《 Luận Ngữ 》 ( lún yǔ ), làXuân thuThời kỳ nhà tư tưởng, giáo dục giaKhổng TửĐệ tử cập lại truyền đệ tử ký lục Khổng Tử và đệ tử lời nói việc làm mà biên thành trích lời văn tập, thành thư vớiChiến quốcGiai đoạn trước. Toàn thư cộng 20 thiên 492 chương, lấyTrích lời thểLà chủ, tự sự thể vì phụ, tương đối tập trung mà thể hiện Khổng Tử cậpNho gia học pháiChính trị chủ trương, luân lý tư tưởng, đạo đức quan niệm, giáo dục nguyên tắc chờ. Tác phẩm nhiều vì trích lời, nhưng từ ước nghĩa phú, có chút câu nói, văn chương hình tượng sinh động, này chủ yếu đặc điểm là ngôn ngữ ngắn gọn, thiển cận dễ hiểu, mà dụng ý sâu xa, có một loại ung dung hoà thuận, chậm chạp hàm súc phong cách, có thể ở đơn giản đối thoại cùng hành động trung triển lãm nhân vật hình tượng.[1-2]
《 Luận Ngữ 》 tự thời Tống về sau, bị liệt vào “Tứ thư”Chi nhất, trở thành cổ đại trường học quan định sách giáo khoa cùng khoa cử khảo thí tất đọc sách.[10]
- Tác phẩm tên
- Luận ngữ
- Làm giả
- Khổng Tử đệ tử cập lại truyền đệ tử
- Sáng tác niên đại
- Thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc
- Tác phẩm thể tài
- Trích lời thể văn xuôi
- Tác phẩm biệt danh
- Luận
- Thiên phúc
- 16000 tự tả hữu, 20 thiên[1-2]
《 luận ngữ thí khương bắt 》 là một bộ bạch đi chỉ lấy nhớ ngôn là chủ trích lời thể văn xuôi tập, chủ yếu lấy trích lời cùng đối thoại văn thể hình thức ký lục Khổng Tử và đệ tử lời nói việc làm, tập trung thể hiện Khổng Tử chính trị, thẩm mỹ, đạo đức luân lý cùng lợi ích đồng giá giá trị tư đóa ngục rầm chỉnh tưởng.
《 Luận Ngữ 》 nội dung đề cập chính trị, giáo dục, văn học, triết học cùng với đối nhân xử thế đạo lý chờ nhiều phương diện. Hiện có 《 câu dặn bảo du luận ngữ 》20 thiên, 492 chương, trong đó ký lục Khổng Tử củng hơi cử cùng đệ tử cập tương nói người đương thời đàm luận dao thông cảm chi ngữ ước 444 chương, lót khái nhớ khổng môn đệ tử lẫn nhau đàm luận chi ngữ 48 chương.[1][3-4]
《 Luận Ngữ 》 thiên danh thông thường lấy khúc dạo đầu trước hai chữ làm thiên danh; nếu khúc dạo đầu trước hai chữ là “Tử rằng”, tắc nhảy qua lấy câu trung trước hai chữ; nếu khúc dạo đầu ba chữ là một cái từ, tắc lấy tiền tam cái tự. Thiên danh cùng với trung các chương không có ý nghĩa thượng logic quan hệ, chỉ có thể làm như số trang đối đãi.
Tự hào | Tiêu đề chương | Nội dung điểm chính |
|---|---|---|
1 | Học màĐệ nhất | Giảng “Vụ bổn” đạo lý, dẫn đường người mới học tiến vào “Đạo đức chi môn” |
2 | Vì chínhĐệ nhị | Giảng thống trị quốc gia đạo lý cùng phương pháp |
3 | Tám dậtĐệ tam | Ký lục Khổng Tử đàm luận lễ nhạc |
4 | Nhân đệ tứ | Giảng nhân đức đạo lý |
5 | Công Dã TràngThứ năm | Bình luận giới cổ kim nhân vật và được mất |
6 | Ung cũngThứ sáu | Ký lục Khổng Tử cùng các đệ tử lời nói việc làm |
7 | Thuật màThứ bảy | Ký lục Khổng Tử dung mạo cùng lời nói việc làm |
8 | Thái báThứ tám | Nhớ Khổng Tử cùng từng tử ngôn luận và đối cổ nhân bình luận |
9 | Tử hãnThứ chín | Ký lục Khổng Tử đạo đức giáo dục tư tưởng cùng Khổng Tử đệ tử đối này sư nghị luận; ngoài ra, còn ghi lại Khổng Tử nào đó hoạt động. Trọng điểm vì Khổng Tử phong cách hành sự, đề xướng cùng không đề xướng làm sự |
10 | Hương đảng đệ thập | Ký lục Khổng Tử lời nói cử chỉ, ăn, mặc, ở, đi lại cùng sinh hoạt thói quen |
11 | Tiên tiến đệ thập nhất | Ký lục Khổng Tử giáo dục ngôn luận cùng đối này đệ tử bình luận |
12 | Nhan Uyên thứ mười hai | Giảng Khổng Tử giáo dục đệ tử như thế nào thực hành nhân đức, như thế nào vì chính cùng xử thế |
13 | Tử lộ thứ mười ba | Ký lục Khổng Tử trình bày và phân tích làm người cùng vì chính đạo lý |
14 | Hiến hỏiĐệ thập tứ | Ký lục Khổng Tử cùng này đệ tử luận tu thân làm người chi đạo, cùng với đối cổ nhân đánh giá |
15 | Vệ Linh CôngThứ 15 | Ký lục Khổng Tử và đệ tử ở chu du các nước khi về nhân đức trị quốc phương diện ngôn luận |
16 | Quý thị đệ thập lục | Nhớ Khổng Tử luận quân tử tu thân, cùng với như thế nào dùng lễ pháp trị quốc |
17 | Dương hóaThứ mười bảy | Ký lục Khổng Tử trình bày và phân tích nhân đức, trình bày và phát huy lễ nhạc đạo trị quốc |
18 | Hơi tửThứ mười tám | Ký lục cổ đại thánh hiền sự tích, Khổng Tử mọi người chu du các nước trung lời nói việc làm cập chu du trên đường thế nhân đối với loạn thế cái nhìn |
19 | Tử trươngThứ 19 | Ký lục Khổng Tử cùng các đệ tử tham thảo cầu học vì nói ngôn luận, các đệ tử đối với Khổng Tử kính ngưỡng tán tụng |
20 | Nghiêu rằngThứ hai mươi | Ký lục cổ đại thánh hiền ngôn luận cùng Khổng Tử đối với vì chính trình bày và phân tích[5-6] |
Thư pháp tác phẩm 《 luận ngữ tám tắc 》Đời Thanh học giảThôi thuậtChú ý tới nay bổn 《 Luận Ngữ 》 trước sau mười thiên ở văn thể cùng xưng hô thượng tồn tại sai biệt, tiền mười thiên nhớ Khổng Tử đáp định công, ai công chi hỏi, toàn biến văn xưng “Khổng Tử đối rằng”, lấy tỏ vẻ lệnh tôn. Đáp đại phu chi hỏi tắc xưng “Tử rằng”, tỏ vẻ có khác với quân, “Lấy biện trên dưới mà định dân chí”. Rồi sau đó mười thiên trung 《 tiên tiến 》《 Nhan Uyên 》 chờ thiên, đáp đại phu chi hỏi cũng toàn làm “Khổng Tử đối rằng”, cố hoài nghi “Tiền mười thiên toànCó tử,Từng tửMôn nhân sở nhớ, đi thánh chưa xa, lễ chế phương minh; sau mười thiên tắc hậu nhân sở tục nhớ, lúc đó khanh vị ích tôn, khanh quyền lợi trọng, cái có tập với đương thời sở xưng mà chưa chắc tường khảo này thể lệ giả, cố không thể vô dị cùng cũng”. Lại như, tiền mười thiên trung Khổng Tử giống nhau xưng “Tử” không xưng “Khổng Tử”, môn nhân hỏi học cũng không làm “Hỏi với Khổng Tử”. Rồi sau đó mười thiên trung 《 Quý thị 》《 hơi tử 》 nhiều xưng Khổng Tử, 《 dương hóa 》 tờ trương hỏi nhân, 《 Nghiêu rằng 》 tờ trương hỏi chính, toàn xưng “Hỏi với Khổng Tử”, cùng 《 Luận Ngữ 》 mặt khác thiên bất đồng, “Này phi khổng thị di thư minh gì, cái toàn hậu nhân thải chi hắn thư giả”. Chịu thôi thuật ảnh hưởng, về sau học giả tiếp tục từ 《 Luận Ngữ 》 trước sau mười thiên dùng từ, xưng hô sai biệt đối này thành thư làm ra phán đoán, có học giả thậm chí cho rằng 《 Luận Ngữ 》 lúc ban đầu chỉ có đơn độc thiên, này biên định thành thư, muốn ở đời nhà Hán về sau.
Thời Đường bản sao 《 Luận Ngữ 》《 Luận Ngữ 》 đã là trích lời thể lại là bao nhiêu nhỏ nhặt văn chương tập hợp thể. Này đó văn chương sắp hàng không nhất định có cái gì đạo lý; chính là trước sau hai chương gian, cũng không nhất định có cái gì liên hệ. Hơn nữa này đó nhỏ nhặt văn chương tuyệt không phải một người bút tích. 《 Luận Ngữ 》 một cuốn sách, độ dài không nhiều lắm, lại xuất hiện không ít lần lặp lại chương. Trong đó có chữ viết câu hoàn toàn tương đồng, như “Xảo ngôn lệnh sắc tiên rồi nhân” một chương, tiên kiến với 《 học mà thiên đệ nhất 》, lại xuất hiện trùng lặp với 《 dương hóa thiên thứ mười bảy 》; “Bác học với văn” một chương, tiên kiến với 《 ung cũng thiên thứ sáu 》, lại xuất hiện trùng lặp với 《 Nhan Uyên thiên thứ mười hai 》. Lại có trên cơ bản là lặp lại chỉ là tường lược bất đồng, như “Quân tử không nặng” chương, 《 học mà thiên đệ nhất 》 nhiều ra mười một tự, 《 tử hãn thiên thứ chín 》 chỉ tái “Chủ trung tín” dưới mười bốn cái tự; “Phụ ở xem ý chí” chương, 《 học mà thiên đệ nhất 》 nhiều ra chữ thập, 《 nhân thiên đệ tứ 》 chỉ tái “Ba năm” dưới mười hai tự. Còn có một cái ý tứ, lại có các loại ghi lại, như 《 nhân thiên đệ tứ 》 nói: “Không hoạn mạc mình biết, cầu nhưng vì cũng.” 《 hiến hỏi thiên đệ thập tứ 》 lại nói: “Không hoạn người chi không mình biết, hoạn không biết người cũng.” 《 Vệ Linh Công thiên thứ 15 》 lại nói: “Quân tử bệnh vô năng nào, không người bệnh chi không mình biết cũng.” Nếu hơn nữa 《 học mà thiên đệ nhất 》 “Người không biết mà không giận, không cũng quân tử chăng”, đó là lặp lại bốn lần. Loại này hiện tượng chỉ có thể làm một hợp lý suy luận: Khổng Tử ngôn luận, lúc ấy đệ tử các có ghi lại, sau lại mới tụ tập thành thư.
《 Luận Ngữ 》 tác giả trung đương nhiên là có Khổng Tử học sinh. 《 Luận Ngữ 》 văn chương chẳng những xuất từ Khổng Tử bất đồng học sinh tay, lại còn có xuất từ hắn bất đồng lại truyền đệ tử tay. Nơi này không ít là từng tham học sinh ghi lại. Như 《 thái bá thiên thứ tám 》 chương 1: “Từng tử có tật, triệu môn đệ tử rằng: ‘ khải dư đủ! Khải dư tay! 《 thơ 》 vân, nơm nớp lo sợ, như lâm vực sâu, như đi trên băng mỏng. Từ nay về sau, ngô biết miễn phu! Tiểu tử! ’” lại như 《 tử trương thiên thứ 19 》: “Tử hạ chi môn người hỏi giao cho tử trương. Tử trương rằng: ‘ tử hạ vân gì? ’ đối rằng: ‘ tử hạ rằng: Nhưng giả cùng chi, này không thể giả cự chi. ’ tử trương rằng: ‘ khác ngô sở nghe: Quân tử tôn hiền mà dung chúng, gia thiện mà căng không thể. Ta to lớn hiền dư, với người chỗ nào không dung? Ta chi không hiền dư, người đem cự ta, như chi dữ dội cự người cũng? ’” một đoạn này lại giống tử trương hoặc là tử hạ học sinh ghi lại. Lại như 《Tiên tiến thiên đệ thập nhất》 chương 5 cùng chương 13: “Tử rằng: ‘ hiếu thay mẫn tử khiên, người không gian với này cha mẹ côn đệ chi ngôn. ’” “Mẫn tử hầu sườn, ngân ngân như cũng; tử lộ, hành hành như cũng; nhiễm có, tử cống, chậm rãi như cũng. Tử nhạc.” Khổng Tử xưng học sinh trước nay thẳng hô kỳ danh, cô đơn nơi này đối mẫn tổn hại xưng tự. Có người nói, đây là “Khổng Tử thuật người đương thời chi ngôn”, thôi thuật ở 《 luận ngữ dư nói 》 trung đối này một giải thích tăng thêm bác bỏ. Này một chương khả năng chính là mẫn tổn hại học sinh sở ghi công trạng, cho nên có này một không chú ý không xác thực. Đến nỗi 《 mẫn tử hầu sườn 》 một chương, chẳng những mẫn tử khiên xưng “Tử”, hơn nữa liệt ở tử lộ, nhiễm có, tử cống ba người phía trước, đều là khó có thể lý giải, lấy tuổi tác mà nói, tử lộ dài nhất; lấy sĩ hoạn mà nói, mẫn tử càng không đuổi kịp này ba người. Hắn dựa vào cái gì có thể tại đây một đoạn ghi lại thượng ở thủ vị hơn nữa đến “Tử” tôn xưng đâu? Hợp lý suy luận là, đây cũng là mẫn tử khiên học sinh đem ngày thường nghe với lão sư chi ngôn ghi công trạng xuống dưới mà thành.
《 Luận Ngữ 》 một cuốn sách có Khổng Tử đệ tử bút mực, cũng có Khổng Tử lại truyền đệ tử bút mực, này làm niên đại có trước có sau. Thôi thuật 《 thù nước mũi tin lục 》 kết luận 《 Luận Ngữ 》 số ít văn chương “Pha tạp”. Từ từ nghĩa vận dụng thượng nhưng phản ánh ra 《 Luận Ngữ 》 đặt bút viết trước sau gian cách xa nhau hoặc là không ngừng với tam, 50 năm.[7-9]
《 Luận Ngữ 》 làm Nho gia kinh điển, này nội dung bác đại tinh thâm, bao hàm toàn diện, 《 Luận Ngữ 》 tư tưởng chủ yếu có ba cái đã từng người độc lập lại chặt chẽ gắn bó phạm trù: Luân lý đạo đức phạm trù —— nhân, xã hội chính trị phạm trù —— lễ, nhận thức phương pháp luận phạm trù —— trung dung. Nhân, đầu tiên là người sâu trong nội tâm một loại chân thật trạng thái, loại này thật sự cực hạn tất nhiên là thiện, loại này thật hiền lành toàn thể trạng thái chính là “Nhân”. Khổng Tử xác lập nhân phạm trù, tiến tới đem lễ trình bày vì thích ứng nhân, biểu đạt nhân một loại hợp lý quan hệ xã hội cùng đối nhân xử thế quy phạm, tiến tới minh xác “Trung dung” hệ thống phương pháp luận nguyên tắc. “Nhân” là 《 Luận Ngữ 》 tư tưởng trung tâm.
《 Luận Ngữ 》 phản ánh Khổng Tử giáo dục nguyên tắc. Khổng Tử tùy theo tài năng tới đâu mà dạy, đối với bất đồng đối tượng, suy xét này bất đồng tố chất, ưu điểm cùng khuyết điểm, tiến đức tu nghiệp cụ thể tình huống, cho bất đồng dạy bảo, biểu hiện dạy không biết mệt đáng quý tinh thần. Theo 《 Nhan Uyên 》 ghi lại, cùng là đệ tử hỏi nhân, Khổng Tử có bất đồng trả lời, đáp Nhan Uyên “Khắc kỷ phục lễ vì nhân” ( vì nhân biểu hiện chi nhất vì khắc kỷ phục lễ, có việc không nên làm ); đáp trọng cung “Chuyện mình không muốn thì đừng bắt người khác làm”( liền mình cùng người chi gian quan hệ, lấy dục thi làm đáp, dục là cá nhân tính năng động chủ quan chi lấy hay bỏ, thi là cá nhân tính năng động chủ quan thực tiễn, dùng hảo tâm ý xấu tới nói, muốn phòng ngừa hảo tâm làm chuyện xấu, liền phải thận thi ); đáp Tư Mã ngưu “Người nhân từ này ngôn cũng nhẫn”. Nhan Uyên học vấn và tu dưỡng cao thâm, cố đáp lấy “Nhân” học cương lĩnh, đối trọng cung cùng Tư Mã ngưu tắc đáp lấy tế mục. Lại như, Khổng Tử trả lời tử lộ cùng nhiễm có cùng cái vấn đề, nội dung hoàn toàn bất đồng. Đáp tử lộ chính là: “Lại phụ huynh ở, như chi dữ dội nghe tư hành chi.” Bởi vì “Từ cũng hơn người, cố lui chi”. Đáp nhiễm có rất nhiều: “Nghe tư hành chi.” Bởi vì “Cầu cũng lui, cố tiến chi”. Này không chỉ có là bởi vì tài thi giáo giáo dục phương pháp vấn đề, trong đó còn chứa đầy Khổng Tử đối đệ tử độ cao trách nhiệm tâm.[3][10-11]
《 Luận Ngữ 》 nhiều vì trích lời, nhưng đều từ ước nghĩa phú, có chút câu nói, văn chương hình tượng sinh động. Như 《Tử lộ từng tích nhiễm có công tây hoa ngồi hầu》 không chỉ có độ dài so trường, hơn nữa chú trọng ghi lại, coi như một thiên kết cấu hoàn chỉnh văn tường thuật, nhân vật hình tượng tiên minh, tư tưởng khuynh hướng thông qua nhân vật biểu tình, động tác, đối thoại tự nhiên mà hiển lộ ra tới, có so cường tính nghệ thuật.
Khổng Tử là 《 Luận Ngữ 》 miêu tả trung tâm, “Phu tử phong thái, dật với cách ngôn” ( 《Văn tâm điêu long · chinh thánh》 ); thư trung không chỉ có có quan hệ với hắn dáng vẻ cử chỉ trạng thái tĩnh miêu tả, hơn nữa có quan hệ với hắn cá tính khí chất sinh động khắc hoạ. Ngoài ra, quay chung quanh Khổng Tử này một trung tâm, 《 Luận Ngữ 》 còn thành công mà khắc hoạ một ít khổng môn đệ tử hình tượng. NhưTử lộNgay thẳng lỗ mãng, nhan hồi ôn nhã hiền lương, tử cống thông minh thiện biện,Từng tíchTiêu sái thoát tục từ từ, đều xưng được với cá tính tiên minh, có thể cho người lưu lại khắc sâu ấn tượng.
《 Luận Ngữ 》 chủ yếu đặc điểm là ngôn ngữ ngắn gọn, dụng ý sâu xa, có một loại ung dung hoà thuận, chậm chạp hàm súc phong cách; còn có chính là ở đơn giản đối thoại cùng hành động trung triển lãm nhân vật hình tượng; đồng thời ngôn ngữ thiển cận dễ hiểu, tiếp cận khẩu ngữ, cũng là một cái đặc điểm.[10-12]
Tây HánLưu hướng《 đừng lục 》: “《 lỗ luận ngữ 》 hai mươi thiên, toàn Khổng Tử đệ tử nhớ chư thiện ngôn cũng.”
Đông HánBan cố《Hán Thư · nghệ văn chí》: “《 Luận Ngữ 》 giả, Khổng Tử trả lời đệ tử, người đương thời, cập đệ tử sống chung ngôn mà tiếp nghe với phu tử chi ngữ cũng. Lúc ấy đệ tử các có điều nhớ, phu tử đã tốt, môn nhân sống chung tập mà nói toản, cố gọi chi 《 Luận Ngữ 》.”
Đông HánVương sung《 luận hành · chính nói thiên 》: “Sơ, Khổng Tử tôn khổng An quốc lấy giáo lỗ người đỡ khanh, quan đến Kinh Châu thứ sử, thủy rằng 《 Luận Ngữ 》.”
Đông HánLưu Hi《 thích danh · kinh Phật nghệ 》: “《 Luận Ngữ 》, nhớ Khổng Tử cùng đệ tử sở ngữ chi ngôn cũng. Luận, luân cũng, có luân lý cũng. Ngữ, tự cũng, tự mình sở dục nói cũng.”
Tây TấnPhó huyền《 phó tử 》: “Tích Trọng Ni đã không, trọng cung đồ đệ truy luận phu tử chi ngôn, gọi chi 《 Luận Ngữ 》.” ( nam lươngTiêu thống《 văn tuyển · biện mệnh luận chú 》 dẫn )
Bắc TốngTriệu Phổ:“Thần bình sinh biết, thành không ra này, tích lấy này nửa phụ Thái Tổ định thiên hạ, nay dục lấy này nửa phụ bệ hạ trí thái bình.” ( la đại kinh 《 hạc lâm ngọc lộ 》 cuốn bảy )
Bắc TốngHình bính《 Hình sơ 》: “Nói thẳng rằng ngôn, đáp thuật rằng ngữ, tán tắc ngôn ngữ nhưng thông, vì vậy luận phu tử chi ngữ mà gọi chi thiện ngôn cũng.”
Nam TốngChu Hi《 Chu Tử ngữ loại 》 cuốn một 〇 năm: “‘ bốn tử ’, ‘ sáu kinh ’ chi cầu thang;《 gần tư lục 》, ‘ bốn tử ’ chi cầu thang.”
Nam Tống có gì khác nhau đâu tôn 《Mười một kinh hỏi đối》: “《 Luận Ngữ 》 có đệ tử nhớ phu tử chi ngôn giả, có phu tử đáp đệ tử hỏi, có đệ tử tự tương đáp giả, lại có khi người tương ngôn giả, có thần đối quân hỏi giả, có sư đệ tử đối đại phu chi hỏi giả, toàn cho nên thảo luận văn nghĩa, cố gọi chi 《 Luận Ngữ 》.”
Đời ThanhThiệu ý thần《 nghi Tống đường lời cuối sách 》: “Minh Thái Tổ đã một trong nước, này tá Lưu Cơ, lấy ‘ bốn tử thư ’ chương nghĩa thí sĩ. Hành chi 500 năm không thay đổi, thế cho nên nay.”
Đời ThanhDu việt《 xuân ở đường tuỳ bút 》 cuốn chín: “Dư soạn 《 văn cần bia mộ 》, tức theo này tử nho khanh chờ sở soạn hành trạng, ngôn công năm mười có một, ‘ bốn tử thư ’, ‘ thập tam kinh ’ toàn tốt đọc.”
Đời ThanhTiết phúc thành《 tuyển cử luận trung 》: “Thường khoa lấy đãi thiên hạ chiếm tất chi sĩ, thí sách luận; luận vẫn lấy ‘ bốn tử ’, ‘ Ngũ kinh ’ mệnh đề, đặc dễ này thể trạng mà thôi; sách tắc tham hỏi cổ kim sự.”[5]
《 Luận Ngữ 》 minh khắc bản《 Luận Ngữ 》 tiến vàoKinh thưChi liệt là ở thời Đường. “Đến thời Đường, lễ có 《Chu lễ》《Nghi lễ》《Lễ Ký》, xuân thu có 《Tả Truyện》《 công dương 》《 cốc lương 》, hơn nữa 《 Luận Ngữ 》 《Nhĩ nhã》《Hiếu kinh》, như vậy là thập tam kinh.” Bắc Tống chính trị gia Triệu Phổ từng có “Nửa bộ 《 Luận Ngữ 》 trị thiên hạ” nói đến. Này từ một cái mặt bên phản ánh ra này thư ở Trung Quốc cổ đại xã hội sở phát huy tác dụng cùng ảnh hưởng to lớn.
《 Luận Ngữ 》 người trung gian để lại một ít mọi người đối Khổng Tử thầy trò phê bình châm chọc, có làm cãi lại, có không có trả lời. Này bác nghị chất vấn bộ phận đối đời sau rất có ảnh hưởng, như 《 đáp khách khó 》 chờ thiết là chủ khách hỏi đáp tiến hành chất vấn tiểu phú, đều từ 《 Luận Ngữ 》 đã chịu dẫn dắt; này tự mình đánh trống lảng bộ phận, biểu hiện Nho gia đối tự mình giá trị khẳng định, đối “Biết rõ không thể mà vẫn làm chi” tích cực hăm hở tiến lên tinh thần tán dương.[13]
《 Luận Ngữ 》 thành thư với Chiến quốc lúc đầu. NhânTần Thủy HoàngĐốt sách chôn nho ( thời cổ xưng là phương thuật sĩ, am hiểu hiến tế, đoán mệnh chờ ), đến Tây Hán thời kỳ chỉ có miệng truyền thụ cập từ Khổng Tử nơi ở kẹp vách tường trung đoạt được vở, kế có ba loại bất đồng vở: Lỗ dân cư đầu truyền thụ 《Lỗ luận ngữ》 hai mươi thiên; tề nhân miệng truyền thụ 《Tề luận ngữ》 22 thiên, trong đó hai mươi thiên chương cú rất nhiều cùng 《 lỗ luận ngữ 》 tương đồng, nhưng là nhiều ra 《 hỏi vương 》 cùng 《 biết 》 hai thiên; từ Khổng Tử nơi ở kẹp vách tường trung phát hiện 《Cổ văn luận ngữ》 ( tức 《Cổ luận ngữ》 ) 21 thiên, cũng không có 《 hỏi vương 》 cùng 《 biết 》 hai thiên, nhưng là đem 《 Nghiêu rằng thiên 》 “Tử trương hỏi” khác chia làm một thiên, vì thế có hai cái 《 tử trương thiên 》, thiên thứ cũng cùng 《 tề luận 》《 lỗ luận 》 không giống nhau, văn tự bất đồng kế hơn bốn trăm tự.
《 lỗ luận ngữ 》 cùng 《 tề luận ngữ 》 lúc ban đầu các có sư truyền, đến Tây Hán những năm cuối, an xương hầu trương vũ trước học tập 《 lỗ luận ngữ 》, sau lại lại dạy và học 《 tề luận ngữ 》, vì thế đem hai cái vở dung hợp vì một, nhưng là tiêu đề chương lấy 《 lỗ luận ngữ 》 làm gốc theo, “Thải hoạch sở an”, khác thành một luận, xưng là 《Trương hầu luận》. Trương vũ là Hán Thành Đế sư phó, lúc đó cực kỳ tôn quý, cho nên hắn này một cái vở liền vì lúc ấy giống nhau nho sinh sở tôn kính, Đông Hán linh đế khi sở khắc 《Hi bình thạch kinh》 chính là dùng 《 trương hầu luận 》. Này bổn trở thành ngay lúc đó quyền uy sách học, theo 《Hán Thư · trương vũ truyền》 ghi lại: “Chư nho vì này ngữ rằng: ‘ dục vì 《 luận 》, niệm trương văn. ’ từ là học giả nhiều từ Trương thị, dư gia tẩm hơi.” 《 tề luận ngữ 》《 cổ luận ngữ 》 không lâu vong dật. Đông Hán mạtTrịnh huyềnLại lấy “Trương hầu luận” vì bản thảo gốc, tham chiếu 《 tề luận 》《 cổ luận 》 làm 《Luận ngữ chú》, toại vì 《 Luận Ngữ 》 định bổn.
Khổng vách tường trung sách vở 《 Luận Ngữ 》 từ khổng An quốc định. Đương khổng An quốc hướng Hán Vũ Đế hiến thư khi, chính trực “Vu cổ sự kiện”, triều đình đem này phê thư trở về cấp khổng thị, “Này học vì thế ở Khổng gia truyền lưu”.[14]
《 cổ văn luận ngữ 》 là ở Hán Cảnh Đế khi từ lỗ cung vương Lưu dư ở Khổng Tử cũ trạch vách tường trung phát hiện, lúc ấy cũng không có truyền thụ. Gì yến 《 luận ngữ tập giải · tự 》 nói: “《 cổ luận 》, duy tiến sĩ khổng An quốc vì này huấn giải, mà thế bất truyền.” 《 luận ngữ tập giải 》 cũng thường xuyên trích dẫn khổng An quốc 《 chú 》. Nhưng khổng An quốc hay không từng vì 《 Luận Ngữ 》 làm huấn giải, 《 tập giải 》 trung khổng An quốc nói hay không ngụy làm, trần chiên 《 luận ngữ cổ huấn · lời nói đầu 》 đã có hoài nghi, Thẩm đào 《 luận ngữ khổng chú biện ngụy 》 cho rằng chính là gì yến chính mình giả tạo phẩm,Đinh yến《 luận ngữ khổng chú chứng ngụy 》 lại cho rằng xuất phát từ vương túc tay.
Đông Hán những năm cuối, đại học giả Trịnh huyền lấy 《 trương hầu luận 》 vì căn cứ, tham chiếu 《 tề luận 》《 cổ luận 》, làm 《 luận ngữ chú 》. Ở còn sót lại Trịnh huyền 《 luận ngữ chú 》 trung còn có thể nhìn thấy lỗ, tề, cổ ba loại 《 Luận Ngữ 》 vở dị đồng, nhưng mà, hôm nay sở dụng 《 Luận Ngữ 》 vở, trên cơ bản chính là 《 trương hầu luận 》. Trương vũ người này trên thực tế không đủ trình độ nói là một vị “Kinh sư”, chỉ là một cái vô sỉ chính khách, gán ghép Vương thị, bảo toàn phú quý, lúc ấy liền bị mắng vì “Nịnh thần”, cho nên thôi thuật ở 《 luận ngữ nguồn nước và dòng sông phụ khảo 》 trung thế nhưng nói: “《 công sơn 》《 Phật hật 》 hai chương an biết phi này cố ý thải chi lấy nhập 《 lỗ luận 》 vì mình đánh trống lảng chăng?” Nhưng là, thôi thuật nói dù cho không vì vô lý, mà 《 Luận Ngữ 》 văn chương vẫn cứ không thể nói có hậu nhân sở bịa đặt đồ vật ở bên trong, nhiều lắm chỉ là nói có trộn lẫn khổng môn đệ tử cùng với lại truyền đệ tử bên trong bất đồng truyền thuyết mà thôi.
《 Luận Ngữ 》 phiên bản chi tranh trên thực tế chính là thật giả chi biện. 1973 năm Hà Bắc định huyện bát giác hành lang khai quật có thẻ tre 《 Luận Ngữ 》. 2016 năm Giang Tây Nam Xương Tây Hán Hải Hôn hầu Lưu Hạ mộ khai quật ước 5000 cái thẻ tre, khảo cổ nhân viên ở này đó thẻ tre trung phát hiện thất truyền đã lâu 《 luận ngữ · biết 》 thiên, cũng bước đầu kết luận thuộc 《 Luận Ngữ 》 《 tề luận 》 phiên bản.[2][14]
《 Luận Ngữ 》 cùng 《 hiếu kinh 》 đều là hán sơ học tập giả tất đọc chi thư, là người Hán vỡ lòng thư một loại. Tự đời nhà Hán tới nay, liền có không ít người chú giải 《 Luận Ngữ 》. Hán triều người sở chú 《 Luận Ngữ 》, đã vong dật hầu như không còn, hôm nay sở còn sót lại, lấy Trịnh huyền chú vì so nhiều, bởi vì Đôn Hoàng cùng Nhật Bản phát hiện một ít đường bản sao tàn quyển, phỏng chừng mười tồn sáu bảy; mặt khác các gia, ởGì yến《 luận ngữ tập giải 》 về sau, liền hơn phân nửa chỉ tồn với 《 luận ngữ tập giải 》 trung. 《 thập tam kinh chú giải và chú thích · luận ngữ chú giải và chú thích 》 chính là dùng tam quốc gì yến 《 tập giải 》 cùng Tống ngườiHình bính《 sơ 》. Đến nỗi gì yến, Hình bính trước sau còn có không ít chuyên chú 《 Luận Ngữ 》 thư, có thể xem thêm thanh người Chu Di Tôn 《Kinh nghĩa khảo》,Kỷ vânChờ 《Bốn kho toàn thư mục lục lược thuật trọng điểm》 cùng với đườngLục đức minh《 kinh điển khảo thích tự lục 》 cùngNgô kiểm trai《 sơ chứng 》.
Hai ngàn năm qua, vì 《 Luận Ngữ 》 làm chú thích thư tịch nhiều không kể xiết. Theo thống kê, lịch đại nghiên trị 《 Luận Ngữ 》 chuyên tác không dưới 3000 dư loại. Đáng tiếc chính là, này đó sách cổ vong dật giả chiếm đa số. Truyền lưu có tự thả ảnh hưởng trọng đại 《 Luận Ngữ 》 chú thích tính làm có: Một, hán Trịnh huyền 《 luận ngữ chú 》; nhị, Ngụy gì yến 《 luận ngữ tập giải 》; tam, lươngHoàng khản《 luận ngữ nghĩa sơ 》; bốn, Tống Chu Hi 《 luận ngữ tập chú 》; năm, thanhLưu bảo nam《 luận ngữ chính nghĩa 》; sáu, dân quốcTrình thụ đức《 luận ngữ tập thích 》. Từ văn hiến học góc độ tới xem, trong đó quan trọng có bốn bộ: Một là 《 luận ngữ tập giải 》, nó là Lưỡng Hán, tam quốc thời kỳ kinh học gia nghiên cứu 《 Luận Ngữ 》 kết tinh; nhị là 《 luận ngữ nghĩa sơ 》, nó bao quát Ngụy Tấn Nam Bắc triều thời kỳ huyền học gia đối 《 Luận Ngữ 》 phát huy; tam là 《 luận ngữ tập chú 》, nó là hai Tống thời kỳ lý học gia 《 Luận Ngữ 》 tinh nghĩa oái túy; bốn là 《 luận ngữ chính nghĩa 》, tập đời Thanh khảo chứng học 《 Luận Ngữ 》 nghiên cứu thành quả chi đại thành. Này bốn bộ 《 Luận Ngữ 》 chú thích đại biểu 《 Luận Ngữ 》 nghiên cứu bốn cái giai đoạn, đồng thời cũng đại biểu bốn loại nghiên cứu phương pháp, là hiện đại nghiên cứu 《 Luận Ngữ 》 cơ bản tư liệu.[15-16]
《 Luận Ngữ 》 là Khổng Tử và đệ tử trích lời hợp thành, từ Khổng Tử đệ tử cập lại truyền đệ tử biên soạn mà thành, cũng không phải mỗ một người tác phẩm. Khổng Tử khai sáng tư nhân dạy học không khí, tương truyền hắn có đệ tử 3000, hiền đệ tử 72 người. Khổng Tử qua đời sau, này đệ tử cập lại truyền đệ tử đem Khổng Tử và đệ tử lời nói việc làm trích lời cùng tư tưởng ký lục xuống dưới, sửa sang lại biên thành Nho gia kinh điển 《 Luận Ngữ 》.[11]
