Đạo thống, làNho giaTruyền đạo hệ thống một loại cách nói, chỉ Nho gia truyền đạo mạch lạc cùng hệ thống.
“Đạo thống” một từ, vừa nói từChu TửĐầu tiên đưa ra. Cho rằng Khổng Tử học thuyết là thượng tiếp Nghiêu, Thuấn, canh,Chu Văn Vương,Cũng tự cho là là kế thừa Khổng Tử chính thống; một khác nói là ngọn nguồn vớiMạnh Tử,Này ngôn rằng: “TừNghiêu ThuấnĐến nỗi canh, từ canh đến nỗiVăn vương,Từ văn vương đến nỗiKhổng Tử,Các 500 có thừa tuổi, từ Khổng Tử mà đến đến nỗi nay, trăm có thừa tuổi, đi thánh nhân chi thế, nếu này này chưa xa cũng, gần thánh nhân chi cư, nếu này này cực cũng.” Mờ mờ ảo ảo lấy kế thừa Khổng Tử tự nhậm.
- Tiếng Trung danh
- Đạo thống
- Giải thích
- Nguyên đạo đức truyền mạch lạc
- Y dựa
- Tâm truyền
- Phát triển người
- Hàn Dũ
- Tương ứng học thuyết
- Nho gia
Đạo thống thông thường dùng đạt vĩnh hoan tới chỉNho giaTruyền đạo mạch lạc cùng hệ thống. Mạnh Tử cho rằng Khổng Tử học thuyết là thượng tiếp Nghiêu, Thuấn, canh, Chu Văn Vương, cũng tự cho là là kế thừa Khổng Tử chính thống. Nho gia truyền đạo mạch lạc thượng tiếp Nghiêu, Thuấn, Vũ, Thang, văn vương, Võ Vương,Chu Công,Tới rồi Khổng Tử hình thànhNho gia học phái,Lại tuần tử phủ truyền đếnTử tư,Thuyền bắn thịt khô cát Mạnh Tử. Nếm theo ảnh độc ý định pháp không thấyTâm truyền.Này phù hợp Hàn Dũ nói đến, hiện giờNho gia tư tưởngThất lạc tâm truyền.
“Đạo thống" một từ là từChu TửĐầu tiên đưa ra, hắn từng nói qua: "Tử cống dù chưa đắc đạo thống, nhiên này biết, tựa cũng không lừa câu ở người thời nay lúc sau." ( 《 cùng lục tử tĩnh · sáu 》, 《Chu Văn Công văn tập》 cuốn 36 ) "Nếu chỉ gọi" ngôn trung tín, hành đốc kính "Liền có thể, tắc tự Hán Đường tới nay, há là vô này đám người, nhân này đạo thống chi truyền lại chưa từng đến? Cũng có thể thấy được rồi mê quầy." ( 《Chu Tử ngữ loại》 cuốn mười chín ) "《 Trung Dung 》Như thế nào là mà làm cũng?Tử tưTử ưu lý học thất này truyền mà làm cũng. Cái tự quầy chủ đề thượng cổ thánh thần kế thiên lập cực, mà đạo thống chi truyền có từ trước đến nay rồi. Xối đoan "( 《 Tứ thư tập chú ·Trung dungChương cú tự 》 ) Chu Tử tuy rằng sớm nhất đem "Nói" cùng "Thống" hợp ở bên nhau giảng "Đạo thống” hai chữ, nhưngĐạo thống nóiSáng tạo người lại phi Chu Tử, mà là trăm ngàn năm tới mọi người công nhận thời Đường Nho gia học giảHàn Dũ.
Giống nhau cho rằng, “Đạo thống” một từ làm Nho gia học thuyết tư tưởng hệ thống truyền thừa quan điểm sớm nhất xuất từ Chu Hi, nhưng từ nội dung thượng nói, đạo thống nói sáng lập giả hẳn là đầu đẩy Hàn Dũ. Đương nhiên cũng có người cho rằng đạo thống nói sớm nhất ngọn nguồn với Mạnh Tử, càng có luận giả cho rằng đạo thống tư tưởng mở đầu với 《 Luận Ngữ 》.
Chân chính đã từ “Đạo” nội hàm, lại từ “Thống” manh mối hai bên mặt chuyên môn khởi xướng Nho gia đạo thống nói chính là Hàn Dũ. 《Nguyên nói》 một văn đúng là đạo thống nói cương lĩnh tính tuyên ngôn. Hàn Dũ nhân bất mãn với Phật đạo ở lúc ấy xã hội trong sinh hoạt ảnh hưởng ngày càng tăng đại, toại tận sức với khôi phục cùng nâng lên Nho gia chính thống địa vị, noi theo Phật giáo “Pháp chế” nói, đưa ra Nho gia chi đạo và truyền thừa mạch lạc. Hàn Dũ sáng lập đạo thống nói, này trực tiếp mục đích là muốn thông qua ức chế Phật giáo và Đạo giáo ở ngay lúc đó xã hội địa vị, do đó vì Nho gia tranh nghiêm thống, mà ở Thiệu thuật Nho gia đạo thống lịch sử sâu xa khi, tắc tiếp tục Khổng Mạnh cách nói, cho rằng đạo thống chi truyền tự Nghiêu Thuấn tức đã có chi. Đợi cho Chu Hi nhắc lại đạo thống nói, tắc khai tông minh nghĩa, tiến thêm một bước xác định đạo thống lịch sử “Sự thật”: “Cái tự thượng cổ thánh thần kế thiên lập cực, mà đạo thống chi truyền có từ trước đến nay rồi.” Nhưng là, chính như Hàn Dũ theo như lời, “Kha chi tử, không được này truyền nào”, Mạnh Tử sau khi chết, đến Hàn Dũ hứng lấy cái này đạo thống, trung gian gần ngàn năm không có truyền đạo, hoằng đạo giả. Nói cách khác, “Đạo thống” đã từng gần ngàn năm thất truyền, trong lịch sử biến mất. Mà chiếu trình di, Chu Hi cách nói, cho đến chu tử cùng nhị trình tục bất truyền chi tự, ( tự Hàn Dũ rồi sau đó ) lại có hai ba trăm năm thời gian đạo thống ở vào thất truyền trạng thái trung, mặc dù Hàn Dũ cũng đều không phải là này người thừa kế, bởi vì Chu Tử đạo thống nói ở đối “Đạo thể” nội hàm giới định cùng thống tự quy mô nhận định thượng đều có khác với Hàn Dũ, cố này mục đích không chỉ là muốn bài xích Phật giáo và Đạo giáo, càng là muốn xác lập thời Tống tân nho học ở nho học lịch sử trung quan trọng địa vị. Nói cách khác, đạo thống thất truyền càng lâu, chu, trình, chu tiếp tục Mạnh Tử thời gian khoảng cách càng dài, tắc càng có thể đột hiện chu, trình liêm Lạc chi học quan trọng trình độ cùng lịch sử địa vị.[2]
Thời Đường Hàn Dũ minh xác đưa ra đạo thống nói đến, 《 nguyên nói 》 cho rằng “Nghiêu lấy là truyền chi Thuấn, Thuấn lấy là truyền chi vũ, vũ lấy là truyền chi canh. Canh lấy là truyền chi văn võ Chu Công, văn võ Chu Công truyền chi Khổng Tử, Khổng Tử truyền chi Mạnh Kha.” Hàn Dũ lại nói: “Mạnh Kha sư tử tư, tử tư chi học, cái ra từng tử. Tự Khổng Tử không, đàn đệ tử đều có thư, độc Mạnh Kha thị chi truyền đến này tông.” Hàn Dũ bản nhân tắc lấy Mạnh Tử người thừa kế tự cho mình là, cũng khiêm tốn nói: “Hàn Dũ chi hiền không kịp Mạnh Tử. Mạnh Tử không thể cứu chi với chưa vong phía trước, mà Hàn Dũ nãi dục toàn chi với đã hư lúc sau.[1]
Trăm ngàn năm tới, truyền thừa Nho gia này đạo giả có một cái lịch sử phát triển quá trình. Cái này quá trình chính là "Nghiêu lấy là truyền chi Thuấn, Thuấn lấy là truyền chi vũ, vũ lấy là truyền chi canh, canh lấy là truyền chi văn võChu Công,Văn võ Chu Công truyền chi Khổng Tử, Khổng Tử truyền chiMạnh Kha.Kha chi tử, không được này truyền nào. "( giống như trên ) cái này truyền thừa hệ liệt cùng loại với Phật giáo theo như lời" pháp chế ", nho giả chi" nói "Truyền thụ hệ thống gia phả cũng chính là Chu Tử theo như lời" đạo thống ".
Nghe nói từHàn DũĐưa ra đạo thống nói tới nay, xưa nay giải thích đạo thống giả cũng không có thể vượt qua Hàn Dũ đạo thống nói dàn giáo, tức từ "Nói" cùng "Thống" hai cái phương diện tới lý giải đạo thống. Người trước là logic, người sau là lịch sử. Thậm chí có thể nói, thẳng đến hiện đại, mọi người đối với đạo thống lý giải cũng vẫn chưa vượt qua Hàn Dũ trình độ.
Hàn Dũ cùng với Nho gia học giả sở cường điệu đạo thống, này triết học thượng nội hàm đến tột cùng vì sao, hoặc là nói đương nho giả cường điệu đạo thống là lúc này dụng ý như thế nào, này đó đều thượng còn chờ với làm ra thuyết minh.Chu HiTắc cho rằng, Nho gia đạo thống này đây chu đôn di,Nhị trình( hạo, di ) thượng thừa Mạnh Tử, mà chính mình lại kế chu, trình vì Nho gia chính thống. Phản lý học gia cho rằng, đạo thống nói là phong kiếnGiai cấp thống trịBùa hộ mệnh,Cho nên tiến hành mãnh liệt công kích.
Đối Nho gia đạo thống nói tiến hành triết học phân tích, có thể đem Nho gia đạo thống quy kết vì ba cái phương diện: Nhận đồng ý thức, chính thống ý thức, hoằng đạo ý thức.
Nho gia đạo thống nói tự Hàn Dũ đưa ra lúc sau, ở thời Tống được đến nho giả phổ biến nhận đồng. Tống sơTôn phụcPhê phán Phật giáo, Đạo giáo tuyên dương sinh tử họa phúc, nhân quả báo ứng chờ, tán thành Hàn Dũ phê phán Phật giáo, phát huy mạnhNho họcĐạo thống luận:“Ngô chỗ vì đạo giả, Nghiêu, Thuấn, Vũ, Thang, văn, võ, Chu Công, Khổng Tử chi đạo cũng;Mạnh Kha,Tuân khanh,Dương hùng,Vương thông, Hàn Dũ chi đạo cũng.” ( 《 tôn minh phục tiên sinh tiểu tập · tin nói đường ký 》 ) ở tôn phục nơi này, từ Nghiêu đến Khổng Tử vì nhất giai đoạn, tự Mạnh Tử dưới vì một khác giai đoạn.Thạch giớiCũng nói: “Nói bắt đầu từPhục Hy,Mà thành rốt cuộc Khổng Tử. Nói đã thành chung rồi, không sinh thánh nhân khá vậy. Cố tự Khổng Tử tới 2000 năm hơn rồi, không sinh thánh nhân. Nếu Mạnh Kha thị, dương hùng thị, vương thông thị, Hàn Dũ thị lời dạy của tổ tiên Khổng Tử mà sư tôn chi, này trí đủ để vì hiền.” ( 《 tồ lai Thạch tiên sinh văn tập · tôn Hàn 》 ) thạch giới nói đến nguyên với tôn phục. Bọn họ cảm thấy Hàn Dũ nhân Mạnh Tử lúc sau đạo thống “Không được này truyền”, toại cho rằng từ nay về sau một vài ngàn năm đại đạo hoàn toàn trung tuyệt nói đến vì không ổn, vì thế đem Mạnh Tử từ “Thánh nhân” hàng vì “Người tài”, cùng đổng, dương, vương, Hàn chờ “Biện hộ giả” vì cùng danh sách, lấy bổ khuyếtKhổng MạnhDưới đạo thống truyền thừa chỗ trống. Lúc sau nhị trình xuất nhập Phật giáo và Đạo giáo, phản hồi sáu kinh, hấp thu Phật giáo và Đạo giáoTư biện triết học,Đối đạo thống làm tân thuyết minh. Nhị trình đem thiên lý nhắc tới bản thể độ cao, đem đạo thống, kinh điển, thánh nhân liên hệ cùng nhau tiến hành trình bày và phân tích, chỉ ra kinh điển là tái nói chi văn, vì học muốn lấy kinh vì bổn, chú giải và chú thích vì thứ. Bọn họ còn đem 《 Đại Học 》 《Trung dung》《Luận ngữ》《 Mạnh Tử 》 lên cấp vì kinh điển, đều xem trọng coiTâm tính chi học,Khởi xướng lấy tâm truyền tâm, siêu việt Hán Đường nho học, trực tiếp Khổng Mạnh ngọn nguồn.[3]
“Đạo thống” một từ là từ Chu Hi đầu tiên đưa ra. Hắn đem “Đạo” cùng “Thống” hợp thành một, đưa ra “Đạo thống” phạm trù, này liền đem Nho gia đạo thống quan niệm cùng trong lịch sử truyền đạo hệ thống gia phả kết hợp ở bên nhau. Hắn nói: “Tử cống dù chưa đắc đạo thống, nhiên này biết, tựa cũng không ở người thời nay lúc sau.” “Nếu gọi chỉ ‘ ngôn trung tín, hành đốc kính ’ liền có thể, tắc tự Hán Đường tới nay, há là vô này đám người, nhân cực đạo thống chi truyền lại chưa từng đến? Cũng có thể thấy được rồi.” ( 《 Chu Tử ngữ loại 》 cuốn mười chín ) Chu Hi lấy 《 Trung Dung 》 vì lệ, cho rằng tử tư nhân gian nan khổ cực lý học thất truyền mà làm 《 Trung Dung 》, đây là vì làm mọi người minh bạch đạo thống có sâu xa lịch sử văn hóa sâu xa, tức nó làThượng cổThánh Vương “Kế thiên lập cực” mà đến: “Cái tự thượng cổ thánh thần, kế thiên lập cực, mà đạo thống chi truyền có từ trước đến nay rồi. Này thấy ở kinh, tắc ‘ duẫn chấp xỉu trung ’ giả, Nghiêu sở dĩ thụ Thuấn cũng; ‘Nhân tâm duy nguy, đạo tâm duy hơi,Duy tinh duy nhất, duẫn chấp xỉu trung ’ giả, Thuấn sở dĩ thụ vũ cũng. Nghiêu chi nhất ngôn, đến rồi tẫn rồi.” ( 《 Tứ thư chương cú tập chú · trung dung chương cú tự 》 ) có thể thấy được, Chu Hi đạo thống luận trung “Đạo” là từ 《 thượng thư · Đại Vũ mô 》 trung trích ra mười sáu chữ, mà này trở thành trình chu lý học nhất phái cái gọi là thánh hiền tương truyền “Mười sáu tự châm ngôn”. Liền truyền đạo hệ thống gia phả mà nói, Chu Hi lấy y Lạc chư công vì đạo thốngChính truyện.Hắn ở 《 trung dung chương cú tự 》 trung tiếp tục nói: “Dị đoan nói đến, ngày trăng non thịnh, thế cho nên lão, Phật đồ đệ ra, tắc di gần lý mà đại loạn thật rồi.” Thẳng đến nhị Trình huynh đệ xuất hiện, đối Nho gia đạo thống tăng thêm khảo đính cùng luận chứng, mới chân chính truyền thừa Nho gia ngàn tái bất truyền chi thống tự, cũng bác bỏ nói Phật giống thật mà là giả chi luận điệu vớ vẩn.[3]
Sau đó,Lục VươngCùngTrình chuHình thành chia làm, đưa raTâm họcĐạo thống xem.Lục chín uyênMinh xác tỏ vẻ chính mình kế thừa Mạnh Tử chi học: “Trộm không tự quỹ, kẻ hèn chi học, tự gọi Mạnh Tử lúc sau đến là mà thủy một minh cũng.” “Từ Mạnh Tử mà đến, ngàn có 500 năm hơn chi gian, lấy nho danh giả cực chúng, mà Tuân, dương, vương, Hàn độc, buổi biểu diễn chuyên đề cái đại, thiên hạ về chi, phi ngăn bằng du đảng cùng chi tư cũng.…… Nhiên giang, hán lấy trạc chi, thu dương lấy bạo chi, không thấy này nhưTừng tửKhả năng tin này hạo hạo; truân truân này nhân, uyên uyên này uyên, không thấy này như tử tư khả năng đạt này mênh mông; chính nhân tâm, tức tà thuyết, cự bí hành, phóng dâm từ, không thấy này như Mạnh Tử chi khéo biết ngôn, mà có lấy thừa Tam Thánh cũng.” Hắn lấy Mạnh Tử tâm tính chi học vì này đạo thống chi nguyên, nhưng cũng không có phủ định Tuân, dương, vương, Hàn ở đạo thống trong truyền thừa địa vị. Lục chín uyên còn cho rằng Chu Hi sở tôn kính y Lạc chư công cứ việc ở học vấn, tu hành thượng có điều thành tựu, nhưng vẫn là không thể cùng từng tử, tử tư, Mạnh Tử đánh đồng, không đủ để kế nhiệm đạo thống.Vương dương minhTuy rằng đưa ra “Nhan tử không mà thánh học vong”, xây dựng khởi cùng lý học “Mạnh Kha chết, thánh nhân chi học bất truyền” đạo thống truyền thừa hệ thống gia phả bất đồng tâm học đạo thống luận, nhưng hắn còn lấy “Mười sáu tự châm ngôn” làm tâm học chi nguyên: “Nghiêu Thuấn VũChi tướng trao nhận rằng: ‘ nhân tâm duy nguy, đạo tâm duy hơi, duy tinh duy nhất, duẫn chấp xỉu trung ’, này tâm học chi nguyên cũng. Trung cũng giả, đạo tâm chi gọi cũng. Đạo tâm tinh một chi gọi nhân, cái gọi là trung cũng.” Có thể thấy được, truyền thống Nho gia thảo luận đạo thống là dừng chân vớiTứ thư ngũ kinhChờ cơ bản kinh điển, lấy kinh học truyền thống vì học thống, lấy kinh điển nghĩa lý trung tâm giá trị vì nói, lấy Thánh Vương ( người ) nhân cách vì điểm xuất phát và nơi quy tụ tam vị nhất thể chi đạo thống.[3]
