《 Tây Du Ký 》 là Trung Quốc cổ đại đệ nhất bộ chủ nghĩa lãng mạn thể chương hồi trường thiên thần ma tiểu thuyết.[39][41]Nay thấy sớm nhất 《 Tây Du Ký 》 phiên bản là đời Minh Vạn Lịch 20 năm Kim Lăng thế đức đường 《Tân khắc ra giống quan bản chữ to Tây Du Ký》, chưa thự tác giả tên họ.[63]Lỗ Tấn,Đổng làm tânĐám người căn cứ 《Hoài An phủ chí》 “Ngô Thừa Ân《 Tây Du Ký 》” ghi lại ban cho cuối cùng luận định “Ngô Thừa Ân nguyên tác”.[63]
Tiểu thuyết này chủ yếu giảng thuật Tôn Ngộ Không xuất thế, đi theo bồ đề tổ sư học nghệ cập đại náo thiên cung sau, gặpĐường Tăng,Trư Bát Giới,Sa TăngCùng bạch long mã, tây hành lấy kinh nghiệm, dọc theo đường đi trải qua gian nguy, hàng yêu trừ ma, đã trải qua chín chín tám mươi mốt nạn, rốt cuộc tới Tây Thiên nhìn thấy Như Lai Phật Tổ, cuối cùng năm thánh trở thành sự thật chuyện xưa. Tiểu thuyết này lấy “Huyền Trang lấy kinh nghiệm” này một lịch sử sự kiện vì bản gốc, kinh tác giả nghệ thuật gia công, khắc sâu mà miêu tả ra Minh triều thời kỳ xã hội sinh hoạt trạng huống.
《 Tây Du Ký 》 là Trung Quốc thần ma tiểu thuyết kinh điển chi tác, đạt tới cổ đại trường thiên chủ nghĩa lãng mạn tiểu thuyết đỉnh, cùng 《Tam Quốc Diễn Nghĩa》《Thủy Hử Truyện》《Hồng Lâu Mộng》 cũng xưng là Trung Quốc cổ điểnTứ đại danh tác.《 Tây Du Ký 》 tự hỏi thế tới nay ở dân gian lưu truyền rộng rãi, đủ loại kiểu dáng phiên bản ùn ùn không dứt. Đời Minh bản in có sáu loại, đời Thanh bản in, bản sao cũng có bảy loại, điển tịch sở nhớ đã dật phiên bản mười ba loại. Chiến tranh nha phiến về sau, đại lượng Trung Quốc văn học cổ tác phẩm bị dịch vì tây văn, 《 Tây Du Ký 》 dần dần truyền vào Âu Mỹ, bị dịch vì anh, pháp, đức, ý, tây, ngôn ngữ của người câm điếc, thế ( quốc tế ngữ ), tư (Tư ngói hi ngữ), nga, tiệp, la, sóng, ngày, triều, càng chờ ngôn ngữ.[1]
- Tác phẩm tên
- Tây Du Ký
- Ngoại văn danh
- The Journey to the West
Pilgrimage to the West - Tác phẩm biệt danh
- Tây du thích ách truyền
- Làm giả
- Ngô Thừa Ân
- Sáng tác niên đại
- Đời Minh
- Văn học thể tài
- Truyện dài
- Thiên phúc
- 870000 tự, 100 hồi
Mục lục
- 1Nội dung tóm tắt
- 2Tác phẩm mục lục
- 3Sáng tác bối cảnh
- ▪Chuyện xưa nơi phát ra
- ▪Thời đại bối cảnh
- ▪Sáng tác động cơ
- 4Nhân vật giới thiệu
- ▪Chủ yếu nhân vật
- ▪Mặt khác nhân vật
- 5Tác phẩm giám định và thưởng thức
- ▪Tư tưởng nội dung
- ▪Nghệ thuật đặc sắc
- 6Đời sau ảnh hưởng
- ▪Quốc nội ảnh hưởng
Đông thắng thần châu ngạo tới quốc bờ biển có một Hoa Quả Sơn, đỉnh núi một thạch, chịu nhật nguyệt tinh hoa, sinh hạ một cái thạch hầu. Thạch hầu dũng thăm thác nước thác, phát hiện Thủy Liêm Động, bị chúng hầu tôn sùng là “Mỹ Hầu Vương”. Hầu vương lãnh đàn hầu ở trong núi tự do tự tại mấy trăm tái, ngẫu nhiên nghe tiên, Phật, thần thánh ba người có thể trốn quá luân hồi, cùng thiên địa sơn xuyên tề thọ, toại một mình thừa bè phiếm hải, lịch nam thiệm bộ châu, đến Tây Ngưu Hạ Châu, chung ở linh đài một tấc vuông sơn nghiêng nguyệt tam tinh động, vì bồ đề tổ sư thu lưu, ban này pháp danh Tôn Ngộ Không. Ngộ Không ở tam tinh động ngộ triệt bồ đề diệu lý, học được 72 biến hóa cùng Cân Đẩu Vân chi thuật sau phản hồi Hoa Quả Sơn, nhất cử diệt yêu ma hỗn thế ma vương, Hoa Quả Sơn lang, trùng, hổ, báo chờ 72 động Yêu Vương đều tới phụng này vi tôn.
Tôn Ngộ Không chiếm núi làm vua, hào vì Mỹ Hầu Vương. Bất hạnh vô binh khí, toại đi Đông Hải long cung cầu lấy, Đông Hải Long Vương ngao quảng và huynh đệ đưa cho hắn một chi Như Ý Kim Cô Bổng cập một thân mặc giáp trụ. Lại cùngNgưu Ma Vương,Giao Ma Vương,Bằng Ma Vương,Sư đà vươngQuầy bộ,Mi Hầu Vương,Ngu nhung vươngChờ kết làm huynh đệ, ngày trục giảng văn luận võ, huyền ca hoan vũ. Một ngày bị âm ty ấn câu dẫn, toại đại náo u minh, với Sổ Sinh Tử cắn câu đi sở hữu hầu thuộc chi danh. Long Vương, Địa Tạng vương thượng Thiên Đình cáo trạng, Thái Bạch Kim Tinh kiến nghị chiêu an Tôn Ngộ Không, Ngọc Đế chuẩn tấu.
Ngọc Đế phong Tôn Ngộ Không làm “Bật Mã Ôn”, hắn trông giữ ngựa. Tôn Ngộ Không sau biết được này chức quan hèn mọn, giận dữ, đánh ra Nam Thiên Môn, hồi Hoa Quả Sơn, tự phong vì “Tề Thiên Đại Thánh”, mặt khác mấy cái huynh đệ cũng phân biệt tự xưngBình thiên đại thánh,Phúc hải đại thánh,Hỗn thiên đại thánh,Dời núi đại thánh,Thông Phong Đại Thánh,Đuổi thần đại thánh.
Thác Tháp Thiên Vương Lý Tịnh cập Na Tra Tam Thái Tử phụng chỉ khởi binh tróc nã Tôn Ngộ Không, bị Tôn Ngộ Không đánh bại, hồi thiên đình phục chỉ. Thái Bạch Kim Tinh tấu thỉnh Ngọc Đế hàng chỉ phong Tôn Ngộ Không vì Tề Thiên Đại Thánh, nhưng không cho hắn sự vụ cùng bổng lộc. Ngọc Đế chuẩn tấu. Tôn Ngộ Không ứng Thái Bạch Kim Tinh chi mời, lại nhập Thiên cung. Ngọc Đế phong này vì Tề Thiên Đại Thánh, cũng ban cho hắn Tề Thiên Đại Thánh phủ. Tôn Ngộ Không ở trên trời không có việc gì, mỗi ngày giao bằng kết nghĩa, bất luận tôn ti. Ngọc Đế sợ hắn nhàn trung sinh sự, làm này trông giữ Bàn Đào Viên. Vương Mẫu tổ chức bàn đào thịnh hội, Tôn Ngộ Không quái Vương Mẫu chưa thỉnh này đuổi sẽ, thế nhưng sấm đến sẽ thượng, no ăn tiên tửu món ngon, lại đến Đâu Suất Cung, ăn tẫn Kim Đan; đảo loạn Bàn Đào Hội sau, trốn hồi Hoa Quả Sơn sau, Ngọc Đế phái mười vạn thiên binh bắt, chưa thắng.
Quan Âm Bồ Tát đề cử Nhị Lang Thần trợ chiến. Ngộ Không cùng Nhị Lang mỗi người tự hiện thần thông: Nhiều biến hóa, khó phân thắng bại; lão quân ném kim cương trác đả đảo Ngộ Không, Hao Thiên Khuyển cắn Ngộ Không phương bị bắt. Ngọc Đế lệnh thiên thần đem này xử tử, đao chém lưỡi lê, sấm đánh hỏa châm, Tôn Ngộ Không lại lông tóc không tổn hao gì. Thái Thượng Lão Quân đem này quan nhập lò bát quái, Tôn Ngộ Không chẳng những bất tử, còn luyện liền một đôi hoả nhãn kim tinh. 49 thiên hậu, Ngộ Không lật đổ lò bát quái, vũ Kim Cô Bổng, loạn Thiên cung. Chư thiên tướng không thể địch, Ngọc Đế chỉ phải mời đến Tây thiên Phật tổ. Như tới pháp lực vô biên, Ngộ Không vô pháp nhảy ra này lòng bàn tay, bị áp với Ngũ Hành Sơn hạ, uống cơm thiết hoàn, khát uống đồng nước độ nhật.
500 năm sau, như tới nhân nam thiệm bộ châu người tham dâm nhạc họa, nhiều sát nhiều tranh, lệnh Quan Âm Bồ Tát đi đông thổ tìm một người, tới Tây Thiên lấy kinh, lấy phổ độ chúng sinh, cũng ban cô nhi ba cái làm hàng yêu dùng. Quan Thế Âm Bồ Tát huề mộc xoa hành giả hướng đông thổ tìm lấy kinh nghiệm người, trên đường thu phục hai cái yêu ma: Một cái nguyên vì Linh Tiêu Điện hạ hầu xa giá cuốn mành đại tướng, nhân thất thủ đánh vỡ pha lê trản, bị Ngọc Đế biếm ở lưu sa hà chịu khổ; một cái vốn là thiên hà Thiên Bồng Nguyên Soái, nhân mang rượu diễn Thường Nga, bị đánh hạ phàm trần đầu thai vì heo hình, ở phúc Lăng Sơn vân sạn động vì yêu. Quan Âm thế bọn họ bắt chước danh Sa Ngộ Tịnh cùng Trư Ngộ Năng, gọi bọn hắn chờ lấy kinh nghiệm người tới, bảo hộ lấy kinh nghiệm người tây đi. Quan Âm lại thỉnh Ngọc Đế tha thứ phạm pháp Tây Hải Long Vương chi tử, đem này đưa với thâm khe trung mốc tử tổ, chỉ chờ lấy kinh nghiệm người tới, vì lấy kinh nghiệm người làm cái sức của đôi bàn chân.
Hành đến Ngũ Hành Sơn, bị đè ở dưới chân núi Tôn Ngộ Không tỏ vẻ nguyện ý ăn năn, Quan Âm cũng lệnh này chờ Đường Quốc lấy kinh nghiệm người tới, “Ngươi nhưng cùng hắn làm đồ đệ, bỉnh giáo già cầm, nhập ta Phật môn, lại tu chỉnh quả”.
Đường Thái Tông khai khoa thủ sĩ, thanh niên trần quang nhuỵ cao trung Trạng Nguyên, lại cưới tướng phủ ân tiểu thư làm vợ. Lúc sau, quan bái Giang Châu châu chủ. Trần quang nhuỵ huề thê đi nhậm chức, trên đường, bị kẻ cắp Lưu hồng mưu hại thuyền hưởng, thê tử bị chiếm. Trần chi thê Ân thị sinh hạ một tử, vứt nhập trong sông, bị Kim Sơn Tự chùa tăng cứu giúp. Người này 18 năm sau thụ giới, pháp danh Huyền Trang. Huyền Trang chung cùng mẫu thân gặp nhau, lại cầu kiến ông ngoại, báo huyết cừu.
Lấy kinh nghiệm lộ tuyến đồTam Tạng kỵ ngự tứ con ngựa trắng, cùng hai tên người hầu, một đường ra Đại Đường tây giới, ở song xoa lĩnh bị lão hổ tinh biến thành “Dần tướng quân” đem này hai tên người hầu thực tẫn, Tam Tạng độc đến chạy trốn, đây là Tam Tạng lấy kinh nghiệm sơ ra Trường An đệ nhất khó. Đi trước ngộ mãnh hổ, trường xà, vì thợ săn Lưu bá khâm cứu. Bá khâm đưa Tam Tạng đến hai giới sơn, bỗng nghe đến dưới chân núi có người kêu to “Sư phó của ta tới cũng!” Nguyên lai núi này chính là Ngũ Hành Sơn sửa tên, dưới chân núi đè nặng 500 năm trước đại náo thiên cung Tôn Ngộ Không. Tam Tạng bóc đi đỉnh núi như tới chữ vàng áp thiếp, Ngộ Không nứt sơn nhảy ra, bái Tam Tạng vi sư, bị ban danh tôn hành giả.
Trên đường, Tôn Ngộ Không đánh chết sáu cái cường đạo, bất kham Đường Tăng quở trách, dưới sự giận dữ đi Long Cung. Đường Tăng tiếp thu Quan Âm đưa tặng dùng để kiềm chế Tôn Ngộ Không hai kiện đồ vật —— khảm kim hoa mũ cùng Khẩn Cô Chú. Ngộ Không nghe theo Long Vương khuyên bảo, trở lại Đường Tăng bên người. Tại đây khoảng cách, Quan Âm tặng Tam Tạng một lãnh áo suông, đỉnh đầu hoa mũ, lại dạy hắn một thiên “Khẩn Cô Chú”. Tam Tạng hống Ngộ Không mang lên hoa mũ, một niệm khẩn cát xu giấy cô chú, Ngộ Không đau đến lăn lộn, nguyên lai kia hoa mũ là như tới ban tặng khẩn cô. Ngộ Không chỉ phải phụng dưỡng Đường Tăng bôn tây mà vào.
Hai người đến Ưng Sầu Giản, Đường Tăng con ngựa trắng bị khe ngọc long nuốt vào bụng đi. Quan Âm đem ngọc long biến thành con ngựa trắng, cung Tam Tạng thừa kỵ.
Ở Quan Âm viện, Ngộ Không khoe khoang Đường Tăng cẩm lan áo cà sa, Quan Âm viện trưởng lão kim trì trưởng lão tâm sinh tham niệm, dục hỏa thiêu Đường Tăng thầy trò, lại bị Ngộ Không lộng pháp phản thiêu thiền viện. Nhưng áo cà sa phản bị kim trì trưởng lão chi hữu hắc phong quái trộm đi. Tôn Ngộ Không xin giúp đỡ Quan Âm, hắn thiết kế làm Quan Âm hóa thành hắc phong quái yêu hữu, chính mình hóa thành hồng đài tiên đan, dụ hắc phong quái nuốt vào, hắc phong quái hàng phục.
Đường Tăng thầy trò tiếp tục tây hành, tối cao lão trang, biết được trang chủ nữ nhi bị một yêu quái chiếm đoạt, Ngộ Không bắt này yêu, truy đến vân sạn động. Biết yêu quái nguyên là Thiên Đình Thiên Bồng Nguyên Soái, nhân đùa giỡn Thường Nga, bị biếm hạ giới, sai đầu heo thai, cố tướng mạo giống heo. Kinh Quan Âm thu phục, ban danh Trư Ngộ Năng, tại đây chờ lấy kinh nghiệm người. Tôn Ngộ Không dẫn hắn bái kiến Đường Tăng, Đường Tăng thu này vì đồ đệ, Đường Tăng nhân này tự xưng chặt đứt “Ngũ huân tam ghét”, lại thế hắn khởi biệt hiệu kêu “Bát Giới”.
Quá Phù Đồ sơn, ô sào thiền sư truyền thụ Đường Tăng 《 đa tâm kinh 》.
Đi qua tám trăm dặm hoàng phong lĩnh, Đường Tăng bị Hoàng Phong Quái hút vào hoàng ống thông gió. Ngộ Không đến tiểu Tu Di Sơn mời đến linh cát Bồ Tát thu phục Hoàng Phong Quái, nguyên lai này quái nãi linh dưới chân núi đắc đạo hoàng mao chồn chuột.
Ở lưu sa hà, Đường Tăng thu bị Quan Âm điểm hóa Sa Ngộ Tịnh vì tam đệ tử, ban hào sa hòa thượng. Thầy trò bốn người trèo đèo lội suối, hướng Tây Thiên lấy kinh.
Thầy trò bốn chúng qua sông tây hành, ngộ Quan Âm, Phổ Hiền, văn thù đoạn cạo biện Bồ Tát cùng lê sơn lão mẫu biến thành một mẫu tam nữ thí thiền tâm. Bát Giới phàm tâm chưa lui, bị trói treo ở trên cây.
Kinh vạn thọ sơn Ngũ Trang Quan, Ngộ Không trộm Trấn Nguyên Tử đại tiên “Nhân sâm quả”, lại đẩy ngã cây nhân sâm quả, vì đại tiên khó khăn. Ngộ Không tam đảo cầu phương, cuối cùng đến Nam Hải mời đến Quan Âm, dùng tay cầm tịnh trong bình cam lộ cứu sống cây nhân sâm quả.
Đến Bạch Hổ lĩnh, thi ma dục hại Tam Tạng, sơ biến thiếu nữ, thứ biến lão phụ, tam biến công công, đều bị hành giả xuyên qua trừ chi. Bởi vì Bát Giới khuyến khích, Tam Tạng quái hành giả hành hung, niệm Khẩn Cô Chú, đuổi đi hành giả. Hành giả phục hồi Hoa Quả Sơn vì yêu. Tam Tạng ngộ hoàng bào quái bị bắt. Hoàng bào quái chi thê vì bảo tượng quốc công chủ, cứu giúp chi. Tam Tạng chí bảo tượng quốc truyền tin, quốc vương khiển Bát Giới, Sa Tăng hàng yêu, phản bị hoàng bào quái sở bại. Hoàng bào quái tiến cung vu hãm Tam Tạng vì Bạch Hổ tinh. Bạch long mã cứu sư không có kết quả, dặn bảo Bát Giới đi thỉnh hành giả. Hành giả chiến bại hoàng bào quái, người sau nguyên lai là khuê túc hạ phàm. Ngộ Không cứu ra sư phụ, thầy trò bắt tay thân thiện.
Quá đỉnh bằng sơn, Tam Tạng mệnh Bát Giới tuần lộ. Bát Giới sơ tắc lười biếng ngủ, kế tắc biên lừa gạt sư, đều bị hành giả xuyên qua. Trong núi có kim giác, bạc giác nhị yêu, kinh hành giả ác đấu thu phục chi, yêu ma lại là lão quân hai xem lò đồng tử, từ Quan Âm mượn tới thác hóa yêu ma lấy thí Tam Tạng thầy trò.
Đêm túc bảo lâm chùa, Tam Tạng đêm ngộ gà đen quốc vương quỷ hồn tố oan. Hành giả cứu sống gà đen quốc vương, chiến bại giết hại quốc vương cũng chiếm cứ vương vị yêu ma, người sau nguyên lai là Văn Thù Bồ Tát tọa kỵ, phụng Phật chỉ tới báo trước thù.
Để hào sơn, ngộ Thánh Anh Đại Vương Hồng Hài Nhi, Tam Tạng gặp nạn, hành giả, Bát Giới chờ cứu sư nhiều lần vì yêu bại. Hồng Hài Nhi vì hành giả thời trẻ kết bái huynh đệ Ngưu Ma Vương chi tử, hành giả biến hóa vì Ngưu Ma Vương vào động cứu giúp Tam Tạng cũng không quả, vì Hồng Hài Nhi Tam Muội Chân Hỏa sở bại. Cuối cùng đến Quan Âm trợ giải cứu chi. Quan Âm thu phục Hồng Hài Nhi, vì Thiện Tài Đồng Tử.
Quá hắc hà, ngộ tiểu đà long. Tam Tạng bị nhốt đáy nước. Hành giả mời đến Long Vương thu phục chi.
Để xe muộn quốc, ngộ hổ lực, lộc lực, dương lực tam yêu. Hành giả, Bát Giới, Sa Tăng đêm nháo Tam Thanh Quan; hài hước tam yêu. Sau ở trong cung cùng tam yêu đấu pháp, đánh cuộc cầu vũ, chơi đoán, lại đánh cuộc chém đầu, mổ bụng, lăn chảo dầu, hành giả toàn thắng chi, trừ bỏ tam yêu.
Kinh thông thiên hà, ngộ Quan Âm tòa trước hồ hoa sen nội thành tinh vì yêu cá vàng, cá vàng tác pháp đem Đường Tăng hút vào thủy phủ. Quan Âm tới rồi, thu đi cá vàng. Tam Tạng đến lão giải trợ vượt qua hà. Lão giải cầu Tam Tạng đại hỏi Phật Tổ khi nào hắn nhưng đến nhân thân.
Quá kim đâu sơn, ngộ một sừng hủy đại vương, Tam Tạng bị bắt, hành giả nhiều lần ác đấu, lại mời đến khắp nơi thần binh tương trợ, đều thất lợi. Sau đến như tới nói rõ, mời đến lão quân thu phục chi. Nguyên lai yêu tinh vì lão quân tọa kỵ thanh ngưu.
Đến Tây Lương nữ quốc, Tam Tạng cùng Bát Giới thuốc nước uống nguội mẫu nước sông mà mang thai, hành giả lấy lạc thai nước suối giải cứu chi. Nữ vương dục kén rể Tam Tạng, hành giả thiết kế chạy mất chi. Nhưng Tam Tạng lại vì độc địch sơn tỳ bà động con bò cạp tinh sở nhiếp, hành giả mời đến mão túc diệt chi. Lại trên đường ngộ trộm, hành giả trừ diệt chi. Tam Tạng quái hành giả giết người, trục chi. Hành giả bất đắc dĩ đi cầu tố Quan Âm. Khi Tam Tạng ngộ giả hành giả hành hung, cũng cướp đi tay nải. Thầy trò nhóm tưởng hành giả việc làm, khiển Sa Tăng đuổi đến Hoa Quả Sơn đòi hỏi không có kết quả, lại đuổi tới Nam Hải Quan Âm chỗ, chợt thấy hành giả lại ở bỉ, Sa Tăng giận cực, kinh Quan Âm thuyết minh mới bãi. Hành giả tìm đến Hoa Quả Sơn cùng giả hành giả ác đấu. Nhị hành giả thẳng đấu đến nỗi tới chỗ. Như tới thuyết minh giả hành giả vì Lục Nhĩ Mi Hầu, cũng trừ diệt chi.
Thầy trò lộ trở Hỏa Diệm Sơn trước. Hành giả hỏi thăm đến có quạt ba tiêu nhưng khắc phục chi, nhưng phiến ở Hồng Hài Nhi chi mẫu, Ngưu Ma Vương chi thê la sát nữ chỗ. Hành giả đuổi đến la sát chỗ, đầu tiên là lễ mượn, sau là cường tác. La sát nhân quái hành giả hại Hồng Hài Nhi, chỉ mượn cấp giả phiến. Hành giả lại đến Ngưu Ma Vương tiểu thiếp chỗ tìm ngưu mượn, ngưu không đồng ý; hành giả trộm đến ngưu chi tọa kỵ, biến thành ngưu chi bộ dáng, đến la sát chỗ lừa đến quạt ba tiêu. Nhưng nửa đường lại bị Ngưu Ma Vương đuổi kịp biến làm Bát Giới bộ dáng mà lừa đi. Sau lại lại mượn dùng thần binh, cùng Ngưu Ma Vương ác đấu, bại chi, tác đến cây quạt, dập tắt lửa diễm sơn hỏa.
Đến Tế Tái quốc, hành giả vì quốc vương trừ diệt trộm bảo chi Vạn Thánh Long Vương cùng chín đầu phò mã.
Quá bụi gai lĩnh, Bát Giới huy ba mở đường. Đêm phùng trúc tinh thụ yêu. Tam Tạng bị nhiếp, cùng yêu tinh nói thơ. Sau bị Bát Giới một đốn đinh ba trúc phiên yêu thụ.
Đến tiểu Tây Thiên, ngộ hoàng mi đại vương. Yêu tinh thiện sử đáp đóng gói người. Hành giả mời đến các lộ thần binh, đều không địch lại. Sau đến phật Di Lặc tương trợ mới hàng phục, nguyên lai yêu tinh nãi Phật trước tư bàn đồng nhi.
Kinh đà la trang, hành giả cùng Bát Giới sát xà tinh, cứu vớt một Trang Lão ấu.
Kinh hi thị đồng, Bát Giới biến đại heo củng nở khắp sơn ô lộ.
Đến chu tím quốc, hành giả vì quốc vương y bệnh, lại cứu trở về ba năm trước đây vì yêu tinh tái Thái Tuế sở kiếp Hoàng Hậu kim thánh cung. Tái Thái Tuế lại là Quan Âm tọa kỵ kim mao sư, đặc tới vì quốc vương tiêu tai.
Quá bàn ti lĩnh, Tam Tạng ngộ con nhện tinh gặp nạn, người sau lại xui khiến nhiều mục quái con rết tinh tới cùng Tam Tạng thầy trò đối nghịch. Hành giả đánh chết con nhện tinh, lại mời đến bì lam bà thu phục nhiều mục quái.
Đến Sư Đà Lĩnh, ngộ thanh sư, voi trắng, đại bàng tam ma, Tam Tạng tao tai; hành giả khổ đấu khó thắng, đi phương tây khẩn cầu Phật Tổ. Như tới tuyên Văn Thù, Phổ Hiền hàng yêu, nguyên lai sư, tượng nãi nhị Bồ Tát chi tọa kỵ, như tới lại khiến cho đại bàng quy y.
Sư quốc vương bị thọ tinh tọa kỵ bạch lộc biến thành quốc trượng mê hoặc, dục dùng 1111 cái tiểu nhi tâm can làm thuốc dẫn, Ngộ Không giải cứu trẻ con, đánh đuổi yêu quái, thọ tinh tới rồi thu đi bạch lộc quái.
Tam Tạng ở rừng thông cứu một nữ, lại là yêu tinh. Thầy trò đêm túc trấn hải chùa, hành giả hàng yêu, yêu tinh nhiếp đi Tam Tạng đến hãm không sơn động không đáy. Hành giả mời đến Na Tra tương trợ, nguyên lai này yêu nãi Lý Thiên Vương chi nghĩa nữ lão thử tinh.
Quá diệt nước Pháp, quốc vương muốn sát một vạn hòa thượng, chính thiếu bốn gã. Hành giả ban đêm cạo tẫn hoàng cung nội viện, năm tỉnh lục bộ quan viên tóc. Khiến cho quốc vương quy y bỉnh thiện, cũng sửa quốc tên là khâm pháp.
Ẩn sương mù sơn liên hoàn động báo tinh Nam Sơn đại vương dục ăn Đường Tăng thịt, bị Ngộ Không dùng sâu ngủ ngủ đảo, Bát Giới đem này đánh chết.
Kinh phượng tiên quận, tôn hành giả thấy nên quận ba năm chưa vũ, tình hình tai nạn nghiêm trọng, chỉ vì quận chúa năm đó đẩy ngã trai thiên tố cung gây ra, mới khuyên về thiện, toàn quận niệm Phật, cảm động trời giáng cam lộ.
Để ngọc Hoa Châu, hành giả sư huynh đệ ba người thu tam sung nói hố cái vương tử vì đồ đệ truyền nghề; mô phỏng Kim Cô Bổng chờ binh khí. Kết quả binh khí vì báo đầu sơn hoàng sư tinh sở trộm, hoàng sư tinh lại xin giúp đỡ này tổ chín linh nguyên thánh. Hành giả biết người sau nãi Thái Ất cứu khổ Thiên Tôn tọa kỵ, nãi thỉnh Thái Ất Thiên Tôn hàng phục chi.[65]
Quá kim bình phủ, vừa lúc gặp tết Nguyên Tiêu, Tam Tạng xem đèn bị Thanh Long khúc yêu tinh tích hàn đại vương, tích thử đại vương, tích trần đại vương nhiếp đi, hành giả mời đến bốn mộc cầm tinh hàng diệt chi, đem yêu quái chém đầu thị chúng.
Nguyệt Cung thỏ ngọc hóa thành Thiên Trúc quốc công chủ vứt tú cầu cấp Đường Tăng, dục chiêu chi vì tế. Ngộ Không hội hợpThái Âm tinh quân[66]Bắt phục thỏ ngọc, cứu trở về thật công chúa.
Quá đồng đài phủ địa linh huyện, túc khấu viên ngoại gia, chịu hậu đãi khoản đãi. Sau khấu gia bị trộm, khấu viên ngoại bị hại. Tam Tạng thầy trò bị vu. Hành giả thi pháp phân biệt chi, lại cứu khấu viên ngoại hoàn dương.
Tam Tạng thầy trò rốt cuộc tới linh sơn, thừa không đáy thuyền quá lăng vân tiên độ, thấy như tới cầu kinh. Như tới mệnh a na, già diệp kiểm kinh truyện cùng; a na, già diệp hướng Tam Tạng tác nhân sự không được, liền đem vô tự kinh bổn truyền cho Tam Tạng. Châm đèn cổ Phật liền mệnh bạch hùng tôn giả đi nửa đường đoạt kinh, bốn chúng mới biết chân tướng, phản hồi cáo với như tới. Như tới lại nói: Kinh không thể nhẹ truyền. Tam Tạng đem tử kim bình bát đưa cho a na, mới phát ra chân kinh 5004 mười tám cuốn. Như tới mệnh tám đại kim cương hộ tống thầy trò hồi đông thổ. Quan Âm xem xét Tam Tạng sở kinh khó bộ, cộng 80 khó, liền mệnh bóc đế đuổi thuyền quạ lập trên bàn kim cương, tái sinh một khó. Khi Tam Tạng chờ chính rơi xuống ở thông thiên bờ sông, có lão giải tới chở qua sông. Lão giải nhân quái Tam Tạng chưa từng vì hắn cầu hỏi Phật Tổ sắp xếp việc, liền tôi xuống nước đi, kinh cuốn tao thủy, tàn khuyết không được đầy đủ. Rốt cuộc hoàn thành chín chín tám mươi mốt nạn chi số. Kim cương liền đem thầy trò nhóm đưa đến Trường An.
Kinh Phật đưa về Trường An, kinh một mười bốn biến hàn thử, Thái Tông hỉ tiếp được Đường Tăng thầy trò, nhân làm 《 thánh giáo tự 》 lấy chương Đường Tăng chi công. Đường Tăng đang ở nhạn tháp chùa lên đài tụng kinh, bị kim cương dẫn đường, thầy trò bốn người cũng con ngựa trắng phục viên và chuyển nghề linh sơn. Bốn người chân thân trở về linh sơn nghe phong: Tam Tạng bị phong cây đàn hương công đức Phật; Ngộ Không vì Đấu Chiến Thắng Phật; Bát Giới vì tịnh đàn sứ giả; Sa Tăng vì kim thân la hán; bạch long mã vì Bát Bộ Thiên Long, các về bản vị. Tôn Ngộ Không trên đầu khẩn cô cũng tự hành biến mất.[2][42][46][67]
Lần đầu tiên linh căn dục dựng nguồn nước và dòng sông ra tâm tính tu cầm đại đạo sinh | Hồi thứ hai ngộ triệt bồ đề thật diệu lý đoạn ma về bổn hợp nguyên thần |
Đệ tam hồi tứ hải thiên sơn toàn củng phục Cửu U mười loại tẫn xoá tên | Đệ tứ hồi quan phong bật mã tâm gì đủ danh chú tề ý trời chưa ninh |
Thứ năm hồi loạn bàn đào đại thánh trộm đan phản Thiên cung chư thần bắt quái | Thứ sáu hồi Quan Âm đi gặp hỏi nguyên nhân tiểu thánh ra oai hàng đại thánh |
Thứ bảy hồi lò bát quái trung trốn đại thánh Ngũ Hành Sơn hạ định tâm vượn | Thứ tám hồi ta Phật tạo kinh truyện cực lạc Quan Âm phụng chỉ thượng Trường An |
Thứ chín hồi Viên thủ thành diệu tính vô tư khúc lão Long Vương chuyết kế phạm thiên điều | Đệ thập hồi nhị tướng quân cửa cung trấn quỷ Đường Thái Tông địa phủ hoàn hồn |
Hồi 11 còn chịu sinh đường vương tuân thiện quả độ cô hồn tiêu vũ chính không môn | Hồi 12 Huyền Trang bỉnh thành kiến đại hội Quan Âm hiện tượng hóa kim thiền |
Hồi 13 hãm hang hổ sao Kim giải ách song xoa lĩnh bá khâm lưu tăng | Hồi 14 tâm vượn về chính lục tặc vô tung |
Hồi 15 xà bàn sơn chư thần ám hữu Ưng Sầu Giản ý mã thu cương | Hồi 16 Quan Âm viện tăng mưu bảo bối hắc phong sơn quái trộm áo cà sa |
Hồi 17 tôn hành giả đại náo hắc phong sơn Quan Thế Âm thu phục gấu nâu quái | Hồi 18 Quan Âm viện Đường Tăng thoát nạn cao lão trang đại thánh trừ ma |
Hồi 19 vân sạn động Ngộ Không thu Bát Giới Phù Đồ sơn Huyền Trang chịu tâm kinh | Hồi 20 hoàng phong lĩnh Đường Tăng gặp nạn lưng chừng núi trung Bát Giới tranh tiên |
Hồi 21 hộ pháp thiết trang lưu đại thánh Tu Di linh cát định điên | Hồi 22 Bát Giới đại chiến lưu sa hà mộc xoa phụng pháp thu ngộ tịnh |
Hồi 23 Tam Tạng không quên bổn tứ thánh thí thiền tâm | Hồi 24 vạn thọ sơn đại tiên lưu bạn cũ Ngũ Trang Quan hành giả trộm nhân sâm |
Hồi 25 trấn nguyên tiên đuổi bắt lấy kinh nghiệm tăng tôn hành giả đại náo Ngũ Trang Quan | Hồi 26 Tôn Ngộ Không tam đảo cầu phương Quan Thế Âm cam tuyền sống thụ |
Hồi 27 thi ma tam diễn Đường Tam Tạng thánh tăng hận trục Mỹ Hầu Vương | Hồi 28 Hoa Quả Sơn bầy yêu tụ nghĩa hắc rừng thông Tam Tạng phùng ma |
Hồi 29 thoát nạn giang lưu tới quốc thổ thừa ân Bát Giới chuyển núi rừng | Hồi 30 tà ma xâm tử hình ý mã nhớ tâm vượn |
Hồi 31 Trư Bát Giới nghĩa kích hầu vương tôn hành giả trí hàng yêu quái | Hồi 32 đỉnh bằng sơn công tào truyền tin hoa sen động mộc mẫu phùng tai |
Hồi 33 ngoại đạo mê thật nguyên thần trợ bản tâm | Hồi 34 Ma Vương xảo tính vây tâm vượn đại thánh đằng kia lừa bảo bối |
Hồi 35 ngoại đạo ra oai khinh chính tính tâm vượn hoạch bảo phục tà ma | Hồi 36 tâm vượn chính chỗ chư duyên phục phách phá bàng môn thấy nguyệt minh |
Hồi 37 Quỷ Vương đêm yết Đường Tam Tạng Ngộ Không thần hóa dẫn trẻ con | Hồi 38 trẻ con hỏi mẫu biết tà chính kim mộc tham huyền thấy giả thật |
Hồi 39 một cái đan sa bầu trời đến ba năm cố chủ thế gian sinh | Hồi 40 trẻ con diễn hóa thiền tâm loạn vượn dao bầu về mộc mẫu không |
Hồi 41 tâm vượn tao hỏa bại mộc mẫu bị ma bắt | Hồi 42 đại thánh ân cần bái Nam Hải Quan Âm từ thiện trói hồng hài |
Hồi 43 hắc hà yêu nghiệt bắt tăng đi Tây Dương long tử bắt đà hồi | Hồi 44 pháp thân nguyên vận phùng xe lực tâm chính yêu tà độ sống quan |
Hồi 45 Tam Thanh Quan đại thánh lưu danh xe muộn quốc hầu vương hiện pháp | Hồi 46 ngoại đạo lộng cường khinh tử hình tâm vượn hiển thánh diệt chư tà |
Hồi 47 thánh tăng đêm trở thông thiên thủy kim mộc rũ từ cứu tiểu đồng | Hồi 48 ma lộng gió lạnh phiêu đại tuyết tăng tư bái phật lí tầng băng |
Hồi 49 Tam Tạng có tai trầm thủy trạch Quan Âm cứu nạn hiện cá rổ | Hồi 50 tình loạn tính từ nhân ái dục thần hôn tâm động gặp ma đầu |
Hồi 51 tâm vượn không dùng muôn vàn kế nước lửa vô công khó luyện ma | Hồi 52 Ngộ Không đại náo kim ( sơn đâu ) động như tới ám chỉ nhân vật chính |
Hồi 53 thiền chủ nuốt cơm hoài quỷ dựng hoàng bà vận thuỷ phân tà thai | Hồi 54 pháp tính tây tới phùng nữ quốc tâm vượn lập kế hoạch thoát pháo hoa |
Hồi 55 sắc tà dâm diễn Đường Tam Tạng tính chính tu cầm không xấu thân | Hồi 56 thần cuồng tru giặc cỏ nói muội yên tâm vượn |
Hồi 57 thật giỏi giả lạc già sơn tố khổ giả hầu cường toan mành động đằng văn | Hồi 58 nhị tâm đảo loạn đại càn khôn nhất thể khó tu chân mất đi |
Hồi 59 Đường Tam Tạng lộ trở Hỏa Diệm Sơn tôn hành giả một điều quạt ba tiêu | Hồi 60 Ngưu Ma Vương ngưng chiến phó hoa diên tôn hành giả nhị điều quạt ba tiêu |
Hồi 61 Trư Bát Giới trợ lực bại Ma Vương tôn hành giả tam điều quạt ba tiêu | Hồi 62 địch cấu tẩy tâm duy quét tháp trói ma về chủ nãi tu thân |
Hồi 63 nhị tăng đãng quái nháo Long Cung đàn thánh trừ tà hoạch bảo bối | Hồi 64 bụi gai lĩnh Ngộ Năng nỗ lực mộc tiên am Tam Tạng nói thơ |
Hồi 65 yêu tà giả thiết tiểu lôi âm bốn chúng toàn tao đại ách nạn | Hồi 66 chư thần tao độc thủ phật Di Lặc trói yêu ma |
Hồi 67 cứu vớt đà la thiền tính ổn thoát ly uế ô đạo tâm thanh | Hồi 68 chu tím quốc Đường Tăng luận kiếp trước tôn hành giả làm tam chiết quăng |
Hồi 69 tâm chủ ban đêm tu dược vật quân vương diên thượng luận yêu tà | Hồi 70 yêu ma bảo phóng yên sa hỏa Ngộ Không kế trộm Tử Kim Linh |
Hồi 71 hành giả giả danh hàng quái Hống Quan Âm hiện tượng phục Yêu Vương | Hồi 72 Bàn Tơ Động thất tình mê bổn trạc cấu tuyền Bát Giới vong hình |
Hồi 73 tình nhân hận cũ sinh tai độc tâm chủ tao ma hạnh phá quang | Hồi 74 sao Hôm truyền báo ma đầu tàn nhẫn hành giả làm biến hóa có thể |
Hồi 75 tâm vượn toản thấu âm dương thể Ma Vương còn về đại đạo thật | Hồi 76 tâm thần cư xá ma về tính mộc mẫu cùng hàng quái thể thật |
Hồi 77 quần ma khinh bản tính nhất thể bái đúng như | Hồi 78 sư liên tử khiển âm thần kim điện thức ma nói đạo đức |
Hồi 79 tìm động bắt yêu phùng lão thọ đương triều chính chủ cứu trẻ con | Hồi 80 xá nữ dục dương cầu phối ngẫu tâm vượn hộ chủ thức yêu tà |
Hồi 81 trấn hải chùa tâm vượn biết quái hắc rừng thông tam chúng tìm sư | Hồi 82 xá nữ cầu dương nguyên thần hộ đạo |
Hồi 83 tâm vượn nhận biết đan đầu xá nữ còn về bản tính | Hồi 84 khó diệt già cầm viên đại giác Pháp Vương thành chữ chân phương thiên nhiên |
Hồi 85 tâm vượn đố mộc mẫu ma chủ kế nuốt thiền | Hồi 86 mộc mẫu trợ uy chinh quái vật kim công thi pháp diệt yêu tà |
Hồi 87 phượng tiên quận mạo thiên ngăn vũ Tôn Đại Thánh khuyên thiện thi lâm | Hồi 88 thiền đến ngọc hoa thi pháp sẽ tâm vượn mộc mẫu thụ môn nhân |
Hồi 89 hoàng sư tinh không có tác dụng đinh ba yến kim mộc thổ kế nháo báo đầu sơn | Hồi 90 sư sư trao nhận cùng về một trộm nói triền thiền tĩnh chín linh |
Hồi 91 kim bình phủ nguyên tiêu xem đèn huyền anh động Đường Tăng bản cung khai | Hồi 92 tam tăng đại chiến Thanh Long sơn bốn sao hiệp bắt tê giác quái |
Hồi 93 cấp cô viên hỏi cổ nói nhân Thiên Trúc quốc triều vương ngộ ngẫu nhiên | Hồi 94 bốn tăng yến nhạc Ngự Hoa Viên một quái chưa thụ tinh tình dục hỉ |
Hồi 95 giả hợp thật hình bắt thỏ ngọc thật âm về chính sẽ linh nguyên | Hồi 96 khấu viên ngoại hỉ đãi cao tăng đường trưởng lão không tham phú quý |
Hồi 97 kim thù ngoại hộ tao ma chập thánh hiện u hồn cứu bản nguyên | Hồi 98 vượn thục mã thuần phương thoát xác công thành hàng mãn thấy đúng như |
Hồi 99 cửu cửu số xong ma diệt tẫn tam tam hành mãn nói về | Hồi 100 kính hồi đông thổ năm thánh trở thành sự thật |
Tham khảo tư liệu[3]
Huyền Trang tây duHuyền Trang ( 602—664 năm ) lấy kinh nghiệm nguyên là thời Đường một cái chân thật lịch sử sự kiện. Trinh Quán ba năm ( 629 năm ), hắn vì theo đuổi Phật gia chân nghĩa, từ Trường An xuất phát sau, đi qua hơn trăm quốc, nhiều lần trải qua gian nan hiểm trở, cuối cùng tới Ấn Độ. Hắn ở nơi đó học tập hơn hai năm, cũng ở một lần đại hình Phật giáo kinh học biện luận hội nhậm chủ giảng, đã chịu khen ngợi. Trinh Quán mười chín năm ( 645 năm ) Huyền Trang về tới Trường An, mang về kinh Phật 657 bộ, này một phi phàm hành động vĩ đại, bản thân liền vì mọi người tưởng tượng cung cấp rộng lớn thiên địa. Sau lại Huyền Trang khẩu thuật tây hành hiểu biết, từ hắn đệ tử biện cơ biên tập thành 《 Đại Đường Tây Vực ký 》 cộng mười hai cuốn. Nhưng này bộ thư chủ yếu giảng thuật Huyền Trang ở trên đường chứng kiến các quốc gia lịch sử, địa lý cập giao thông, không có gì chuyện xưa. Sau lại hắn đệ tử tuệ lập, ngạn tông lại sáng tác 《 Đại Đường đại từ ân chùa Tam Tạng pháp sư truyện 》, ở tán tụng sư phụ, phát huy mạnh Phật pháp trong quá trình, cũng thỉnh thoảng lại dùng khoa trương thần hóa giọng văn đi xen kẽ một ít ly kỳ chuyện xưa, vì Huyền Trang trải qua tăng thêm rất nhiều thần thoại sắc thái. Vì thế, lấy kinh nghiệm chuyện xưa ở trong xã hội càng truyền càng thần, thời Đường những năm cuối một ít bút ký như 《 độc dị chí 》《 Đại Đường tân ngữ 》 chờ, liền ký lục Huyền Trang lấy kinh nghiệm thần kỳ chuyện xưa, từ đây, Đường Tăng lấy kinh nghiệm chuyện xưa liền bắt đầu ở Trung Quốc dân gian truyền lưu.
Nam Tống nói kinh thoại bản 《 Đại Đường Tam Tạng lấy kinh nghiệm thi thoại 》, bắt đầu đem các loại thần thoại cùng lấy kinh nghiệm chuyện xưa xâu chuỗi lên, thư trung xuất hiện hầu hành giả. Hắn nguyên là “Hoa Quả Sơn mây tía động tám vạn 4000 đồng đầu thiết ngạch Mi Hầu Vương”, hóa thân vì bạch y tú sĩ, tới hộ tống Tam Tạng. Hắn thần thông quảng đại, đa mưu túc trí, một đường sát Bạch Hổ tinh, phục chín quỳ long, hàng thâm sa thần, sử lấy kinh nghiệm sự nghiệp có thể “Công đức viên mãn”. Đây là lấy kinh nghiệm chuyện xưa trung tâm nhân vật từ Huyền Trang dần dần biến thành hầu vương bắt đầu. Hầu hành giả hình tượng nguyên với Trung Quốc cổ đại chí quái tiểu thuyết. 《 Ngô càng xuân thu 》《 Sưu Thần Ký 》《 bổ giang tổng vượn trắng truyện 》 chờ thư trung đều có vượn trắng thành tinh tác quái chuyện xưa, mà Lý công tá 《 cổ nhạc độc kinh 》 trung hoài oa thủy quái vô chi Kỳ “Thần biến phấn tấn” cùng phản nghịch tính cách cùng lấy kinh nghiệm trong truyền thuyết hầu vương đặc biệt tiếp cận. Thư trung thâm sa thần còn lại là 《 Tây Du Ký 》 trung Sa Tăng đời trước, nhưng còn không có xuất hiện Trư Bát Giới. Đến nguyên đại, lại xuất hiện càng thêm hoàn chỉnh sinh động 《 Tây Du Ký bình thoại 》, này chủ yếu tình tiết cùng 《 Tây Du Ký 》 đã phi thường tiếp cận. Nhất muộn ở nguyên mạt minh sơ, đã có một bộ chuyện xưa tương đối hoàn chỉnh 《 Tây Du Ký 》 ra đời.[44][48]
Ở Ngô Thừa Ân thời đại, Đạo giáo trở thành một cái ác thế lực, cùng triều đình người thống trị cấu kết, mất đi dân gian Đạo giáo tiến bộ ý nghĩa. Các đạo sĩ ở đời Minh trung kỳ đã đến hủ bại bất kham nông nỗi, vì nhân dân sở khinh bỉ. Như Gia Tĩnh trong năm, đạo sĩ đào trọng văn bị phong làm thiếu bảo, Lễ Bộ thượng thư, lấy chữa bệnh, trừ yêu, luyện đan, cầu nguyện lấy được hoàng đế sủng hạnh, cùng hoạn quan thôi văn, gian thần nghiêm tung cấu kết lộng quyền. Gia Tĩnh trong năm, từng mệnh lệnh rõ ràng hưng nói diệt Phật, hạ chiếu tịch thu có thể nhân chùa của cải, đuổi ra cung điện trung Thích Ca giống, sau lại hủy bỏ quan nội phật điện. Gia Tĩnh trong năm, còn xây dựng rầm rộ, kiến tạo Tam Thanh cung, đại làm lập đàn cầu khấn hoạt động. Nhân dân chịu lao dịch chi khổ, quốc khố hư không. Ngô Thừa Ân mượn 《 Tây Du Ký 》 riêng châm chọc.[51]
Ở Ngô Thừa Ân sáng tác 《 Tây Du Ký 》 phía trước, Đường Tăng Tây Thiên lấy kinh chuyện xưa liền sớm đã truyền lưu dân gian, nhưng Ngô Thừa Ân 《 Tây Du Ký 》 đều không phải là dân gian truyền lưu chuyện xưa đơn giản khâu. Ngô Thừa Ân ở sáng tác trung đối dân gian truyền lưu chuyện xưa tiến hành rồi đại lượng cải tạo. 《 Đại Đường Tam Tạng lấy kinh nghiệm thi thoại 》 là tương đối hoàn bị cùng sớm nhất ký lục 《 Tây Du Ký 》 trung chuyện xưa tác phẩm, Ngô Thừa Ân đem 《 Đại Đường Tam Tạng lấy kinh nghiệm thi thoại 》 trung hầu hành giả bạch y tú tài hình tượng tiến hành rồi một lần nữa cải tạo, đắp nặn đầy ngập nhiệt huyết cùng tràn ngập nhiệt tình Tôn Ngộ Không hình tượng. Hầu hành giả là vì tu thành chính quả mà chủ động trợ giúp hòa thượng Tây Thiên lấy kinh thành kính Phật giáo hình tượng, mà Tôn Ngộ Không còn lại là tôn trọng tự do, ngạo cốt đá lởm chởm hình tượng.
Có học giả đã từng nói qua: “Không thể thỏa mãn nguyện vọng, là ảo tưởng sinh ra động lực, mỗi một cái ảo tưởng bao hàm một cái nguyện vọng thực hiện, hơn nữa sử không hài lòng hiện thực chuyển biến tốt đẹp.” Ngô Thừa Ân ở 《 Tây Du Ký 》 trung cũng tồn tại hai cái chưa đạt thành nguyện vọng, một là không thể thực hiện trường sinh bất lão nguyện vọng, nhị là không thể thực hiện thân thể sinh mệnh giá trị nguyện vọng.
Đầu tiên là thiện sinh. 《 Tây Du Ký 》 trung, tác giả sáng tác thạch hầu xuất thế là đối tân sinh mệnh ra đời ca ngợi. Đệ tứ hồi, từ Tôn Ngộ Không bất mãn với bị phong làm tiểu quan Bật Mã Ôn, đến được xưng là Tề Thiên Đại Thánh thỏa mãn, thể hiện Tôn Ngộ Không tự thân giá trị. Nhưng này chỉ là Ngọc Đế vì Thiên Đình an toàn mà đối này trấn an, trên thực tế cũng không coi trọng nó. Thế cho nên bàn đào thắng sẽ đối Tôn Ngộ Không chiêu đãi không chu toàn, khiến cho Tôn Ngộ Không ý thức được Tề Thiên Đại Thánh danh hiệu chỉ là một cái âm mưu, do đó phản kháng Ngọc Đế đối chính mình bất bình đẳng đãi ngộ. Tôn Ngộ Không tao ngộ cũng phản ánh Ngô Thừa Ân thời trẻ hoài mới mà không bị trọng dụng hiện thực.
Tiếp theo là sợ chết. Ngô Thừa Ân ý thức được tử vong là một loại bi ai, hướng tới có thể trở thành thần tiên, cùng thiên địa, sơn xuyên cùng thọ. Hắn ở sáng tác 《 Tây Du Ký 》 khi đã sáu bảy chục tuổi, có thể nói là lão chi buông xuống, cùng với dưới ngòi bút Tôn Ngộ Không tuổi tác giai đoạn thập phần tương tự, bởi vậy, hắn đem cả đời phẫn nộ ký lục ở hầu vương trên người, làm Tôn Ngộ Không vượt qua thiên sơn vạn thủy, trải qua trắc trở, tìm kiếm trường sinh bất lão bí phương.[45]
Nhân vật tên | Nhân vật giới thiệu | |
Tôn Ngộ Không ( tâm vượn ) | Tôn Ngộ KhôngLại danh tôn hành giả, Ngộ Không, bị Hoa Quả Sơn chúng hầu tôn vì Mỹ Hầu Vương, Ngọc Đế phong này vì “Tề Thiên Đại Thánh”,Có 72 biến hóa. Nguyên là đông thắng thần châu Hoa Quả Sơn một khối tiên thạch, chịu nhật tinh nguyệt hoa mà vỡ toang thành thiên sản thạch hầu, bị chúng hầu đề cử vì Thủy Liêm Động chủ, xưng Mỹ Hầu Vương. Cầu tiên phóng nói, ngộ cần bồ đề tổ sư, lấy tên họ vì Tôn Ngộ Không. Hắn từ cần bồ đề tổ sư chỗ học được 72 biến, phân thân pháp, Cân Đẩu Vân chờ thần thông. Hồi Hoa Quả Sơn sau, hắn lại từ Long Cung đòi lấy đến Như Ý Kim Cô Bổng, nháo âm ty lại gạch bỏ chính mình cùng hầu thuộc Sổ Sinh Tử tịch. Thái Bạch Kim Tinh tấu chuẩn Ngọc Đế, đối hắn hai lần chiêu an, phân thụ Bật Mã Ôn, Tề Thiên Đại Thánh chi hàm, nhưng chiêu an chỉ vì ràng buộc, hắn phát hiện bị lừa sau, hai lần đại náo thiên cung, cũng nói rõ “Hoàng đế thay phiên làm, sang năm đến nhà ta.” Muốn Ngọc Hoàng thoái vị, đem tiến đến bao vây tiễu trừ thiên binh thiên tướng đánh đến đại bại, sau bị Tây Thiên Như Lai Phật Tổ dùng mánh khoé bịp người cùng pháp lực áp hắn ở Ngũ Hành Sơn hạ chịu khổ 500 nhiều năm. Sau chịu Quan Thế Âm Bồ Tát khuyên nhủ, quy y Phật môn, cấp Đường Tăng làm đại đồ đệ, lại đặt tên tôn hành giả. Hắn chịu quá lão quân lò cùng Ngũ Hành Sơn rèn luyện, ngày càng thành thục, tây hành trên đường không chỉ có có võ dũng, còn có càng đa trí tuệ lấy chế phục yêu quái. Tôn Ngộ Không mang theo khẩn cô, mạo không biện thật giả sư phụ niệm Khẩn Cô Chú thống khổ, bảo hộ thân thể phàm thai lão hòa thượng, cùng vùng khỉ ho cò gáy, yêu ma quỷ quái đánh nhau, lại không khỏi muốn cùng lấy kinh nghiệm tập thể bên trong sư phụ mềm thiện cập Trư Bát Giới xúi giục đấu tranh. Giống nhau xem, Tôn Ngộ Không trí đấu yêu ma, như toản cái bụng chiến thuật, đào lão căn chiến thuật…… Từ từ tuy khó mà dễ, mặc kệ như thế nào hung ác địch thủ, cuối cùng tổng có thể chiến mà thắng chi. Hắn cũng có khuyết điểm, pha hiện thanh cao, không tốt xử lý bên trong mâu thuẫn, có khi không chiếu cố sư phụ lòng tự trọng, lại luôn là trào phúng Trư Bát Giới, liền khiến cho ở Trư Bát Giới xúi giục hạ, sư phụ nhiều niệm mấy lần Khẩn Cô Chú, cứ thế hai lần bị đuổi đi. Nhưng mà, Tôn Ngộ Không thẳng tiến không lùi tinh thần, cái gì khó khăn cũng dọa không ngã, thường thường chủ động tìm yêu quái, giảng lấy mấy cái yêu quái chơi chơi lạc quan khí thế, là lấy kinh nghiệm nghiệp lớn rốt cuộc thành công kiên cố bảo đảm. Phật Như Lai cuối cùng phong hắn vì “Đấu Chiến Thắng Phật” là chuẩn xác nhất luận công mà chứng đến công lớn quả; hắn ở tiểu thuyết kết cục hãy còn oán hận với cái gì Bồ Tát trêu cợt người cho chính mình trên đầu mang khẩn cô, muốn gỡ xuống tạp toái. Này một hình tượng là ở trường kỳ truyền lưu cùng mấy thế hệ tác gia sáng tác trung phong phú phát triển, sau từ Ngô Thừa Ân hoàn thành. Thời Tống thi văn cùng nói chuyện trung đã có hầu hành giả hình tượng, này nguyên hình, hoặc cho rằng là hoài oa thuỷ thần vô chi Kỳ, hoặc cho rằng chịu Ấn Độ sử thi 《 Roman diễn kia 》 trung thần hầu Hanuman ảnh hưởng.[47] |  Đấu Chiến Thắng Phật Tôn Ngộ Không |
Đường Tăng | Đường Tăng,Tục họ Trần, nhũ danh giang lưu nhi, pháp hiệu Huyền Trang, hào Tam Tạng, bị Đường Thái Tông ban họ vì đường. Lấy kinh nghiệm tập thể lãnh tụ, trong lịch sử thật có một thân, mà tiểu thuyết tắc chủ yếu tục truyền hoà giải tưởng tượng hư cấu. Tiền sinh là Phật Như Lai cái thứ hai đồ đệ Kim Thiền Tử, chuyển thế vì đường Trạng Nguyên trần quang nhuỵ cùng ân tiểu thư chi tử, nhân cha mẹ chịu khổ, từ nhỏ ở Kim Sơn Tự xuất gia, chữ nhỏ giang lưu nhi, pháp danh Huyền Trang, lấy kinh nghiệm ban đầu từ Đường Thái Tông ban hào Tam Tạng pháp sư, thường gọi Đường Tăng. Đường Tăng nhân từ nhỏ xuất gia, chỉ biết tụng kinh niệm phật, không hiểu nhân tình thế vụ, là cái một lòng từ bi vì hoài thành kính Phật tử. Nhiều lần trải qua trăm cay ngàn đắng mười bốn năm, ăn ngủ ngoài trời cách xa vạn dặm, quá vùng khỉ ho cò gáy, gặp ma chướng độc hại, hắn đối lấy kinh nghiệm sự nghiệp tin tưởng không hề dao động, này khiến cho hắn có thể củng cố mà bảo trì tây hành bốn chúng ( hoặc bao gồm con ngựa trắng vì năm chúng ) tinh thần lãnh tụ địa vị, rốt cuộc hoàn thành nghiệp lớn mà trở thành cây đàn hương công đức Phật. Về phương diện khác, Đường Tăng nhược điểm, khuyết điểm thực xông ra, sử tây hành trên đường bổn tránh được tránh cho một ít tai nạn không thể né tránh. Chỉ biết niệm kinh bái phật, mềm yếu vô năng, nghe nói có yêu cả người tê dại, hai chân run rẩy; nhớ mãi không quên thiện tâm, quét rác khủng thương con kiến mệnh, yêu quý thiêu thân sa bọc đèn. Lại thật giả không biện, lỗ tai mềm, còn sẽ không tổng kết kinh nghiệm giáo huấn. Rõ ràng là yêu tinh, hắn nói là người tốt, Tôn Ngộ Không nói không nghe, thiên nghe Trư Bát Giới lời gièm pha, tuy không ngừng có hại, bị Tôn Ngộ Không hợp lực cứu ra sau, vẫn đi giẫm lên vết xe đổ, đặc biệt là niệm Khẩn Cô Chú tra tấn Tôn Ngộ Không, cứ thế đuổi đi Tôn Ngộ Không, thường xuyên che chở Trư Bát Giới, vì Bát Giới bị vạch trần nói dối cầu tình, vì đại việc đáng tiếc.[47] |  Cây đàn hương công đức Phật Đường Tăng |
Trư Bát Giới ( mộc mẫu ) | Lại danh Trư Cương Liệp, Trư Ngộ Năng. Đường Tăng nhị đồ đệ. Nguyên là quản lãnh thiên hà thuỷ binh Thiên Bồng Nguyên Soái, nhân Bàn Đào Hội thượng mang rượu trêu đùa Thường Nga, bị biếm hạ phàm trần, lầm đầu heo thai, thành heo hình, toại lấy heo vì họ, tên là Trư Cương Liệp, bá chiếm phúc Lăng Sơn vân sạn động vì yêu, kinh Quan Thế Âm Bồ Tát khuyên thiện, bắt chước danh Ngộ Năng, chờ đợi lấy kinh nghiệm người, trung gian chạy tới cao lão trang cấp cao viên ngoại đương đảo đạp môn con rể, thê tử cao thúy lan. Sau vì Quan Thế Âm khuyến thiện, Tôn Ngộ Không thu hàng, thành Đường Tăng nhị đồ đệ, Đường Tăng vì hắn lấy từ biệt danh, gọi vì Bát Giới. Trư Bát Giới chọn gánh nặng, nhân thực tràng đại, tổng ăn không đủ no, có oán khí, hảo lười ngủ. Chính mình ngốc đầu ngốc não, lại tự cho là thông minh lanh lợi; trường miệng đại lỗ tai, xấu xí bất kham, còn tự cho là tuấn tiếu vô cùng; hảo nói dối, thiên công bố chính mình thành thật nhất; hảo nữ sắc, tưởng vợ, nhân yêu không biện, gặp cơ hội liền ồn ào tan vỡ, phải về cao lão trang. Quan Thế Âm Bồ Tát thí thiền tâm, hắn liền rớt vào bẫy rập, đương bị banh bái điếu khảo con rể. Tôn Ngộ Không bắt niết hắn, thường thường vạch trần hắn nói dối, muốn đánh hắn mấy bổng. Hắn không dám cùng Ngộ Không công khai đối kháng, liền xúi giục sư phụ niệm Khẩn Cô Chú, làm khó dễ Tôn Ngộ Không. Này hết thảy sau lưng cũng lộ ra Trư Bát Giới giản dị một mặt, một khoe khoang liền lòi, nói dối tức bị vạch trần, thông minh thiên chân tổng mắc mưu, mâu thuẫn trung không phối hợp, cấu thành Trư Bát Giới hài kịch nhân vật đặc sắc. Đương nhiên, Trư Bát Giới tây hành trung cũng có công lao, chọn gánh nặng là thứ nhất, củng khai hi thị đồng, đẩy ra bụi gai lĩnh, cũng chú đầu công, mà dưới nước công phu, phi Ngộ Không có thể cập, ngộ bắt trong nước yêu quái, Tôn Ngộ Không cũng không miễn đương hắn trợ thủ. Lấy kinh nghiệm sau trở về Tây Thiên, như tới phong hắn vì tịnh đàn sứ giả.[47] Trư Bát Giới binh khí làChín răng đinh ba,Tên đầy đủ vì thượng bảo thấm kim ba. Trư Bát Giới chỉ biết Thiên Cương số 36 loại biến hóa.[4] |  Tịnh đàn sứ giả Trư Bát Giới |
Sa hòa thượng ( Sa Tăng ) | Lại danh Sa Ngộ Tịnh, Sa Tăng. Nguyên là Thiên cung trung cuốn mành đại tướng, bị biếm đến lưu sa hà vì yêu, thông qua Quan Thế Âm Bồ Tát điểm hóa, bắt chước danh Sa Ngộ Tịnh, trở thành lấy kinh nghiệm tập thể trung một viên. Sa Tăng trừ yêu trảm quái, là Tôn Ngộ Không thành thật trợ thủ, dưới nước công phu lợi hại, không căng có thể, không tranh công, nhớ mãi không quên chuộc tội, lấy kinh nghiệm tín niệm tương đối kiên định. Hắn ở lấy kinh nghiệm tập thể trung lớn nhất cống hiến, là ở Đường Tăng, Tôn Ngộ Không, Trư Bát Giới ba người có ý kiến phân tranh khi khởi điều hòa tác dụng. Tuy rằng Tôn Ngộ Không hai lần bị trục, hắn không có ngôn ngữ một tiếng, bị Tôn Ngộ Không oán trách quá, nhưng thường xuyên tính xung đột trung, hắn khởi đến cân bằng công năng, công không thể nói tiểu. Tôn Ngộ Không cũng xưng hắn là người tốt. Lấy kinh nghiệm sau trở về Tây Thiên, như tới phong hắn vì kim thân la hán.[47] Sa Tăng binh khí làHàng yêu bảo trượng,Tên đầy đủ hàng yêu thật bảo trượng, cũng xưng “Thoi la bảo trượng”, trọng 5004 mười tám cân. Xuất từ Nguyệt Cung thoi la tiên mộc, từ Lỗ Ban chế tạo cân nhắc mà thành. Sa Tăng quan bái cuốn mành đại tướng quân khi từ Ngọc Đế ban cho, tùy thân mang theo, lớn nhỏ như ý, thiện đánh bại yêu. |  Kim thân la hán Sa Ngộ Tịnh |
Bạch long mã ( ngọc long ) | Lại danh ngọc long ( tiểu long vương ). Nguyên là Tây Hải Long VươngNgao nhuậnTam Thái Tử, nhân phóng hỏa thiêu điện thượng minh châu, bị này phụ lấy ngỗ nghịch tội bẩm báo Thiên Đình Ngọc Đế, bị Ngọc Đế phái người đánh 300 hạ, huyền điếu giữa không trung, chờ xử lý. Quan Âm Bồ Tát phó đông thổ tìm kiếm lấy kinh nghiệm người nửa đường gặp được sau, hướng Ngọc Đế cầu tình cứu ngọc long cấp Tây Thiên lấy kinh người đương sức của đôi bàn chân. Bởi vậy, bạch long mã cũng này đây mang tội chi thân tới chuộc kiếp trước tội nghiệt. Cùng Sa Tăng so sánh với, hắn hẳn là nghiệp chướng nặng nề, “Phóng hỏa” là cố ý hành vi, cùng “Thất thủ” có chủ quan ý nguyện bất đồng; “Minh châu” là hiếm quý dị bảo, “Lưu li trản” chẳng qua là bình thường đồ đựng, bởi vậy, tổn thất trình độ hoàn toàn xưa đâu bằng nay. Đúng là ngọc long không biết quý trọng trân quý trân bảo, cho nên mới yêu cầu hắn từ kiếp trước lệnh người kính ngưỡng bay vút lên “Ngọc long” biến thành kiếp này nhậm người kỵ thừa bình thường “Con ngựa trắng”. Cùng mặt khác ba cái sư huynh từ thần đến yêu lại đến người chuyển biến so sánh với, ngọc long là trực tiếp từ thần đến thú, ở tây hành đường thỉnh kinh thượng thông qua bốn chân đi đường, còn thường xuyên lọt vào người khác quất đánh, thể hội cái gì kêu “Quý trọng”.[5] |
Nhân vật phân loại | Nhân vật tên |
Phật cùng Bồ Tát | |
Thần tiên | Ngọc Hoàng Đại Đế,Nguyên Thủy Thiên Tôn,Linh Bảo Thiên Tôn( ngọc thần đạo quân ),Thái Thượng Lão Quân( Đạo Đức Thiên Tôn ), mộc công lão tổ ( Đông Hoa Đế Quân ),Vương Mẫu nương nương( Dao Trì kim mẫu ), Li Sơn lão mẫu,Chân Võ Đại Đế,Vương Linh Quan, thiên lý nhãn, thuận phong nhĩ, Cửu Thiên Ứng Nguyên Lôi Thanh Phổ Hóa Thiên Tôn, Lôi Công, điện mẫu, phong bà bà, vân thần, năm khí chân quân, Thái Bạch Kim Tinh,Xích Cước Đại Tiên,Du dịch linh quan, Thái Dương tinh quân, Thái Âm tinh quân, chúng Thường Nga ( tố nga tiên tử, nghê thường tiên tử chờ ), Tứ Đại Thiên Vương, nhật du thần, Dạ Du Thần, Thác Tháp Thiên Vương, Kim Tra, Mộc Tra, Na Tra, cự linh thần, phúc lộc thọ tam tinh, Nhị Lang Thần, bốn giá trị công tào, nhị thập bát tú, Nam Đẩu lục tinh, Bắc Đẩu thất tinh, Đông Hải Long Vương ngao quảng,Nam Hải Long VươngNgao khâm, Bắc Hải Long Vương ngao thuận, Tây Hải Long Vương ngao nhuận, Tần Quảng Vương, Sở Giang Vương, Tống đế vương, Ngũ Quan Vương, Diêm La Vương, bình đẳng vương, Thái Sơn Vương, đô thị vương, Biện Thành Vương, Chuyển Luân Vương, bồ đề tổ sư, Trấn Nguyên Đại Tiên, Thái Ất cứu khổ Thiên Tôn,Kính Hà Long Vương. |
Yêu ma quỷ quái | Hỗn thế ma vương, dần tướng quân, hùng sơn quân, đặc ẩn sĩ, hắc phong quái, Lăng Hư Tử, bạch y tú sĩ, hổ tiên phong, Hoàng Phong Quái,Bạch Cốt Tinh,Hoàng bào quái,Kim giác đại vương,Bạc giác đại vương,Áp long đại tiên, hồ A Thất đại vương, sư Ma Vương, Hồng Hài Nhi, đà long quái,Hổ lực lớn tiên,Lộc lực lớn tiên,Dương lực lớn tiên,Linh cảm đại vương,Một sừng hủy đại vương, như ý chân tiên, con bò cạp tinh,Lục Nhĩ Mi Hầu,Thiết Phiến công chúa,Ngưu Ma Vương,Ngọc diện công chúa, Bôn Ba Nhi Bá, Bá Ba Nhi Bôn, Vạn Thánh Long Vương,Chín đầu phò mã,Trần truồng quỷ,Kính tiết mười tám công,Cô thẳng công,Lăng không tử,Phất vân tẩu,Hạnh tiên, hoàng mi đại vương, xích lân đại mãng ( mãng xà tinh ), có qua có lại, tái Thái Tuế, con nhện tinh, trăm mắt ma quân, tiểu toản phong, thanh mao Sư Vương, răng vàng tượng vương,Vân Trình Vạn Lí Bằng,Hồ ly tinh ( quốc sau ), bạch lộc tinh ( quốc trượng ), kim mũi bạch mao lão thử tinh, Nam Sơn đại vương, hoàng sư tinh, nhu sư, tuyết sư, Toan Nghê, Bạch Trạch, phục li, đoàn tượng, chín linh nguyên thánh,Tích hàn đại vương,Tích thử đại vương,Tích trần đại vương,Thỏ ngọc tinh. |
Một, mượn thần ma thế giới phản ánh hiện thực xã hội, vạch trần đời Minh xã hội hắc ám cùng hủ bại
Tiểu thuyết sở miêu tả lấy Ngọc Đế vì đại biểu Thiên cung, bao gồm địa phủ, Tây Thiên chờ thần quyền cơ cấu chẳng những tại hành chính thiết trí thượng cùng nhân gian phỏng tựa, hơn nữa tại hành vi xử sự thượng cũng vô nhị trí, này ngu ngốc hủ bại không có sai biệt. Thiên cung thống trị tập đoàn kinh Tôn Ngộ Không một nháo, chẳng những bại lộ này lực lượng thượng suy yếu, đồng thời cũng bại lộ ra Ngọc Đế hiền ngu mạc biện, thiên tướng nho nhược vô năng, thiên tiên lừa gạt kỹ xảo cùng toàn bộ Thiên Đình ghét hiền hại có thể. Tây Thiên được xưng thế giới cực lạc lại công nhiên tác nhận hối lộ, hai cái tôn giả a na cùng Già Diệp nhân tác hối chưa nhân tiện dùng giả kinh gạt người, tức giận đến liền luôn luôn nhân từ to rộng Đường Tăng cũng nói: “Cái này thế giới cực lạc, cũng còn có hung ma khinh hại li!” Đến nỗi địa phủ, càng là ẩn ác ý nạp cấu, mưu lợi riêng gian lận địa phương. Đường Tăng thầy trò sở trải qua chín nhân gian vương quốc, quốc vương cũng phần lớn là hôn quân, làm cho yêu tà mọc lan tràn. Tóm lại, tác phẩm sở miêu tả mấy ngày này cung, địa phủ, thế giới Tây Phương cực lạc cùng nhân gian vương quốc, không một chỗ không tràn ngập dơ bẩn cùng đáng ghê tởm, do đó tượng trưng tính mà phản ánh nhân gian hoàng đế hoa mắt ù tai, triều đình hủ bại cùng thế đạo hắc ám.
Tiểu thuyết trung sở miêu tả yêu ma quỷ quái phần lớn ánh xạ lúc ấy không hợp pháp quyền hào thế muốn, chúng nó là làm hại bá tánh xã hội ác thế lực tượng trưng. Như Thánh Anh Đại Vương Hồng Hài Nhi cướp đoạt vô độ, đà la trang lân xà quái thích giết chóc thành tánh, như ý chân tiên đầu cơ gom tiền, cá vàng yêu cường thủ hào đoạt từ từ, rõ ràng đều cùng hiện thực chặt chẽ tương liên, sống họa ra một bức đời Minh trung kỳ trăm xấu đồ, khắc sâu mà phản ánh đời Minh xã hội quan phủ bóc lột, cường hào hoành hành xã hội hiện thực cùng đa dạng phồn đa thuế má dịch cấp bá tánh mang đến sâu nặng tai nạn. Tiểu thuyết trung yêu ma rất nhiều cùng thần, Phật có quan hệ mật thiết. Như là Sư Đà Lĩnh chim đại bàng, động không đáy lão thử tinh chờ, này đó hình tượng ngụ ý người thống trị dung túng tay sai tác loạn, thậm chí trên dưới cấu kết, cho nhau bao che, ánh xạ đời Minh tham quan ô lại cùng một giuộc, cấu kết với nhau làm việc xấu xã hội hiện thực.
《 Tây Du Ký 》 nhằm vào đời Minh “Sùng đạo diệt Phật” chính sách làm theo cách trái ngược, tiểu thuyết trung áp dụng “Sùng Phật ức nói” thái độ, đối Đạo giáo hết sức châm chọc nói móc, chế nhạo trào phúng khả năng sự, loại này trào phúng có tiên minh hiện thực nhằm vào. Tiểu thuyết trung viết rất nhiều làm nhiều việc ác đạo sĩ, như xe muộn quốc hổ lực, lộc lực, dương lực ba cái đại tiên cùng sư quốc quốc trượng chờ. Bọn họ hoặc tà thuyết mê hoặc người khác loạn chính, hoặc mưu đồ gây rối, nhưng lại được đến quân vương tín nhiệm, tùy ý làm bậy, này liền có ánh xạ Minh Thế Tông hảo nói dấu hiệu. Theo tái, Minh Thế Tông cực hảo Đạo giáo, còn đem đạo sĩ Thiệu nguyên tiết, đào trọng văn chờ phong làm “Chân nhân”, quan đến Lễ Bộ thượng thư. Này đó đạo nhân đem triều chính làm cho chướng khí mù mịt. Thư trung còn cực lực miêu tả xe muộn quốc quốc quân tín nhiệm yêu đạo, bốn phía tróc nã hòa thượng. Loại này miêu tả lại có xưởng vệ đặc vụ thống trị bóng dáng. Tiểu thuyết sở vạch trần, châm chọc đối tượng, ở đời Minh trong đời sống hiện thực đều có thể tìm được bóng dáng cùng căn cứ.
Nhị, ca tụng có gan hướng phong kiến quyền uy khiêu chiến phản nghịch tinh thần cùng anh hùng hành vi
Đầu tiên, Tôn Ngộ Không là một cái dám nháo Thiên Đình dám sấm địa phủ không sợ người; tiếp theo, Tôn Ngộ Không là một cái có trí có dũng, càn quét quần ma chính nghĩa chi kiếm. Không sợ cùng trí dũng sử này nhân vật tỏa sáng rực rỡ, đây cũng là này bộ thư giá trị cùng tinh hoa nơi. Nhân này không sợ, cho nên không phục kỳ lân hạt, không phục phượng hoàng quản, lại không phục nhân gian vương pháp sở ước thúc; có gan phản thượng thiên đình, hô lớn “Hoàng đế thay phiên làm, sang năm đến nhà ta”, đánh đến thiên binh thiên tướng hoa rơi nước chảy, sợ tới mức Ngọc Đế đàn tiên kinh hoảng thất thố; có gan xông vào địa phủ, phát họa sinh tử mỏng, khiến cho Diêm Vương khom người chắp tay thi lễ, không dám trêu chọc; có gan quấy rầy Long Cung, lão Long Vương chỉ phải cung nghênh cung tiễn; dám đối với Quan Âm bất kính; dám mắng như tới bất công; hắn càng là cũng không đem thế tục quốc vương để vào mắt. Loại này dám hướng hết thảy quyền uy khiêu chiến, có gan miệt thị hết thảy thần thánh không biết sợ tinh thần, là Tôn Ngộ Không này một nghệ thuật hình tượng cơ bản đặc thù, cũng là tác giả cực lực ca tụng cá tính tinh thần. Tôn Ngộ Không bởi vì có trí có dũng, cho nên hắn có thể nhìn thấu hết thảy ngụy trang, thấy rõ sở hữu chân tướng. Tác giả cực lực miêu tả Tôn Ngộ Không đủ loại trác tuyệt mới có thể, siêu phàm trí tuệ, thấy rõ hết thảy hoả nhãn kim tinh cùng cơ trí thanh tỉnh đầu óc, này trên thực tế là đối trí dũng khen ngợi. Nếu nói Gia Cát Lượng là cổ đại nhân dân trí tuệ hóa thân, như vậy Tôn Ngộ Không tắc nhưng bị coi qua đời thế hệ dân dũng cảm hóa thân.
《 Tây Du Ký 》 từ “Đại náo thiên cung” cùng “Tây Thiên lấy kinh” hai cái tư tưởng ý nghĩa bất đồng chuyện xưa cấu thành, bởi vậy xuất phát từ tình tiết phát triển yêu cầu, tiểu thuyết viết Tôn Ngộ Không đại náo thiên cung thất bại cùng cuối cùng quy y Phật môn, Tôn Ngộ Không anh hùng bi kịch là tác giả phong kiến chính thống tư tưởng ở tác phẩm trung phản ánh. Ở hình tượng đắp nặn thượng, cứ việc Tôn Ngộ Không bản lĩnh cao cường, một cái bổ nhào cách xa vạn dặm, nhưng lại trốn không thoát Phật Như Lai lòng bàn tay, đây là Tôn Ngộ Không làm một cái người phản kháng bi kịch; 500 năm sau, Tôn Ngộ Không đến Quan Âm điểm hóa, hộ tống Đường Tăng lấy kinh nghiệm, lúc trước tuy không thay đổi ngày xưa anh hùng bản sắc, nhưng bị tròng lên khẩn cô lúc sau dần dần bị đuổi phục tâm tính, “Sửa ác từ thiện”, một lòng hướng Phật, cũng cuối cùng quy y Phật môn, đây là Tôn Ngộ Không làm một cái khuất phục giả bi kịch. Tôn Ngộ Không trên người thể hiện ra tới hai cái mâu thuẫn phương diện, thể hiện tác giả tư tưởng quan niệm phức tạp cùng mâu thuẫn, cũng thể hiện hắn nhận thức mê mang hoà hạn. Nhưng làm nghệ thuật hình tượng bản thân, Tôn Ngộ Không có gan đấu tranh, không sợ cường bạo, cứng cỏi ngoan cường, hoạt bát sang sảng, khôi hài lạc quan tính cách lại là trước sau nhất trí. Toàn thư lấy nó nối liền manh mối, đem trước sau hai cái chuyện xưa liên kết lên, biểu hiện một cái cộng đồng tư tưởng khuynh hướng: Bại lộ xã hội hắc ám, phủ định không hợp lý xã hội trật tự; ca tụng nhân dân kiên cường phản kháng đấu tranh.[49]
Tam, thông qua Tôn Ngộ Không hình tượng tới tuyên dương “Tam giáo hợp nhất” tâm học tư tưởng
《 Tây Du Ký 》 làm một bộ thần ma tiểu thuyết, vừa không là trực tiếp mà miêu tả hiện thực sinh hoạt, lại không loại với tiền sử nguyên thủy thần thoại, ở nó thần huyễn kỳ dị chuyện xưa bên trong, khôi hài buồn cười bút mực ở ngoài, ẩn chứa nào đó thâm ý cùng ý nghĩa chính. Đối này, xưa nay nhà bình luận làm quá đủ loại tham thảo, đại khái từ cho rằng “Huyễn trung có lý”, đến cường điệu “Huyễn trung thú vị” “Huyễn trung có thật”, có một cái khúc chiết lịch trình. Phải nói, tiểu thuyết bản thân đích xác hoặc nhiều hoặc ít mà tồn tại chống đỡ mỗ một khuynh hướng căn cứ. Nhưng liền này chính yếu cùng nhất có đặc thù tính tinh thần tới xem, phải nói vẫn là ở chỗ “Trong trò chơi giấu giếm mật đế” ( Lý trác ngô bình bổn 《 Tây Du Ký tổng phê 》 ), ở thần huyễn, khôi hài bên trong ẩn chứa triết lý. Cái này triết lý chính là bị đời Minh cá tính trào lưu tư tưởng đánh sâu vào, cải tạo qua tâm học. Cho nên tác gia chủ quan thượng tưởng thông qua đắp nặn Tôn Ngộ Không nghệ thuật hình tượng tới tuyên dương “Minh tâm kiến tính”, giữ gìn xã hội phong kiến bình thường trật tự, nhưng khách quan thượng nhưng thật ra trương dương người tự mình giá trị cùng đối với nhân tính mỹ theo đuổi.
《 Tây Du Ký 》 tưởng thông qua Tôn Ngộ Không hình tượng tới tuyên dương “Tam giáo hợp nhất” hóa tâm học là rõ ràng”, tâm học cơ bản tư tưởng là “Cầu yên tâm” “Trí lương thiết”, tức là sử chịu ngoại vật mê hoặc mà phóng túng không kềm chế được tâm, trở về đến lương tri tự giác cảnh giới. Tiểu thuyết đặc biệt tuyển dụng “Tâm vượn” này một điển hình so sánh xao động tâm linh tôn giáo dùng từ tới làm Tôn Ngộ Không biệt xưng. Một ít chủ đề cùng thơ tán cũng phi thường trực tiếp cùng minh bạch mà biểu hiện này một ngụ ý, chủ đề như “Linh căn dục dựng nguồn nước và dòng sông ra, tâm tính tu cầm đại đạo sinh” ( lần đầu tiên ), “Cửu cửu số xong ma diệt tẫn, tam tam hành mãn nói về” ( hồi 99 ) chờ không ít chính là dùng tu tâm luyện tính thuật ngữ sở cấu thành. Ở thơ tán trung, nói Mỹ Hầu Vương nói: “Mượn trứng hóa hầu xong đại đạo, giả hắn tên họ xứng đan thành. Nội xem không biết nhân vô tướng, ngoại hợp biết rõ làm hữu hình” ( lần đầu tiên ); “Viên hầu đạo thể xứng nhân tâm, tâm tức viên hầu ý tứ thâm,…… Mã vượn hợp tác tâm cùng ý, khẩn trói lao buộc mạc ngoại tìm” ( thứ bảy hồi ), này rõ ràng mà tỏ rõ tác giả sớm đem Tôn Ngộ Không làm như nhân tâm huyễn tương tới khắc hoạ. Lại từ toàn thư nội dung khung tới xem, đại khái từ ba cái bộ phận tạo thành: Một, Tôn Ngộ Không đại náo thiên cung; nhị, bị áp với Ngũ Hành Sơn hạ; tam, tây hành lấy kinh nghiệm thành chính quả. Này trên thực tế ẩn dụ yên tâm, thảnh thơi, tu tâm toàn quá trình. Vì biểu hiện “Tâm vượn về chính” tổng thể thiết kế, tác phẩm còn làm Tôn Ngộ Không thỉnh thoảng lại hướng Đường Tăng trực tiếp tuyên truyền “Minh tâm kiến tính” chủ trương. Tỷ như, hồi 24 Đường Tăng hỏi Ngộ Không khi nào nhưng đến Tây Thiên lôi âm, Ngộ Không đáp: “Chỉ cần ngươi thấy tính chí thành, niệm niệm quay đầu chỗ, tức là linh sơn.” Hồi 85, Ngộ Không còn dùng ô sào thiền sư 《 đa tâm kinh 》 nhắc nhở Đường Tăng nói: “Phật ở linh sơn mạc xa cầu, linh sơn chỉ ở nhữ trong lòng, mỗi người có cái linh sơn tháp, hảo hướng linh sơn tháp hạ tu.” Đốn sử Đường Tăng sáng tỏ: “Ngàn kinh vạn điển, cũng chỉ là tu tâm.” Nguyên nhân chính là vì 《 Tây Du Ký 》 ở tổng thể thượng là thập phần rõ ràng mà tuyên dương cùng Đạo gia “Tu tâm luyện tính”, Phật gia “Minh tâm kiến tính” tương dung hợp tâm học, cố khó trách lúc đầu phê bình gia đều nhận đồng 《 Tây Du Ký 》 ẩn dụ “Ma lấy tâm sinh, cũng lấy tâm nhiếp” tư tưởng ý nghĩa chính, thậm chí đến Lỗ Tấn ở cường điệu tiểu thuyết “Xuất phát từ trò chơi” đồng thời, cũng nói: “Nếu chúng ta nhất định phải hỏi hắn ý chính, tắc ta cảm thấy người sáng mắt tạ triệu chiết nói ‘《 Tây Du Ký 》…… Lấy vượn vì tâm chi thần, lấy heo để ý chi trì, này thủy chi phóng túng, đến chết mĩ hắn, cái cũng cầu yên tâm chi dụ: ’ mấy câu nói đó, đã thực đủ để nói hết.” ( 《 Trung Quốc tiểu thuyết lịch sử biến thiên 》 thứ năm giảng )
《 Tây Du Ký 》 tác giả ở cải tạo cùng gia công truyền thống đại náo thiên cung cùng lấy kinh nghiệm chuyện xưa khi, nạp vào thời thượng tâm học dàn giáo, nhưng tâm học bản thân ở phát triển trung lại có trương dương cá tính cùng đạo đức hoàn thiện bất đồng khuynh hướng, này lại cùng tây du chuyện xưa ở trường kỳ truyền lưu trong quá trình lắng đọng lại quảng đại nhân dân quần chúng ý chí tương kết hợp, liền sử 《 Tây Du Ký 》 ở cụ thể miêu tả trung, trên thực tế sở biểu hiện tinh thần rõ ràng mà đột phá, siêu việt này một dự thiết lý tính dàn giáo, cũng hướng về khẳng định tự mình giá trị cùng theo đuổi nhân tính hoàn mỹ nghiêng. Cụ thể mà nói, nếu nói trước bảy hồi chủ quan thượng tưởng khiển trách “Yên tâm” chi hại, mà ở khách quan thượng nhưng thật ra tán tụng tự do cùng cá tính nói, như vậy lấy thứ bảy hồi “Thảnh thơi” vì chuyển cơ, về sau lấy kinh nghiệm “Tu tâm” quá trình, chính là lặp lại thuyết minh thầy trò bốn người đang không ngừng quét dọn phần ngoài tà ác đồng thời hoàn thành nhân tính thăng hoa, Tôn Ngộ Không cuối cùng thành một cái có cá tính, có lý tưởng, có năng lực nhân tính mỹ tượng trưng.
Tôn Ngộ Không xuất thế không lâu, ở Hoa Quả Sơn liền không nghĩ “Chịu ông trời chi khí” “Một mình lực vương” “Hưởng lạc thiên chân”. Từ mặt ngoài xem ra, hắn “Không phục kỳ lân hạt, không phục phượng hoàng quản, lại không phục nhân gian vương vị sở câu thúc, tự do tự tại”, nhưng đương hắn nghĩ đến âm thầm còn có cái “Diêm Vương lão tử quản”, liền cảm thấy cả người không được tự nhiên, “Bỗng nhiên ưu bực, đọa hạ nước mắt tới”. Vì thế hắn tìm mọi cách, đánh tới âm ty, đem Sổ Sinh Tử thượng hầu thuộc tên một mực câu rớt, hướng Thập Điện Diêm Vương tuyên cáo: “Lần này không phục ngươi quản!” Tác giả ở cụ thể miêu tả Mỹ Hầu Vương loại này không chịu bất luận cái gì quản thúc, theo đuổi tự do tự tại hành động khi, cũng không có nói thẳng minh đây là “Yên tâm” hành vi hình tượng lời chú giải, thậm chí cũng không có ở giữa những hàng chữ toát ra nhiều ít nghĩa xấu, cố để lại cho người đọc ấn tượng chỉ là hắn có thể vì theo đuổi tự do mà dám làm dám chịu, giống đời Minh diệp ngày bình Ngộ Không ở âm ty xoá tên cử chỉ khi liền khen: “Lanh lẹ, chính là diệu nhân!” Sau lại hắn đại náo thiên cung, nguyên do là: “Ngọc Đế nhẹ hiền”, “Như vậy miểu coi lão tôn!” Lần đầu tiên thỉnh hắn trời cao, chỉ an bài hắn làm một cái không vào lưu “Bật Mã Ôn”, hắn sâu sắc cảm giác đến chính mình cái này “Trời sinh thánh nhân” giá trị không có được đến ứng có thừa nhận, cá nhân tôn nghiêm đã chịu vũ nhục: “Lão tôn có vô cùng bản lĩnh, vì sao dạy ta thế hắn dưỡng mã?” “Sống sờ sờ xấu hổ giết người!” Vì thế đánh ra Nam Thiên Môn mà đi. Lần thứ hai thỉnh hắn trời cao, tuy rằng dựa vào hắn cho cái “Tề đại đại thánh” không hàm, lại là “Có quan vô lộc”, vẫn chưa từ căn bản thượng được đến tôn trọng, vì thế hắn “Trước trộm đào, sau trộm rượu, đảo loạn bàn đào đại hội, lại trộm lão quân tiên đan”, phản ra Thiên môn. Hắn nói “Cường giả vi tôn nên làm ta, anh hùng chỉ này dám tranh tiên”, thậm chí nói ra “Hoàng đế thay phiên làm, sang năm liệt nhà ta”, đều là theo cường điệu tự mình ý nghĩ mà phát ra tương đối tiên kêu cùng cực đoan thanh âm; loại này hy vọng bằng vào cá nhân năng lực đi tự do mà thực hiện tự mình giá trị mãnh liệt nguyện vọng, đúng là đời Minh cá tính trào lưu tư tưởng kích động, nhân sinh giá trị quan niệm chuyển hướng sinh động phản ánh. Nhưng mà, tác giả cũng không tán thành Tôn Ngộ Không “Chỉ vì tâm cao đồ võng cực, chẳng phân biệt trên dưới loạn quy châm”, không hy vọng phủ định toàn bộ tông pháp cấp bậc chế độ, đương Tôn Ngộ Không “Khinh thiên võng thượng”, kêu la “Đem Thiên cung làm cùng ta” khi, tác giả khiến cho Phật Như Lai dễ như trở bàn tay mà đem hắn đè ở Ngũ Hành Sơn hạ, này hình tượng mà phản ánh phong kiến cấp bậc xã hội vẫn là không thể dao động, giữ gìn xã hội này tư tưởng cũng là ăn sâu bén rễ. Bất luận ngươi kêu la “Cường giả vi tôn”, vẫn là theo đuổi “Tự do tự tại”, đều chỉ có thể ở vừa phải trong phạm vi tiến hành. Tóm lại, từ Tôn Ngộ Không xuất thế đến đại náo thiên cung, tác phẩm thông qua khắc hoạ một cái bừa bãi “Yên tâm” “Đại thánh”, có hạn độ mà không tự giác mà tán tụng một loại cùng đời Minh văn hóa trào lưu tư tưởng tương hợp phách theo đuổi cá tính cùng tự do tinh thần.[54]
Tiểu thuyết chủ yếu độ dài là miêu tả Tôn Ngộ Không từ Đường Tăng thầy trò kinh 81 khó, đi Tây Thiên lấy kinh. Này 81 khó có không ít là hình thức tương đồng, trước sau rất khó tìm đến nào đó nội tại logic liên hệ, cho nên cho người ta lấy một loại tuần hoàn lặp lại cảm giác. Này đó vòng đi vòng lại, muôn hình muôn vẻ hiểm trở cùng yêu ma, đều là dùng để làm tu tâm trong quá trình chướng ngại tượng trưng. Tiểu thuyết hồi 17 từng ban cho chỉ ra: “Bồ Tát, yêu tinh, luôn là một niệm.” Nói cách khác, yêu ma thật tức sinh với nghĩ sai thì hỏng hết. Cái gọi là “Tâm sinh, đủ loại ma sinh; tâm diệt, đủ loại ma diệt”. Tiểu thuyết miêu tả 81 khó mài giũa, đơn giản là ẩn dụ minh tâm kiến tính cần thiết trải qua một cái trường kỳ gian khổ “Tiệm ngộ” quá trình. Nhưng là, đương tác giả ở cụ thể miêu tả Tôn Ngộ Không đám người nhiều lần trải qua gian nguy, quét ngang quần ma hành động khi, thường thường sử này “Ý ở bút trước” dàn giáo “Đạm ra”, mà sử từng cái có máu có thịt nghệ thuật hình tượng đột hiện. Ở này đó hình tượng trung, Tôn Ngộ Không đặc biệt tiên minh mà chứa đầy tác giả lý tưởng cùng thời đại tinh thần.
Tôn Ngộ Không ở lấy kinh nghiệm trong quá trình, vẫn cứ vẫn duy trì tiên minh kiệt ngạo khó thuần cá tính đặc điểm, này chính như ở hồi 23 trung Trư Bát Giới đối hắn đánh giá: “Ta hiểu được ngươi tôn tính cao ngạo.” Hắn không muốn ở vào “Vì nô” địa vị ( hồi 71 ), cũng không dễ dàng mà đối người hạ bái, “Chính là thấy Ngọc Hoàng Đại Đế, Thái Thượng Lão Quân, ta cũng chỉ là xướng cái nhạ liền thôi” ( hồi 15 ), đến nỗi giống nhau thần linh càng là không bỏ ở trong mắt, hơi không xưng ý, liền phải “Duỗi quá xương gò má tới, các đánh năm côn gặp mặt, cùng lão tôn giải sầu”! ( giống như trên ) làm một cái quy y giáo môn hòa thượng, lại còn đem sấm địa phủ, nháo Thiên cung làm như quang vinh lịch sử nhiều lần thêm khoe khoang: Đối với cái kia chuyên môn dùng để “Giam giữ” “Thu quản” hắn, không cho hắn “Tiêu dao tự do chơi” khẩn cô nhi, tắc vẫn luôn nhớ mãi không quên có thể “Cởi ra, đánh đến dập nát, chớ nên kêu kia thứ gì Bồ Tát, lại đi trêu cợt người khác” ( hồi 100 ). Này đều biểu hiện trên đường thỉnh kinh Tôn Ngộ Không vẫn là như vậy phản đối trói buộc, tôn trọng tự mình cùng hướng tới tự do, có một loại mãnh liệt cá tính tinh thần; nhưng là, lúc này Tôn Ngộ Không rốt cuộc bất đồng với lúc trước Tề Thiên Đại Thánh, hắn đã gánh vác hiệp trợ Đường Tăng đi Tây Thiên lấy được chân kinh cao thượng sứ mệnh. Lấy kinh nghiệm, vốn là một loại sự nghiệp, trên thực tế đã thành hắn sở kiên cường mà theo đuổi một loại lý tưởng tượng trưng. Vì thực hiện này một lý tưởng, hắn trèo đèo lội suối, bắt ma bắt quái, ăn tẫn trăm cay ngàn đắng, bài trừ thật mạnh khó khăn, cũng không suy xét cá nhân tư lợi, một lòng lấy sự nghiệp làm trọng, cho dù ở bị người hiểu lầm, lọt vào không công chính đãi ngộ, thậm chí bị Đường Tăng niệm Khẩn Cô Chú, chạy về Hoa Quả Sơn khi, vẫn là “Thân nước đọng mành động, tâm trục lấy kinh nghiệm tăng” ( hồi 30 ). Loại này vì lý tưởng mà hiến thân tinh thần, cũng liền thành trên đường thỉnh kinh Tôn Ngộ Không một cái rõ ràng tính cách đặc thù.
Đương nhiên, Tôn Ngộ Không chờ ở trải qua 81 khó cụ thể trong quá trình, là làm một cái giải trừ giày vò anh hùng xuất hiện ở người đọc trước mặt. Ở trong mắt hắn, không có không vượt qua được hiểm trở, không có trấn không được yêu ma, dựa vào hắn ngoan cường giao tranh, đều có thể hóa hiểm vi di, phùng hung biến cát. Ở trong chiến đấu, hắn lại có thể tùy cơ ứng biến, giỏi về đấu trí, trong chốc lát biến thành tiểu trùng xuất nhập trong ngoài, trong chốc lát lại hóa thành yêu tinh mẫu thân hoặc trượng phu chờ đi mê hoặc bọn họ, thường thường ở thật thật giả giả, hư hư thật thật bên trong, làm cho địch nhân đầu óc choáng váng, khó lòng phòng bị. Tôn Ngộ Không loại này trí tuệ đại dũng anh hùng tinh thần, cùng với vì thực hiện lý tưởng mà phấn đấu rốt cuộc hiến thân tinh thần cùng mãnh liệt cá tính tinh thần tương kết hợp, bày biện ra độc đáo sáng rọi. Theo hắn trải qua 81 khó, quét dọn chúng ma, chính mình cũng từ ma biến thành Phật, này cũng liền tự nhiên mà khiến cho hắn phẩm cách càng hiện ra hoàn mỹ tính cùng phổ biến tính. Mà trên thực tế, hắn cái loại này anh hùng phong thái, đúng là đời Minh trung hậu kỳ mọi người sở phổ biến theo đuổi một loại nhân tính mỹ. Tôn Ngộ Không liền thành có cá tính, có lý tưởng, có năng lực nhân tính mỹ tượng trưng. 《 Tây Du Ký 》 liền ở trò chơi bên trong kêu gọi Tôn Ngộ Không như vậy anh hùng.[54]
Nghệ thuật tưởng tượng
《 Tây Du Ký 》 ở nghệ thuật biểu hiện thượng lớn nhất đặc sắc, chính là lấy quỷ dị tưởng tượng, cực độ khoa trương, đột phá thời không, đột phá sinh tử, đột phá thần, người, vật giới hạn, sáng tạo một cái kỳ quái, thần dị kỳ ảo cảnh giới. Ở chỗ này, hoàn cảnh là trên trời dưới đất, Long Cung Minh Phủ, tiên mà Phật cảnh, hiểm sơn ác thủy; thư trung nhân vật nhiều là thân kỳ mạo dị, tựa người tựa quái, thần thông quảng đại, thay đổi thất thường; mà chuyện xưa còn lại là lên trời xuống đất, sông cuộn biển gầm, chém yêu trừ quái, tế bảo đấu pháp; tác giả đem này đó kỳ nhân, kỳ sự, kỳ cảnh nóng chảy với một lò, cấu trúc thành một cái thống nhất hài hòa nghệ thuật chỉnh thể, bày ra ra một loại kỳ ảo mỹ. Loại này mỹ, xem ra “Cực huyễn”, rồi lại lệnh người cảm thấy “Cực thật”. Bởi vì những cái đó thay đổi thất thường, kinh tâm động phách chuyện xưa, có chút thật giống như hiện thực bóng dáng, có chút lại bao hàm sinh hoạt chân lý, biểu hiện đến phi thường có tình có lí. Kia tráng lệ huy hoàng, chí cao vô thượng Thiên cung, tựa như nhân gian triều đình ở trên trời tạo ảnh; kia cấp bậc nghiêm ngặt, ngu ngốc vô năng tiên khanh, khiến người nhớ tới đương triều đủ loại quan lại; càn quét hoành hành ngang ngược, hung tàn bạo ngược yêu ma, ẩn ngụ diệt trừ xã hội ác thế lực nguyện vọng; tác giả ca tụng lên trời xuống đất, vô câu vô thúc sinh hoạt, cũng đồng thời mượn tiểu thuyết ký thác tránh thoát trói buộc, theo đuổi tự do lý tưởng.[50]
Kết cấu dàn giáo
Ở ở nào đó ý nghĩa, 《 Tây Du Ký 》 cùng phương tây lưu lạc tiểu thuyết có rất lớn tương tự chỗ, thầy trò bốn người cùng nhau đã trải qua hết thảy, mà sự kiện chi gian kỳ thật cũng không có nghiêm khắc trình tự quan hệ, ở cái này ý nghĩa thượng, 《 Tây Du Ký 》 phong phú Trung Quốc truyện dài kết cấu.[50]
《 Tây Du Ký 》 vì toàn thư giả thiết tình tiết dàn giáo là thần bổn Phật bổn chuẩn tắc hệ thống, ở lấy kinh nghiệm nguyên do cấu tứ trung, thư trung thiết trí từ đế vương, đem tướng, Thiên Đế, Phật tiên hợp lực kinh doanh thực thi phương án, tức “Phật Tổ tạo chân kinh, Quan Âm tìm thiện tin, Ngụy chinh trảm lão long, đường vương nhập minh hoàn dương, Huyền Trang lãnh chỉ cầu kinh” chờ một loạt Đại Chu chiết, tiếp theo càng lấy toàn thư bốn phần năm trở lên độ dài, tự thuật lấy kinh nghiệm trên đường trải qua kiếp nạn, cuối cùng lấy thu hồi chân kinh công đức hành mãn, truyền kinh đông thổ, năm thánh trở thành sự thật kết thúc. Quay chung quanh này một tôn giáo chuyện xưa chủ tuyến lớn lớn bé bé tình tiết, tác giả ở tự sự ngôn ngữ đàm phán hoà bình luận trữ tình thơ từ ca phú trung, đều bị hoặc hiện hoặc ẩn mà ẩn chứa Phật tiên tối thượng, tiên phật hợp tông tinh thần lập ý, do đó sử chi trở thành thống ngự toàn thư nhân vật định tính cùng tình tiết khép mở chỉnh thể tình tiết dàn giáo.[55]
Nhân vật hình tượng
Tiểu thuyết ở nhân vật hình tượng đắp nặn phương diện, cũng lấy được rất lớn thành tựu, một cái rõ ràng đặc điểm chính là đem động vật hình thái, thần ma pháp lực cùng người ý chí tinh thần ba người tốt lắm kết hợp lên. Này ba người kết hợp, liền sinh ra rất nhiều ngoại hình các không giống nhau, cá tính có rõ ràng sai biệt độc đáo nghệ thuật hình tượng. 《 Tây Du Ký 》 sở đắp nặn nhân vật hình tượng cũng rất có đặc sắc, làm được vật tính, thần tính cùng nhân tính thống nhất. Cái gọi là “Vật tính”, chính là làm mỗ vừa động thực vật tinh linh, bảo trì này vốn có tướng mạo cùng tập tính, như chim tinh sẽ phi, con bò cạp tinh có gai độc, con nhện tinh có thể phun ti chờ, chính là bọn họ tính cách, cũng thường thường cùng chi tướng xưng, như con khỉ cơ linh, lão thử nhát gan, cây hạnh có ngả ngớn chi tư. Này đó động vật, thực vật, một khi thành yêu thành quái, liền có thần kỳ bản lĩnh, còn lại là có “Thần tính”, sử chúng nó từ “Thật” chuyển hóa vì “Huyễn”. Nhưng mà, tác giả lại đồng thời đem người thất tình lục dục giao cho bọn họ, đem yêu ma quỷ quái người hóa, khiến cho bọn hắn có “Nhân tính”, đem “Huyễn” cùng nhân gian, càng sâu trình tự “Thật” tương dung hợp, do đó hoàn thành độc đáo nghệ thuật hình tượng sáng tạo. Tỷ như thư trung Tôn Ngộ Không, lớn lên một bộ mao mặt Lôi Công miệng hầu tướng, có nhạy bén, ngoan ngoãn, hiếu động chờ tập tính, đồng thời hắn lại thần thông quảng đại, có 72 biến hóa bản lĩnh, nhưng tuy rằng sẽ thiên biến vạn hóa, lại thường thường còn muốn lộ ra “Hồng mông” hoặc “Có cái đuôi” chân tướng. Hắn là một con thần hầu, rồi lại là mọi người trong lý tưởng nhân gian anh hùng. Hắn có dũng có mưu, vô tư không sợ, kiên cường, tích cực lạc quan, mà lại tâm cao khí ngạo, tranh cường háo thắng, dễ dàng xúc động, ái trêu cợt người, có phàm nhân một ít nhược điểm, hắn chính là một con thạch hầu ở thần hóa cùng người hóa điểm giao nhau thượng sáng tạo ra tới “Huyễn trung có thật” nghệ thuật điển hình.[50]
Khôi hài thủ pháp
Làm Trung Quốc cổ đại văn học đã lâu truyền thống, ngụ trang với hài thủ pháp ở 《 Tây Du Ký 》 trung được đến tương đối tốt thể hiện. Tây du trên đường hết thảy cơ hồ đều không thể chạy thoát bị Tôn Ngộ Không trêu chọc, vui đùa, tỷ như hồi 77, viết Đường Tăng bị nguy sư đà thành, Ngộ Không đi linh sơn hướng như tới khóc lóc kể lể; đương Phật Tổ nói lên “Kia yêu tinh ta nhận được hắn khi”, hành giả bỗng nhiên nhắc tới: “Như tới! Ta nghe thấy người ta nói giảng, kia yêu tinh cùng ngươi có thân lý!” Đương như tới thuyết minh yêu tinh lai lịch sau, hành giả lại lập tức tiếp lời nói: “Như tới, nếu như vậy so luận, ngươi vẫn là yêu tinh cháu ngoại lý!” Này một câu lời nói dí dỏm, liền đem Phật Tổ từ thiên đường kéo đến nhân gian. Lại như hồi 29 viết Trư Bát Giới ở bảo tượng quốc, đầu tiên là thổi phồng “Đệ nhất sẽ hàng ( yêu ) chính là ta”, khoe khoang thủ đoạn khi, nói có thể “Đem thanh thiên cũng củng cái đại lỗ thủng”, da trâu thổi đến rung trời vang. Kết quả cùng yêu quái chiến không thượng tám chín cái hiệp, liền bỏ xuống Sa Tăng trước trốn đi, nói: “Sa Tăng, ngươi thả tiến lên đây cùng hắn đấu, làm lão heo đi ngoài tới.” “Hắn liền bất chấp Sa Tăng, một lưu hướng kia hao thảo bệ la, bụi gai cát đằng, chẳng phân biệt tốt xấu, một đốn chui vào; kia quản quát phá da đầu, sóc thương sắc mặt, một cốc lộc ngủ đảo, cũng không dám nữa ra tới. Nhưng lưu nửa bên lỗ tai, nghe bang thanh.” Một đoạn này diễn bút, không thể nghi ngờ là đối hảo thuyết mạnh miệng, chỉ lo chính mình Trư Bát Giới làm cay độc cười nhạo. Loại này lời nói đùa sử toàn thư tràn ngập hài kịch sắc thái cùng khôi hài không khí.[50]
Tượng trưng ý nghĩa
Từ hiện hành thông tục sách học tới xem, tứ đại danh tác trung chỉ có 《 Tây Du Ký 》 lấy trăm hồi kết cấu, còn lại tam bổn đều vì 120 hồi. Xuất hiện loại tình huống này một phương diện là bởi vì tiểu thuyết tự thân nội dung tự thuật độ dài yêu cầu, về phương diện khác càng là từ tác giả tỉ mỉ kết soạn, biểu đạt thâm tầng hàm ý sở giả thiết. Thạch lân cho rằng chủ đề “Chủ yếu công năng là tự sự, tức dùng nhất tinh luyện ngôn ngữ khái quát mỗ thư trả lời chuyện xưa đại khái”, đồng thời dễ bề người đọc kiểm tra chương. Đường Tăng thầy trò trải qua chín chín tám mươi mốt nạn cuối cùng lấy được Tam Tạng chân kinh, Phật gia coi trọng công đức viên mãn, hồi 99 Bồ Tát tính đến Đường Tăng thầy trò còn kém một khó, cho dù bóc đế, đuổi kịp kim cương, còn sinh một khó giả, cuối cùng một khó thông thiên hà rơi xuống nước ướt kinh thư là vì “Thấu đủ” Phật giáo lời nói viên mãn. Con số “Chín” ở Trung Quốc truyền thống văn hóa trung có thập phần thâm hậu văn hóa nội chứa, 《 Chu Dịch 》 64 quẻ trung tướng “Chín” xưng là dương hào. “Chín giả, lão dương chi số, động chỗ chiếm, cổ dương xưng nào.” “Chín” là một cái chí dương cực số, Lưu sư bồi ở 《 sách cổ đáng nghi nêu ví dụ bổ 》 một cuốn sách trung viết nói: “Phàm số chỉ này cực giả, toàn đến xưng là ‘ chín ’”. Lấy kinh nghiệm khó số giả thiết chín chín tám mươi mốt nạn, vì chín chín chi cùng, loại này “Cửu cửu” mệt phục một phương diện biểu hiện lấy kinh nghiệm khó khăn, về phương diện khác biểu hiện lấy kinh nghiệm quả nghiệp to lớn. Hồi 98, Đường Tăng thầy trò đã đến Tây Thiên, nếu bình thường tự thuật đi xuống, hẳn là kết thúc với hồi 99, khó số cũng chỉ có 80, tức không đạt được tu hành viên mãn chi ý. Cuối cùng một khó giả thiết là tương đương xảo diệu, một phương diện thầy trò bốn người hoàn thành đã định chín chín tám mươi mốt nạn, làm cửu cửu quy nhất, công đức viên mãn; về phương diện khác giả thiết ở hồi 99, “99” làm lớn nhất hai vị số, lại tiến thêm một bước tức là lấy trăm hồi làm kết, tượng trưng nhất viên mãn, tức là xong hết mọi chuyện, làm một cái kết thúc, đồng thời lại làm một cái tân bắt đầu, tức cửu cửu thủy về “Một”.
Tiểu thuyết trung thông thiên hà một khó, quan mục thiết kế thập phần kỳ lạ. Đường Tăng đoàn người trèo đèo lội suối đi rồi năm vạn bốn ngàn dặm đến thông thiên hà, thông thiên hà ở chặng đường thượng ở lấy kinh nghiệm trung đoạn, lại ở chủ đề thượng ở trung gian, Đường Tăng thầy trò lấy kinh nghiệm mà hồi ở chỗ này nghênh bị cuối cùng một khó. Thông thiên hà một khó hoàn thành thực hiện một thân sinh mục đích cuối cùng, kết thúc thập thế tu hành định số, từ thủy ( thứ chín hồi xuất thế, giang lưu nhi ) mà trung ( hồi 49 quá thông thiên hà ) đến chung ( hồi 99 gặp nạn thông thiên hà ), chung kết chín chín tám mươi mốt nạn, như vậy Đường Tăng ( Kim Thiền Tử ) trước chín thế tu hành ở đệ thập thế được đến viên mãn, cũng là Đường Tăng tại đây một đời viên mãn, cuối cùng đến chính quả.[56]
“Ngũ hành” chỉ dùng tiền thay thế, mộc, thủy, hỏa, thổ năm loại tự nhiên vật chất, cấu thành thế gian vạn vật cơ sở, thế gian vạn vật đều tuần hoàn sinh khắc quy luật. Từ 《 Tây Du Ký 》 chủ đề tiêu đề giả thiết tới xem, bao hàm ngũ hành tư tưởng, hồi 22 “Ngũ hành xứng đôi hợp thiên chân nhận được từ trước cũ chủ nhân”, hồi 57 “Ngũ hành sinh khắc tình vô thuận chỉ đợi tâm vượn phục tiến quan”, hồi 58 “Nửa đường chia lìa loạn ngũ hành hàng yêu tụ hội hợp nguyên minh” chờ; từ tiểu thuyết tự thuật nội dung tới xem, Tôn Ngộ Không thuộc tính vì kim, Trư Bát Giới thuộc tính vì mộc không thể nghi ngờ, hồi 32 “Đỉnh bằng sơn công tào truyền tin hoa sen động mộc mẫu phùng tai”, hồi 42 “Tâm vượn tao hỏa bại mộc mẫu bị ma bắt”, hồi 86 “Mộc mẫu trợ uy chinh quái vật kim công thi pháp diệt yêu tà” chờ đều nhưng nhìn ra tác giả chi ý. Chính như thạch lân lời nói: “‘ tâm vượn ’‘ kim công ’‘ kim ’ đều chỉ Tôn Ngộ Không, ‘ mộc mẫu ’‘ mộc ’, đều chỉ Trư Bát Giới, ‘ hoàng bà ’ cùng ‘ thổ ’ tắc chỉ Sa Tăng. Bạch long mã hẳn là thuộc tính nóng. Từ ngũ hành góc độ phân tích, vương sung 《 luận hành · vật thế thiên 》 ngôn: “Tị hỏa cũng, này cầm xà cũng” xà tính thuộc hỏa, như vậy từ xà diễn biến mà thành long tự nhiên cũng liền tính thuộc “Hỏa”.
Đường Tăng là khâm định lấy kinh nghiệm người, sinh ra tức rời đi mẫu thân, bị Kim Sơn Tự hòa thượng cứu, ngộ kim ( Kim Sơn Tự trước ) tắc sống. Ở ngũ hành tương sinh kết cấu trung, Ngộ Không tính thuộc kim, kim sinh thủy. Nói cách khác, Ngộ Không ở toàn bộ lấy kinh nghiệm trong quá trình đảm đương Đường Tăng mạng sống rơm rạ, không có Ngộ Không Đường Tăng một bước khó đi. Tiểu thuyết trung vài lần về thủy khó ghi lại: Ưng Sầu Giản, lưu sa hà, hắc thủy hà, thông thiên hà, Ngộ Không lại đối trong nước yêu quái bó tay không biện pháp, đối Đường Tăng Khẩn Cô Chú đồng dạng bất lực. Hồi 49, đương Đường Tăng bị bắt được thông thiên hà hạ là lúc, cảm thấy lấy kinh nghiệm vô vọng anh anh khóc, Ngộ Không khuyên nhủ: “Sư phụ mạc hận thủy tai, kinh vân, thổ nãi ngũ hành chi mẫu, thủy nãi ngũ hành chi nguyên.” Đường Tăng làm một cái mắt thường phàm thai là rất khó hoàn thành lấy kinh nghiệm nhiệm vụ, mà Ngộ Không nhóm đúng là từ hắn giải cứu, từ cái này ý nghĩa thượng nói Đường Tăng không chỉ là Ngộ Không nhóm sư phó càng là này tái sinh phụ mẫu. Đường Tăng làm lấy kinh nghiệm chi nguyên, tựa hồ cùng thủy tồn tại nào đó liên hệ, tao ngộ thủy khó, nhưng hắn có thủy giống nhau tính dai, kiên trì lấy kinh nghiệm sự nghiệp cũng không chậm trễ; đúng là trên người hắn loại này biết bơi, lấy giọt nước xuyên thạch lực lượng xuyên thấu “Đá cứng” Ngộ Không, cuối cùng lấy kinh nghiệm thành công. Tính thuộc thủy ( ngũ hành chi nguyên ) như vậy liền có này hợp lý tính.
Như thế, Đường Tăng thầy trò năm người chi gian hình thành một cái cùng ngũ hành tương quan hình tròn phong bế đối ứng quan hệ. Ngộ Không làm lấy kinh nghiệm chủ yếu lực lượng, lại chịu Đường Tăng Khẩn Cô Chú khống chế; Bát Giới tổng có thể lấy được Đường Tăng tín nhiệm, lại sợ Ngộ Không; Sa Tăng cùng bạch long mã là thành kính lấy kinh nghiệm giả, Sa Tăng lấy “Thổ” “Dính hợp tính” đoàn kết toàn bộ đội ngũ. Thầy trò năm người đều không phải là một cái đơn giản thuộc tính thuộc về, mà là một loại phức tạp lập thể quan hệ đồ thức, Tây Thiên lấy kinh tắc làm năm người gian trung tâm liên tiếp điểm.[56]
《 Tây Du Ký 》 xuất hiện, sáng lập thần ma trường thiên chương hồi tiểu thuyết tân loại. Thư trung đem thiện ý cười nhạo, cay độc châm chọc cùng nghiêm túc phê phán xảo diệu mà kết hợp đặc điểm trực tiếp ảnh hưởng châm chọc tiểu thuyết phát triển. Cho nên nói 《 Tây Du Ký 》 là cổ đại trường thiênChủ nghĩa lãng mạn tiểu thuyếtCao phong, tại thế giới văn học sử thượng, nó cũng là chủ nghĩa lãng mạn kiệt tác, chủ nghĩa hiện thực huyền ảo khai sáng giả.[6]
《 Tây Du Ký 》 là Trung Quốc thần ma tiểu thuyết kinh điển chi tác, cùng 《Tam Quốc Diễn Nghĩa》《Thủy Hử Truyện》《Hồng Lâu Mộng》 cũng xưng làTrung Quốc cổ điển tứ đại danh tác.《 Tây Du Ký 》 tự hỏi thế tới nay ở dân gian lưu truyền rộng rãi, đủ loại kiểu dáng phiên bản ùn ùn không dứt. Đời Minh bản in có sáu loại, đời Thanh bản in, bản sao cũng có bảy loại, điển tịch sở nhớ đã dật phiên bản mười ba loại.[1]
《 Tây Du Ký 》 đối đời sau thần ma tiểu thuyết sáng tác có rất lớn ảnh hưởng. Minh mạt liền có người viết 《 tục Tây Du Ký 》 cùng 《 sau Tây Du Ký 》, nội dung đại khái bắt chước 《 Tây Du Ký 》. Mặt khác, giống dương chí cùng 《 Tây Du Ký truyện 》 cùng chu đỉnh thần 《 Đường Tam Tạng tây du thích ách truyện 》 cũng đều cùng 《 Tây Du Ký 》 có trực tiếp quan hệ. Minh mạt đổng nói viết mười sáu hồi 《 tây du bổ 》, nội dung tình tiết càng tự thành cục diện, hành văn cũng rất có đặc sắc.[24]
Chiến tranh nha phiến về sau, đại lượng Trung Quốc văn học cổ tác phẩm bị dịch vì tây văn, 《 Tây Du Ký 》 dần dần truyền vào Âu Mỹ, bị dịch vì anh, pháp, đức, ý, tây, ngôn ngữ của người câm điếc, thế ( quốc tế ngữ ), tư ( tư ngói hi ngữ ), nga, tiệp, la, sóng, ngày, triều, càng chờ ngữ,[1]Ngày văn bản dịch nhiều nhất ước hơn ba mươi loại. Hải ngoại đối 《 Tây Du Ký 》 nghiên cứu thập phần chú trọng, nhiều từ chủ đề tư tưởng, lịch sử bối cảnh, thành thư quá trình, ngôn ngữ đặc sắc, phiên bản nguồn nước và dòng sông chờ phương diện tiến hành tham thảo, cấp tác phẩm lấy rất cao đánh giá. 1988 năm 5 nguyệt ở Singapore tổ chức “Thế giới Hoa văn thư triển” thượng, 《 Tây Du Ký 》 sách báo liền có 50 nhiều loại, tranh liên hoàn 《 tam đánh Bạch Cốt Tinh 》《 Hỏa Diệm Sơn 》《 đại náo thiên cung 》 chờ sử thiếu niên nhi đồng yêu thích không buông tay. 《 Tây Du Ký 》 nhân vật chính Tôn Ngộ Không hình tượng ở Nhật Bản thư tịch, truyện tranh cùng TV quảng cáo trung tần phồn xuất hiện. Mỹ Hầu Vương Tôn Ngộ Không hình tượng ở Hàn Quốc là nhà nhà đều biết. Nước Mỹ lương rất tiến sĩ biên 《 siêu thời không hầu vương 》 càng là đem khoa học kỹ thuật cùng Tôn Ngộ Không liên hệ lên, làm Tôn Ngộ Không ở không gian vũ trụ trổ hết tài năng. Tôn Ngộ Không làm Trung Quốc và Phương Tây văn hóa giao lưu sứ giả xuất hiện với trung, pháp hai nước điện ảnh công tác giả hợp phách 《 diều 》 trung. Trư Bát Giới cũng không cam lòng lạc hậu, lấy 《 Trư Bát Giới bối tức phụ 》 vì danh rối gỗ kịch từng ở Hungary cử hành quốc tế rối gỗ tiết thượng đạt được tối cao thưởng. Đại lượng sự thật thuyết minh, tây du văn hóa đã vượt qua tác phẩm bản thân cùng Trung Quốc phạm trù, đi hướng thế giới.[1]
Địa phương thời gian 2021 năm 12 nguyệt 12 ngày, từ trung ương quảng bá TV tổng đài đẩy ra 7 tập tiếng Nga phim hoạt hình 《 Tây Du Ký 》 tinh biên bản lần đầu ở Nga tân truyền thông ngôi cao bá ra.[20]
Tiểu thuyết | Tạp kịch | Kinh kịch |
|---|---|---|
《 sau Tây Du Ký 》—— thanh sơ dật danh tác[9] | 《 thông thiên hà 》 một quyển[13] 《 Bàn Tơ Động 》 một quyển[13] 《 xe muộn quốc 》 một quyển[13] 《 động không đáy 》 một quyển[13] 《 Tây Thiên Trúc 》 một quyển[13] 《 động không đáy truyền kỳ 》 một quyển[13] | 《 đường vương du địa phủ 》[14] 《 Lý thúy liên 》[14] 《 Lưu Toàn tiến dưa 》[14] 《 Thủy Liêm Động 》 ( lại danh “Hoa Quả Sơn” )[14] 《 bái Côn Luân 》 《 nháo địa phủ 》[14] 《 nháo Long Cung 》 《 Mỹ Hầu Vương 》 《 Bật Mã Ôn 》 《 Ngũ Hành Sơn 》[14] 《 cao lão trang 》[14] 《 Ưng Sầu Giản 》[14] 《 lưu sa hà 》 ( lại danh “Thu ngộ tịnh” )[14] 《 tam đánh Bạch Cốt Tinh 》 《 Ngũ Trang Quan 》 ( lại danh “Vạn thọ sơn” )[14] 《 hoàng bào quái 》 ( lại danh “Bảo tượng quốc” )[14] 《 đỉnh bằng sơn 》 ( lại danh “Hoa sen động” )[14] 《 Hỏa Vân Động 》 ( lại danh “Hồng Hài Nhi” )[14] 《 xe muộn quốc 》 《 thông thiên hà 》 《 kim đâu động 》 《 nữ nhi quốc 》 ( lại danh “Nữ Chân quốc” ) 《 song tâm đấu 》 ( lại danh “Thật giả Mỹ Hầu Vương” ) 《 tỳ bà động 》 《 Tôn Ngộ Không đại phá mê hoặc động 》 《 quạt ba tiêu 》 ( lại danh “Hỏa Diệm Sơn” “Mây trắng động” )[14] 《 Bàn Tơ Động 》[14] 《 kim đao trận 》 《 động không đáy 》 ( lại danh “Hãm không sơn” )[14] 《 chín sư động 》 ( lại danh “Trúc tiết sơn” )[14] 《 Sư Đà Lĩnh 》 ( lại danh “Sư đà quốc” )[14] 《 hồng mai sơn 》 ( lại danh “Báo gấm” ) 《 trộm hồn linh 》 ( lại danh “Nhị tiền vốn tiền báo” “Bát Giới hàng yêu” )[14] 《 thiền ngộ 》 《 500 năm sau Tôn Ngộ Không 》[19] 《 thật giả Mỹ Hầu Vương 》[25] 《 diễn Bát Giới 》[26] 《 trí kích Mỹ Hầu Vương 》[27] 《 nháo Thiên cung 》 《 mười tám vị La Hán đấu Ngộ Không 》[28] 《 mười tám vị La Hán đấu thu đại bàng 》[29] |
Diễn sinh phim ảnh động họa
Tác phẩm danh | Niên đại | Ghi chú |
|---|---|---|
1927[15] | ----------------------------------------- | |
1966 | ----------------------------------------- | |
1966 | ----------------------------------------- | |
1976 | Trung Quốc Đài Loan chế tác, cốt truyện đến Tôn Ngộ Không bị áp Ngũ Chỉ sơn kết thúc | |
1978 | Trung Quốc Đài Loan bản, Thẩm tuyết trân, dương đàn, Nhạc Dương, Tần mộng diễn viên chính | |
1982 | Trung Quốc Đài Loan bản | |
1991 | Trung Quốc Hong Kong bản | |
1995 | Trung Quốc Hong Kong[16] | |
《 hầu vương 》 ( The Monkey King ) | -------- | Nước Mỹ, từ Peter MacDonald đạo diễn, tục xưng mỹ bản Tây Du Ký |
2013 | Từ Châu Tinh Trì tổng sản xuất, giám chế, biên kịch, đạo diễn, văn chương, Thư Kỳ diễn viên chính[17] | |
2014 | Trung Quốc Hong Kong, Châu Nhuận Phát, chân tử đan diễn viên chính | |
2016 | Trung Quốc Hong Kong, Quách Phú Thành, Phùng Thiệu Phong, Củng Lợi diễn viên chính[18] | |
2017 | ------------------------------------------ | |
2017 | ------------------------------------------ | |
2018 | ------------------------------------------ | |
《 Tây Du Ký thật giả Mỹ Hầu Vương 》 | 2025 | Trung Quốc, Lục Tiểu Linh Đồng, mã đức hoa diễn viên chính[70] |
Tác phẩm danh | Niên đại | Ghi chú |
|---|---|---|
《 Tây Du Ký 》 | 1986 | Dương khiếtĐạo diễn,Lục Tiểu Linh Đồng,Uông Việt,Từ thiếu hoa,Muộn trọng thụy,Mã đức hoa,Diêm hoài lễChờ diễn viên chính[30] |
《 Tây Du Ký 》 | 1996 | |
《 Tây Du Ký 》 ( hai ) | 1998 | |
2000 | 86 bản Tây Du Ký mấy cái chưa chụp chuyện xưa phần bổ sung. Nguyên ban nhân mã biểu diễn | |
2000 | Tào vinhSức Tôn Ngộ Không | |
《 Tề Thiên Đại Thánh Tôn Ngộ Không 》 | 2002 | Từ trương vệ kiện đóng vai Tôn Ngộ Không, cộng 40 tập[36] |
《 Tây Du Ký 》 | 2010 | Thường gọi chiết bản Tây Du Ký, trình lập đống đạo diễn, phí chấn tường, trần tư hàn chờ diễn viên chính[38] |
《 Tây Du Ký 》 | 2011 | Thường gọi trương bản Tây Du Ký, trương kỷ trung sản xuất, trương Kiến Nghiệp đạo diễn, Ngô việt, Nhiếp xa, tang kim sinh, từ cẩm giang chờ diễn viên chính[37] |
《 thiên chân phái Tây Du Ký 》 | 2019 |
Tên | Niên đại | Ghi chú |
|---|---|---|
《 Tây Du Ký 》 | 1993 | 1993 năm Nhật Bản đài truyền hình phát sóng 40 đầy năm kỷ niệm phim truyền hình,Bổn mộc nhã hoằng,Cung trạch lý huệDiễn viên chính[22] |
《 tân Tây Du Ký 》 | 1994 | Nhật Bản đài truyền hình chụp lại cũng bá ra, Tôn Ngộ Không từToshiaki KarasawaSắm vai, nội dung bao gồm vàng bạc giác đại vương, thật giả Ngộ Không chờ, giả thiết đề bà đạt nhiều vì Đường Tăng thầy trò chủ yếu đối thủ. Kịch trung gia nhập đại lượng CG đặc hiệu cũng coi đây là bán điểm. |
《 Tây Du Ký 》 | 2006 |
Phiến danh | Ghi chú |
|---|---|
Tây Du Ký | CCTVChủ đạo chế tác phim hoạt hình, cộng 52 tập. |
Bầu trời rớt xuống cái Trư Bát Giới | CCTV chủ đạo chế tác phim hoạt hình, cộng 52 tập. |
Mỹ Hầu Vương | CCTV chủ đạo chế tác phim hoạt hình, cộng 52 tập. |
Ấu ấu Tây Du Ký | Đông sâm ấu ấu đàiChế tác phim hoạt hình, cộng 10 tập. |
Quảng Châu lam hình cung động họa chế tác phim hoạt hình, cộng 4 quý. |
Phiến danh | Ghi chú |
|---|---|
1941 năm | |
Thượng Hải mỹ thuật điện ảnh sản xuất xưởng, 1958 năm | |
Thượng Hải mỹ thuật điện ảnh sản xuất xưởng, 1958 năm | |
Thượng Hải mỹ thuật điện ảnh sản xuất xưởng, 1964 năm | |
Thượng Hải mỹ thuật điện ảnh sản xuất xưởng, 1980 năm | |
Thượng Hải mỹ thuật điện ảnh sản xuất xưởng, 1983 năm | |
Thượng Hải mỹ thuật điện ảnh sản xuất xưởng, 1985 năm | |
Thượng Hải mỹ thuật điện ảnh sản xuất xưởng, 1989 năm | |
Tụ hợp ảnh liên, 2015 năm 7 nguyệt 10 ngày | |
Tinh hạo ảnh nghiệp, 2021 năm 4 nguyệt 3 ngày |
Tên | Ghi chú |
Mộng ảo tây du[69] | Võng dễ trò chơi |
Trung Quốc Hong Kong truyện tranh |
Đời Minh diễn bút chủ nhân 《 trung liệt toàn truyền tự 》: Nhị thư ( 《 Tây Du Ký 》《 Kim Bình Mai 》 ) “Chuyên công hư vọng, thả yêu diễm mĩ mạn chi ngữ, quát người tai mắt”, nhiên “Tồn hiền giả biết thăm này dụng ý dùng bút, bất hiếu giả chỉ xem này yêu tiên dã đãng, là tỉnh thế chi thư phản vì hàm đùa chi cụ rồi”.[59]
Đời Minh thi nhânTạ triệu chiết《 năm tạp mâm 》: 《 tây du 》 mạn diễn hư sinh, mà này tung hoành biến hóa, lấy vượn vì tâm chi thần, lấy heo vì tâm chi trì, này thủy chi phóng túng, thượng thiên hạ địa, mạc có thể cấm chế, mà về với khẩn cô một chú, có thể sử tâm vượn thuần phục, đến chết mĩ hắn, cái cũng cầu yên tâm chi dụ, phi lãng làm cũng.[31]
Đời Minh tiểu thuyết bình điểm giaLý trác ngô《 Lý trác ngô phê bình Tây Du Ký 》: Đọc 《 Tây Du Ký 》 giả, không biết tác giả tôn chỉ, định làm diễn luận. Dư vì nhất nhất cầm ra, thứ mấy không để ý tới không có tác giả chi ý. Như lần đầu tiên, có vô hạn diệu dụng. Nếu đến này ý, thắng như hinh phiên một đại ẩn giấu cũng. Thiên trung vân: 《 thích ách truyện 》, thấy vậy thư đọc chi, nhưng thích ách cũng. Nếu đọc 《 tây du 》, ách vẫn không thích, lại không cô phụ 《 Tây Du Ký 》 sao?[52]
Thanh triều trương thư thân 《 tân nói Tây Du Ký tổng phê 》: Hoặc hỏi 《 Tây Du Ký 》 quả vì sao thư? Rằng đúng một bộ kỳ văn, một bộ diệu văn. Không một không kỳ, cho nên gọi chi kỳ thư.[58]
Thanh triều mao tông cương 《 đọc Tam Quốc Chí pháp 》: Đọc 《 tam quốc 》 thắng đọc 《 Tây Du Ký 》. 《 tây du 》 bịa đặt yêu ma việc, sinh mà không trải qua, không bằng 《 tam quốc 》 thật tự đế vương việc, thật mà nhưng khảo cũng. Thả 《 tây du 》 chỗ tốt, 《 tam quốc 》 đã đều có chi.[58]
Đời Thanh nhàn trai lão nhân 《〈 nho lâm ngoại sử 〉 tự 》: 《 tây du 》 mê hoặc hoang miểu, luận giả gọi vì nói nói chi thư, sở vân “Ý mã tâm vượn”, “Kim công mộc mẫu”, đại để “Tâm tức là Phật” chi chỉ, dư phất dám biết.[58]
Đời Thanh uông 憺 y 《 tây du chứng đạo thư 》: Đường Tăng vì kim thiền chuyển sinh, chí hạo hành phương. Lấy kinh nghiệm một chuyện, công đức hoành viễn, cố đến xưng “Cây đàn hương công đức”. Hành giả luyện ma hàng quái, sở hướng vô địch, cố xưng là “Đấu chiến thắng”. Này nhị thánh chi thành Phật, vô trí ngu đều biết này tất nhiên giả cũng. Đến nỗi Bát Giới chi “Tịnh đàn”, Sa Tăng chi “Kim thân”, con ngựa trắng chi “Thiên long”, lại đều bị tên kỳ thật. Thế tôn chi trình công thụ chức, lông tóc khó chịu như thế. Thả Đường Tăng, hành giả, từ trước đến nay cố vọng Quan Âm Đại Sĩ mà chắp tay khủng người sau cũng. Nay nãi một khi vị chăng thượng, mà tuyệt không cho rằng ngại. Nhiên tắc tuyển Phật giữa sân chi cùng triều gia tuyển sĩ, tuyển quan chi cách, chẳng phải trời và đất cách xa cũng thay? Tuyệt hảo xong việc, như thế phương là vĩnh thoát luân hồi, xong hết mọi chuyện, không cần phải lần tới phân giải, cũng không ưng thuận hồi phân giải rồi.[62]
Đời Thanh Đạo giáo nội đan giaLưu một minh《 tây du nguyên chỉ đọc pháp 》: 《 tây du 》 lấy chân kinh, tức lấy 《 tây du 》 chi chân kinh. Phi 《 tây du 》 ở ngoài, có khác chân kinh nên, là bất quá mượn như tới truyền kinh, lấy truyền 《 tây du 》 nhĩ, có thể minh 《 tây du 》, tắc như tới Tam Tạng chân kinh tức ở là rồi.[62]
Hiện đại văn học giaTrịnh chấn đạc《 Trung Quốc văn học sử 》: Từ 《 Đường Thái Tông nhập minh ký 》 về sau, tự thuật Thái Tông, Huyền Trang việc giả, không biết nhiều ít, mà tập này đại thành giả tắc vì Ngô thị này làm. Sau đó tuy càng có 《 sau Tây Du Ký 》, 《 tục Tây Du Ký 》 cùng với 《 tây du bổ 》 chi thuộc, nhiên phương chi Ngô thị sở làm, tắc tựa hồ đều có “Nối đuôi chồn” cảm giác.[57]
Hiện đại văn học giaHồ thích《 Tây Du Ký khảo chứng 》: ①《 Tây Du Ký 》 nhiều nhất bất quá là một bộ rất có thú vị buồn cười tiểu thuyết, thần thoại tiểu thuyết; hắn cũng không có cái gì vi diệu ý tứ, hắn nhiều nhất bất quá có một chút ái mắng chửi người chơi thế chủ nghĩa. Điểm này chơi thế chủ nghĩa cũng là thực minh bạch; hắn cũng không che giấu, chúng ta cũng không cần thâm cầu. ② này bộ thư kết cấu ở Trung Quốc cũ tiểu thuyết trung, muốn tính nhất tinh vi ······《 Tây Du Ký 》 còn có một chút đặc dài hơn chỗ, chính là buồn cười ý vị, kéo dài quá gương mặt cả ngày nói đứng đắn lời nói, đó là thánh đồ Bồ Tát hành vi, không phải người hành vi. 《 Tây Du Ký 》 cho nên có thể trở thành thế giới một bộ tuyệt đại thần lời nói tiểu thuyết, liền ở chỗ này.[32][53]
Hiện đại văn học giaLỗ Tấn《 Trung Quốc tiểu thuyết sử lược 》: Nhiên tác giả tuy nho sinh, này thư thật xuất phát từ trò chơi, cũng không phải ngữ nói, cố toàn thư chỉ ngẫu nhiên thấy ngũ hành sinh khắc chi nói chuyện bình thường, vưu chưa học Phật, cố mạt hồi đến có hoang đường vô căn cứ chi kinh mục, đặc duyên lẫn lộn chi giáo, lưu hành tới lâu, cố này làm, nãi cũng Thích Ca cùng lão quân cùng lưu, thật cùng nguyên thần tạp ra, sử tam giáo đồ đệ, toàn đến tùy nghi gán ghép mà thôi.[33]
Hiện đại văn học cổ nghiên cứu giaPhổ giang thanh《 Trung Quốc văn học sử bản thảo 》: 《 Tây Du Ký 》 có theo đuổi giải phóng tư tưởng hoà bình chờ quan niệm. Đối với xã hội phong kiến xem đến khắc sâu, tác giả có sinh hoạt kinh nghiệm cùng phân biệt, biểu đạt năng lực, đem này đó xảo diệu biểu đạt ở văn nghệ tác phẩm trung. Nội bộ sở bao hàm tư tưởng là phong phú khắc sâu, cho nên nhi đồng đọc nó có vị, người trưởng thành đọc nó cũng có vị.[60]
Anh quốc Hán học gia Antony: “《 Tây Du Ký 》 là Trung Quốc truyền thống tiểu thuyết trung tinh phẩm chi nhất.”[61]
Nước Pháp đương đại tương đối văn học gia Eden bảo: “Không đọc quá 《 Tây Du Ký 》, tựa như không đọc quá Tolstoy hoặc đà tư thỏa cũng phu tư cơ giống nhau, loại người này nói khoác tiểu thuyết lý luận, có thể nói lớn mật.”[61]
《 Tây Du Ký bình thoại 》: Minh sơ này bộ bình thoại đã có: Như tới dục truyền kinh đông thổ, Quan Âm Đại Đường tìm lấy kinh nghiệm người, Đường Tăng thân thế, Tôn Ngộ Không tôn hành giả, Tề Thiên Đại Thánh nháo Thiên cung, cùng Nhị Lang Thần tranh đấu, bị áp dưới chân núi, Đường Tăng cứu ra, sa hòa thượng, Trư Bát Giới, xe muộn quốc, sư đà quốc, gấu đen tinh, Hoàng Phong Quái, Hồng Hài Nhi, chuột bạch tinh, con nhện tinh, con rết tinh, sư tử quái, hỏa viêm sơn, nữ nhi quốc chờ chuyện xưa.
《Tân khắc ra giống quan bản chữ to Tây Du Ký》: Này vốn là hiện có chư phiên bản trung quan trọng nhất giả. Nhân trong đó có “Kim Lăng Đường thị thế đức đường giáo tử” chữ, cố giới giáo dục tên gọi tắt này vì “Thế bổn”. Này bổn gian đề “Kim Lăng vinh thọ đường tử hành”, “Thư lâm hùng vân tân trọng khiết”, vì vậy bổn thật là từ hai loại hoặc ba loại phiên bản hỗn hợp mà thành.[8]
《 tân tuyên toàn giống Tây Du Ký truyện 》: Nhân này thư đề “Trong sạch đường dương mân trai tử hành”, cố giới giáo dục tên gọi tắt này vì “Trong sạch đường bổn” hoặc “Dương mân trai bổn”.[8]
《Đường Tăng Tây Du Ký》: Giới giáo dục tên gọi tắt vì “Đường Tăng bổn”. Này bổn nay tồn hai bổn: Thứ nhất có “Toàn giống thư lâm Thái kính ngô khắc” mộc nhớ, tên gọi tắt “Thái kính ngô bổn”. Thứ hai có “Thư lâm chu kế nguyên tử hành” chữ, tên gọi tắt “Chu kế nguyên bổn”.[8]
《Đường Tam Tạng tây du thích ách truyền》: Nhân trong đó có “Dương thành hướng hoàiChu đỉnh thầnBiên tập thư lâm đài sen Lưu cầu mậu thêu tử” chữ, cố giới giáo dục tên gọi tắt vì “Chu bổn” hoặc “Lưu đài sen bổn”.[8]
《 Tây Du Ký truyện 》: Này vốn có minh khan bản in lẻ cùng 《 bốn du ký 》 bổn. Nhân trong đó có “Tề vânDương trí cùng( dương đến cùng ) biên” chờ chữ, giới giáo dục xưng này vì “Dương bổn” hoặc “Dương bổn”.[8]
《Tây du chứng đạo thư》: Nhưng tên gọi tắt vì “Chứng đạo bổn”.[8]《 tây du chứng đạo thư 》 sơ khan với Khang Hi hai năm (1663), là 《 Tây Du Ký 》 truyền lưu trong quá trình quan trọng phiên bản chi nhất. Này toàn xưng là 《 tân tuyên toàn giống cổ bổn tây du chứng đạo thư 》, người biên tập là minh mạt thanh sơUông tượng húc,Hoàng quá hồng.[64]《 tây du chứng đạo thư 》 có hai cái lộ rõ đặc điểm. Thứ nhất, thứ chín hồi hơn nữa Đường Tăng xuất thân chuyện xưa, tức "Trần quang nhuỵĐi nhậm chức phùng tai, giang lưu tăng báo thù báo bổn ". Thứ hai, ở thư danh thượng quan lấy" chứng đạo "Hai chữ, cũng gia tăng rồi" thiên lịch đã tị hàn lâm học sĩ Lâm Xuyên Thiệu am ngu tập soạn "" nguyên tự "Cập 《 khâu trường xuân chân quân truyện 》 chờ văn. Làm 《 chứng đạo thư 》 người là tàn mộng đạo nhân đạm y tử.[64]
《 thông dễ tây du chính chỉ 》: Nhưng tên gọi tắt vì “Chính chỉ bổn”.[8]
《 Tây Du Ký bình chú 》: Nhân trong đó có “Hàm tinh tử bình chú” chờ chữ, cố tên gọi tắt “Hàm bình bổn”.[8]
《 Tây Du Ký ký 》: Nhân trong đó có “Hoài minh tay đính” chờ chữ, cố tên gọi tắt “Hoài minh bình bổn”.[8]
Hiện có chủ yếu phiên bản có minh Vạn Lịch 20 năm ( 1592 ) Kim Lăng thế đức đường bản in, tàng quốc gia thư viện; minh Vạn Lịch 31 năm ( 1603 ) thư lâm dương mân trai bản in, tàng Nhật Bản Nội Các kho sách; minh Sùng Trinh Lý trác ngô bình bổn, tàng Trung Quốc lịch sử viện bảo tàng, Nhật Bản Nội Các kho sách; thanh sơ nguyên khan 《 tây du chứng đạo thư 》 bổn, tàng Nhật Bản Nội Các kho sách; thanh Khang Hi 35 năm ( 1696 ) giới tử viên khan 《 tây du thật thuyên 》 bổn, tàng quốc gia thư viện, Thượng Hải sách tra cứu nhà xuất bản; thanh Càn Long thư nghiệp công nhớ tàng bản 《 tân nói Tây Du Ký 》 bổn, tàng quốc gia thư viện; thanh Càn Long mười bốn năm ( 1749 ) này có đường khan 《 tân nói Tây Du Ký 》 bổn, tàng Bắc Kinh đại học thư viện; thanh văn thịnh đường khan 《 tây du chứng đạo thư 》 bổn, tàng Chiết Giang tỉnh thư viện; thanh Càn Long 45 năm ( 1780 ) khan 《 tây du thật thuyên 》 bổn, tàng Thượng Hải sách cổ nhà xuất bản; thanh Gia Khánh mười ba năm ( 1808 ) tê vân sơn tàng bản 《 tây du nguyên chỉ 》 bổn, tàng Cam Túc tỉnh thư viện; thanh Gia Khánh 24 năm ( 1819 ) hộ quốc am khan 《 tây du nguyên chỉ 》 bổn, tàng Thượng Hải sách tra cứu nhà xuất bản; quét đường phố quang mười chín năm ( 1839 ) đạo đức cao sang đường khan 《 thông dễ tây du chính chỉ 》 bổn, tàng Bắc Kinh đại học thư viện; thanh quang tự mười năm ( 1884 ) giáo kinh sơn phòng khan 《 tây du thật thuyên 》 bổn, tàng đại liền thư viện; thanh quang tự Thượng Hải vị tiềm trai in đá 《 tân nói Tây Du Ký 》 bổn. 1985 năm Đài Loan thiên vừa ra bản xã “Minh thanh bản tốt nhất tiểu thuyết bộ sách”, Thượng Hải sách cổ nhà xuất bản “Cổ bổn tiểu thuyết tổng thể”Sao chụp Kim Lăng thế đức đường bản in, thư lâm dương mân trai bản in, thanh sơ nguyên bản in, này có đường bản in, thanh Càn Long 45 năm ( 1780 ) bản in cập hộ quốc am bản in chờ, 1985 năm Trung Quốc hiệu sách sao chụp Thượng Hải vị tiềm trai in đá bổn, 1989 năm nhạc lộc thư xã “Cổ điển danh tác phổ cập kho sách” sắp chữ và in bổn, 1990 năm nhân dân văn học nhà xuất bản “Trung Quốc văn học cổ danh tác” sắp chữ và in bổn, Trung Hoa thư cục “Cổ bổn tiểu thuyết bộ sách” sao chụp thư lâm dương mân trai bản in, 1991 năm Thượng Hải sách cổ nhà xuất bản sắp chữ và in bổn, 1991 năm tề lỗ thư xã “Đời Minh tứ đại tiểu thuyết”, 1994 năm Thượng Hải sách cổ nhà xuất bản sắp chữ và in Lý trác ngô bình bổn, 1993 năm Trung Hoa thư cục sắp chữ và in thanh sơ nguyên bản in.[46]
Tự chương hồi tiểu thuyết 《 Tây Du Ký 》 ra đời tới nay, có quan hệ nên thư tác giả chi tranh liền chưa từng ngừng lại, đại biểu tính quan điểm có Khâu Xử Cơ, trần nguyên chi,Hoa dương động thiên chủ nhân,Lý xuân phương,Ngô Thừa ÂnChờ chư nói[40].《 Tây Du Ký 》 minh bản in không đề soạn người, đến thanh sơ uông tượng húc 《 tây du chứng đạo thư 》 thủy cho rằng Khâu Xử Cơ làm, sauNgô ngọc tấnTheo đời Minh Thiên Khải 《 Hoài An phủ chí 》 cập tiểu thuyết trung Hoài An phương ngôn suy đoán tác giả vì Ngô Thừa Ân.
Hai mươi thế kỷ 20 năm đại sơLỗ TấnTheo lịch đại 《 Hoài An phủ chí 》 cậpTiền bình minh,Kỷ vân,Đinh yến,Ngô ngọc tấnChờ ghi lại, xác định Ngô Thừa Ân vì 《 Tây Du Ký 》 tác giả. Phải nói, Lỗ Tấn câu tác sách cổ, phép bài tỉ mọi thuyết, sở hạ kết luận vẫn là tương đương cẩn thận, cũng bởi vậy được đến lúc ấy đại đa số học giả nhận đồng, từ đây quốc nội học thuật giới trên cơ bản tiếp nhận rồi cái cách nói này. Ở lúc ấy tuy có người đưa ra bất đồng cái nhìn, như 1933 năm Du Bình bá ở 《 bác 〈 bạt tiêu thích chân không bảo quyển 〉》 trung tức đối này đưa ra nghi ngờ, nhưng mà không có khiến cho cũng đủ coi trọng. Nhưng ở hải ngoại cập Trung Quốc Đài Loan học giả trung, như điền trung nghiêm, quá điền thần phu, cơ bộ chương, đỗ đức kiều, dư quốc phiên, trương tĩnh nhị, Trịnh Minh 娳 chờ, tắc đối Ngô Thừa Ân 《 Tây Du Ký 》 vừa nói cầm giữ lại, hoài nghi thậm chí phủ định thái độ.
Tiến vào hai mươi thế kỷ thập niên 80 về sau, chương bồi hằng dẫn đầu phát biểu 《 trăm hồi bổn 〈 Tây Du Ký 〉 hay không Ngô Thừa Ân sở làm 》 một văn, đưa ra hiện có tài liệu cũng không thể chứng minh Ngô Thừa Ân xác vì 《 Tây Du Ký 》 tác giả, đánh vỡ quốc nội học thuật giới nhiều năm trước tới nay tại vấn đề này trầm mặc, dẫn phát rồi một hồi về tác giả vấn đề đại thảo luận. Ấn chư học giả tranh luận điểm xuất phát cũng kết hợp này nghiên cứu phương pháp, nhưng đem có quan hệ thảo luận khái quát vì Ngô Thừa Ân nói, Khâu Xử Cơ nói, trần nguyên nói đến tam đại nói. Phủ định Ngô Thừa Ân quyền tác giả có chương bồi hằng, dương bỉnh kỳ, Lý an cương, hoàng lâm mọi người, giữ gìn giả tắc có tô hưng, Lưu hoài ngọc, chung dương, dương tử kiên, trần cảm, Lưu chấn nông, Thái thiết ưng chờ. Nhắc lại Khâu Xử Cơ nói chủ yếu là hải ngoại cập Trung Quốc Đài Loan học giả, như trương dễ khắc, liễu tồn nhân, trần đôn phủ, trần chí tân, quốc nội xướng này người nói có kim có cảnh, Ngô thánh tích tắc mạnh mẽ phản bác. Trần nguyên nói đến đưa ra là cùng với đối “Hoa dương động thiên chủ nhân” nghiên cứu mà xuất hiện, thập niên 90 về sau, có chút nghiên cứu giả ở không Ngô, không khâu cơ sở thượng, đem tác giả người được chọn phạm vi chuyển hướng trần nguyên chi, một lần nữa xem kỹ hoa dương động thiên chủ nhân, trần nguyên chi, tác giả ba người quan hệ, đưa ra trần nguyên chi tức hoa dương động thiên chủ nhân tức tác giả tam vị nhất thể quan điểm. Đề xướng này người nói vì trần quân mưu, đối chi tác càng khắc sâu trình bày và phân tích chính là trương cẩm trì, nhưng này nói ở đưa ra tân luận đồng thời, cũng gặp phải phản bác, như liêm húc, Ngô thánh tích, Tống khắc phu chờ đều đối này đưa ra bác nghị.
Tại đây tam đại truyền thuyết, Ngô Thừa Ân nói vẫn không dễ dễ dàng phủ định, Khâu Xử Cơ nói cùng tiểu thuyết văn bản có ăn khớp nhau không hợp thả khó có thể tự bào chữa chỗ, trần nguyên nói đến giàu có sáng kiến, nhưng trần nguyên chi hiện phi tên thật, một thân đến tột cùng vì ai, vẫn là một điều bí ẩn. Có thể thấy được, tác giả vấn đề chân chính giải quyết còn còn chờ với học giả nhóm càng thâm nhập mà tự hỏi cùng nghiên cứu.[23]
Ngô Thừa Ân ( ước 1500—1582 ), tự nhữ trung, hào bắn dương sơn người, Hoài An sơn dương ( Giang Tô Hoài An ) người, đời Minh tiểu thuyết gia. Ông cố Ngô minh, tổ phụ Ngô trinh từng phân biệt nhậm quá huyện học huấn đạo, giáo dụ, này phụ Ngô duệ, lấy kinh thương mà sống, sáu kinh chư tử bách gia đều nhìn, lạc quan khoáng đạt. Ngô Thừa Ân từ nhỏ thông minh hơn người, nhưng hắn khoa khảo bất lợi, đến trung niên mới bổ thượng “Triều cống sinh”. Trường kỳ ngụ cư Nam Kinh, dựa bán văn trợ cấp gia dụng. Sau đảm nhiệm quá dài hưng huyện thừa, nhưng bởi vì không quen nhìn quan trường hắc ám, không lâu liền phẫn mà từ quan. Sau lại đảm nhiệm quá cùng huyện thừa phẩm cấp gần chức quan nhàn tản kinh phủ kỷ thiện. Lúc tuổi già về cư quê nhà, phóng đãng thơ rượu, bần lão lấy chung.[43]
