Từ đồng nghĩaXích Đế( trong truyền thuyết thượng cổ đế vương ) giống nhau chỉ Viêm Đế ( Trung Quốc thượng cổ bộ lạc thủ lĩnh )
Viêm Đế, là Trung QuốcThượng cổ thời kỳHọ Khương bộ lạc thủ lĩnh tôn xưng, hào Thần Nông thị, lại hào khôi ngỗi thị, liền sơn thị, liệt sơn thị, biệt hiệu chu tương[1]( thượng có tranh luận, cũng có nóiChu tương thịBộ lạc từng có tam đại thủ lĩnh tôn hào Viêm Đế[2]).
Truyền thuyết họ Khương bộ lạc thủ lĩnh bởi vì hiểu được dùng hỏa mà được đến vương vị, cho nên xưng là Viêm Đế. Từ Thần Nông khởi họ Khương bộ lạc cùng sở hữu chín đại Viêm Đế, Thần Nông sinhĐế khôi,Khôi sinh đế thừa, thừa sinhĐế minh,Minh sinhĐế thẳng,Thẳng sinh đế li, li sinh đế ai, ai sinh đế khắc, khắc sinh đếDu võng,Truyền ngôi 530 năm.[3]
Viêm Đế vị trí thời đại vìThời đại đá mới,Viêm Đế quê cũ trước mắt có sáu mà chi tranh, phân biệt là: Thiểm Tây Bảo Kê, Hồ Nam sẽ cùng huyện liền sơn, Hồ Nam cây châu viêm lăng huyện, Hồ Bắc tùy châu, Sơn Tây cao bình, Hà Nam chá thành[4].Viêm Đế bộ lạc hoạt động phạm vi ở Hoàng Hà trung hạ du, ởKhương thủy( vừa nói là nayBảo KêThị vị tân khu thanh khương hà, vừa nói là nay Bảo Kê thị Kỳ Sơn huyện kỳ thủy. ) vùng khi bộ lạc bắt đầu hưng thịnh, lúc ban đầu định đô ở trần mà, sau lại lại đem đô thành di chuyển đếnKhúc phụ.
Tương truyền Viêm Đế ngưu đầu nhân thân, hắn thân nếm bách thảo, phát triển dùng thảo dược chữa bệnh; hắn phát minhĐốt rẫy gieo hạtSáng tạo hai loại phiên thổ nông cụ, giáo dân khai hoang gieo trồng cây lương thực; hắn còn lãnh đạo bộ lạc nhân dân chế tạo ra ẩm thực dùng đồ gốm cùng đồ dùng nhà bếp.
Người Hoa tự xưngViêm Hoàng con cháu,Đem Viêm Đế cùng Huỳnh Đế cộng đồng tôn kính vì dân tộc Trung Hoa nhân văn sơ tổ, trở thành dân tộc Trung Hoa đoàn kết, phấn đấu tinh thần động lực.[5-7]
- Đừng danh
- Xích Đế, nông hoàng, Thần Nông đại đế, năm cốc Thần Nông đại đế
- Vị trí thời đại
- Thời đại đá mới
- Nơi sinh
- Có tranh luận
- Sinh ra ngày
- ?
- Qua đời ngày
- ?
- Chủ yếu thành tựu
- Phát minh y dược, chế cái cày loại ngũ cốc, chế tác đồ gốm, sáng lập chợ, liên hợp Huỳnh Đế đánh bại Xi Vưu
- Bổn danh
- Viêm Đế
- Tự hào
- Thần Nông thị, khôi ngỗi thị, liền sơn thị, liệt sơn thị, chu tương
Mục lục
- 1Tôn vì thuỷ tổ
- 2Lai lịch truyền thuyết
- 3Cuộc đời sự tích
- ▪Trác lộc chi chiến
- ▪Phản tuyền chi chiến
- ▪Hoa Hạ hình thành
- 4Hoạt động khu vực
- 5Chủ yếu thành tựu
- ▪Quan trọng cống hiến
- ▪Nông nghiệp phương diện
- ▪Nông nghiệp thư tịch
- ▪Văn hóa phương diện
- ▪Chế đào phương diện
- ▪Mậu dịch phương diện
- ▪Trung y học phương diện
- ▪Xã hội văn minh phương diện
- ▪Mặt khác nghiên cứu phương diện
- ▪Viêm Đế tạo cầm
- 6Sách sử ghi lại
- 7Xuất bản sách báo
- 8Gia tộc thành viên
《Quốc ngữ· tấn ngữ 》 tái: “Tích thiếu điển cưới vớiCó kiểu thị,Sinh Huỳnh Đế,Viêm Đế.Huỳnh Đế lấy cơ thủy ( Thiểm Tây võ công sơn thủy hà ) thành, Viêm Đế lấy khương thủy ( Thiểm Tây Bảo Kê thanh khương hà ) thành. Thành mà dị đức, cố Huỳnh Đế vì cơ, Viêm Đế vì khương. Nhị đế dùng sư lấy tương tế cũng, dị đức chi cố cũng.” Đây là Trung Quốc lịch sử sớm nhất ghi lại Viêm Đế, Huỳnh Đế ra đời mà tư liệu lịch sử. Sau lại, hai cái bộ lạc tranh đoạt lãnh địa, triển khaiPhản tuyền chi chiến,Huỳnh Đế đánh bại Viêm Đế, hai cái bộ lạc dần dần dung hợp thành Hoa Hạ tộc (Dân tộc Hán ),Hoa Hạ tộc ởHán triềuVề sau xưng làNgười Hán,Đường triềuVề sau lại xưng làĐường người,Nhưng là vẫn luôn không có bỏ dùng Hoa Hạ tộc xưng hô. Viêm Đế cùng Huỳnh Đế cũng là Trung Quốc văn hóa, kỹ thuật thuỷ tổ, truyền thuyết bọn họ cùng với bọn họ thần tử, hậu đại sáng tạo thượng cổ cơ hồ sở hữu quan trọng phát minh. Mẫu vì cóKiều thịNữ, tên làNữ đăng,LàThiếu điểnChính phi. Sinh Viêm Đế. Khéo khương thủy, cố có “Khương” họ chi xưng.
Viêm Đế cùng Huỳnh Đế đồng thời đại, thả đều có chứa truyền thuyết sắc thái. Từ cổ chí kim, bị coi là dân tộc Trung Hoa thuỷ tổ tượng trưng Viêm Đế chính là cùng Huỳnh Đế tề danh Viêm Đế Thần Nông thị, tục truyền sinh với Thiểm Tây Bảo Kê khương thủy ( hiện Bảo Kê thị thanh khương sông lưu vực ).
Thị:Liệt sơn thị
Hào: Thần Nông ( Thần Nông cũng là thị, có thể là này một bộ lạc khác nhau với mặt khác bộ lạc xưng hô, Thần Nông thị tức đối nên bộ lạc hoặc bộ lạc thủ lĩnh xưng hô )
Danh: Thạch năm ( thạch năm tên này vô cùng có khả năng là đời sau người sở thêm )
Nơi sinh: Thiểm Tây Bảo Kê khương thủy
Chủ ngữ điều:Trác lộc chi chiến
Trác lộc chi chiếnXã hội nguyên thuỷTrung thời kì cuối, dần dần hình thành Viêm Hoàng,Đông di,Mầm manTam đại tập đoàn. Trong đó Hoa Hạ tập đoàn lấy Huỳnh Đế, Viêm Đế hai đại bộ tộc vì trung tâm. Chúng nó phân biệt hứng khởi đến nay Quan Trung bình nguyên, Sơn Tây Tây Nam bộ cùng Hà Nam tây bộ. Kinh dung hợp sau, toại dọc theo Hoàng Hà nam bắc ngạn hướng nay Hoa Bắc đại bình nguyên tây bộ mảnh đất phát triển. Cùng lúc đó, hứng khởi với sông Hoài hạ du lấy nam nay dự, tô, hoàn giao giới khu vực Xi Vưu bộ lạc, cũng ở này trứ danh lãnh tụ Xi Vưu lãnh đạo hạ, lấy nay Sơn Đông làm gốc cứ địa, từ Đông Nam hướng tây bắc phương hướng Trung Nguyên phát triển, bắt đầu tiến vào Hoa Bắc đại bình nguyên.
Nghe nói Xi Vưu tộc giỏi về chế tác binh khí, này đồng chế binh khí hoàn mỹ kiên lợi, thả bộ chúng dũng mãnh nhanh nhẹn dũng mãnh, trời sinh tính thiện chiến, am hiểu giác để, tiến vào Hoa Bắc khu vực sau, đầu tiên cùng Viêm Đế bộ tộc đã xảy ra chính diện xung đột. Xi Vưu tộc liên hợp người khổng lồKhoa PhụBộ tộc cùngTam mầmMột bộ, dùng võ lực đánh bại Viêm Đế tộc, đồng tiến mà chiếm cứ Viêm Đế tộc cư trú “Chín ngung”,Tức “Cửu Châu”.Viêm Đế tộc vì duy trì sinh tồn, toại hướng cùng tập đoàn Huỳnh Đế tộc cầu viện.
Huỳnh Đế tộc vì giữ gìn Viêm Hoàng tập đoàn chỉnh thể ích lợi, liền đáp ứng Viêm Đế tộc thỉnh cầu, đem thế lực đẩy hướng phương đông. Như vậy, liền cùng chính thừa thế hướng tây bắc đẩy mạnh Xi Vưu tộc ở trác lộc khu vực tương tao ngộ. Lúc ấy Xi Vưu tộc tập kết tương ứng 81 cái chi tộc ( vừa nói 72 tộc ), ở lực lượng thượng chiếm cứ nào đó ưu thế, cho nên, hai bên tiếp xúc sau, Xi Vưu tộc liền cậy vào người đông thế mạnh, vũ khí tốt đẹp chờ điều kiện, chủ động hướng Huỳnh Đế tộc khởi xướng công kích. Huỳnh Đế tộc tắc suất lĩnh lấy hùng, bi, lang, báo, điêu, long, diều chờ vì đồ đằng thị tộc, nghênh chiến Xi Vưu tộc, cũng làm “Ứng longCao thủy”, tức lợi dụng vị chỗ thượng lưu ( 《Sơn Hải Kinh》 trung rằng linh sơn ) điều kiện, ở con sông thượng trúc thổ bá súc thủy ( lấy súc nước trôi Xi Vưu trại ), lấy ngăn cản Xi Vưu tộc tiến công.
“Chiến tranh” bùng nổ sau, vừa lúc gặp sương mù dày đặc cùng bão lốc ngày mưa khí, này thực thích hợp đến từ phương đông nhiều vũ hoàn cảnh Xi Vưu tộc triển khai quân sự hành động. Cho nên ở trận chiến mở màn giai đoạn, thích hợp với trời nắng khí hoàn cảnh tác chiến Huỳnh Đế tộc tình cảnh cũng không có lợi, đã từng chín chiến mà chín bại ( chín là số ảo, hình dung số lần nhiều ). Nhưng mà, không bao lâu, mùa mưa qua đi, thời tiết trong, này liền cấp Huỳnh Đế tộc chuyển bại thành thắng cung cấp quan trọng cơ hội. Huỳnh Đế tộc nắm chắc chiến cơ, ở Huyền Nữ tộc chi viện hạ, thừa thế hướng Xi Vưu tộc phát động phản kích. Này lợi dụng đặc thù có lợi thời tiết —— cuồng phong gào thét, cát bụi đầy trời, thổi kèn, đánhTrống nhỏ,Thừa Xi Vưu tộc bộ chúng mê loạn, kinh sợ khoảnh khắc, lấy xe chỉ nam chỉ thị phương hướng, đuổi chúng hướng Xi Vưu tộc tiến công, rốt cuộc nhất cử đánh bại địch nhân, cũng ởKý ChâuChi dã ( tức Ký Châu, nay Hà Bắc khu vực ) bắt sát này thủ lĩnh Xi Vưu. Trác lộc chi chiến cứ như vậy lấy Huỳnh Đế tộc thắng lợi mà tuyên cáo kết thúc. Chiến hậu, Viêm Hoàng tộc thừa thắng đông tiến, vẫn luôn tiến đến Thái Sơn phụ cận, ở nơi đó cử hành “Phong Thái Sơn” nghi thức phía sau mới chiến thắng trở về tây về. Đồng thời “MệnhThiếu hạoThanh chính Tư Mã điểu sư”, tức ở đông di tập đoàn trúng tuyển chọn một vị có thể phụ chúng thị tộc thủ trưởng tên là thiếu hạo thanh tiếp tục thống lĩnh đông di bộ lạc liên minh, cũng sử đông di tập đoàn cùng chính mình Viêm Hoàng tập đoàn lẫn nhau kết làm đồng minh, hình thành lúc ban đầu Hoa Hạ bộ lạc liên minh.
Trác lộc chi chiến kết quả, hữu lực mà đặt Viêm Hoàng tập đoàn theo có quảng đại Trung Nguyên khu vực cơ sở, cũng khởi tới rồi tiến thêm một bước dung hợp các thị tộc bộ lạc sự thôi hóa. Lấy được trận chiến tranh này thắng lợi bộ tộc thủ lĩnh Huỳnh Đế từ đây trở thành dân tộc Trung Hoa cộng đồng tổ tiên, cũng bị từng bước thần hóa. Trác lộc chi chiến cho chúng ta dân tộc Trung Hoa ở bắt đầu thời kỳ quyết định ngày sau cơ bản diện mạo lịch sử tính “Chiến tranh”.
Chủ ngữ điều:Phản tuyền chi chiến
Phản tuyền chi chiến phát sinh với Viêm Đế bộ lạc cùng Huỳnh Đế bộ lạc chi gian, thông qua trận chiến tranh này, Huỳnh Đế chiến thắng Viêm Đế, Viêm Đế quy phục Huỳnh Đế, đồng thời Huỳnh Đế thay thế được Viêm Đế ở Hoàng Hà lưu vực các bộ lạc trung minh chủ địa vị. Bởi vậy, trận chiến tranh này là Hoa Hạ tộc hình thành đặt móng chi chiến cùng mấu chốt chi chiến.
Trận chiến tranh này nguyên nhân đã có tranh đoạt lãnh đạo quyền nhân tố, còn có tranh đoạt nghi nông thổ địa nhân tố. Nguyên lai, Huỳnh Đế cùng Viêm Đế ban đầu cư trú cơ thủy, khương thủy vùng nhân Hoàng Hà tràn lan, dần dần không hề thích với chăn nuôi nghiệp cùng nông nghiệp sinh sản, như vậy Huỳnh Đế liền đầu tiên dẫn dắt bộ lạc bắt đầu đông dời. Theo sử học gia khảo chứng, Huỳnh Đế đầu tiên là dọc theo bắc Lạc thủy nam hạ, tới nay Thiểm Tây đại lệ, triều ấp vùng, lúc sau lại đông độ Hoàng Hà, theo trung điều sơn cùng Thái Hành sơn, hướng Đông Bắc di chuyển, dọc theo tang làm hà đi vào hiện nay Trương gia khẩu thị trác lộc vùng.
Hồ Nam Viêm Đế giốngPhản tuyền chi chiến là Huỳnh Đế cùng Viêm Đế chi gian vì tranh đoạt đại Hoa Hạ bộ lạc liên minh thủ lĩnh mà tiến hành chiến tranh, Viêm Đế tộc chiến bại, cùng Huỳnh Đế tộc dung hợp, Viêm Hoàng thế lực lớn mạnh. Sau đó Huỳnh Đế ở trác lộc chi chiến trung đánh bại mầm man tập đoànCửu Lê tộcThủ lĩnh Xi Vưu, thế lực mở rộng đến hôm nay Sơn Đông cảnh nội, cùng nguyên lai ở Sơn Đông cảnh nội đông di tập đoàn dung hợp. Thượng cổ đại Hoa Hạ bộ lạc liên minh cuối cùng hình thành, Trung Quốc đến tận đây tiến vào Hoa Hạ thời đại. Theo tái ngu, hạ, thương, chu đều là Huỳnh Đế hậu duệ, trải qua mấy ngàn năm lịch sử phát triển quá trình, Hoa Hạ ở Trung Quốc trong lịch sử địa vị liền dần dần xác lập.
Viêm Đế bộ lạc làm lúc đầuHoa HạTộc thân cây, ở này từ nhược đến cường, từ nhỏ đến lớn phát triển trong quá trình, này di chuyển cùng hoạt động không gian cũng tất nhiên là từ điểm đến mặt không ngừng mở rộng mở rộng, đã có bao nhiêu chỗ địa phương lưu lại có quan hệ Viêm Đế cuộc đời, cái nôi và hoạt động khu vực truyền thuyết cùng lịch sử di tích. Trong đó có Thiểm Tây, Hồ Bắc, Hồ Nam, Sơn Tây, Cam Túc, Sơn Đông, Hà Nam, Hà Bắc các nơi. Liền cái nôi cách nói mà nói: Ảnh hưởng trọng đại có Thiểm Tây Bảo Kê nói, Hồ Nam Cửu Nghi sơn nói, Hồ Bắc tùy châu nói,, “Kiềm trung” ( kiềm trung tức nay Hồ Nam nguyên lăng tây, bao gồm nay sẽ cùng ) nói. Trong đó ứng lấy “Bảo Kê nói” tương đối tin tưởng.
Trong đó, Thiểm Tây Bảo Kê Viêm Đế, này đây túc làm nông nghiệp là chủ, bởi vậy hắn là phương bắc túc làm nông nghiệp đại biểu cùng phương bắc nông nghiệp văn minh đặt móng người, nhưng xưng là “Phương bắc Viêm Đế”. Bởi vì Viêm Đế thời đại không có văn tự, càng chưa nói tới sách sử ghi lại. Vì thế, Trung Quốc các nơi nông cày văn minh đặt móng người. Chỉ có phương bắc Viêm Đế căn cứ truyền thuyết mà danh thùy thiên cổ; bởi vì các loại các lịch sử nguyên nhân, phương nam Viêm Đế” ( phương nam nông nghiệp đặt móng người ) tắc bởi vì Hoa Hạ lúc đầu lấy phương bắc vì trung tâm văn hóa truyền bá con đường có hạn, này ảnh hưởng phạm vi cùng mức độ nổi tiếng tương đối với “Phương bắc Viêm Đế” hẳn là tương đối ít. Viêm Đế ở phương nam khẳng định là tồn tại, hơn nữa này đối Hoa Hạ nông cày văn minh cống hiến tuyệt đối không thua gì phương bắc Viêm Đế”, bởi vì Hồ Nam phát hiện sớm hơn Viêm Đế mấy ngàn năm cự nay 1.2 vạn năm nhân công tài bồi hạt thóc. Căn cứ sách sử ghi lại cùng 2009 năm 5 nguyệt một ít chuyên gia ở Hồ Nam sẽ cùng khảo sát, có thể bước đầu kết luận, Hồ Nam dân tục học giả dương quốc thắng đưa ra “Viêm Đế quê cũ sẽ cùng nói” là có nhất định căn cứ, Hồ Nam sẽ cùng chính là “Phương nam Viêm Đế” cái nôi. 《Tấn thư》 cuốn 92《 văn uyển truyền · phục thao 》 nói Viêm Đế sinh với “Kiềm trung nơi”, Viêm Đế lại hào “Liền sơn thị”.Vì Viêm Đế nơi sinh cung cấp sách sử thượng chứng cứ. Lại căn cứDương quốc thắngCung cấp 《 “Viêm Đế quê cũ sẽ cùng tân nói” chứng cứ tài liệu 》, tham lấy 2009 năm 5 nguyệt một ít chuyên gia ở Hồ Nam sẽ cùng thực địa khảo sát, “Viêm Đế quê cũ sẽ cùng nói” chứng cứ tắc càng đầy đủ. Sẽ cùng cảnh nội cũng có thường dương sơn, nó đã là Viêm Đế nơi sinh, cũng là Viêm Đế nơi cư trú, càng là Viêm Đế nếm bách thảo, hoạch gia cốc nơi. Viêm Đế sở nếm “Đoạn trường thảo”,Theo dương quốc thắng nói, nên thảo “Theo 《Bản Thảo Cương Mục》 ghi lại tức "Câu hôn", câu hôn chỉ thích hợp sinh trưởng ở Trường Giang lấy nam bộ phân khu vực.” Dương quốc thắng còn căn cứ chính mình đối sách cổ cùng cổ địa danh nghiên cứu cùng khảo chứng, cho rằng liền sơn chính là nay sẽ cùng liền sơn; Viêm Đế sở sinh ra hoa dương chi thường dương sơn, này “Hoa dương” chỉ Ba Thục khu vực ( sẽ cùng tồn tại này mà vọng nội ), “Thường dương sơn” tắc chỉ sẽ cùng liền sơn cảnh nội thường dương sơn. Cùng liền sơn một sơn chi cách yên ngựa hương cảnh nội có “Thần Nông sơn” “Thần Nông miếu”. Tương truyền Viêm Đế phát minh “Trà uống”, liền sơn đến nay còn hoàn chỉnh mà bảo tồn một cái “Quán chè am” ( di tích ở phương bắc Viêm Đế quê cũ tựa không thấy đến, sẽ cùng bảo tồn “Quán chè am” vừa lúc thuyết minh Viêm Đế ở phương nam đặc sắc ). Viêm Đế “Buổi trưa vì thị” truyền thuyết lưu truyền rộng rãi, sẽ cùng liền vùng núi khu xưng “Buổi trưa vì thị”Vì “Đuổi liền sơn”. Như thế từ từ, này đó đều vì Viêm Đế nghiên cứu mở ra một cái tân ý nghĩ.
Viêm Đế đối dân tộc Trung Hoa sinh tồn sinh sản cùng phát triển làm ra quan trọng cống hiến:
- 1.ChếCái cày,Loại ngũ cốc, đặt nông công cơ sở. Cái cày sử dụng cùng loại ngũ cốc, giải quyết dân dĩ thực vi thiên đại sự, xúc tiến nông nghiệp sinh sản phát triển, vì nhân loại từ nguyên thủy du mục sinh hoạt hướng nông cày văn minh chuyển hóa sáng tạo điều kiện.
- 2.Lập chợ, đầu tích thị trường. Theo 《Chu Dịch · hệ từ hạ》 tái, Thần Nông "Buổi trưa vì thị, trí thiên hạ chi dân, tụ thiên hạ chi hóa, giao dịch mà lui, đâu đã vào đấy". Thần Nông phát minh lấy buổi trưa vì thị, lấy vật đổi vật thị trường là Trung Quốc tiền, thương nghiệp phát triển khởi nguyên cùng hòn đá tảng.
- 3.Trị ma vì bố, dân xiêm y. Người nguyên thủy bổn không có quần áo thường, chỉ muốn lá cây, da thú che thân, Thần Nông giáo dân ma tang vì vải vóc sau, mọi người mới có xiêm y, đây là nhân loại từ mông muội xã hội hướng xã hội văn minh bán ra trọng đại một bước.
- 4.Làm năm huyền cầm, lấy nhạc bá tánh. Theo 《Thế Ben hạ thiên》 tái, Thần Nông phát minh nhạc cụ, hắn tước đồng vì cầm, kết ti vì huyền, loại này cầm sau lại kêu Thần Nông cầm. Thần Nông cầm “Trường ba thước sáu tấc sáu phần, thượng có năm huyền: Rằng, cung, thương, giác, trưng, vũ”. Loại này cầm phát ra thanh âm, có thể nói thiên địa chi đức, có thể biểu Thần Nông chi cùng, có thể làm mọi người giải trí.
- 5.Tước mộc vì cung, lấy uy thiên hạ. Thần Nông thủy sang cung tiễn, hữu hiệu mà phòng ngừa dã thú tập kích, hữu lực mà đả kích ngoại lai bộ lạc xâm phạm, bảo vệ mọi người sinh mệnh an toàn cùng lao động thành quả.
- 6.Chế tác đồ gốm, cải thiện sinh hoạt. Ở đồ gốm phát minh trước, mọi người gia công xử lý đồ ăn, chỉ có thể dùng lửa đốt nướng, có đồ gốm, mọi người đối đồ ăn có thể tiến hành chưng nấu (chính chủ) gia công, còn có thể trữ vật phẩm, ủ rượu, tiêu độc. Đồ gốm sử dụng, cải thiện nhân loại sinh hoạt điều kiện, đối nhân loại ẩm thực vệ sinh cùng y dược phát triển sinh ra sâu xa ảnh hưởng.
Vì thúc đẩy mọi người có quy luật mà sinh hoạt, ấn mùa tài bồi cây nông nghiệp, Viêm Đế Thần Nông còn lập lịch ngày, lập sao trời, phân ngày đêm, định nhật nguyệt, nguyệt vì 30 ngày, tháng 11 vì đông chí.
Viêm Đế quản lý bộ lạc, thống trị thiên hạ rất có phương pháp. Hắn không vọng này báo, không tham thiên hạ chi tài, mà thiên hạ cộng phú chi. Trí quý với người, thiên hạ cộng tôn chi. Hắn lấy đức lấy nghĩa, không thưởng mà dân cần, không phạt mà tà chính, khó chịu tranh mà tài đủ, vô chế lệnh mà dân từ, uy lệ mà không giết, pháp tỉnh mà không phiền, nhân dân đều bị kính mang.
Viêm Đế vẫn là Trung Quốc giáo dục thuỷ tổ. Hắn giáo dân sử dụng công cụ, giáo dân gieo giống ngũ cốc, giáo dân y dược, giáo dân chế đào, hội họa, giáo dân cung tiễn, săn thú, tập thể hình, giáo dân chế cầm, giáo dân âm nhạc, vũ đạo, còn giáo dân trí đức. Có thể thấy được, Viêm Đế thời kỳ, đức, trí, thể, mỹ được đến toàn diện coi trọng cùng phát triển.
Viêm Đế đối nhân loại phát triển làm ra thật lớn cống hiến. Viêm Đế tinh thần, hàng đầu chính là gây dựng sự nghiệp tinh thần, phụng hiến tinh thần, dám làm người trước sáng tạo tinh thần, bất khuất kiên cường, không ngừng vươn lên tiến thủ tinh thần. Viêm Đế tinh thần sử Trung Hoa hậu duệ ở cùng tự nhiên cùng xã hội đấu tranh trung, thoát khỏi ngu muội cùng dã man, theo đuổi tiên tiến cùng văn minh. Loại này tinh thần sử Hoa Hạ dân tộc đạt được độ cao đoàn kết cùng thống nhất.
Đến nỗi Viêm Đế nơi sinh, đến nay không có định luận, trên thực tế Viêm Đế là một cái thần hóa nhân vật, nó đại biểu chính là viễn cổ nhân loại ở cùng thiên nhiên đấu tranh trung cải tạo tự nhiên tập thể trí tuệ tập trung thể hiện. Ở hôm nay, “Viêm Đế” cùng “Huỳnh Đế” làm Trung Hoa 5000 năm văn minh tượng trưng bị tái nhập thế giới văn minh sử sách, người Trung Quốc cũng xưng là “Viêm Hoàng con cháu”. Chuyện xưa tân giải
Ở Thần Nông thị rất nhiều sự tích giữa, nhất mọi người khen cùng quen thuộc chính là chế cái cày, loại ngũ cốc một chuyện, này cũng đúng là Thần Nông thị chi được xưng là “Thần Nông” nguyên nhân nơi, “Thần Nông” một từ trung “Nông” tự liền hoàn toàn thể hiện này một vĩ đại sáng kiến.
Làm dân tộc Trung Hoa cái thứ nhất từ đánh cá và săn bắt chuyển nhập nông cày thị tộc bộ lạc, Viêm Đế Thần Nông thị tộc sáng tạo Trung Quốc nông nghiệp văn hóa.
Phim ảnh tư liệuĂn cỏ chữa bệnh đều không phải là nhân loại độc hữu. Rất nhiều động vật đều có uống thuốc chữa bệnh hiện tượng, thuyết minh sớm tại người thành này làm người phía trước, nhân loại tổ tiên cũng đã bản năng tích lũy rất nhiều thảo dược tri thức. Nguyên thủy nông nghiệp hứng khởi sau, xuất phát từ tìm kiếm càng tốt cây nông nghiệp chủng loại yêu cầu, mọi người ở nếm thực thực vật đồng thời sẽ càng thêm chú ý hiểu biết thực vật đặc tính, không chỉ có chú ý có độc không có độc, nhưng ăn không thể ăn, càng sẽ chú ý hiểu biết bất đồng thực vật chủng loại, bất đồng bộ vị, bất đồng khí quan khổ cay chua ngọt hương vị, cùng với hàn ôn đặc tính chờ, do đó kết hợp vốn có thảo dược tri thức hình thành y dược khái niệm, bắt đầu rồi y học thăm dò. Nói cách khác, y dược khái niệm là cùng với nguyên thủy thăm dò thuần hóa thực vật vì cây nông nghiệp trong quá trình hình thành, là một loại “Vô tình cắm Liễu Liễu thành ấm” thức phát minh. Này hẳn là chính là Thần Nông thị phát minh y dược lịch sử chân tướng.
Muốn đại lượng gieo trồng cây nông nghiệp, đầu tiên muốn lựa chọn thích hợp thực vật chủng loại cũng thuần hóa sử chi trở thành thu hoạch chủng loại, tỷ như lúa, kê, kê, mạch, thục ngũ cốc; tiếp theo phải có nông cụ, tỷ như cái cày; tam là muốn nắm giữ vụ mùa. Này đó đều yêu cầu trường kỳ kỹ thuật tiến bộ cùng tri thức tích lũy, tuyệt không phải một sớm một chiều là có thể làm được, cho dù một người suốt cuộc đời cũng tuyệt khó làm được. Cho nên nói, Thần Nông thị là một cái tương đương dài dòng thời đại.
Ở nông nghiệp phát triển lúc đầu, chủ yếu kỹ thuật tiến bộ biểu hiện ở thuần hóa hoang dại thực vật thượng, trải qua nếm bách thảo cùng thí loại, cổ nhân nhóm bước đầu xác định thích hợp tài bồi vài loại chủ yếu cỏ dại, cỏ dại chủng loại nhân khu vực mà bất đồng, thu hoạch loại hạt trừ một bộ phận bị dùng ăn ngoại, mọi người sẽ lựa chọn no đủHạtLưu làm hạt giống, này kỳ thật chính là đối hoang dại động thực vật thuần hóa quá trình, khiến cho tài bồi thực vật cùng nuôi dưỡng động vật cùng với hoang dại giống gốc sai biệt càng lúc càng lớn, mà phân biệt trở thành cây nông nghiệp cùng gia súc. Người Trung Quốc phi thường coi trọng lưu loại công tác, luôn là trăm phương nghìn kế bảo hộ thu hoạch hạt giống, thậm chí có “Đói chết không ăn hạt giống” cách nói. Này một tập tục càng thêm có lợi cho cây nông nghiệp chủng loại chọn giống và gây giống công tác. Có thể phỏng đoán, ở Thần Nông thị trung kỳ, Trung Quốc cũng đã cơ bản đào tạo ra các chủ yếu cây nông nghiệp chủng loại, tức ngũ cốc.
Cùng nông nghiệp tương quan bộ phận thuật ( theoNghiêm nhưng đềuTập lục 《Toàn thượng cổ tam đại văn》:
《Thần Nông chi cấm》: Xuân hạ chỗ sinh, không thương không hại. ( 《 đàn thư trị muốn 》《Lục thao · hổ thao thiên》 dẫn 《 Thần Nông chi cấm 》 )
《Thần Nông chi số》: Một cốc không đăng, giảm một cốc, cốc phương pháp cái lần. Nhị cốc không đăng, giảm nhị cốc, cốc phương pháp lại cái lần.
《Thần Nông phương pháp》: Trượng phu tráng đinh không cày, thiên hạ có chịu này đói giả. Phụ nhân năm đó không dệt, thiên hạ có chịu này hàn giả. ( 《Văn tử · thượng nghĩa》《 Hoài Nam Tử · tề tục huấn 》 “Không cày không dệt” thượng đều có “Mà” tự. Lại 《Lã Thị Xuân Thu · ái loại》 dẫn 《 Thần Nông chi giáo 》 rằng: “Sĩ có năm đó mà không cày giả, tắc thiên hạ hoặc chịu này đói rồi. Nữ có năm đó mà không dệt giả tắc thiên hạ hoặc chịu này hàn rồi.” )
《 Thần Nông chi giáo 》: Có thạch thành mười nhận, có bể tắm nước nóng trăm bước, mang giáp trăm vạn, mà chết túc, phất có thể thủ cũng. ( 《Hán thực hóa chí》 tiều sai dẫn 《Thần Nông chi giáo》 )
《Thần Nông chiếm》: Tháng giêng thượng sóc, có mưa gió. Ba tháng cốc quý, thạch 500 tiền. Tám tháng có tam mão, hạn, mạch đại thiện. Vô tam mão, mạch không tốt. Phàm trùng thực Lý, tắc kê quý. Thực táo, túc quý. Thực hạnh, mạch quý. Thực kinh, ma quý. Thực tang, ti quý. Tháng giêng thượng mồng một, phong từ đông tới, thực hòa thiện. Từ nam tới, thực kê thiện. Từ bắc tới, trĩ hòa thiện. Tháng tư bốn ngày, phong từ đông tới, thực đậu thiện. Tây tới, bốn ngày đến bảy ngày, trung đậu thiện. Bảy ngày đến 10 ngày, trĩ đậu thiện. Mười bốn ngày không gió, không loại đậu. Từ đông chí ngày đã đến năm, mãn 60 ngày, có đại phong vũ chiết cây cối, mạch đại thiện. TừBình sócĐến thực khi, thực mạch thiện. Chí nhật trung, trung mạch thiện. Chí nhật nhập, trĩ mạch thiện. Thường lấy hạ chí sau 90 ngày nhưng loại. Tháng tư mồng một, phong từ đông tới, từ bình minh đến giờ Thìn, thực kê thiện. Chí nhật trung, trung kê thiện. Chí nhật nhập, trĩ kê thiện. Nguyệt mồng một nhập, thanh minh tằm thiện. Tháng giêng có giáp, địch sơ quý sau tiện. Tháng giêng thượng tân, ôn giả thiện, phong hàn giả không tốt. ( 《Khai nguyên chiếm kinh》 một trăm mười một )
Theo 《Trang Tử · đạo chích》 ghi lại: “Thần Nông chi thế, nằm tắc dân cư, khởi tắc với với, dân biết này mẫu, không biết này phụ, cùng con nai chung sống, cày mà thực, dệt mà y, vô có tương hại chi tâm, này chí đức chi long cũng.” Dưới đây mà nói, Viêm Đế Thần Nông thị sinh hoạt với “Dân biết này mẫu, không biết này phụ” xã hội nguyên thuỷ mẫu hệ thị tộc công xã giai đoạn. 《 Lã Thị Xuân Thu · ái loại 》 lại ngôn: “Thần Nông chi giáo rằng: Sĩ có năm đó mà không cày giả, tắc thiên hạ hoặc chịu này đói rồi; nữ có năm đó không tích giả, tắc thiên hạ chịu này hàn rồi, cố thân thân cày, thê thân dệt, cho nên thấy trí dân lợi cũng.” Này thuyết minh Viêm Đế Thần Nông thị thời đại lại đã xuất hiện “Thân thân cày, thê thân dệt” gia đình hình thức, này lại làPhụ hệ thị tộc xã hộiSinh ra tiêu chí. Căn cứ trở lên ghi lại, chúng ta có thể thấy được, Viêm Đế Thần Nông thị thời đại là xã hội nguyên thuỷ từMẫu hệ thị tộc xã hộiHướng phụ hệ thị tộc xã hội quá độ thời đại, là nhân loại xã hội văn minh mới thành lập thời đại. Căn cứ khảo cổ phát hiện, cũng dựa theo xã hội nguyên thuỷ sức sản xuất phát triển tốc độ tiến hành suy đoán, thời đại này cự nay 6000 năm đến 5500 năm tả hữu, sớm hơn Huỳnh Đế Hiên Viên thị thời đại mấy trăm năm, mà nào đó sách sử trung sở ghi lại Viêm Đế, Huỳnh Đế sinh hoạt với cùng cái thời đại thậm chí Huỳnh Đế hàng phục Viêm Đế cách nói, tắc hiển nhiên là không phù hợp lịch sử sự thật cùng lịch sử phát triển quy luật.
Viêm Đế văn hóaLà truyền thừa mấy ngàn năm dân tộc Trung Hoa văn hóa chi nguyên, là ngưng tụ toàn thế giới Viêm Hoàng con cháu dân tộc chi hồn, càng là khích lệ Hoa Hạ nhi nữ bất khuất, ngoan cường giao tranh, sáng tạo phụng hiến tinh thần ánh sáng.
Chúng ta dân tộc Trung Hoa lịch sử đã lâu, bắt nguồn xa, dòng chảy dài. Viêm Đế Thần Nông thị cùng Huỳnh Đế Hiên Viên thị lấy từng người vĩ đại lịch sử công tích, đều bị tôn vì dân tộc Trung Hoa nhân văn thuỷ tổ, đã chịu phổ thiên hạ Viêm Hoàng con cháu nhiều thế hệ sùng kính.
Theo 《Chu Dịch》 《 Quản Tử 》 chờ Tiên Tần văn hiến có quan hệ ghi lại, lấy Hoàng Hà lưu vực, đặc biệt là Vị Thủy lưu vực là chủ, cùng với Trường Giang lưu vực bao gồm Hồ Nam nhiều chỗ khai quật khảo chứng cự nay 7000 đến 9000 năm cổ văn hóa để lại cho thấy, Viêm Đế là Trung Hoa nông cày văn minh sáng lập giả. Tương truyền Viêm Đế thủy loại ngũ cốc cho rằng đồ ăn thức uống của dân chúng, chế tác cái cày lấy lợi cày cấy, biến nếm bách thảo lấy y dân bệnh nhẹ, trị ma vì bố lấy ngự dân hàn, nung đúc đồ vật lấy trữ dân dụng, tước đồng vì cầm vì di dân tình, buổi trưa vì thị lấy lợi dân sinh, diệm mộc vì thỉ lấy an dân cư, tái diễn bát quái lấy thăm hiện tượng thiên văn, sau ở nam tuần trung vì dân chữa bệnh hái thuốc, ngày ngộ 70 độc mà không nghỉ, chung nhân lầm nếm đoạn trường thảo mà “Băng táng với Trường Sa trà hương chi đuôi”, tức nay Hồ Nam tỉnh cây châu thị viêm lăng huyện lộc nguyên pha. Viêm Đế công chiêu nhật nguyệt, ân trạch đời sau. Hắn sở khai sáng nguyên thủy nông cày văn minh, sử trước dân nhóm thay đổi ăn tươi nuốt sống, lấy đánh cá và săn bắt cùng thu thập quả dại vì toàn bộ sinh hoạt nơi phát ra trạng thái, bắt đầu đi lên sáng tạo tính xã hội, có thể nói là Trung Quốc trong lịch sử lần đầu tiên “Màu xanh lục cách mạng”. Đặc biệt là nhiều thế hệ truyền lưu Viêm Đế suất lĩnh chúng trước dân ác chiến Hồng Hoang gian khổ gây dựng sự nghiệp tinh thần, không ngừng vươn lên khai thác sáng tạo tinh thần, hậu đức tái vật dân tộc đoàn kết tinh thần, càng là dân tộc Trung Hoa tự tôn, tự lập, tự tin, tự mình cố gắng tinh thần sinh ra ngọn nguồn cùng điển phạm.
Viêm Đế ở Thần Nông thời đại khai sáng muôn màu muôn vẻ nguyên thủy vật chất văn minh cùng tinh thần văn minh, bởi vậy mà hình thành Viêm Đế văn hóa cùng Huỳnh Đế văn hóa dung hợp vì Viêm Hoàng văn hóa, là Trung Hoa văn hóa ngọn nguồn. Viêm Hoàng văn hóa bác đại tinh thâm, chạy dài không suy, đào tạo một thế hệ lại một thế hệ Trung Hoa nhi nữ, khích lệ một thế hệ lại một thế hệ Viêm Hoàng con cháu vì dân tộc Trung Hoa quật khởi mà phấn đấu không thôi, vì Trung Quốc xã hội tiến bộ cùng nhân loại văn minh phát triển làm ra trác tuyệt cống hiến. Trong ngoài nước Viêm Hoàng con cháu đều có đối chính mình vĩ đại dân tộc cùng cộng đồng tổ tiên nhận đồng cảm cùng tự hào cảm, Viêm Hoàng văn hóa đã trở thành gắn bó trong ngoài nước Viêm Hoàng con cháu ái quốc tình kết thật lớn lực lượng tinh thần.
2001 năm 10 nguyệt, Trung HoaViêm Hoàng văn hóa nghiên cứu sẽ,Viêm Đế lăng quỹ hộiCùngCây châu thị chính phủ nhân dânỞ Bắc Kinh liên hợp tổ chức “Viêm Đế văn hóa cùng 21 thế kỷ Trung Quốc xã hội phát triển” học thuật hội thảo. Đến sẽ chuyên gia, học giả nhất trí cho rằng, nhân loại văn hóa là ảnh hưởng cùng đẩy mạnh xã hội tiến bộ quan trọng lực lượng, chúng ta cần thiết giơ lên cao Đặng Tiểu Bình lý luận vĩ đại cờ xí, quán triệt giang trạch dân đồng chí “Ba cái đại biểu” quan trọng tư tưởng, mắt với ở thế kỷ này trung kỳ đem Trung Quốc xây dựng trở thành phú cường, dân chủ, văn minh xã hội chủ nghĩa hiện đại hoá quốc gia to lớn mục tiêu, đã lớn mật tham khảo cùng hấp thu ngoại quốc hữu ích văn hóa thành quả, lại coi trọng kế thừa cùng phát huy dân tộc Trung Hoa ưu tú truyền thống văn hóa, lấy xây dựng có Trung Quốc đặc sắc xã hội chủ nghĩa tiên tiến văn hóa. Vì thế, chúng ta muốn tăng mạnh đối Viêm Đế văn hóa nghiên cứu, phát huy mạnh Viêm Đế cao thượng tinh thần, lấy tăng cường dân tộc lực ngưng tụ cùng sức chiến đấu, vì nhanh hơn hiện đại hoá xây dựng cùng tổ quốc thống nhất nghiệp lớn tiến trình, thực hiện dân tộc Trung Hoa vĩ đại phục hưng mà phấn đấu.
Ở khảo cổ trung, thuộc về Viêm Đế Thần Nông thời kỳ văn hóa tùy châu lãnh sườn núi ô di chỉ, tây hoa viên di chỉ, táo dương điêu long bia di chỉ, khai quật đại đồ gốm. Trong đó lấy kẹp sa gốm đen cùng kẹp sa hôi đào là chủ, bùn chất gốm đen, hôi đào, kẹp sa thô hồng đào thứ chi, bùn chất hồng đào ít, bùn chất bạch đào ít nhất. Trừ chút ít tố mặt đào ngoại, hoa văn có rổ văn, phụ gia đôi văn, lồi lõm huyền văn, ô vuông văn, khắc khổng khắc hoa văn, thằng văn, diệp mạch văn cùng chút ít gốm màu chờ. Khí hình có đỉnh, vại, hậu thai loa hình hồng đào hoàn, đào xe luân, chén, bồn, vòng đủ bàn, khí cái, ung, tiêm đế lu, trường cổ hồ, bốn chân phương đỉnh chờ, phát hiện này đối chúng ta nghiên cứu ngay lúc đó chế chữ trên đồ gốm hóa, cung cấp có lợi tham khảo. Thuyết minh đương mọi người đã nắm giữ chế đào kỹ thuật, thả đồ gốm bị mọi người rộng khắp sử dụng. Chế đào công nghệ dần dần từ đơn giản hình dạng hướng mỹ quan, hào phóng phương hướng phát triển, này cũng kéo xã hội hướng tân phát triển phương hướng đi tới.
Xã hội nguyên thuỷ vật chất sinh sản tràn đầy, mang đến sản phẩm còn thừa. Từ sách cổ ghi lại truyền thuyết tới xem, Viêm Đế Thần Nông là lúc nguyên thủy sản phẩm trao đổi bắt đầu nảy sinh. 《 dễ. Hệ từ 》 vân: "Thần Nông lấy buổi trưa vì thị, trí thiên hạ chi dân, tụ thiên hạ chi hóa, giao dịch mà lui, đâu đã vào đấy". Ý tứ là nói Viêm Đế Thần Nông vì giải quyết đại gia sản phẩm dư, thiết lập chợ, làm đại gia lẫn nhau trao đổi, do đó xuất hiện Trung Quốc xã hội nguyên thủy thương phẩm giao dịch, gia tốc xã hội nguyên thuỷ chế độ công hữu hướng xã hội nô lệ chế độ tư hữu chuyển biến, vì dựng dục tân xã hội thể chế chôn xuống phục bút.
《Hoài Nam Tử》 ghi lại Thần Nông thị "Nếm bách thảo chi tư vị, thủy tuyền chi cam khổ, lệnh dân sở tránh liền. Trong lúc này, một ngày mà ngộ 70 độc." 《Lộ sử. Ngoại kỷ》 cũng vân: Viêm Đế Thần Nông thị "Ma thận tiên bạt, sát sắc, nếm cỏ cây mà chính danh chi. Thẩm này bình độc, tinh này táo hại, sát này sợ ác, biện này thần sử, li mà tam chi, lấy dưỡng này tánh mạng mà chữa bệnh. Trong một ngày mà 70 độc, cực hàm khí cũng." 《Hàn Phi Tử · năm đố》 nói: "Đồ ăn thức uống của dân chúng cáp, tanh táo tanh tưởi, mà thương tổn bụng dạ dày, dân nhiều bệnh tật." Ghi lại miêu tả Viêm Đế Thần Nông thị cập trước dân nhóm ở thu thập hoạt động trung, dần dần phát hiện, bởi vì lầm thực nào đó động thực vật, sẽ phát sinh nôn mửa, bụng đau, hôn mê, thậm chí tử vong. Ăn nào đó động thực vật, có thể tiêu trừ hoặc là giảm bớt thân thể một ít ốm đau hoặc giải trừ ăn nào đó thực vật mà khiến cho trúng độc hiện tượng. Ở đánh cá và săn bắt trong sinh hoạt, lại phát hiện, ăn nào đó động vật tứ chi, nội tạng, có thể sinh ra đặc thù phản ứng. Trải qua trường kỳ thực tiễn, mọi người liền có thể dần dần công nhận rất nhiều động thực vật, hiểu biết chúng nó công hiệu, gặp được hoạn có nào đó bệnh tật, liền cố ý lựa chọn nào đó động thực vật tới tiến hành trị liệu. Đúng là loại này lấy thân thực tiễn cùng thăm dò tinh thần, đặt Trung Quốc trung y học cơ sở, khai sáng dân tộc Trung Hoa trung y học văn hóa. Hậu nhân vì kỷ niệm hắn, đem Trung Quốc hiện có sớm nhất dược vật học chuyên tác mệnh danh là 《Thần Nông thảo mộc kinh》.[10]
Sức sản xuất đề cao, làm mọi người sinh hoạt tương đối ổn định xuống dưới, mọi người không hề vì sinh hoạt khắp nơi di chuyển, bắt đầu rồi an cư lạc nghiệp sinh hoạt, này kéo xã hội văn minh phát triển. 《Tề tục huấn》 vân: "Thần Nông phương pháp rằng: Trượng phu tráng đinh không cày, thiên hạ có chịu này đói giả; phụ nhân năm đó mà không dệt, thiên hạ có chịu này hàn giả. Cố thân tự cày, thê thân dệt, cho rằng thiên hạ trước này đạo.…… Gian tà không sinh, yên vui không có việc gì mà thiên hạ đều bình." Này phản ánh lúc ấy xã hội thiên hạ vì công, đoàn kết hữu ái cùng nhân dânAn cư lạc nghiệpCảnh tượng. Mà từ khai quật ra mộ táng tới xem, lúc ấy lấy từMẫu hệ thị tộc xã hộiHướngPhụ hệ thị tộc xã hộiChuyển biến, thả ở hôn nhân chế độ thượng có ký kết cùng gả cưới chi lễ, sử gia đình ở xã hội nguyên thuỷ trung tác dụng càng thêm rõ ràng, mọi người đối gia đình đạo đức lý luận có bước đầu nhận thức.
Đồng thời, nguyên thủy nông nghiệp còn kéo nhân loại đối thiên văn, địa lý, khí tượng nghiên cứu. Ở xã hội nguyên thuỷ, đốt rẫy gieo hạt ở rất lớn một phương diện chỉ có thể nhìn trời thu, gặp được tự nhiên tai họa, liền có khả năng dẫn tới không thu hoạch, đối với Viêm Đế Thần Nông thị tộc ở giải quyết một vấn đề này thượng, sách sử từng có kỹ càng tỉ mỉ ghi lại. 《Bạch Hổ thông》 vân: Thần Nông "Nhân thiên là lúc, phân mà chi lợi", 《 dương tuyền lý luận 》 nói: “Thần Nông thủy trị nông công, chính khí tiết, thẩm hàn ôn, cho rằng sớm muộn gì chi kỳ, cố lịch ngày”. 《Chủ thuật huấn》 vân: "Tích Thần Nông chi trị thiên hạ cũng, thần không trì với trong ngực, trí không ra với bốn vực, hoài này nhân thành chi tâm, mưa lành khi hàng, ngũ cốc phiên thực, xuân sinh hạ trường, thu thu đông tàng, nguyệt tỉnh khi khảo, tuổi chung hiến công, lấy khi nếm cốc, tự với khi nếm." Này đều bị phản ánh ra lúc ấy vì thu hoạch càng tốt thu hoạch, mọi người đối thiên văn, lịch pháp, khí tượng, thuỷ lợi, thổ nhưỡng, hạt giống chờ tri thức cùng kỹ thuật nghiên cứu, này cũng trở thành xã hội nguyên thuỷ khai thác nông nghiệp văn hóa tuyền lưu.
Tả Khâu Minh《Thế bổn· làm thiên 》 ghi lại: “Thần Nông làm cầm. Thần Nông cầm trường ba thước sáu tấc phân. Thượng có năm huyền, rằng cung, thương, giác, trưng, vũ.”
Đời nhà Hán học giả Hoàn đàm《 tân luận · cầm nói thiên 》 tắc minh xác mà nói: “Cầm, Thần Nông tạo cũng.” Cho rằng Thần Nông thị nắm giữ chính quyền sau, từng “Thượng xem pháp với thiên, hạ bắt chước với địa. Vì thế thủy tước đồng vì cầm, luyện ti vì huyền, lấy thông thần minh chi đức, hợp thiên địa chi cùng nào. Thần Nông thị vì cầm năm huyền, đủ để thông vạn vật mà khảo lý loạn cũng.”
Dương hùngỞ 《 dương tử 》 một cuốn sách trung viết nói: “Tích có Thần Nông tạo cầm lấy định thần, cấm dâm tích, đi tà dục, phản này thiên chân giả cũng.”
Có chuyên gia trải qua khảo chứng cho rằng, “Thần Nông cầm” thượng năm căn huyền danh cung, thương, giác, trưng, vũ, trên thực tế chính là Trung Quốc dân tộc âm nhạc sở chỉ năm thanh âm giai.
《Dịch · Hệ Từ hạ》: "Bao hi thị không, Thần Nông thị làm, chước mộc vì tỉ, xoa mộc vì lỗi, lỗi nậu chi lợi, lấy giáo thiên hạ."
《Dật chu thư》: "Thần Nông là lúc,Thiên vũ túc,Thần Nông toại trồng trọt chi; làm đào trị cân rìu, vì cái cày tồ nậu, lấy khẩnLùm cỏ,Sau đó ngũ cốc cùng trợ, trăm quả tàng thật ".
《 Bạch Hổ thông 》: "Cổ người dân toàn thực cầm thú thịt, đến nỗi Thần Nông, nhân dân đông đảo, cầm thú không đủ, vì thế Thần Nông nhân thiên là lúc, phân mà chi lợi, chế cái cày, giáo dân nông làm, thần mà hóa chi, sử dân nghi chi, cố gọi chi thần nông cũng." Mà cái cày phát minh cùng ngũ cốc gieo trồng ở khảo cổ trung đều được đến chứng thực. Chiết GiangDư DiêuHà Mỗ Độ thời đại đá mới di chỉ phát hiện một kiện mộc tỉ, 64 kiện cốt tỉ, bốn kiện thạch tỉ chờ. Tùy châu thị lãnh sườn núi ô, Thiên môn Thạch gia hà, Hồ Nam lễ huyện mộng khê tam nguyên cung chờ mà thời đại đá mới di chỉ, đều phát hiện hạt thóc để lại cùng đại lượng công cụ sản xuất. Này thuyết minh Trung Quốc từ xưa đến nay chính là nông nghiệp phát đạt quốc gia, nông nghiệp cấu thành vật chất tư liệu sinh hoạt chủ yếu nơi phát ra, càng là cổ đại thế giới tính quyết định sinh sản bộ môn. Nông nghiệp phát triển đặt xã hội nguyên thuỷ vật chất văn hóa cơ sở, càng là chúng ta nghiên cứu Viêm Đế Thần Nông văn hóa nội hàm tiền đề điều kiện.[8]
- Tác giả tênViêm ĐếTác phẩm thời gian2013-1
- 《 Thần Nông thảo mộc kinh 》 lại xưng 《 thảo mộc kinh 》 hoặc 《 bổn kinh 》, giả danh “Thần Nông” sở làm, thật thành thư với đời nhà Hán, là trung y tứ đại kinh điển làm nên một, là đã biết sớm nhất trung dược học làm. 《 Thần Nông thảo mộc kinh 》 toàn thư phân tam cuốn, tái dược 365 loại, lấy tam phẩm phân loại pháp, phân thượng, trung, hạ tam phẩm, văn tự ngắn gọn cổ xưa, trở thành trung dược lý luận tinh túy. 《 Thần Nông thảo mộc kinh 》 ghi lại 365 loại dược vật hiệu quả trị liệu, đa số chân thật đáng tin cậy, đến nay vẫn là lâm sàng thường dùng...
Xích thủy thị nữ nhiNghe yêu
Viêm cư sinhTiết cũng
Tiết cũng sinhDiễn khí
Diễn khí sinhChúc Dung
Chúc Dung sinhCộng Công
Hậu thổ sinhNghẹn minh
Viêm Đế chính quyền lại chia làm hai đại nhánh núi, một vì Viêm Đế khôi ngỗi thị chính quyền, một vì Viêm Đế Thần Nông thị chính quyền.
Viêm Đế khôi ngỗi thị điềm lành với Tần Lĩnh thường dương sơn, hứng khởi với xích thủy ( nay Quý Châu xích thủy thị ), kiến đế đô với trần thương ( nay Thiểm Tây Bảo Kê thị ), truyền bảy đế mà thất chính, bị Viêm Đế Thần Nông thị thay thế.
Viêm Đế khôi ngỗi thị chính quyền khởi về công nguyên trước 5008 năm, xong về công nguyên trước 4766 năm, lịch sáu nhậm đế, truyền quốc hư nhớ 243 năm. Này sáu nhậm đế là:
1, khôi ngỗi, tại vị chấp chính hư nhớ 58 năm ( công nguyên trước 5008—— trước 4951 năm ).
2, viêm cư, tại vị chấp chính hư nhớ 34 năm ( công nguyên trước 4951—— trước 4918 năm ).
3, tiết cũng, tại vị chấp chính hư nhớ 43 năm ( công nguyên trước 4918—— trước 4876 năm ).
4, diễn khí, tại vị chấp chính hư nhớ 50 năm ( công nguyên trước 4876—— trước 4827 năm ).
5, Chúc Dung, tại vị chấp chính hư nhớ 47 năm ( công nguyên trước 4827—— trước 4781 năm ).
6, Cộng Công, tại vị chấp chính hư nhớ mười sáu năm ( công nguyên trước 4781—— trước 4766 năm ).
Bộ tộc thủ lĩnh xưng Viêm Đế, danh thạch năm, họ Khương, dương đồ đằng. Hào Thần Nông thị, vì Thần Nông thị tộc, thủy sinh địa ở khương thủy ( nay Thiểm Tây tỉnh Bảo Kê thị cảnh nội ), truyền thuyết tại vị 140 năm ( ước công nguyên trước 3216～ trước 3077 năm ), vừa nói tại vị 120 năm, tốt táng với Hồ Nam tỉnh cây châu thị viêm lăng huyện lộc nguyên pha ( lại danh viêm Lăng Sơn, hoàng sơn ). Là nông nghiệp cùng y dược phát minh giả. Này trứ danh hậu duệ có Xi Vưu thị, liệt ( lệ ) sơn thị, Cộng Công thị, bốn nhạc thị chờ.
Viêm Đế Thần Nông thị chính quyền cộng truyền tám nhậm đế, truyền quốc hư nhớ 254 năm ( trước 4766— trước 4513 ).
Người nhậm chức đầu tiên đế, Thần Nông, tại vị chấp chính hư nhớ 34 năm ( công nguyên trước 4766—— trước 4733 năm ).
Nhị nhậm đế, lâm khôi, tại vị chấp chính hư nhớ 42 năm ( công nguyên trước 4733—— trước 4692 năm ).
Tam nhậm đế, khương thừa, tại vị chấp chính hư nhớ 38 năm ( công nguyên trước 4692—— trước 4655 năm ).
Bốn nhậm đế, khương minh, tại vị chấp chính hư nhớ 28 năm ( công nguyên trước 4655—— trước 4628 năm ).
Năm nhậm đế, khương nghi, tại vị chấp chính hư nhớ 47 năm ( công nguyên trước 4628—— trước 4582 năm ).
Sáu nhậm đế, khương tới, tại vị chấp chính hư nhớ 20 năm ( công nguyên trước 4582—— trước 4563 năm ).
Bảy nhậm đế, khương khắc, tại vị chấp chính hư nhớ 25 năm ( công nguyên trước 4563—— trước 4539 năm ).
Tám nhậm đế, du võng, tại vị chấp chính hư nhớ 27 năm ( công nguyên trước 4539—— trước 4513 năm ).
Viêm Đế lúc sau ( một rằng trước sĩ với Viêm Đế ), xuất từ nước ối, sĩ với Huỳnh Đế. Là chủ kim chi quan, mặc xem Thần Nông thế suy, tiềm đúc kim loại, cho rằng vũ khí sắc bén, cử binh trục du võng ( Viêm Đế duệ ), tự hào Viêm Đế. Sau làm binh phạt Huỳnh Đế, cũng từng thỉnh Phong bá vũ sư trợ chiến, chung vì Huỳnh Đế đánh bại với trác lộc chi dã, bị giết. Hắn là chiến thần cùng binh khí chi thần, mà binh khí phát minh nãi nguyên tự nông cụ cùng mặt khác công cụ sản xuất.
Cũng danh cộng công thị, Viêm Đế hậu duệ. Tính cách thô bạo, dễ dàng vì phi. Tương truyền nhân cùng Chuyên Húc tranh cường vì đế, từng cùng đông di tộc đại chiến, không thắng, mà giận xúc Bất Chu chi sơn, khiến thiên khuynh mà hãm, tạo thành nhân gian đại tai nạn. Tây Hán Hoài Nam vương Lưu An biên soạn 《 Hoài Nam Tử 》 trung đối Cộng Công giận xúc Bất Chu sơn có tường tận miêu tả:
Tích giả, Cộng Công cùng Chuyên Húc tranh vì đế, giận mà xúc Bất Chu chi sơn, trụ trời chiết, mà duy tuyệt. Thiên khuynh Tây Bắc, cố nhật nguyệt sao trời di nào; mà bất mãn Đông Nam, cố thủy lạo bụi bặm về nào.
Lại kêu lệ sơn thị, này thủ lĩnh vì liệt sơn hoặc trụ. 《 quốc ngữ · lỗ ngữ thượng 》 vân: “Tích liệt sơn thị chi có thiên hạ cũng, này tử rằng trụ, có thể thực trăm cốc trăm rau.” 《 Tả Truyện · chiêu công 29 năm 》 tái: “Có liệt sơn thị chi tử rằng trụ, vì kê”. 《 Lễ Ký · tế pháp 》 tắc xưng: “Lệ sơn thị chi có thiên hạ cũng, này tử rằng nông, có thể thực trăm cốc.” Giống nhau cho rằng liệt sơn thị vì Viêm Đế hậu duệ, vẫn vì nông thần, cốc thần. Liệt sơn, vốn là thiêu sơn khẩn điền chi ý.
Thủ lĩnh vì Bá Di, họ Khương, truyền vì Cộng Công chi từ tôn, từng trợ vũ sửa chữa khí hậu. Sau sinh sản ra tề, Lữ, thân, hứa bốn chi hậu duệ.
Đệ nhị thế,Lâm khôi,Viêm Đế trưởng tử, tại vị 80 năm ( công nguyên trước 3076～ trước 2997 năm ).
Thứ bảy thế,Đế bọc( ai ), tại vị 42 năm ( công nguyên trước 2794 một trước 2753 năm ).
Thứ tám thế,Du võng,Danh khắc, cư trường ( zhǎng ), tại vị 55 năm; nhân đức không kịp này đệ Hiên Viên, cố thoái vị. Hiên Viên tức Huỳnh Đế, họ có hùng thị.
Đệ thập nhất thế, danhThuật huyên náo,Chúc Dung tử.
Thứ 15 thế, danh Bá Di, trứ danh người tài, tá Nghiêu đế chưởng bốn nhạc, tá Đại Vũ trị thủy, nhân công thụ phong với Lữ, vì Lữ hầu, là Lữ thị đến họ chi thủy. Khương Thái Công Lữ Thượng, tức sau đó.
*Này thế hệ, có chồng lên bộ phận, còn có rất lớn tranh luận; càng có sử học gia cho rằng đây là hậu nhân gán ghép nói đến, không thể tin.
Chủ ngữ điều:Viêm Đế quê cũ
Bởi vì Viêm Đế Thần Nông ( Yandi; Yan Emperor ) cũng không riêng là một cái, mà là đối thời kỳ này nhiều lúc đầu Hoa Hạ tộc kiệt xuất bộ lạc thủ lĩnh gọi chung, những người này khả năng cự nay 6000 năm đến 5500 năm chi gian hoạt động vớiKhương thủyChi ngạn ( nay Thiểm Tây tỉnh Bảo Kê thị cảnh nội ), sau đó bộ lạc phát triển mở rộng, di chuyển cũng sinh động với Sơn Đông hà trạch, Hồ Bắc, Hồ Nam, Sơn Tây các nơi, đều làViêm Đế quê cũ.[9]
Này phản ánh Thần Nông bộ lạc là không ngừng phát triển lớn mạnh, trong đó lấy Bảo Kê Viêm Đế lăng vì đời thứ nhất Viêm Đế lăng mộ. Bảo Kê là lúc đầu Hoa Hạ bộ lạc liên minh thân cây —— Viêm Đế bộ lạc (HoaTộc ) cái nôi. Đời thứ nhất Viêm Đế sinh với thường dương sơn mông dục mương, khéo khương thủy, là nông nghiệp chi thần, y dược chi thánh, nhân lấy hỏa đức vương, tên cổ Viêm Đế, hào Thần Nông thị. 《Bạch Hổ thông nghĩa》 trung ghi lại, cổ người dân toàn thực cầm thú thịt, đến nỗi Thần Nông, nhân dân đông đảo, cầm thú không đủ, vì thế Thần Nông nhân thiên là lúc, phân mà chi lợi, chế cái cày, giáo dân nông làm, thần mà hóa chi, sử dân nghi chi, cố gọi chi thần nông. Một thế hệ, nhị đại Viêm Đế đều sinh hoạt với Thiểm Tây Bảo Kê khương thủy chi ngạn, sau đó, Viêm Đế bộ lạc lớn mạnh phóng xạ đến mặt khác khu vực, hậu đại Viêm Đế sinh động với Hồ Nam cây châu viêm lăng huyện, Hồ Bắc tùy châu, Sơn Tây cao bình đẳng mà, sử này đó địa phương đều lưu lại Viêm Đế lăng.
Viêm Đế Thần Nông thị “LấyKhương thủyThành”, táng với “Trường SaTrà hươngChi đuôi” như nay Hồ Nam tỉnh cây châu thịViêm lăng huyệnViêm Đế lăng ( the Mausoleum of Emperor Yandi in Zhuzhou ). Viêm Đế lăng là dân tộc Trung Hoa thuỷ tổ Viêm ĐếThần Nông thịAn giấc ngàn thu mà, được hưởng “Thần Châu đệ nhất lăng” chi dự. Nó tọa lạc với cây châu thị viêm lăng huyện thành tây 19 km chỗ lộc nguyên pha. Hiện vìQuốc gia cấp phong cảnh danh thắng khu,Cả nước trọng điểm văn vật bảo hộ đơn vị,Cả nước chủ nghĩa yêu nước giáo dục làm mẫu căn cứ,Trung Hoa cả nước về nước Hoa Kiều chủ nghĩa yêu nước giáo dục căn cứ,Quốc gia AAAA cấp du lịch cảnh khu,Quốc gia đầu phê phi vật chất văn hóa di sản,Hồ Nam mười đại văn hóa di sản,Tân Tiêu Tương nhân văn tám cảnh,Eo biển hai bờ sông giao lưu căn cứ,Hồ Nam tỉnh tốt nhất cảnh khu.Viêm Đế lăng tế điểnBị xếp vào quốc gia đầu phêPhi vật chất văn hóa di sảnCùng bị bầu thành toàn cầu nhất cụ lực ảnh hưởngCăn thân văn hóa việc trọng đại.Chủ yếu kiến trúc có Viêm Đế lăng điện cùngThần Nông đại điện.Viêm lăngLà dân tộc Trung Hoa thuỷ tổ Viêm Đế Thần Nông thị an nghỉ phúc địa, toàn cầu người Hoa tinh thần gia viên.
Thiểm Tây Bảo Kê cũng có điều gọi Viêm Đế lăng, nhưng quy mô cùng lực ảnh hưởng xa không bằng viêm lăng huyện Viêm Đế lăng, cũng không có được đến các đời lịch đại phía chính phủ tán thành. Mấy năm gần đây tới, vì thống nhất Hoa Hạ nhi nữ ái quốc ái dân tộc tình cảm, có thức chi sĩ đã nhiều lần kêu gọi trung ương phải nhanh một chút ra sân khấu Viêm Đế lăng pháp luật địa vị, để tránh cho người ta một đế nhiều lăng chi ảo giác, cấp người Hoa triều kiến mang đến hỗn loạn.
Nên cung kiến với trong thôn thiên nam, sáng tạo niên đại bất tường, đến muộn ở đời Minh đã có. Ngồi mặt bắc nam, đơn tiến viện. Hiện có chính điện, ngọ đài, thánh hiền điện chờ. Chính điện tam gian, độ sâu sáu chuyên, trước điện huyền đỉnh núi. Trong viện hiện có, minh, thanh bia bốn thông.
Theo Minh Thành Hóa mười một năm ( 1475 năm ) “Trùng tu Viêm Đế hành cung bia” ghi lại: “Thần Nông Viêm Đế hành cung bàn cơ ở cố quan nội thôn trước, triệu cơ thái cổ, vô văn khảo nghiệm, từ ở thay ngựa thôn Đông Nam, hiện có mồ, mộc lan vòng hộ, nhiên từ cùng cung tương đi mấy trăm dư bước cũng.”
Vị trí
Viêm Đế lăng ở vào Hồ Nam tỉnh cây châu thị viêm lăng huyện thành tây 17 kmLộc nguyên trấnCảnh nội. Nơi nàyMễ thủyChuyển động tuần hoàn, cổ thụ che trời, cảnh sắc tú lệ.
Ghi lại
Viêm Đế Thần Nông thị chi mộDuyên cách
Tống Thái TôngThái bình hưng quốc trong năm ( công nguyên 967—983 năm ), triều đình đem sự quan lự Viêm Đế lăng mà tích lộ hiểm, tàu xe không tiện, tấu thỉnh đem Viêm Đế miếu dời đến trà lăng huyện thành nam, Tống Thái Tông chiếu hứa, tức di lộc nguyên pha Viêm Đế miếu với trà lăng huyện thành nam năm dặm chỗ. Từ nay về sau phàm 200 năm hơn, triều đình quan phủ hiến tế Viêm Đế Thần Nông thị hoạt động, đều ở trà lăng huyện thành nam Viêm Đế từ miếu tiến hành, lộc nguyên pha Viêm Đế miếu gần như chôn vùi.Tống Hiếu TôngThuần hi mười ba năm ( công nguyên 1186 năm ), Hành Châu thủ thần Lưu Thanh chi xét thấy Viêm Đế lăng không có Viêm Đế miếu, ngược lại giữ lại thời Đường chùa, có điểm chẳng ra cái gì cả, vì thế tấu thỉnh triều đình, phế lăng trước đường hưng chùa mà trùng kiến Viêm Đế miếu. Tống ninh tông Gia Định bốn năm ( 1211 năm ), tích trà lăng quân chi vui khoẻ, hà dương, thường bình tam hương trí linh huyện. Từ nay về sau, Viêm Đế lăng sở tại lộc nguyên pha tức thuộc linh huyện hoàn cảnh, lệ thuộcHành Châu phủQuản hạt. Đến thuần tám năm ( công nguyên 1248 năm ), Hồ Nam trấn an sử biết Đàm Châu điều trần thỉnh triều đình vì Viêm Đế lăng cấm tiều mục, thiết thủ lăng hộ, cũng đối Viêm Đế từ miếu tiến hành rồi một lần đại sửa chữa.
Thời Tống về sau, nguyên đại gần trăm năm gian, triều đình chỉ có hiến tế Viêm Đế lăng hoạt động, mà không có chiếu tu Viêm Đế lăng miếu ghi lại.
Đời Minh, có quan hệ Viêm Đế lăng miếu sửa chữa, sách sử ghi lại pha tường. Trọng đại quy mô sửa chữa có ba lần: Lần đầu tiên là Hồng Vũ ba năm ( công nguyên 1370 năm ). Minh Thái Tổ Chu Nguyên Chương vào chỗ sau, chiếu mệnh biến tu lịch đại đế vương lăng tẩm, bởi vậy Viêm Đế lăng miếu cũng được đến một lần toàn diện sửa chữa. Lần thứ hai là Gia Tĩnh ba năm ( công nguyên 1524 năm ), từ linh huyện tri huyện dễ tông chu chủ trì. Lần này trùng tu là ở nguyên miếu địa chỉ cũ thượng mở rộng dựng lên, trên cơ bản thay đổi cũ miếu nguyên trạng. Lần thứ ba là Vạn Lịch 48 năm ( công nguyên 1620 năm ). Linh huyện huyện lệnh phái người với bên đường mộ khoản, khởi xướng trùng tu. Tân miếu quy mô tuy theo chế độ cũ, nhưng miếu mạo thay đổi rất nhiều.
Đời Thanh đối Viêm Đế lăng miếu sửa chữa, có theo nhưng tra ước có 9 thứ. Thanh thế tổ Thuận Trị bốn năm ( công nguyên 1647 năm ), nam minh tướng lãnh cái ngộ khi bộ tiến vào chiếm giữ viêm lăng, đóng quân miếu sườn, Viêm Đế lăng miếu chịu khổ phá hư. Là sau, địa phương quan dân thân sĩ kịp thời tiến hành rồi bổ tập, nhưng bởi vì chiến tranh thường xuyên, tài chính khuyết thiếu, sửa chữa không thể hoàn thiện. Khang Hi 35 năm ( công nguyên 1696 năm ), thanh thánh tổ huyền diệp khiển Thái Bộc Tự thiếu khanh vương thân tiến đến Viêm Đế lăng cáo tai trí tế. Vương thấy lăng miếu nhà cửa hư hao nghiêm trọng, nhập cáo với triều, tấu thỉnh sửa chữa, thánh tổ chuẩn tấu. Từ linh huyện tri huyện Cung giai úy đốc công, tu sửa đổi mới hoàn toàn, nhưng là không thể khôi phục trước đây quy mô.
Ung ChínhMười một năm ( công nguyên 1733 năm ), tri huyện trương tuấn phụng văn vận dụng công quỹ, ấn thanh vương triều công bố ban hành cổ đế vương lăng điện thống nhất cách thức trùng kiến, lăng miếu cũng gọi chung lăng điện mà chính kỳ danh. Lần này tu sửa đặt Viêm Đế lăng điện cơ bản hình dạng và cấu tạo, hình thành “Tiền tam môn —— hành lễ đình —— chính điện —— lăng tẩm” bốn tiến cách cục. Cả tòa lăng điện vì phỏng hoàng cung kiến trúc, khí thế rộng rãi, thể hiện Trung Quốc cổ đại kiến trúc truyền thống đặc sắc.
Thanh triều lớn nhất một lần chữa trị là ởNói quangMười bảy năm ( công nguyên 1837 năm ), từ tri huyện du xương sẽ chủ trì, địa phương thân sĩ bá tánh mộ tư quyên tiền sở tiến hành một lần trùng tu. Trùng tu công trình tựTháng đầu hạBắt đầu, cuối năm làm xong, tốn thời gian 8 tháng có thừa. Lần này trùng tu sau Viêm Đế lăng điện, cao lớn rộng mở, kim bích huy hoàng, trang nghiêm túc mục, thực là hoành tráng, các phụ thuộc kiến trúc, dựa núi gần sông, đan xen có hứng thú, cùng chủ điện tương huy tôn nhau lên, hình thành một cái thống nhất chỉnh thể, cũng vìViêm Lăng SơnTăng thêm vô hạn tú sắc.
Dân quốcTrong năm, Viêm Đế lăng điện sửa chữa hoạt động, theo có quan hệ văn tự ghi lại có 4 thứ: Lần đầu tiên là dân quốc bốn năm ( công nguyên 1915 năm ), linh huyện biết sự cù tiếp quyên tư trăm nguyên, tính cả Viêm Đế lăng sửa chữa phí 14 nguyên, giao người kiếm chữa trị, thổ mộc đem hưng, toàn nhân Tương quân trú lăng sườn, cứ thế vô pháp thi công mà từ bỏ. Lần thứ hai là dân quốc 12 năm ( 1923 năm ), nhân mấy năm liên tục thảm hoạ chiến tranh, lăng miếu khuynh di sắp tới, linh huyện chính phủ lại lần nữa tờ trình thỉnh tu, Hồ Nam tỉnh chính phủ chi ngân sách 500 nguyên, lệnh huyện trưởng Âu Dương cái cưu công sửa chữa. Lần thứ ba là 1936 năm. Linh huyện huyện trưởng hạ lễ xét thấy “Viêm lăng cung điện năm lâu thiếu tu sửa, nhiều đã hư hao”, với đầu năm tổ kiến chữa trị viêm lăng trù bị ủy ban. Nhưng là bỏ dở nửa chừng, chữa trị kế hoạch không thể thực thi. Lần thứ tư là 1940 năm, thứ chín chiến khu tư lệnh trưởng quan kiêm Hồ Nam tỉnh chính phủ chủ tịch Tiết nhạc chủ trì một lần đại tu. 1940 năm ngày quân phạm Tây Nam, vì phòng tai nạn lúc chưa xảy ra, Tiết nhạc nghĩ đem tỉnh chính phủ dời linh huyện viêm Lăng Sơn. Là năm xuân, bát chuyên khoản với viêm Lăng Sơn tu sửa tỉnh chính phủ cơ quan làm công dùng phòng cùng công nhân ký túc xá, xây dựng trà lăng đến linh huyện viêm Lăng Sơn giản dị quốc lộ, đồng thời đối viêm lăng cung điện tiến hành rồi toàn diện sửa chữa.
Tân Trung Quốc thành lập sau, Viêm Đế lăng bị liệt vào Hồ Nam tỉnh trọng điểm văn vật bảo hộ đơn vị. 1954 năm trừ tịch chi dạ, nhân khách hành hương hiến tế dâng hương đuốc, dẫn châm trong điện cờ màu, vô ý cháy, khiến Viêm Đế lăng chính điện cùng hành lễ đình bị đốt. Viêm Đế lăng điện bị đốt về sau, một lần nữa chữa trị Viêm Đế lăng điện đã trở thành quảng đại Viêm Hoàng con cháu mãnh liệt nguyện vọng. Đảng mười một giới Tam Trung Toàn Hội về sau, chữa trị điều kiện ngày càng thành thục. 1986 năm 6 nguyệt 28 ngày, từ linh huyện chính phủ nhân dân chủ trì, lăng điện chữa trị công trình chính thức chui từ dưới đất lên khởi công, đến 1988 năm 10 nguyệt thắng lợi làm xong. Trùng tu sau Viêm Đế lăng điện, quy mô so trước hơi có mở rộng, toàn bộ kiến trúc chiếm địa diện tích 3836 mét vuông. Chia làm năm tiến: Đệ nhất tiến vì ngọ môn, đệ nhị tiến vì hành lễ đình, đệ tam tiến là chủ điện, đệ tứ tiến vì mộ bia đình, thứ năm tiến vì mộ trủng. Ngoài điện chữa trịVịnh phong đài,Thiên sứ quán, lộc nguyên đình chờ phụ thuộc kiến trúc. Toàn bộ kiến trúc kim bích huy hoàng, trọng mái kiều giác, khí thế rộng rãi, giàu có dân tộc truyền thống phong cách.
1986 năm kinh Quốc Vụ Viện phê chuẩn trùng tu Viêm Đế lăng sau, quốc gia cùng tỉnh, thị độ cao coi trọng Viêm Đế lăng xây dựng, trước sau đầu nhập tài chính 1 trăm triệu đa nguyên, tự 1994 năm khởi tự nay, cây châu Viêm Đế lăng đã cử hành 8 thứ toàn cầu người Hoa tưởng niệm Viêm Đế hoạt động, thậm chí ở Tương cả nước người đại đại biểu cùng ở Tương cả nước hội nghị hiệp thương chính trị ủy viên nhóm sôi nổi kêu gọi đem Viêm Đế lăng tưởng niệm xếp vào quốc gia cấp hiến tế.
Thần Nông thị cùng Viêm Đế rốt cuộc cái gì quan hệ? Hai người hay không vì cùng người đâu?
Về Viêm Đế cùng Thần Nông thị quan hệ vấn đề, học thuật giới từ xa xưa tới nay hình thành quan điểm hoàn toàn tương phản hai phái: Nhất phái cho rằng Viêm Đế chính là Thần Nông thị. Tỷ như Hồ Nam Viêm Đế lăng kỷ niệm quán chính là đem Viêm Đế làm Thần Nông tới hiến tế, cho nên kỷ niệm trong quán liền có Viêm Đế nếm bách thảo chủ đề. Mà một khác phái tắc cho rằng Viêm Đế cùng Thần Nông là hai cái hệ thống người, xả không thượng quan hệ, bởi vậy không có khả năng là cùng người.
Thần NôngViêm Đế:Thiếu điển bộ lạc chi tử, này mẫu là có kiểu thị chi nữ tên là an ( nữ ) đăng, Viêm Đế nhân sinh với khương thủy ( truyền thuyết là thần long con cháu, bởi vì long đầu lớn lên giống dương đầu ), cố lấy khương vì họ, danh thạch năm, này sơ quốc y kế quốc kỳ, hợp mà xưng chi cố lại hào rằng: Y kỳ thị. Cổ đại xã hội nguyên thuỷ người rất ít mà cầm thú rất nhiều, cho nên đều ăn cầm thú thịt, đến Viêm Đế liệt sơn thị khương thạch năm thời điểm nhân dân rất nhiều mà cầm thú đã không đủ, hoang dại đồ chay có thể ăn cũng đều ăn, nhưng vẫn là không thể giải quyết nhân dân đói khát, vì thế Viêm Đế liệt sơn thị khương thạch cuối năm theo thiên thời, địa lợi, chế tác lao động công cụ, dạy dỗ nhân dân trồng trọt đồng ruộng, gieo trồng hoa màu thu hoạch, hoàn toàn giải quyết nhân dân đói khát, bá tánh cũng có thể càng tốt sinh sản tức. Bá tánh tán Viêm Đế liệt sơn thị khương thạch năm rằng: “Thần mà hóa chi, sử dân nghi chi, gọi chi thần nông.” Đời sau kế vị đế vương xưng chi rằng: Viêm Đế Thần Nông thị “Khương mỗ mỗ”, đời sau kế vị vì đế vương giả vẫn tiếp tục sử dụng Viêm Đế Thần Nông thị phiên hiệu. Viêm Đế liệt sơn thị khương thạch năm lấyMãng( bôn thủy ) thị chi nữ rằng nghe 詙, sinh con nhị: Trường đế lâm khôi, thứ quế. Viêm Đế Thần Nông thị khương lâm khôi sinh đế thừa, Viêm Đế Thần Nông thị khương thừa sinh đế minh, trọng hiền, hi văn, Viêm Đế Thần Nông thị khương minh sinh đế nghi, Viêm Đế Thần Nông thị khương nghi sinh đế tới, Viêm Đế Thần Nông thị khương kiếp sau đế bọc, đế Thần Nông thị khương bọc sinh tiết hành, tiết hành sinh khắc, diễn, diễn sinh Viêm Đế Thần Nông thịKhương du võng.Viêm Đế liệt sơn thị truyền đến tám đế đến Viêm Đế Thần Nông thị du võng ( Viêm Đế Thần Nông thị du võng vì Viêm Đế liệt sơn thị đệ thập thế tôn ). Viêm Đế liệt sơn thị khương thạch năm vì dân tộc Trung Hoa thuỷ tổ chi nhất, sinh tốt niên đại khái ở công nguyên tiền tam ngàn năm trước sau.
Du võng:Họ Khương, cố toàn xưng rằng Viêm Đế Thần Nông thị khương du võng. Nãi Viêm Đế liệt sơn thị khương thạch năm thập thế tôn, Viêm Đế Thần Nông thị khương bọc chi tằng tôn, là kế Viêm Đế liệt sơn thị khương thạch năm sau thứ tám vị đế vương, cùng Huỳnh ĐếCông Tôn Hiên ViênĐồng thời thế hệ. Viêm Đế Thần Nông thị khương du võng ở không tang, sau chư hầu lẫn nhauXâm phạt,Bạo ngược bá tánh, trong đó lấy Xi Vưu nhất bạo ngược, Viêm Đế Thần Nông thị khương du võng thế lực đã suy nhược, không có năng lực tiến hành chinh phạt, vì thế bị bắt ở trác lộc, chư hầu Công Tôn Hiên Viên thật mậu thánh đức, bình định rồi thiên hạ bạo loạn, cho nên chư hầu đều quy thuận hắn, cho nên Công Tôn Hiên Viên thay thế Viêm Đế Thần Nông thị khương du võng mà thống trị thiên hạ vì thiên tử. Viêm Đế Thần Nông thị khương du võng tại vị 55 năm, hàng phong với Lạc, sỉ với thụ phong, toại dời với Tiêu Tương trà hương chi đuôi ( cố băng táng với Tiêu Tương trà hương chi đuôi, địa phương dân chúng vẫn lấy đế vương chi lễ hậu táng hắn, nay Hồ Nam viêm lăng Viêm Đế lăng. Cố Thiểm Tây Bảo Kê có Viêm Đế lăng, ta trải qua lịch sử sách cổ cập văn mạch suy đoán tán đồng về sau vì đời thứ nhất Viêm Đế liệt sơn thị ( Thần Nông thị ) khương thạch năm lăng mộ. Sơn Tây cao bình có Viêm Đế lăng, Hà Nam thương khâu có Viêm Đế lăng, Hồ Bắc tùy châu có Viêm Đế lăng, đương vì khác sáu vị Viêm Đế Thần Nông thị mỗ ba vị đế vương lăng mộ. Viêm Đế Thần Nông thị khương du võng chi bảy thế tôn Bá Di ởNghiêu đếBên người đảm nhiệm bốn nhạc chức quan, tức thiên hạ tứ phương chư hầu thống lĩnh. ỞThuấn đếBên người đảm nhiệm trật tông chức quan, điển trẫm tam lễ. Phụ tá Đại Vũ đế bình khí hậu công lao cực đại. Vì Nghiêu Thuấn Vũ bên người cánh tay đắc lực trọng thần, do đó được xưng là Lữ hầu, Lữ tức “Lưng”Cũng. Đất phong vì Lữ quốc ( đọc sử phương dư kỷ yếu 》 ( thanh · cố tổ vũ tập ) cuốn 29 tái: “Lữ thành. ( từ ) châu đông năm mươi dặm. Xuân thu khi Tống ấp. Tương nguyên niên ( chú: Chu giản vương mười bốn năm, tức công nguyên trước 572 năm. ) 《 thái bình hoàn vũ kỷ 》 cuốn mười lăm, đỗ dự chú: “Bành thành Lữ huyện cũng, hán vì Lữ huyện; Tống võ bắc chinh sửa vì thọ trương huyện. 2000 năm tả hữu Hán triều người đỗ dự cùng với 500 năm trước Thanh triều người đều cho rằng Lữ quốc ở Bành thành Từ Châu phía đông, tới gần Tống Quốc,” ), vì Trung Hoa Lữ thị thuỷ tổ.
Kế Phục Hy về sau, Thần Nông thị là lại một cái đối dân tộc Trung Hoa rất nhiều cống hiến truyền thuyết nhân vật. Trừ bỏ phát minh nông cày kỹ thuật ngoại, còn phát minh y thuật, chế định lịch pháp, khai sáng chín giếng tương liên thuỷ lợi tưới kỹ thuật chờ. Bởi vì hắn phát minh nông cày kỹ thuật mà hào Thần Nông thị, chính là hắn lại xưng Viêm Đế, Xích Đế, liệt ( lệ ) sơn thị, tắc lại thành cùng Huỳnh Đế tranh chấp thiên hạ thủ lĩnh. Từ xa xưa tới nay, đối vớiThần Nông thị hay không tức Viêm ĐếVấn đề này, vẫn luôn huyền mà khó quyết.
《Bạch Hổ thông nghĩa· hào 》 nói, Thần Nông thị có thể căn cứ thiên thời chi nghi, phân mà chi lợi, sáng tác cái cày chờ nông cụ, giáo dân canh tác, khiến người dân đạt được rất lớn chỗ tốt, cố hào Thần Nông. 《Thế Ben đế hệ thiên》 tắc đầu đem Viêm Đế cùng Thần Nông thị xả ở bên nhau xưng “Viêm Đế Thần Nông thị”, gọi Viêm Đế tức Thần Nông thị, Viêm Đế thân hào, Thần Nông danh hiệu. Hán cao dụ chú 《Hoài Nam Tử · khi tắc huấn》, nhắc tới Xích Đế khi lại đem Xích Đế cùng Thần Nông thị hợp nhau tới, nói Xích Đế tức Viêm Đế, thiếu điển chi tử, hào vì Thần Nông, phương nam hỏa đức chi đế. 《Tả Truyện》, 《Quốc ngữ》 cùng 《Lễ Ký》 từng nhắc tới liệt sơn thị có thể bá thực trăm cốc trăm rau. Đông HánTrịnh huyềnChú 《 Lễ Ký 》 cùng tam quốcVi chiêuChú 《 quốc ngữ 》, đều nói liệt sơn thị vì Viêm Đế. 《Thủy kinh chú》 cuốn 32 lại đemLiệt sơnThị cùng Thần Nông thị tương cũng, nói mậu thủy Tây Nam trải qua lệ hương nam, thủy nam có trọng sơn, chính là liệt sơn, dưới chân núi có một cái huyệt động, tương truyền là Thần Nông thị ra đời chỗ, cho nên 《 Lễ Ký 》 xưng thần nông thị vì liệt sơn thị. Mà có quan hệ liệt ( lệ, liệt ) sơn thị danh hiệu nguyên nhân, lại có nhị nói. 《Lộ sử》 cho rằng, liệt sơn nguyên tự làm như liệt sơn hoặc lệ sơn, nhân Thần Nông thị “Triệu tích”Với liệt sơn, cố lấy liệt sơn, lệ sơn vì thị.Lưu thành hoài《Trung Quốc thượng cổ thần thoại》 tắc cho rằng Viêm Đế làm người thần, phóng hỏa thiêu sơn thực mãnh liệt, cố vì liệt sơn thị.
《Sử ký · Ngũ Đế bản kỷ》 tắc ẩn dụ Viêm Đế cùng Thần Nông thị đều không phải là một người, nói Huỳnh Đế khi, Thần Nông thị thời đại đã suy sụp, chư hầu chi gian cho nhau xâm phạt, bạo ngược bá tánh, Thần Nông thị không thể chinh phạt, vì thế Huỳnh Đế “Tu đức chấn binh”, thảo phạt nguy hại lớn nhất Viêm Đế cùng Xi Vưu, đem hai người bọn họ phạt diệt sau uy vọng đại chấn, vì thế đại Thần Nông thị mà có thiên hạ. Thần Nông thị không sự chinh phạt, này cùng 《Trang với · đạo chích》 nói Thần Nông thị “Vô có tương hại chi tâm”, 《Thương quân thư · họa sách》 nói Thần Nông “Hình chính không cần mà trị, binh giáp không dậy nổi mà vương” tương phù hợp, như thế nào sẽ biến thành Viêm Đế như vậy “Xâm phạt chư hầu, bạo ngược bá tánh” người đâu? Anh dũng thiện chiến Huỳnh Đế, thế nhưng muốn cùng hắn “Tam chiến, sau đó đến ý chí”. Ngoài ra, 《Sử ký · phong thiện thư》 phân loại Viêm Đế cùng Thần Nông thị vì hai người, từ húc sinh 《 Trung Quốc cổ sử truyền thuyết thời đại 》 cũng chủ trương Viêm Đế, Thần Nông thị vì hai người.
《 đế vương thế kỷ 》 rằng: “Huỳnh Đế, có hùng thị thiếu điển chi tử, cơ họ cũng. Mẫu rằng phụ bảo, này trước tức Viêm Đế mẫu gia có Kiều thị chi nữ, thế cùng thiếu điển thị hôn, cố 《 quốc ngữ 》 kiêm xưng nào. Cập Thần Nông thị chi mạt, thiếu điển thị lại lấy phụ bảo…… Sinh Huỳnh Đế với thọ khâu” thực rõ ràng, thiếu điển, có kiều đều ứng vì quốc gia cổ danh hoặc bộ lạc danh.
LạiTư Mã trinhLàm 《Tam Hoàng bản kỷ》, “Thần Nông nạp bôn thủy thị chi thủy rằng nghe phi 詙. Vì phi. Sinh đế khôi, khôi sinh đế thừa, thừa sinh đế minh, minh sinh đế thẳng, thẳng sinh đế li, li sinh đế ai, ai sinh đế khắc, khắc sinh đế du võng. Phàm tám đời, 530 năm. Mà Hiên Viên thị hưng nào.” Cho nên cùng Huỳnh Đế đại chiến cái kia Viêm Đế không phải chúng ta dẫn vì thánh nhân cái kia Viêm Đế, mà ứng vì du võng.
Lại có người nói “Thần Nông thị thống trị đã trải qua 70 cái nhiều thế hệ ( vừa nói mười bảy cái nhiều thế hệ ), đến Huỳnh Đế bộ lạc quật khởi thời điểm mới suy sụp đi xuống.” Cái này cách nói hẳn là xuất từ 《 thi tử 》. 《 thi tử 》: “Thần Nông thị 70 thế có thiên hạ, há mỗi thế hiền thay?” Nơi này muốn nói rõ một chút, ấn 《 Tam Hoàng bản kỷ 》 “Nữ Oa thị không, Thần Nông thị làm.” Thần Nông thị là một cái bộ lạc, nó thủ vị lãnh tụ không phải “Viêm Hoàng” trung Viêm Đế. 《 thi tử 》 trung nói 70 thế hẳn là toàn bộ Thần Nông thị cộng truyền 70 thế, cùng 《 Tam Hoàng bản kỷ 》 không giống nhau.
Bởi vì thượng cổ khi ghi lại khuyết thiếu tường tận văn hiến ký lục cùng khảo cổ tư liệu, cho nên Viêm Đế cùng Thần Nông thị hay không vì cùng người, đến nay thượng vô định luận.
Người Trung Quốc tự xưng là “Viêm Hoàng con cháu”,“Hoàng” là chỉ Huỳnh Đế, mà “Viêm” chính là chỉ Thần Nông. Hắn cùng Huỳnh Đế giống nhau, chẳng những là Trung Quốc thượng cổ thời đại một vị anh hùng cùng lãnh tụ, hơn nữa vẫn là Đạo giáo thần thoại trung nhân vật trọng yếu.
Thần Nông là Phục Hy lúc sau bộ lạc thủ lĩnh, được xưng là Viêm Đế. Hắn vẫn là một vị vĩ đại nhà phát minh, hắn ở Trung Quốc các nơi lữ hành, thu thập các loại thực vật, từ giữa phát hiện có thể chữa bệnh thảo dược, cũng đem có độc chọn lựa ra tới nói cho mọi người, đối Trung Quốc y dược sự nghiệp làm ra thật lớn cống hiến.
Truyền thuyết hắn là một vị thần kỳ nhân vật, hắn mẫu thân ở trong mộng cảm nhận được long khí, mang thai hậu sinh hạ hắn. Nghe nói hắn trường người thân hình, lại có ngưu đầu, sau khi sinh 3 thiên liền sẽ nói chuyện, 5 thiên liền sẽ đi đường, 7 thiên liền mọc ra hàm răng, sau khi lớn lên, hắn thân hình cao lớn, gần 3 mễ. Sau lại hắn hướng một vị thần tiên thỉnh giáo y thuật, được đến một quyển sách. Đọc quyển sách này sau, hắn liền lý giải người nhiễm bệnh nguyên nhân. Vì thế, hắn phái người đến các nơi đi thu thập dược liệu, sau đó tự mình nhấm nháp hay không có độc, dùng thân thể của mình làm thực nghiệm, thậm chí một ngày liền nếm 70 nhiều loại. Cứ như vậy, hắn tổng cộng phối chế 365 loại dược, có thể trị 400 nhiều loại bệnh. Nghe nói hắn chính là bởi vậy mà trúng độc chết đi. Truyền thuyết hắn còn phát minh ngọn nến, sau lại đã bị mọi người tôn vì chiếu sáng chi thần.
