Tây Nam di
Cổ đại khu vực
Triển khai2 cái cùng tên mục từ
Tây Nam di ( Southwestern I cũng làm Southwestern Yi ), là đời nhà Hán đối phân bố đến nayVân Nam,Quý ChâuCùngTứ XuyênTây Nam bộ khu vựcDân tộc thiểu sốGọi chung là. Chư tộc kinh tế phát triển không cân bằng, đêm lang, mĩ mạc, điền,Cung đềuChờ bộ tộc định cư, chủ yếu làm nông cày; Côn Minh làm du mục; còn lại các tộc hoặc nông hoặc mục. CùngBa ThụcCó thương nghiệp lui tới. 《Sử ký》 ghi lại:Hán Vũ ĐếKhi, báiĐường môngVì trung lang tướng suốt đêm lang, Tây Nam di. Lưỡng Hán với này mà trí tám quận tiến hành quản hạt. Này một xưng hô vẫn luôn kéo dài đến Tống nguyên thời đại.
- Tiếng Trung danh
- Tây Nam di
- Ngoại văn danh
- Southwestern I
- Đừng danh
- Southwestern Yi
- Chủ yếu làm
- Nông cày
《 sử ký. Tây Nam di liệt truyện 》: “Tây Nam di quân trường lấy cái số, đêm lang lớn nhất; này tây mĩ mạc chi thuộc lấy cái số, điền lớn nhất; tự điền lấy bắc quân trường lấy cái số, cung đều lớn nhất; này toàn đồi kết, cày ruộng, có ấp tụ. Này ngoại tây tự cùng sư lấy đông, bắc đến điệp du, tên là tung, Côn Minh, toàn biên tập và phát hành, khái hơi ngưu tùy súc dời giảng nghiệm cay tỉ, vô thường chỗ, vô quân trường, địa phương có thể đếm được ngàn dặm. Tự tung lấy Đông Bắc, quân trường lấy cái số, tỉ,Trách đềuNhất cử đương triệu đại; tự trách lấy đông bèn nói củng bắc, quân trường lấy cái số, nhiễm 娏 lớn nhất. Này tục hoặc dân bản xứ, hoặc di tỉ, ở Thục chi tây. Mao kiện”
《 Hậu Hán Thư. Nam Man Tây Nam di truyện 》: “Tây Nam di giả, ởThục quậnKiếu ngoại. CóĐêm lang quốc,Đông tiếpGiao chỉ,Tây có cổĐiền quốc,Bắc cóCung đềuQuốc, các lập quân trường. Một thân toàn chuy kết tả nhẫm, ấp giấy kiệu hơi bếp tụ mà cư, có thể cày ruộng. Này ngoại lại có tung, Côn Minh chư lạc, tây cực cùng sư, Đông Bắc đếnDiệp du,Có 莋 đều quốc, Đông Bắc có nhiễm 娏 quốc, hoặc dân bản xứ, hoặc tùy súc di chuyển. Tự nhiễm 娏 Đông Bắc có con ngựa trắng quốc, để loại là cũng. Này tam quốc cũng có quân trường.”
《Thái bình ngự lãm》 cuốn bảy chín bốn dẫn hánỨng thiệu《 phong tục thông nghĩa. Bốn di 》: “Để ngôn để mạo tham thao, đến chết hảo lợi. Nhạc ở sơn khê, bổn Tây Nam di chi đừng loại, luyến thể rầm hào rằng con ngựa trắng.Hiếu Võ ĐếKhiểnTrung lang tướngQuách xươngChờ dẫn binh chinh chi, hàng phục, cho rằngVõ đều quậnSỉ thẩm.”
Dân tộc thiểu số phân bốỞĐiền trungCùngĐiền Đông BắcCó bặc, điền, mĩ mạc, lao tẩm, tẩu chờ; ởĐiền tâyCó huề, Côn Minh, tư du,Đồng sư,Huề đường,Ai laoChờ; ở điền Đông Nam cùngKiềm tâyCó đêm lang,Câu đinh,Lậu nằm,Thả lanChờ; ở điền bắc, xuyên Tây Nam cóCung đều,Đẩu, tạc đều,Ma saChờ; ở xuyên Tây Bắc cùng Cam Nam cóNhiễm 駹,Con ngựa trắng chờ.
Hán sơĐiền quốcCư dân lấy bặc là chủ, nhiều định cư bá khu, nông nghiệp phát đạt. Cảnh nội còn làm phiền tẩm, ma mạc cùng tẩu sống hỗn tạp ở giữa. Tư du tức huề, tẩu, phân bố với điệp du ( nay đại lý ),Đồng sư( nay người bảo lãnh ) gian. Huề, Côn Minh làm du mục. Cùng càng huề đồng thời thiết tríThẩm lê quậnCòn lại là tạc tộc chỗ ở.
Này đó Tây Nam di trungĐể KhươngBộ lạc sau lại lẫn nhau dung hợp, trở thành cận đạiTàng miến ngữ hệCác tộc tổ tiên.Trăm bộcPhân bố ở Vân Nam nam bộ, Đông Nam bộ cùng Tây Nam bộ. Hán Vũ Đế ở đêm lang ( nay Quý Châu tỉnh tây, bắc bộ cập cùng Vân Nam, Tứ Xuyên nhị tỉnh sát nhau khu vực ) tríTường Kha quận.Đông Hán Vĩnh Bình 12 năm ( 69 năm ) thiếtVĩnh Xương quận( nay đại lý, người bảo lãnh,Lâm thương,Tây Song Bản Nạp,Đức hoànhChờ khu vực ), cưu bộc đã cùngMân bộc,Bộc chờ bộ lạc tạp cư.
Tây Nam di sớm tại đời nhà Hán, mình có người Trung Quốc trải qua miến bắc đến Ấn Độ lại từ Ấn Độ bình nguyên đi hướng đại hạ, nhưng này đó đều là phụ phiến giả khách.Trương khiênVới hánNguyên thúNguyên niên ( công nguyên trước 122 năm ) đi sứ đại hạ ( đại để hôm nay Afghanistan vùng ) khi sở phát hiện Thục bố cập Đặng trúc trượng, chính là Tứ Xuyên giả vận chuyển hành khách bán đến Ấn Độ. Này đó Tứ Xuyên đặc sản như thế nào có thể vận bán đến Ấn Độ đâu? Bởi vì ở khi đó, trung ấn cùng đại hạ chi gian, sớm đã có một cái trải qua miến bắc thương nghiệp thông đạo. Thời ĐườngĐịa lý học giaGiả đam,Ở này “Nhập bốn di lộ trình” nội, cũng đề cập này trải qua miến bắc Trung Quốc Ấn Độ đại hạ thông đạo. Tân đường quyển sách 43 hạ có trích. Giả đam vân:
“Tự dương thẳng giả ( đại lý ) thành tây đến Vĩnh Xương cố quận ba trăm dặm. Lại tây độ giận giang đến giả cát lượng thành ( cao lê cộng sơnĐường ranh giớiThượng ) hai trăm dặm. Lại nam đến nhạc thành ( tức sao chút nhạc thành — đại để ở doanh giang phụ cận ) hai trăm dặm. Lại nhập loa lãnh thổ một nước kinh vạn công chờ tám bộ lạc đến tất lợi thành ( ước chừng tích bặc Hsipaw) bảy trăm dặm. Lại kinh đột là thành ( ước chừng kêu tê kyaukse) đến loa quốc ngàn dặm. Lại tự sậu quốc tây độ hắc sơn ( tức khâm sơn chinhills), đến đông Thiên Trúc nghênh ma sóng quốc ( tức hôm nay cao ha đề Gauhati)…….
“Một đường tựGia Cát LượngThành tây đi đằng sung thành ( tức hôm nay đằng hướng ) hai trăm dặm. Lại tây đến di thành ( ước hôm nay trản tây ) trăm dặm, lại tây hành quá sơn hai trăm dặm đếnLệ thủyThành ( ước chừng là hôm nay duẫn mạo ). Nãi tây độ lệ thủy ( y kéo ngói đế giang ), Long Tuyền thủy (Mạnh củngHà ) hai trăm dặm đến an tây thành ( Mạnh củng ). Nãi tây độ di nặc nước sông (Khâm đôn giangChindwin) ngàn dặm đếnĐại Tần Bà La Môn quốc.Lại tây độ đại lĩnh ba trăm dặm đến đông Thiên Trúc bắc giới vòng không lự quốc ( đó là phía trước sở thuật già ma sóng quốc )....... Cùng sậu quốc hướng Bà La Môn lộ hợp.”
Đời nhà Hán giả khách trải qua miến bắc đường xá, cùng giả đam sở nhớ con đường, đương vô cực đại khác biệt. Mặt khác, 《 Hán Thư, địa lý chí 》 tái có Trung Quốc Đông Nam vùng duyên hải đếnẤn Độ bán đảoTrên biển con đường tơ lụa: “TựNgày nam(Việt Nam) chướng tắc,Từ nghe( Quảng Đông ),Hợp Phố( Quảng Tây ) thuyền hành nhưng tháng 5, cóĐều nguyên quốc(Tô môn đáp thịt khô); lại thuyền hành nhưng tháng tư, cóẤp Lư không quốc( Miến Điện ); lại thuyền hành nhưng hơn hai mươi ngày, cóKham ly quốc;Đi bộ nhưng mười dư ngày, cóPhu cam đều Lư quốc.Tự phu cam đều Lư quốc thuyền hành nhưng hai tháng dư, cóHoàng chi quốc( Ấn Độ ), cóDịch trường,Thuộc hoàng môn, cùng ứng mộ giả đều nhập Hải Thị minh châu, vách tường lưu ly, kỳ thạch dị vật, tê hoàng kim tạp tăng mà hướng…… Hoàng chi thuyền hành nhưng tám tháng, đếnDa tông;Thuyền hành nhưng ba tháng, đến ngày namTượng lâmGiới vân.…… Đến ngày nam ( nay Việt Nam trung bộ ), tượng lâm ( nay Việt NamQuảng NamDuy xuyên nam ) giới vân. Hoàng chi chi nam cóĐã trình không quốc( naySri Lanka), hán chiDịch sửTừ đây còn rồi.” Thuyền có thể tới Ấn Độ Đông Nam bờ biển hoàng chi quốc ( nay Ấn Độ khang khế Pura mỗ ) cùng đã trình không quốc ( nay Sri Lanka ), yêu cầu tận lực tới gần bờ biển đi, tất nhiên kinh đình vùng duyên hải Việt Nam,Thái Lan,Miến Điện các nơi. Có học giả cho rằng, ấp Lư không quốc, kham ly quốc, phu cam đều Lư văn hoá vốn có mà đều ở nay Miến Điện cảnh nội.
Đông Hán thời kỳ, xuất hiện trung miến hai nước phía chính phủ kết giao ghi lại:《 Hậu Hán Thư, Nam Man Tây Nam di liệt truyện 》 tái, cùng đế vĩnh nguyên 6 năm ( 94 ), vĩnh Lữ quận “Kiếu ngoạiĐôn nhẫn ẤtVương mạc duyên mộ nghĩa, khiển sử dịch hiếnTê giác,Voi”; chín năm, “Kiếu ngoại man cậpPhủi quốcVương ung từ điều khiển dịch nhiều lần phụng quốc trân bảo, cùng đế ban kim ấn tím thụ, tiểu quân trường toàn thêm ấn tín và dây đeo triện, tiền bạch”; an đế Vĩnh Ninh nguyên niên (120). Phủi nhuận vương ung sơn điều lại lần nữa ‘ khiển sứ giả nghệ khuyết triều hạ, hiến nhạc cập ảo nhân, có thể biến hóa phun lửa, tự chặt chân tay, dễ trâu ngựa đầu. Lại thiện nhảy hoàn, số thậm chí ngàn. Tự ngôn ta hải tây người. Hải tây tức Đại Tần cũng, phủi quốc Tây Nam thông Đại Tần. Sang nămNguyên sẽ,An đế mua vui với đình,【 phong ung từ điều vì hánĐại đô úy】, ban ấn tín và dây đeo triện, vàng bạc, màu tăng các phân biệt cũng. Thuận đế vĩnh kiến 6 năm (131) 12 tháng, phủi quốc lại lần nữa “Khiển sử cống hiến” đôn nhẫn Ất ở Vĩnh Xương quận ( nay người bảo lãnh ) kích ngoại, rất có thể ở vào nay Miến Điện cảnh nội. Mà về phủi quốc học giả phổ biến cho rằng này vì Miến Điện quốc gia cổ: NhưCố viêm võ《Thiên hạ quận quốc lợi bệnh thư》 vân: “Miến người cổ chu sóng cũng, hán thông Tây Nam di sau gọi chi phủi, đường gọi chi phiếu, Tống nguyên gọi chi miến.” Diêu nam cũng đưa ra, phủi quốc không thể nghi ngờ chính là Miến Điện trung bắc bộ SHan StaTes. Miến Điện nhiều lần khiển sử Trung Quốc, thuyết minh thời kỳ này trung miến lui tới đã tương đối thường xuyên. 《 Tam Quốc Chí · Ngụy chí 》 cũng tái Đại Tần có “Thủy đạo thông Ích Châu Vĩnh Xương quận”. 《Ngụy lược》 nói Đại Tần có “Thủy đạo thông Ích Châu Vĩnh Xương, cố Vĩnh Xương ra dị vật, kiếp trước nhưng luận có thủy đạo, không biết có lục nói”.[1]
Tam quốc thời kỳ, tắc ghi lạiĐỡ namChi Tây Nam cóLâm dương quốc,Thổ địa bình bác. Miến Điện lâm dương quốc đi kim Trần quốc ( tứcKim nước láng giềng) vô thủy đạo chỉ có ngựa xe hành, Trung Quốc sách cổ trung còn nhắc tới thương nghiệp phát đạt Miến Điện nam bộ vùng duyên hải quốc gia đốn tốn ( lại làm điển tốn ) quốc. Ngụy Tấn Nam Bắc triều hậu kỳ lại xuất hiện phiếu quốc.
Tùy ĐườngThời kỳ, trung miến kết giao càng vì chặt chẽ, theo 《 Tùy thư ·Thật thịt khôLiệt truyện 》 tái, thật thịt khô “Tây có Chu Giang quốc”, thật thịt khô “Cùng tham bình, Chu Giang nhị quốc hòa thân, số cùngLâm ấp,Đà Hoàn nhị quốc chiến tranh”. Có học giả đưa ra, Chu Giang quốc tức Ngụy Tấn Nam Bắc triều hậu kỳ Trung Quốc điển tịch trung phiếu quốc, đà Hoàn quốc tắc ở vào nay Miến Điện nam bộThổ ngóiVùng hoặc Thái Lan nam bộ. Đến thời Đường khi, Miến Điện phiếu quốc từ từ cường thịnh, này cùng Đường triều cậpNam ChiếuChính quyền quan hệ phi thường chặt chẽ. 《Cũ đường thư》 cùng 《Tân đường thư》 bởi vậyXe riêng《 phiếu quốc liệt truyện 》, khai chính sử vì Miến Điện quốc gia cổ chuyên lập liệt truyện chi phong. Đặc biệt là 《 tân đường thư · phiếu quốc liệt truyện 》 kỹ càng tỉ mỉ ghi lại phiếu quốc chính trị, kinh tế, địa lý, lịch sử cập cùng Đường triều lui tới. Theo ghi lại, Đức Tông trinh nguyên niên gian, phiếu quốc vương ung Khương nghe nói Nam Chiếu quy phụ Đường triều, cũng tư nội phụ,Nam Chiếu vươngDị mưu tìm nghe nói sau, khiển sử bái kiếnKiếm nam Tây Xuyên tiết độ sứVi cao,“Thỉnh hiến di trung ca khúc, thả lệnh phiếu quốc tiến nhạc người”. Không lâu, ung Khương khiển này đệThư khó đàSuất đoàn phỏng vấn Trung Quốc. Trinh nguyên 18 năm (802) ngăn tháng giêng, tiêu quốc sứ đoàn tới Trường An, đã chịu Đức Tông tiếp kiến. Lần này sứ đoàn quy mô khổng lồ, mang theo nhạc công 35 người, nhạc cụ 22 loại, tấu khúc 12 loại. Đức Tông thụ thư khó đà vìThái bộc khanh,Khiển chi về nước. Lúc sau,Hiến TôngNguyên cùng nguyên niên ( 806 ), muốn quốc lại lần nữa di sử tới hoa. Ông tổ văn học quá cùng 6 năm (832), Nam Chiếu quân đội cướp bóc mỡ quốc dân 3000, dời hướng thác đông.Tuyên tôngĐại trung 12 năm (858) tiêu quốc tao sư tử người trong nước xâm, cầu cứu với Nam Chiếu, Nam Chiếu vươngKhuyên phong hữuPhái đoạn tông bàng suất quân hướng viện. Năm sau đánh lui sư tử quốc tới phạm quân đội sau, phiêu quốc lấy kim Phật tạ ơn, đoạn tông bàng suất Nam Chiếu quân đội phản hồi nhảy, tôngHàm thôngBa năm (862), mỡ quốc lại một lần khiển sử Đường triều. Trừ tiêu nước ngoài, thời Đường sách sử trung còn ghi lại có “Di thần quốc”.Đức Tông trinh nguyên 20 năm ( 804 ), di thần quốc khiển sử triều cống, năm sau tháng tư,Đường Đức TôngPhong này tự vương đạo chớ lễ vì di thần quốc vương. Ông tổ văn học quá cùng chín năm (835), Nam Chiếu quân đội công phá di thần quốc, “Kiếp vàng bạc, bắt này tộc 2000 người, xứng lệ thủyĐãi vàng”.Theo trung miến kết giao tăng nhiều, thời kỳ này trung miến ấn giao thông đường bộ xuất hiện hai con đường tuyến. Một đường vì tựDương tư mị thành( đại lý ) kinh Vĩnh Xương, Gia Cát Lượng thành ( long lăng ), nhạc thành (Che phóng), nhập tiêu lãnh thổ một nước đếnThiên Trúc( Ấn Độ ), một khác lộ vì Gia Cát Lượng thành kinh đằng hướng, di thành ( thuộc đại lý ), lệ thủy, an tây, đến Đại Tần Bà La Môn quốc, lại đến đông Thiên Trúc cùngTrung Thiên Trúc,Cuối cùng cùng phiêu quốc hướng Bà La Môn lộ hợp. Mặt khác,Phàn xước《Man thư》 cũng ghi lại từ tiêu quốc cùng di thần thủ đô thành đến Vân Nam Vĩnh Xương lộ trình lộ trình cùng với hai nước chính trị, kinh tế, địa lý, phong tục tập quán chờ.
Tống Nhân TôngKhánh LịchBốn năm,Miến Điện lịch sửThượng xuất hiện cái thứ nhất thống nhấtPhong kiến vương triều—Bồ cam vương triều(1044 năm —1287 năm ). Theo Trung Quốc sách sử ghi lại, bồ cam vương triều từng hai lần khiển sử phóng hoa. Lần đầu tiên làBắc Tống Huy TôngSùng ninh 5 năm ( 1106 ), bồ cam quốc khiển sử nhập cống,Tống Huy TôngNghĩ dùng tiếp đãiChú liễn quốcLễ nghi tiếp đãi bồ cam quốc sứ thần,Thượng thư tỉnhQuan viên tấu xưng, chú liễn quốc vìTam Phật tềPhụ thuộc chi tiểu quốc, “Bồ cam nãi đại quốc, không thể hạ coi phụ thuộc tiểu quốc. Dục như đại thực,Giao ngón chânChư quốc lễ”. Tống Huy Tông từ chi. Lần thứ hai làNam Tống cao tôngThiệu Hưng 6 năm (1136), bồ cam quốc “Biểu cống phương vật”,Tống Cao TôngHạ lệnh “Ưu cùng hồi ban”. Mà theo Miến Điện sách sử ghi lại, bồ cam thổ triều từng hai lần đến Tống triều cầu lấyRăng Phật.Lần thứ 2 là vương triều đặt móng giảA Nô luật đàTại vị (1044 một 1 077 năm ) khi, tự mình dẫn thuỷ bộ đại quân đi trước nam chiểu cầu lấy răng Phật, Nam Chiếu vương nhắm chặt thủ đô thành Đại Lý môn. Sau lại Nam Chiếu vương ra khỏi thành cùng A Nô luật đà gặp nhau, A Nô luật đà hoạch tặng bích ngọc tượng Phật, mà răng Phật tắc không thể được nào. Lần thứ hai là A Lãng tất đều tại vị (1112 một 1167 năm ) khi, lại lần nữa thân hướng Trung Quốc nghênh lấy răng Phật, nhiên “Răng Phật vẫn chỗ không trung không chịu giáng xuống”, A Lãng tất đều chỉ có thể tay không mà về:. Theo hai bên kết giao tăng nhiều, người Trung Quốc đối bồ cam vương triều nhận thức tiến thêm một bước gia tăng. Trừ 《Tống sử》 chuyên thiết 《 bồ cam liệt truyện 》 ngoại,Chu đi phi《Lĩnh ngoại đại đáp》 cùngTriệu nhữ thích《Chư phiên chí》 cũng có quan hệ với bồ cam quốc chuyên điều ghi lại.[2]
ỞMiến ĐiệnNam bộY Lạc ngói đế giangHạ du khu vực, công nguyên trước sau đã có Mạnh người cư trú. Lúc ấy người Ấn Độ đem này đầy đất khu xưng là ( “Xu-va nạp bố mễ” ), ý tức “Hoàng kim mà”. Mọi người cho rằng người Ấn Độ tiến vào Miến Điện, chỉ giới hạn trong vùng duyên hải khu vực cập Miến ĐiệnTrung bộ bình nguyênMảnh đất, duy theo 4 thế kỷHoa dương quốc chí,Người Ấn Độ cũng từng duyênLôi nhiềuVùng vùng núi, lướt qua rừng rậm sơn lấy mà tiến vào miến bắc chi thông đạo, thâm nhập miến bắc trung miến biên cảnh, bởi vậy, Miến Điện chịuẤn Độ văn hóaChi hun đúc rất sâu.
Chính như phương tây học giả theo như lời lệnh người ngạc nhiên chính là, từ công nguyên sơ ngọ liền cùng Trung Quốc phát sinh chặt chẽ thương nghiệp cùng ngoại giao liên hệ Miến Điện ở văn hóa phương mà chịu Trung Quốc chi ảnh hưởng lại là không quan trọng gì. Kỳ thật đây là Trung Quốc cùng Ấn Độ văn hóa hoạt động đối Miến Điện sinh ra hoàn toàn bất đồng ảnh hưởng kết quả.
Trung Quốc bản thổCó thể xưng được với tôn giáo chỉ có hai loại loại hình, một loại là trực tiếp hệ thống kế thừa lễ nhạc hiến tế Nho gia hóaNho giáo,Nho sinh đem nho giáo đương bảo bối chỉ chịu cấp không dị cùng Trung Hoa khu vực hoặc từng vì Trung Quốc bộ phận khu vực, kiên quyết không tùy tiện truyền bá. Một loại là truyền lưu vớiDân gian hiến tếĐạo gia hóa Đạo giáo, trước kia học giả cho rằng Đạo giáo xây dựng chế độ (Tôn giáo họcThượng chỉ hoàn chỉnh mà lại hệ thống tôn giáo hệ thống ) là ở Vương Trùng Dương thời kỳ, theo Đôn HoàngKhai quật văn hiếnSuy luận là lục triều thời kỳ, nhưng lúc này Ấn Độ chư giáo cơ bản đã truyền khắpNam Á,Trung á,Đông Á,Đông Nam ÁChờ khu vực các bộ lạc hoặc quốc gia, lại tưởng truyền đi vào liền rất khó khăn, đây là bởi vìTôn giáo thẩm thấuPhương thức tiến hànhVăn hóa truyền bá.
Trung nam bán đảoThành bang quốc phát triển cùngTrên biển con đường tơ lụaCó quan hệ, vị trí thành bang đều tại đây con đường tuyến thượng như vậy mới nảy sinhĐỡ namQuốc; Miến Điện thành bang quốc gia còn lại là ở Ấn Độ đến Trung Quốc Tây Nam ThụcThân độcTrên đường hình thành chính là vìPhiếu quốc.Cổ điển thời đạiMãi cho đến thời Trung cổ sơ, trung nam bán đảo đại quốc tôn theo chính là thương nghiệp lập quốc mà thương nghiệp không rời đi đường hàng không cùng thương lộ. Này hai con đường tuyến xa cách dẫn tới hai cái trước hứng khởi quốc gia không có cạnh tranh tất yếu, mà địa hình cùng lúc đầu kỹ thuật hạn chế ngăn cách lại dẫn tới hai cái quốc gia không có cạnh tranh khả năng.
Cuối cùng, trung tâm khu vực ( trung ương vương triều ). Cùng xa xôi khu vực ( kiếu tỉnh ngoài,Nước phụ thuộc) quan hệ là một loại rời rạc “Mạn trà la” quan hệ. Loại nàyChính trị kết cấuLà loạiLực hút bên trongTrình độ rất thấp rời rạc kết cấu.
Ở đối lúc đầu Đông Nam ÁChính trị phát triểnVăn hóa bối cảnhCùng lịch sử hình thức tiến hành khảo sát cùng nghiên cứu sau, nước Mỹ học giả O· W· Walter tư đưa ra một loại “Vương vòng (Circles of Kings) lý luận, hoặc xưng là “Mạn đồ la (Mandalas) lý luận”. Walter tư cho rằng, “Vương vòng chính trị kết cấu tồn tại là Đông Nam Á lúc đầu lịch sử một loại phổ biến hiện tượng”, “Đông Nam Á lúc đầu chính trị bản đồ là từTiền sử thời kỳĐịnh cư đám người võng trạng tổ chức phát triển mà đến, hơn nữa ở lịch sử ghi lại trung hiện ra một loại bộ phận trọng điệt mạn đồ la hoặc vương vòng đua tấu trạng huống. Ở mỗi một cái mạn đồ la nội, có một cái quốc vương, có thần cùng vũ trụ quyền uy. Hắn tuyên bố chính mình quyền uy áp đảo vương quốc nội trên danh nghĩa hàng phục với hắn minh hữu cập phong thần mặt khác người thống trị phía trên.”
“Vương vòng lý luận” đang nội hàm thượng có hai cái cơ bản yếu điểm: Một là ở tôn giáo phương diện, người thống trị chia sẻ thần quyền uy, thông quaTôn giáo nghi thứcSử chính mình thần thánh hóa, hấp dẫnNgười theo đuổi;Nhị là ở chính trị phương diện, “Vương vòng” đại biểu ở một cáiVô cố địnhBiên giớiĐịa lý khu vựcNội một loại đặc thù, không ổn định chính trị trạng huống, “Vương vòng” nội đông đảo quyền lực trung tâm dựa tư nhân dựa vào quan hệ mà kết thành một trương “Chính trị nguyện trung thành võng”. Tại đây loại tình hình hạ, người cai trị tối cao thực tế nhân vật “Không phảiKẻ độc tài( chuyên chế giả ), mà là nhưng ảnh hưởng cùng có thể bảo trì hoà bình cũng năng động viên rất nhiều bất đồng tập đoàn (Bang quốc) hòa giải giả”. Bởi vậy, “Vương vòng” người thống trị hành chínhQuyền khống chếThường thường giới hạn trong hắn trực tiếp ảnh hưởng hạ lãnh thổ. Cảnh này khiến “Vương vòng” trung ương vương quyền chính trị ảnh hưởng rất ít có thể trường kỳ liên tục, thường cùng với tinh thần quyền uy cùngChính trị quyền lựcDời đi mà phát sinh biến hóa, do đó khiến cho chính trị không gian không ngừng trọng tổ.”
Đông Hán khi, khả năng có người Trung Quốc kinh này nói đến Ấn Độ giả 《Hậu Hán Thư · Tây Vực truyền》 ghi lại có đông ly quốc (《Ngụy lược》 làm xe ly quốc ), đều sa kỳ thành ( saketa ), ở đại Trúc Đông Nam 3000,Liệt thànhMấy chục, toàn xưng vương, sau vìĐại Nguyệt thịSở chinh phục. Xe ly tức kiều tát la quốc, ở nay Ấn Độ khoa Roman Del ( coromandel ) ven bờ. 《 Ngụy lược 》 nói này quốc một người lễ duy đặc, một người phái lệ vương. Phái lệ là cổ đại ở tạiSông Hằng vùng châu thổPhương bắc bôn kia ( pundra ) người. Này phương nam vì Mạnh thêm (Vanga) người, đời nhà Hán văn hiến trung viết làm quấn lên, 《 Ngụy lược · tây tuất truyện 》 xưng bàn Việt Quốc, lại danh Hán Việt vương, “Ở Thiên Trúc Đông Nam mấy ngàn dặm, cùng ích bộ gần. Một thân tiểu cùng người Trung Quốc chờ. Người Thục giả tựa đến nào.”, Cổ xưng cao tới -- Mạnh thêm ( gauda-bengala ). Cao tới nói về vùng châu thổ ba cát kéo đề hà hai bờ sông thẳng đến ven biển quảng đại khu vực, tương đương vớiBangladeshNam bộ khu vực. Nơi đây trừ bỏTây Bắc ti lộNam nóiCàngHành lĩnh,KinhQuý sươngĐến Thiên Trúc, chuyển hướng Đông NamSông Hằng lưu vựcNhập cửa biển nhưng đến, Trung QuốcTây Nam khu vựcThương nhân đại khái cũng có kinh miến nói tới giả. Trung á,Tây ÁThương nhân cũng có thể từKhai bá ngươi sơn khẩuTiến vào Ấn Độ lòng chảo, lướt qua sơn khẩu sau, chính là mênh mông vô bờ đại bình nguyên cùng với bình nguyên phía trên mấy trăm cái tiểu bang quốc, lúc sau hàng hóa từ Tây Nam di trung chuyển thương lật qua trung miến vùng núi vận chuyển tiến vàoBa Thục.[3]
Nếu từ Đông HánÍch Châu( Đông Hán khi trị nơi Tứ XuyênLạc huyện,Trung bình trung di maoMiên trúc,Hưng bình trung lại di đến thành đô ) xuất phát, đi về phía nam chiết tây, kinh nay đại lý quáLan thương giang,ĐếnVĩnh Xương quận( nay hoặc namNgười bảo lãnh), tây hành quáGiận giang,RaCao lê cống sơnĐếnĐằng hướng,Lại từ nơi này Tây Nam đi được tớiBồ cam( ở nay Miến Điện trung bộ, y Lạc ngói đế trong sông du đông ngạn ). Từ bồ cam duyênThân đôn giangMà thượng, kinhHồ khang lòng chảoTừMạn ni phổ ngươiTiến vào a tát mật, lại nam hạĐạt tạpKhu vực ( ở nayBangladesh quốc), bởi vậy tố sông Hằng mà tây, từ đường bộ nhập Ấn Độ. Ở Ấn Độ kinh hoa thị thành (Ba đặc kia),Khúc nữ thành( khai não quý ) đến á mục nạp bờ sông mã sĩ thịt khô, bắc thượng năm sông lưu vực xa yết la ( nayPakistanTích á ngươi khoa đặc), tháp khắc tây kéo ( nay tích ngươi tạp phổ ), quá phổ ngươi sơn khẩu đến đại hạ ( nayAfghanistan), cùngTây Bắc con đường tơ lụaỞ mộc lộc (merv, nayTurkmenistanCảnh nội Ma-li ) hội hợp; trừ bỏ đi đường bộ hoàn thành cùng Tây Bắc ti lộ liên tiếp ở ngoài, từ Miến Điện cũng có thể đi thủy lộ duyên y Lạc ngói đế giang xuôi dòng mà xuống, raBangladesh loanĐi đến Ấn Độ. CùngẤn Độ DươngTuyến đường liên tiếp lên. 《Ngụy lược· Tây Nhung truyện 》 ghi lại,Đại TầnQuốc thủy đạo thông Ích Châu Vĩnh Xương quận, đương từ Miến Điện bờ biển đổ bộ mà đạt Vĩnh Xương. 《 ách lập Terry nghiệp hải đi ký 》 về Ấn Độ Đông Hải ngạn lấy đông địa phương miêu tả cũng có thể xác minh con đường này. Anh quốcLịch sử học giảHa uy ở 《 Miến Điện sử 》 trung nói, công nguyên trước 2 thế kỷ tới nay, Trung Quốc lấy Miến Điện vì thương nghiệp thông đạo, “Theo y Lạc ngói đế giang vì một đạo, theoSaar ôn giangVì một đạo, thượng có một đạo theo di nặc giang (chindwinr, nay thân đôn giang ) kinh mạn ni phổ ngươi (Mannipur) thừa mã cần ba tháng thậm chí Afghanistan. Thương nhân ở này mà lấy Trung Quốc tơ lụa chờ sản phẩm nổi tiếng, đổi lấy Miến ĐiệnĐá quý,Phỉ thúy,Bông gòn;Ấn Độ sừng tê giác, ngà voi cùng Châu Âu hoàng kim chờ trân phẩm”.[4]
