnh thổ pháp môn trung địa vị cùng ảnh hưởng.
Viên hoành nói tập tiên giáoViên hoành nói tác phẩm tiêu biểu phẩm: 《Viên trung lang toàn tập》《Từ văn trường truyền》《Sơ đến Tây Hồ nhớ》《Tự trần chính phủ hiểu ý tập》《Hổ khâu nhớ》《Mãn giếng du ký》《Tây Hồ du ký thứ hai》《Diễn đề trai vách tường》《Du hổ chạy tuyền》《Đông a nói trung vãn vọng》《 diễn đề bay tới phong 》《 Viên trung lang tập tiên giáo 》《Bình hoa trai tạp lục》《Phá nghiên trai tập》.
Truyền lưu đến nay có 《 tiêu bích đường tập hai mươi cuốn 》《 tiêu bích đường tục tập mười cuốn 》《 bình hoa trai tập mười cuốn 》《 cẩm phàm tập bốn cuốn đi Ngô bảy độc một quyển 》《 giải thoát tập bốn cuốn 》《Bình sử》《 Viên trung lang tiên sinh toàn tập 23 cuốn 》《 lê vân quán loại định Viên trung lang toàn tập 24 cuốn 》《 Viên trung lang toàn tập 40 cuốn 》《 Quảng Lăng tập 》《 Viên trung lang văn sao một quyển 》 từ từ. Trong đó 《Mãn giếng du ký》 bị xếp vào tám năm cấp ( hạ ) người giáo bản ngữ văn thư nội.
Sơn âm đạo[19]
Diễn đề trai vách tường[20]
Hồ thượng đừng cùng phương thuốc công phú thứ hai[21]
Nghiêm lăng bốn đầu[22]
Đáp quả mận râu thứ hai[23]
Du hổ chạy tuyền[24]
Đông a nói trung vãn vọng[25]
Thương chu sinh[27]
Diễn đề bay tới phong[28-29]
