Trịnh huyền ( 127 năm -200 năm ), tự khang thành, Đông Hán Bắc Hải cao mật ( nay duy phường thị hiệp vùng núiTrịnh công đường phố) người.[39]Đông Hán những năm cuối Nho gia học giả, kinh học gia.[36]
Trịnh huyền thời trẻ nhập Thái Học ra sức học hành, lại sư từ trương cung tổ đám người học tập, cuối cùng đi theo mã dung học tập cổ văn kinh. Du học về sau, phục khách cày đông lai, tụ đồ giảng bài, đệ tử đạt mấy nghìn người, gia bần hiếu học, chung vì đại nho. Cấm họa khởi, tao giam cầm, chặn cửa chú giải và chú thích, dốc lòng thuật. Lúc tuổi già thủ tiết không sĩ, lại tao bức bách tòng quân, cuối cùng chết bệnh với nguyên thành, hưởng thọ 74 tuổi.[35]
Trịnh huyền nghiên cứu học vấn lấy cổ văn kinh học là chủ, kiêm thải thể chữ Lệ kinh học. Hắn biến chú Nho gia kinh điển, lấy suốt đời tinh lực sửa sang lại cổ đại văn hóa di sản. Có 《 thiên văn bảy chính luận 》《 trung hầu 》 chờ thư, cộng trăm vạn dư ngôn, thế xưng “Trịnh học”, vì đời nhà Hán kinh học góp lại giả. Trinh Quán trong năm, đem Trịnh huyền liệt với 22 “Tiên sư” chi liệt, xứng hưởng Khổng miếu.[37]
Tường thuật tóm lược nội hình ảnh nơi phát ra:[38]
- Đừng danh
- Trịnh tư nông,Sau Trịnh
- Tự
- Khang thành
- Vị trí thời đại
- Đông Hán
- Dân tộc tộc đàn
- Dân tộc Hán
- Nơi sinh
- Bắc Hải cao mật
- Sinh ra ngày
- 127 năm
- Qua đời ngày
- 200 năm
- Chủ yếu thành tựu
- Sáng lập Trịnh học, đời nhà Hán kinh học góp lại giả; sửa sang lại sách cổ, thu thập rộng rãi chúng gia chi trường
- Chủ yếu tác phẩm
- 《Thiên văn bảy chính luận》《Trung hầu》
- Bổn danh
- Trịnh huyền
- Truy phong
- Cao mật bá
Mục lục
- 1Nhân vật cuộc đời
- ▪Sớm mà thông minh
- ▪Chiết tiết dốc lòng cầu học
- ▪Du học Quan Tây
- ▪Ẩn tu kinh nghiệp
- ▪Thủ tiết không sĩ
- ▪Lang bạt kỳ hồ
- 2Chủ yếu ảnh hưởng
- ▪Kinh học
- ▪Giáo dục
- ▪Tư tưởng
- ▪Đối chiếu học
- ▪Huấn hỗ học
- ▪Âm vận học
- ▪Từ ngữ học
- 3Lịch sử đánh giá
- 4Dật sự điển cố
Trịnh huyền lúc sinh ra, Trịnh thị gia tộc đã suy tàn, hắn tổ phụ Trịnh Minh cùng phụ thân Trịnh cẩn, đều không có xuất sĩ làm quan, chỉ ở ở nông thôn nghề nông, trong nhà sinh hoạt bần hàn. Hắn từ nhỏ học tập thư số chi học, đến tám chín tuổi khi liền tinh thông số học. Mười hai mười ba tuổi khi, là có thể đọc cùng giảng thuật 《Thơ》《Thư》《Dễ》《Lễ Ký》《Xuân thu》 này Nho gia “Ngũ kinh”.Đồng thời, Trịnh huyền còn thích nghiên cứu thiên văn học, cũng nắm giữ “Chiếm chờ”,“Phong giác”,“Ẩn thuật”Chờ một ít lấy khí tượng, hướng gió biến hóa mà phỏng đoán cát hung phương thuật.[1]
Trịnh huyền chân dungTrịnh huyền 16 tuổi thời điểm, chẳng những tinh thông Nho gia kinh điển, tường thục cổ đại quy chế pháp luật, hơn nữa thông hiểu sấm vĩ phương thuật chi học, lại có thể viết đến một tay hảo văn chương, bị đại gia xưng làThần đồng.[3]
Trịnh huyềnTrịnh huyền bất an với hương lại công tác, không muốn vì lại lấy mưu sinh, một lòng hướng tới nghiên cứu học thuật. Bởi vậy, hắn ở làm hương lại đồng thời, còn lợi dụng hết thảy có thể lợi dụng cơ hội khắc khổ học tập, mỗi phùng nghỉ phép ngày cũng không trở về nhà, mà đến trường học trung hướng tiên sinh thỉnh giáo các loại học thuật vấn đề. Phụ thân hắn đối này cực kỳ phản đối, cũng lần nữa đốc trách cùng răn dạy hắn. Nhưng phụ, huynh phản đối cũng không thay đổi được hắn chí hướng, hắn vẫn kiên trì không ngừng mà nỗ lực học tập. Đến 21 tuổi khi, đã đọc nhiều sách vở, có thâm hậu kinh học bản lĩnh, cũng tinh với liệt kê từng cái đồ vĩ chi học, kiêm tinh số học.
Ngay lúc đóDanh sĩĐỗ mậtNhậm quá sơn thái thú, Bắc Hải tướng, đếnCao mật huyệnTuần tra khi nhìn thấy Trịnh huyền, cho rằng hắn là một cái hiếm có nhân tài, liền đem hắn thăng điều đến trong quận vì lại lục, khiến cho hắn được đến học tập cùng đào tạo sâu cơ hội. Từ đây, Trịnh huyền liền kết thúc hương lại kiếp sống. Tới rồiBắc Hải quậnKhông lâu, Trịnh huyền lại từ đi lại chức, nhập Thái Học thụ nghiệp. Hắn lão sưThứ năm nguyên trước,Là lúc ấy kinh triệu bình lăng ( nay Thiểm Tây Trường An ) họ lớn, từng nhậm Duyện Châu thứ sử, là một vị rất có học vấn kinh học tiến sĩ. Trịnh huyền từ sư thứ năm nguyên trước, trước sau học 《Kinh thị dễ》《 công dương xuân thu 》《Tam thống lịch》《Chín chương số học》 chờ, đều đạt tới thông hiểu trình độ. Trong đó 《 kinh thị dễ 》 là Tây HánKinh phòngViết, 《 công dương xuân thu 》 là Chiến quốcCông dương caoThuật lại, Tây Hán mới thành lập thư, này hai bộ thư đều làThể chữ Lệ kinh họcQuan trọng điển tịch. 《 tam thống lịch 》 là Tây HánLưu HâmViết lịch pháp, 《 chín chương số học 》 tắc truyền thuyết làTây ChuChu Công,Này hai bộ thư đều thuộc liệt kê từng cái chi học quan trọng thuật. Từ nay về sau mười năm tả hữu, toàn vì Trịnh huyền chiết tiết cầu học thời đại.
Hắn học thầyThứ năm nguyên trướcSau, lại từĐông quậnTrương cung tổHọc tập 《Chu quan》《 Lễ Ký 》《Tả thị xuân thu》《Hàn thơ》《Cổ văn thượng thư》 chờ thư, trong đó trừ 《 Lễ Ký 》 cùng 《 Hàn thơ 》 ngoại, đều vìCổ văn kinh họcQuan trọng điển tịch. Trịnh huyền hướng thứ năm nguyên trước cùng trương cung tổ học tập kim cổ văn kinh học hai đại học phái quan trọng kinh thư sau, thượng không coi đây là thỏa mãn, lại từTrần cầuHọc nghề, học tập 《Pháp lệnh》. Tại đây trong lúc, hắn còn lấy minh kinh học, biểu tiết tháo vì mục đích, du học với u, cũng, duyện, dự các châu, đi thăm danh nho, chuyển ích nhiều sư, khiêm tốn hướng bọn họ học tập, cộng đồng tham thảo học thuật vấn đề. Đọc vạn quyển sách, hành ngàn dặm đường, không chối từ lao khổ, cần cù cầu đạo, Trịnh huyền thanh niên thời đại, chính là như vậy vội vàng mà phong phú mà đi qua. Tới rồi tuổi nhi lập sau, Trịnh huyền đã thành một người có so đào tạo sâu nghệ kinh học gia. Hắn học vấn ở Sơn Đông ( chỉHào sơnHoặcHoa SơnLấy đông ) đã có thể nóiSố một,Vô ra này hữuGiả.[5]
Trịnh huyềnMã hòa hợp người tương đối kiêu quý cùng chú trọng, tuy rằng môn đồ đông đảo, nhưng hắn chỉ tự mình mặt thụ số ít cao tài sinh, còn lại học sinh tắc từ này đó cao tài sinh chuyển tương thụ nghiệp. Trịnh huyền đầu học môn hạ sau, ba năm không vì mã dung sở coi trọng, thậm chí vẫn luôn không có thể nhìn thấy hắn mặt, chỉ có thể nghe nàyCao túc đệ tửNhóm truyền thụ. Nhưng Trịnh huyền vẫn chưa bởi vậy mà thả lỏng học tập, như cũ ngày đêm tìm cứu tụng tập, không hề lười nhác cẩu thả. Có một lần,Mã dungCùng hắn một ít cao túc đệ tử ở bên nhau tính toánHồn thiênVấn đề, gặp được nghi nan mà không thể tự giải. Có người nói Trịnh huyền tinh với toán học, vì thế liền đem hắn triệu đi gặp nhau. Trịnh huyền đương trường thực mau liền viên mãn mà giải quyết vấn đề, sử mã dung cùng ở đây các đệ tử đều kinh phục không thôi, mã dung đối Lư thực nói: “Ta và ngươi đều không bằng hắn nha!” Từ đây về sau, mã dung đối Trịnh huyền thập phần coi trọng, Trịnh huyền liền đem ngày thường học tập trung phát hiện mà chưa giải quyết nghi nan vấn đề nhất nhất hướng mã dung thỉnh giáo, đối với thiên tịch hàm ý sâu xa tìm hơi tìm kiếm đạo lý, đều bị tinh nghiên, chung đếnLuôn cố gắng cho giỏi hơn.
Trịnh huyền ở mã dung môn hạ học tập bảy năm, nhân cha mẹ tuổi già yêu cầu về dưỡng, liền hướng mã dung cáo từ phản hồi Sơn Đông quê cũ. Mã dung lúc này đã cảm thấy Trịnh huyền là cái ghê gớm nhân tài, thậm chí sẽ vượt qua chính mình, hắn tràn đầy cảm khái mà đối các đệ tử nói: “Trịnh sinh nay đi,Ngô nói đông rồi!”Ý tứ là nói, từ hắn thừa truyền Nho gia học thuật tư tưởng, nhất định sẽ bởi vì Trịnh huyền truyền bá mà ởQuan ĐôngPhát dương quang đại.[5]
TừMã dungNơi đó học thành về quê sau, Trịnh huyền đã hơn bốn mươi tuổi, lúc này hắn đã trở thành cả nước tinh thông kim cổ văn kinh học đại sư, với bách gia chi học không chỗ nào không thông. Vì thế xa gần có mấy trăm hơn một ngàn người đầu đến hắn môn hạ, bái hắn làm thầy, nghe hắn dạy học. Lúc ấy trong nhà hắn còn thực bần cùng, liền “Khách cày đông lai”, một mặt làm ruộng duy trì sinh kế, một mặt giáo thụ môn đồ.[2]
Hán Linh ĐếKiến Ninh nguyên niên ( công nguyên 168 năm ), triều đình hạ chiếu các châu quận truy cứu đảng người, phàm “Đảng người” và môn sinh,Cố lại,Phụ tử, huynh đệ hiện cư quan chức giả, một mực miễn chức giam cầm, đã xảy ra lần thứ hai “Cấm họa”.Trịnh huyền từng vì đỗ mật cố lại, chịu đỗ mật thưởng thức cùng dìu dắt, cho nên cũng bị coi là đảng người, với Kiến Ninh bốn năm ( công nguyên 171 năm ) cùng cùng quận ngườiTôn tungChờ 40 hơn người đều bị giam cầm.[2]
Trịnh huyền mới đầu từThứ năm nguyên trướcHọc tập 《 kinh thị dễ 》《 công dương xuân thu 》, là thuộc vềThể chữ Lệ kinh học phái.Sau lại hắn lại cùngTrương cung tổHọc tập 《 chu quan 》《Tả thị xuân thu》《Cổ văn thượng thư》, đây là thuộc vềCổ văn kinh học phái.[5]Hắn ở mã dung môn hạ học nghề nhiều năm, mà mã dung chính là cổ văn kinh học đại sư.
Tổng xem, Trịnh huyền có khuynh hướng cổ văn kinh học. Nhưng Trịnh huyền cũng không tuân thủ lúc ấy kinh học trung học, gia pháp kia một bộ, hắn lấy chính mình uyên bác học thức biến chúCổ văn kinh,Chú trung cũng không chuyên dụng cổ văn kinh học gia giải thích, đồng thời cũng chọn dùng rất nhiều cái thể chữ Lệ kinh học gia giải thích. Tức lấy cổ văn là chủ, kiêm thải thể chữ Lệ, chọn thiện mà từ.
Trịnh huyền từ 45 tuổi bị giam cầm, tới rồi 58 tuổi mới mông xá lệnh, trước sau dài đến mười bốn năm. Tại đây trong lúc, hắn đánh vỡ kinh học gia pháp, chú thích cùng thư “Mấy trăm dư vạn ngôn”, sáng lập “Trịnh học”,Ở Trung Quốc kinh học phát triển sử thượng làm ra không gì sánh kịp kiệt xuất cống hiến.[5]Trịnh học” dần dần trở thành “Thiên hạ sở tông” nho học. Tỷ như, Trịnh huyền sở chúCổ văn kinhHọc phí thị 《 Dịch 》 lưu hành, màThể chữ Lệ kinhThi, Mạnh, lương khâu tam gia 《 Dịch 》 liền bãi bỏ; Trịnh chú 《 cổ văn thượng thư 》 truyền lưu, mà nay văn kinh Âu Dương, lớn nhỏ Hạ Hầu tam gia 《 thượng thư 》 liền thất lạc; Trịnh huyền chú thích cổ văn kinh 《 mao thơ 》, mà nay văn kinh tề, lỗ, Hàn tam gia 《 thơ 》 cũng liền không hiện. Trịnh học xuất hiện, sử kinh học phát triển sinh ra quan trọng biến hóa, nó sử kinh học tiến vào một cái “Thống nhất thời đại”(Da tích thụyNgữ, thấy 《Kinh học lịch sử》 ).[5]
Khởi nghĩa Khăn VàngBùng nổ sau, triều đình bị bắtĐại xáĐảng người. Giải trừ đảng cấm sau, triều đình cầm quyền giả đối Trịnh huyền tổ thiết đại danh đã sớm có điều nghe, vì thế tranh nhau mời hắn vào triều đảm nhiệm chức vị quan trọng. Nhưng Trịnh huyền cầu danh mà không cầu quan, xấu hổ cùng ngoại thích hoạn quan làm bạn, tuyệt không nguyện đặt chân con đường làm quan, nãi nhiều lần cựChinh tích,Nhiệt hiệp phó toàn tâm toàn ý làm thư dạy học học thuật công tác.
Trung bình hai năm ( công nguyên 185 năm ), chấp chưởng triều đình quyền bính ngoại thích đại tướng quânGì tiếnVì lung lạc nhân tâm, đầu tiên chinh tích Trịnh huyền vào triều làm quan. Châu quận quan lại hiếp bức khởi hành, Trịnh huyền bất đắc dĩ, đành phải vào triều đi gặp gì tiến. Gì tiến vì tỏ vẻ chiêu hiền đãi sĩ, đối Trịnh huyền lễ kính long sái có thêm, thiết mấy, trượng chi lễ lấy đãi chi. Trịnh huyền vì bảo kỳ danh sĩ tiết tháo, cự không mặc triều phục, chỉ xuyên bình thường nho giả thường phục cùng gì tiến gặp nhau. Chỉ cách một đêm, không chờ trao tặng chức quan bỏ chạy đi rồi.
Linh đếTrung bìnhBốn năm ( công nguyên 187 năm ),Tam phủ(Thái úy,Tư Không,Tư Đồ) từng trước sau hai lần chinh tích Trịnh huyền, nhưng hắn đều mượn cớ lời nói dịu dàng xin miễn. Năm thứ hai, Trịnh huyền cùngTuân sảng,Thân Đồ bàn,Tương giai,Hàn dung,Trần kỷChờ mười bốn người cũng bị chinh vì tiến sĩ, hắn nhân phụ tang mà chưa đi. Sau tướng quânViên ngỗiBiểu cử Trịnh huyền vìHầu trung,Hắn vẫn lấy cư tang vì lý do mà cự tuyệt xuất sĩ.[6]
Trung bình 6 năm ( công nguyên 189 năm ), linh đế chết,Thiếu ĐếLưu biệnKế vị, không lâuĐổng TrácPhế Thiếu Đế mà đứngHiến đế,Dời đô Trường An. Lúc này, công khanh nhóm lại cử Trịnh huyền nhậm Triệu vươngLưu cànQuốc tương,Nhưng nhân chiến loạn con đường không thông, vẫn không có chịu triệu. Trịnh huyền nhiều lần cự chinh tích, ở giữa trừ tránh loạn với Từ Châu ngoại, phần lớn ở quê hương ẩn cư, tụ đồ dạy học, chuyên tâm kinh thuật, viết sách lập đạo. Hắn đệ tử biến khắp thiên hạ, nhiều có người từ phương xa mà đầu đến môn hạ, như Triệu thương,Thôi diễm,Công Tôn phương,Vương cơ,Quốc uyên,Hi lựChờ tức vì danh giả. Hắn học sinh thường thường vượt qua ngàn người, vì nhất thời chi thịnh.
Hán Hiến Đế sơ bình hai năm ( công nguyên 191 năm ),Khăn vàng quânCông chiếm Thanh Châu, Trịnh huyền chỉ phải chạy trốn tới Từ Châu tránh loạn.Từ Châu mụcĐào khiêmTừng đại phá khăn vàng quân, cảnh nội tương đối yên ổn, hắn nghe được Trịnh huyền đã đến, cực kỳ hoan nghênh, lấy sư hữu chi lễ tương tiếp đãi. Trịnh huyền đem chính mình dàn xếp ở nam thành chi sơn tê muộn nham hạ một khu nhà thạch ốc, rất ít xuất đầu lộ diện, vẫn cứ cả ngày lẫn đêm, siêng năng mà nghiên cứu Nho gia kinh điển, chú thích 《Hiếu kinh》 đoạn cây cọ khương.
Trịnh huyền bức họa[7]Kiến AnNguyên niên ( công nguyên 196 năm ), Trịnh huyền từ Từ Châu phản hồi cao mật. Theo 《Hậu Hán Thư》 bổn truyện ký tái, Trịnh huyền ở hồi cao mật trên đường từng gặp được rất nhiều hoàng đạo chôn biện dân khăn quân, nhưng bọn hắn lại đối Trịnh huyền thập phần tôn trọng: “Thấy huyền toàn bái, ước hẹn không dám nhập huyện cảnh”.[8]Lịch sử ghi lạiKhăn vàng quânTôn trọng kẻ sĩ, đúng là bởi vì như thế, Trịnh huyền mới có thể ở lang bạt kỳ hồ trung phi lễ bất động. Theo 《Đông Hán kỷ· hiến kỷ 》, cao mật một huyện, thế nhưng chưa chịu khăn vàng sao lược.
Trở lại cao mật sau, Khổng Dung đãi chi thật dầy, nói cho thủ hạ liêu thuộc xưng là Trịnh quân, không được thẳng hô kỳ danh.[9]Như vậy, Trịnh huyền ở 70 tuổi khi kết thúc xa rời quê hương lưu vong sinh hoạt, hắn càng già càng dẻo dai, vẫn suốt ngày tinh nghiên kinh điển, bác kê lục nghệ, cũng thường xuyên thấy lãm bí thư vĩ thuật. Đã có thể tại đây một năm, hắn không ngờ lại chịu khổ nhân luân đại biến, chịu đựng lão niên tang tử chi đau. Hắn chỉ có một cái nhi tử, tên làTrịnh ích ân,23 tuổi khi bị Bắc Hải tươngKhổng DungCử vì hiếu liêm.[3]
Này năm xuân hạ chi gian,Viên ThiệuChi tửViên đàmSuất khăn vàng hàng binh thẩm bếp tập công Bắc Hải, vây Khổng Dung với đều xương ( nay Sơn Đông tỉnhXương ẤpThị ), tình thế vạn phần khẩn cấp. Trịnh ích ân chịu phụ mệnh suất gia binh tiến đến nghĩ cách cứu viện, kết quả phản bị vây sát, khi năm ấy 27 tuổi. Trịnh ích ân sau khi chết, có con mồ côi từ trong bụng mẹ, Trịnh huyền nhân nàyTay vănCùng chính mình tương tự, đặt tên kêu tiểu cùng.
Kiến An hai năm ( công nguyên 197 năm ),Viên ThiệuVì đại tướng quân, kiêm đốc Ký, Thanh, U, Tịnh bốn châu. Một lần hắn đại yến khách khứa, Trịnh huyền đáp ứng lời mời tham dự, ở trong bữa tiệc đối một ít cái gọi là “Hào tuấn” vấn đề tiến hành rồi đáp đúng, ngữ kinh bốn tòa, sử khách khứa đều bị thuyết phục. Viên Thiệu nãi cử Trịnh huyền vìMậu mới,Cũng biểu thỉnh Trịnh huyền vìTả trung lang tướng,Nhưng Trịnh huyền lại không chút nào vì này sở động, đều ban cho uyển cự.[6]
Kiến An ba năm ( công nguyên 198 năm ), hiến đế chinh Trịnh huyền vìĐại tư nông,Đứng hàngChín khanh,CấpAn xeMột thừa,Sở quá quận huyện trường lại đưa nghênh. Trịnh huyền ở nhà bái chịu sau, liền thừa an xe đến Hứa Xương, nhưng lập tức lại cố khốc lấy cớ có bệnh, thỉnh cầu cáo lão hồi hương. Hắn tuy rằng vẫn chưa đến nhận chức nhận chức, nhưng đã bái chịu này mệnh, tạ thế nhân xưng hắn vì Trịnh tư nông( nhưng kinh học chú giải và chú thích trung Trịnh tư nông nhiều chỉ Đông Hán năm đầu học giảTrịnh chúng).
Kiến An5 năm ( công nguyên 200 năm ), Trịnh huyền đã 74 tuổi, thế sự xoay vần, thân thể thường giác không khoẻ. Này năm mùa xuân, hắn mơ thấyKhổng TửĐối hắn nói: “Khởi, khởi, năm nay tuổi ở thần, năm sau tuổi ở tị”( 《 Hậu Hán Thư 》 bổn truyền ).Này một năm là nông lịch Canh Thìn năm, tức long năm, mà đến năm là tân tị năm, cũng chính là xà năm, cũ nói long, xà chi năm đối thánh hiền bất lợi. Cho nên hắn tỉnh lại sau thực không cao hứng, cho rằng chính mình đương không lâu với nhân thế. Này một năm,Viên ThiệuCùngTào TháoĐại quân ởQuan độ( nay Hà Nam trung mưu huyện Đông Bắc )Hội chiến. Viên Thiệu vì tráng thanh thế, tranh thủ dân tâm cùng sĩ vọng, kêuViên đàmBức bách Trịnh huyền tùy quân, Trịnh huyền bất đắc dĩ, đành phải ôm bệnh mà đi. Đi đếnNguyên thành( nay Hà Bắc đại danh huyện cảnh ),Bệnh tình tăng thêm, không thể lại đi, cùng năm tháng sáu chết bệnh với nên huyện. Bệnh nặng cùng lâm nguy là lúc, hắn còn ở chú thích 《Chu Dịch》.
Trịnh huyền khi chết đang đứng ở thiên hạ đại chiến loạn khoảnh khắc, cho nên lễ tang giản lược, nhưng tự quận thủ dưới quan viên cùng học nghề đệ tử cũng có một ngàn nhiều người thôi điệt ( mặc áo tang ) đưa ma. Lúc ban đầu táng với kịch đông( naySơn ĐôngThanh ChâuCảnh nội ),Sau lại quy táng vớiCao mật huyệnTây Bắc năm mươi dặm Lưu tông dưới chân núi lệ phụ. Mà nay nơi đây vẫn còn có thời Đường mộ bia cùng Trịnh huyền từ miếu. Cự này không xa, còn lại là Khổng Dung năm đó cho hắn lập “Trịnh công hương”.
Trịnh huyền bọn học sinh vì kỷ niệm ân sư dạy bảo, đem Trịnh huyền ngày thường cùng các đệ tử hỏi đáp Ngũ kinh ngôn luận biên tập vì 《Trịnh chí》, cùng sở hữu 8 thiên.[3]
- Trịnh học
Chủ ngữ điều:Trịnh học
Trịnh huyền chân dung[10]Trịnh huyền lấy suốt đời tinh lực chú thích Nho gia kinh điển, đến nay bảo tồn hoàn chỉnh, có 《 chu lễ chú 》《 nghi lễ chú 》《 Lễ Ký chú 》, hợp xưng 《Tam lễ chú》, còn có 《Mao thơ truyền tiên》. Thất truyền sau, kinh hậu nhân tập dật mà bộ phận bảo tồn xuống dưới, có 《Chu Dịch chú》《 cổ văn thượng thư chú 》《 hiếu kinh chú 》《 luận ngữ chú 》. Ngoài ra, hắn còn từng chú 《Xuân Thu Tả thị truyện》, chưa thành, đưa dư học giảPhục kiền,Liền có 《 xuân thu phục thị chú 》.[11]
Trịnh huyền biến chú đàn kinh, xa xa không ngừng này đó. Theo thanh nhoTrịnh trânKhảo chứng thống kê, Trịnh huyền thuật cộng ước có 60 loại nhiều. Trịnh huyền ở 《Giới tử ích ân thư》 trung nói, hắn tận sức với kinh học, là vì “Thuật trước thánh chi huyền ý, tư chỉnh bách gia chi không đồng đều”. Tức là nói, mục đích của hắn ở chỗ trình bày Nho gia tư tưởng, sử chi phát dương quang đại. Trịnh huyền chú kinh thành tựu là tương đương cao, hắn hoàn thành chính mình tâm nguyện.[11]
- Chú thích tam lễ
Trịnh huyền lớn nhất công tích là biên tập, chú thích “Tam lễ”. Đời nhà Hán 《 lễ kinh 》 chỉ bằng sư thụ mà vô chú giải, mã dung cũng chỉ chú 《 tang phục 》 kinh, truyền, “Tam lễ” cái này tên tuy rằng là mã dung, Lư thực nói ra, nhưng lại là từ Trịnh huyền phân biệt vì 《Chu lễ》《 nghi lễ 》《 Lễ Ký 》 làm chú lúc sau mới xác định xuống dưới. 《 Lễ Ký 》49 thiên tuyển tập bổn có thể độc lập thành thư, cũng thủy tự Trịnh huyền. “Tam lễ” là Trung Quốc cổ đại quy chế pháp luật nơi tụ tập, là thập phần quý giá lịch sử văn hiến, nhưng trong đó rất nhiều ghi lại chúng ta là rất khó trực tiếp từ nguyên văn biết rõ ràng, cho nên Trịnh chú là không thể thiếu. Trịnh chú ở trợ giúp chúng ta lộng minh bạch “Tam lễ” nội dung phương diện, cùng với ở đính chính kinh văn sai mậu phương diện, này công tích là không thể xóa nhòa. Hơn nữa Trịnh huyền ở giải thích kinh văn khi, lại bổ sung rất nhiều kinh văn ở ngoài tài liệu, đại đại phong phú văn hiến nội dung. Này đó tài liệu ở lúc ấy khẳng định là có văn hiến hoặc sư nói căn cứ, mà nay đã lớn nhiều vong dật, dựa vào Trịnh chú mà đến bảo tồn này bao nhiêu, đây cũng là Trịnh chú một kiện đại công lao. Lại bởi vì Trịnh huyền làm chú bác tổng cổ kim, quảng hiệp tinh tường, kiêm thải dị nói, nếu có thể tường thêm phân tích cặn kẽ, biết rõ này nguồn nước và dòng sông, đối với hậu nhân nghiên cứu đời nhà Hán học thuật sử, cũng đem rất có ích lợi. Trịnh huyền đối lễ nghĩa trình bày và phát huy, cũng có trợ giúp người thời nay nghiên cứu đời nhà Hán chính trị tư tưởng sử. Mặt khác như nghiên cứu cổ đại văn tự học, âm vận học,Huấn hỗHọc từ từ, đều không rời đi Trịnh chú. Đặc biệt là hiện nay khảo thích, nghiên cứu và giải thích văn tự cổ ngầm khai quật Tiên Tần dưới văn vật, Trịnh huyền 《Tam lễ chú》 càng là cần thiết dựa vào quan trọng văn hiến. Tổng tới xem, Trịnh huyền biến chú đàn kinh, mà đối “Tam lễ” dùng sức sâu nhất, lấy được thành tựu cũng tối cao. Này 《 tam lễ chú 》 toại vi hậu thế trị lễ học giả sở tông,Khổng Dĩnh ĐạtThậm chí nói “Lễ là Trịnh học”, này vô dị nói lễ là Trịnh học tinh túy cùng thân cây. Từ xưa đến nay nghiên cứu Trịnh huyền lễ học tác phẩm mênh mông bể sở, cũng chia làm “Trung Trịnh”, “Bác Trịnh” hai phái, này chính thuyết minh Trịnh huyền lễ học không thể thay thế lịch sử địa vị.[12]
Hiện có 《Mao thơ tiên》 cũng là Trịnh chú trung tác phẩm tâm huyết. Tiên cùng chú thích bất đồng, tiên là tông một nhà nói đến mà lại có điều nghĩa rộng phát minh.Trịnh tiênLấy 《Mao thơ cố huấn truyền》 là chủ, 《 mao thơ 》 giảng giản lược chỗ, liền tăng thêm bổ sung, có bất đồng giải thích, tắc khác thêm ghi rõ, tức “Nếu có bất đồng, liền hạ mình ý” ( Trịnh huyền ngữ ), trên thực tế cũng là hoà hợp kim cổ kinh, kiêm thảiTam gia thơNói. 《 Kinh Thi 》 ở sử học thượng cùng văn học thượng đều thuộc cực kỳ quan trọng một bộ kinh điển, nhưng bởi vì thời đại xa xăm, trong đó rất nhiều nội dung chúng ta hôm nay đã không dễ lý giải. Nếu muốn chân chính đọc hiểu nó, phi mượn dùng tiền nhân chú thích không thể, mà Trịnh tiên đúng là tốt nhấtCổ chúBổn, là 《 Kinh Thi 》 nghiên cứu cái thứ nhất cột mốc lịch sử. Trịnh tiên thành tựu là nhiều phương diện, tóm tắt mà nói, một là đối 《 thơ 》 nghĩa lý giải tương đối khắc sâu cùng phù hợp nguyên ý; nhị là hoa đại lực khí chỉ ra thơ tượng trưng đặc tính, chợt hiện thơ văn học ý vị; tam là ở văn tự, âm vận, huấn hỗ, khoa vạn vật chờ phương diện lấy được tương đương thành tựu. Người Hán truyền thơ có tề. Lỗ, Hàn, mao bốn gia, nhưng tiền tam gia thơ lần lượt vong dật, 《 mao thơ 》 ở Ngụy Tấn về sau thịnh hành, Trịnh huyền làm tiên là nổi lên tính quyết định tác dụng. Trịnh huyền sở chú đàn kinh, trải qua trường thời kỳ truyền lưu, hiện giờ bảo tồn ở 《 thập tam kinh chú giải và chú thích 》 trung, thượng tồn bốn bộ, đó chính là 《 mao thơ tiên 》 cùng 《 tam lễ chú 》. Ở 《 thập tam kinh chú giải và chú thích 》 trung, cũng lấy này bốn bộ chú nhất uyên bác tỉ mỉ rõ ràng, rõ ràng trội hơn mặt khác các gia. Tống người Lưu khắc trang có 《 tạp vịnh một trăm đầu · Trịnh tư nông 》 khen ngợi 《 mao thơ tiên 》 nói: “Tân tiên truyền kẻ học sau, thơ cổ trước đây nho. Không nghĩ cuồng niên thiếu, đèn trước mắng lão nô.” Tống người tôn Trịnh huyền giả không nhiều lắm, nhưng 《 mao thơ tiên 》 thành tựu lại là ai cũng mạt sát không được.[12]
Trịnh huyền chú 《Dễ》, dùng chính là phí thị cổ văn, hắn đem tượng, thoán cùng kinh văn hợp ở bên nhau, cũng ở này phía trước hơn nữa “Tượng rằng”, “Thoán rằng” chữ, lấy cùng kinh văn tương phân chia. Trịnh thị dễ học kiêm thải nghĩa lý, tượng số nói đến. ỞTượng toán họcPhương diện, trừ dùng lẫn nhau quẻ, tin tức chờ phương pháp ngoại, còn chủ trương gắng sức thực hiệnNgũ hànhSinh thành nói cùng giao thần nói. Ở nghĩa lý phương diện, chọn thêm tam lễ quan điểm, theo lễ lấy chứng dễ nói quảng đại, phàm đề cập gả cưới, tế đem,Triều sínhChờ hạng, sở chú toàn cùng lễ kinh theo như lời tương hợp, này một đặc điểm cùng sau lại dễ học nghĩa lý phái trị dễ đặc điểm tương thông. Trịnh huyền sở chú cổ văn phí thị 《 Dịch 》 lưu hành,Thể chữ Lệ kinhThi, Mạnh, lương khâu tam gia 《 Dịch 》 liền bãi bỏ, đời sauVương bật,Hàn khang báChú 《 Dịch 》 đều dùng Trịnh huyền bổn, Khổng Dĩnh Đạt 《Ngũ kinh chính nghĩa》 tức chọn dùng vương, Hàn chú bổn, thông hành đến nay.[12]
Trịnh huyền sở chú 《 thượng thư 》 dùng chính là cổ văn, nhưng cùng mã dung bất đồng, cũng kiêm thải thể chữ Lệ. Trịnh chú 《 cổ văn thượng thư 》 lưu hành, “Thể chữ Lệ kinh Âu Dương cùng lớn nhỏ Hạ Hầu tam gia 《 thượng thư 》” liền thất lạc. Đến nỗi 《 Xuân Thu 》, Trịnh huyền bổn “Dục chú 《 xuân thu truyện 》”, sau nhân cùng phục kiền quan điểm nhiều tương đồng, cố chưa thành chi, nhưng có công kích bác bỏ công Dương gia gì hưu 《 phát < mặc thủ >》《 châm < cao manh >》《 khởi < phế tật >》, cho thấy này dương tả thị ức công dương thái độ. Trịnh học với Ngụy Tấn Nam Bắc triều khi cực chịu coi trọng. Đây cũng là về sau 《Tả Truyện》 rầm rộ một nguyên nhân.
Trịnh huyền còn chú thích quá đời nhà Hán pháp lệnh. 《Tấn thư · hình pháp chí》 ghi lại, Tần Hán cũ luật chư nho chương cú mười có thừa gia, Ngụy Minh Đế từng hạ chiếu nhưng dùng Trịnh thị chương cú, không được chọn dùng dư gia. Trịnh huyền còn chú quá 《 hiếu kinh 》 cùng 《 Luận Ngữ 》, đều có trọng đại ảnh hưởng. Đến nỗi hắn chú thích vĩ thư, cùng sử dụng vĩ thư giải kinh, vô luận đối vĩ thư bản thân, vẫn là đối kinh thể chữ Lệ học, cổ văn học, huấn hỗ học, cũng đều là có cống hiến.
Tóm lại, Trịnh huyền lấy này phong phú thuật sáng lập “Trịnh học”, bài trừ qua đi nay, cổ văn kinh học gia pháp, bước đầu thống nhất nay, cổ văn kinh học, sử kinh học tiến vào nhất thống thời đại, đối kinh học phát triển làm ra trọng đại cống hiến.[12]
Tổng xem, Trịnh huyền lấy này suốt đời tinh lực chú thích Nho gia kinh điển, là một vị chưa từng có kinh học đại sư. Từ thời Đường khởi, này sở chú 《 thơ 》《 tam lễ 》 tức bị coi là Nho gia kinh điển tiêu chuẩn chú bổn, thu vàoChín kinh.Thời Tống lại đem nó xếp vào thập tam kinh chú giải và chú thích, trường kỳ làm phía chính phủ giáo tài, là cổ kinh điển quyền uy chú bổn.[13]
- Luận giáo nguyên tắc
Trịnh huyền bức họaTrịnh huyền đem tôn sư cùng trọng nói liên hệ ở bên nhau, đây là hắn cá nhân tư tưởng thể hiện. Tỷ như: 《Học nhớ》 đại học chi lễ, tuy chiếu với thiên tử vô mặt bắc, cho nên tôn sư cũng. Trịnh huyền chú: Tôn sư trọng đạo nào, không để chỗ thần vị cũng ( 《Lễ Ký chính nghĩa》 cuốn 36 ). 《 khúc lễ 》: Thỉnh nghiệp tắc khởi, thỉnh ích tắc khởi. Trịnh huyền chú: Tôn sư trọng đạo cũng ( 《 Lễ Ký chính nghĩa 》 cuốn nhị ).[14]
《Khúc lễ》: Lễ nghe tới học, không nghe thấy hướng giáo. Này vốn là tôn sư chi lễ, Trịnh huyền cũng đem này khái quát vi tôn nói nghệ. ( 《 Lễ Ký chính nghĩa 》 cuốn một ). Bởi vậy có thể thấy được, ở Trịnh huyền xem ra, tôn sư thực chất ở chỗ trọng nói. Đây là bởi vì giáo viên là đạo đức cùng học thuật đại biểu giả. Mã dung từng nói: Sư giả, dạy người lấy sự lấy dụ chư đức cũng ( 《 thông điển 》 cuốn 53 ), Trịnh huyền kế thừa này một sư nói. Cũng chỉ ra: Sư, dạy người lấy đạo giả chi xưng cũng ( 《 chu lễ chú giải và chú thích 》 cuốn chín ), loại này lấy trọng nói góc độ tới đối đãi tôn sư ý nghĩa thái độ, so với đơn thuần đem sư cùng thiên, địa, quân, đích thân đến làm so sánh khập khiễng thái độ muốn tích cực đến nhiều.[14]
Trịnh huyền cho rằng, ở dạy học trong quá trình, giáo viên khởi chủ đạo cùng chi phối tác dụng. Hắn chỉ ra: Sư nói chi minh, tắc đệ tử hảo thuật chi, giáo giả ngôn phi, tắc học giả thất hỏi ( 《 Lễ Ký chính nghĩa 》 cuốn 36 ), này không chỉ có phản ánh đời nhà Hán kinh sư có thật lớn quyền uy tính, ở tương đối lớn trình độ thượng cũng là phù hợp dạy học quy luật chung.
Giáo viên nếu có như thế quan trọng địa vị cùng tác dụng, cho nên Trịnh huyền nói: Sư thiện tắc thiện. Hắn đem giáo viên bản thân phẩm đức, học thức cùng với dạy học thái độ coi là giáo dục thành bại mấu chốt. Trịnh huyền đối giáo viên đưa ra rất cao yêu cầu.[15]
Đệ nhất, giáo viên cần thiết hành lấy chính trực, này ở nhi đồng giáo dục trung đặc biệt quan trọng. Trịnh huyền nói: Tiểu không có biết, thường kỳ lấy chính vật, lấy chính giáo chi, vô cuống khinh ( 《 Lễ Ký chính nghĩa 》 cuốn một ), loại này lấy chính giáo chi chủ trương đã là hạng nhất giáo dục nguyên tắc, lại bao hàm đối giáo viên bản nhân nghiêm khắc yêu cầu.
Đệ nhị, giáo viên cần thiết tinh thông việc học. Trịnh huyền phê bình những cái đó tự không hiểu kinh chi nghĩa, nhưng ngâm tụng này sở coi giản chi văn, nhiều này khó hỏi ( 《 Lễ Ký chính nghĩa 》 cuốn 36 ) giáo viên, loại người này thoạt nhìn là dạy học phương pháp không tốt, này nguyên nhân còn ở chỗ bọn họ chính mình đối kinh thư liền không có chân chính lý giải, lại sao có thể giáo hảo người khác đâu? Cho nên 《 học ký 》 nói: Nhớ hỏi chi học, không đủ để làm người sư. Trịnh huyền chú: Này hoặc khi sư không cần giải, hoặc học giả sở không thể hỏi ( 《 Lễ Ký chính nghĩa 》 cuốn 36 ). Tóm lại, chỉ báo bổn tuyên khoa, chết tụng kinh văn, mà chính mình không có nghiên cứu thành quả giáo viên không thể nói là xứng chức.[15]
Đệ tam, giáo viên cần thiết tích cực thi giáo. Tuy rằng giáo viên có không hướng giáo cập không còn nữa cáo giới luật, nhưng Trịnh huyền cho rằng này cũng không phải giảm bớt giáo viên giáo dục chức trách. Đầu tiên, ở giáo dục đối tượng thượng, Trịnh huyền cho rằng người hư mình tự khiết mà đến, đương cùng với tiến chi ( 《 Trịnh thị dật thư · luận ngữ chú 》 cuốn bốn ). Phàm là khiêm tốn cầu học cóTiến tới tâm,Nên ban cho xúc tiến, mà không ứng nhân chi tiết vấn đề mà cự chi môn ngoại. Tiếp theo, ở dạy học trong quá trình, Trịnh huyền tuy rằng phản đối nhồi cho vịt ăn thức mạnh mẽ quán chú, nhưng hắn cũng cho rằng học giả đã khai này đoan ý, tiến tới phục hỏi, nãi cực nói chi ( 《 Lễ Ký chính nghĩa 》 cuốn 36 ), mà phản đối sư vai sở ẩn ( 《 Lễ Ký chính nghĩa 》 cuốn 36 ) tác pháp, có thể thấy được Trịnh huyền cũng không phủ định giáo viên tích cực thi giáo. Chỉ là loại này thi giáo ứng ở học sinh có tiến tới tâm cùng lòng hiếu học dưới tình huống, lấy dẫn dắt học sinh tích cực tự hỏi phương thức tiến hành.[15]
Đệ tứ, giáo viên hẳn là không ngừng đào tạo sâu. Ấn Trịnh huyền nói, chính là có thể thông qua giáo dục hoạt động mà thấy mình nói chỗ chưa đạt ( 《 Lễ Ký chính nghĩa 》 cuốn 36 ). Tuy rằng là dạy bảo người khác, nhưng nếu có thể đủ thông qua giáo dục hoạt động đạt tới tự phản, tức cầu chư mình mục đích; tuy rằng là xúc tiến người khác đề cao, nhưng cũng nếu có thể tự mình cố gắng, tức chính mình cũng tu nghiệp không dám quyện. Nói cách khác, giáo viên đã hẳn là giáo dục giả, lại hẳn là chịu giáo dục giả. Tóm lại, giáo viên chỉ có cụ bị trở lên mấy cái phương diện phẩm cách cùng tác phong, mới có thể hoàn toàn xứng đáng với cao thượng địa vị cùng quan trọng chức trách.
Trịnh huyền suốt đời tận sức với Nho gia kinh thư nghiên cứu cùng truyền thụ. Hắn bài trừ tông sư cùng học phái môn hộ rào, tập đời nhà Hán kinh học chi đại thành, hắn kinh chú là hậu đại kinh học sách giáo khoa quan trọng tạo thành bộ phận. Hắn đối Nho gia kinh thư trung sở ghi lại giáo dục thiết trí cùng giáo dục quan điểm làm đại lượng sâu sắc trình bày và phát huy, này đề cập mặt rộng muốn vượt qua giống nhau nhà tư tưởng chuyên đề trình bày và phân tích. Đặc biệt là Trịnh huyền giáo dục tư tưởng nhiều lấy kinh chú hình thức xuất hiện, cứ việc có phụ thuộc vào kinh thư, thất với rời ra nhược điểm, nhưng ở đem Nho gia kinh thư nội dung tôn sùng là thánh nhân chi đạo cổ đại, lại có vượt qua giống nhau học giả trình bày và phân tích ảnh hưởng.[16]
- Giáo dục học sinh
《 Hậu Hán Thư · Trịnh huyền truyện 》 xưng “Huyền tự du học, mười năm hơn nãi về quê. Gia bần, khách cày đông lai, học đồ tương tùy đã mấy trăm ngàn người”.[8]Lại nhớ này 60 tuổi khi, “Đệ tử hà nội Triệu thương chờ từ phương xa đến giả mấy ngàn”.[8]Bởi vậy có thể thấy được, Trịnh huyền lúc ấy tư môn dạy học, cực nhất thời chi thịnh.[16]
Này đệ tử đông đảo, mấy lần cả nước các nơi, thấy tái với 《 Trịnh chí 》《 Trịnh ký 》 cùngSử truyềnGiả, trứ danh liền có hà nội Triệu thương, thanh hà thôi diễm, thanh hàVương kinh,Nhạc anQuốc uyên,Nhạc anNhậm hỗ,Bắc HảiTrương dật,Lỗ QuốcLưu diễm,Nhữ NamTrình bỉnh,Bắc HảiTôn càn,Sơn dươngHi lự,Nam DươngHứa từTừ từ. Hắn học sinh có thành đại quan, có thành trứ danh học giả, 《 Hậu Hán Thư 》 bổn truyền thuyết: “Này môn nhân sơn dươngHi lựĐếnNgự sử đại phu,Đông lai vương cơ, thanh hà thôi diễm trứ danh hậu thế. Lại nhạc An quốc uyên, nhậm hỗ, khi cũng đồng ấu, huyền xưng uyên vì nước khí, hỗ có đạo đức, còn lại cũng nhiều sở giám rút, toàn nếu như ngôn.” Trịnh huyền có biết người khả năng, cầu học giả không xa ngàn dặm đầu đến hắn môn hạ, cũng đều có thể xác có điều đến.[16]
Nhân xưng Trịnh huyền “Thư mãn gia, từ học mấy vạn” ( 《 kinh học sử 》 ) chỉ sợ không phải hư ngôn, hắn đệ tử tổng số đương sẽ không thiếu với vạn người. Theo hậu nhânTập dật《 Trịnh chí 》 cùng 《 Trịnh ký 》 ghi lại, Trịnh huyền tại tiến hành dạy học khi, chú ý áp dụng chất vấn cùng dẫn dắt phương thức, thầy trò nhóm bám riết không tha, cắt gọt mài giũa, nghiên cứu học vấn thái độ thập phần nghiêm cẩn.[16]
《 thực cũ đường bộ sách 》 trung 《 luận ngữ Trịnh chú 》 nhớ kỹ như vậy một cái chuyện xưa: 《 Luận Ngữ 》 bình 《 Kinh Thi 》 có “Nhạc mà không dâm, buồn nhưng không uỷ mị”Nói, Trịnh huyền chú rằng: “Mừng rỡ thục nữ, cho rằng quân tử chi hảo thù, không vì dâm này sắc cũng. Ngụ ngủ tư chi, ai thế vợ chồng chi đạo. Không được người này, không vì giảm thương này ái cũng.” Nhưng là, Trịnh huyền tự cấp 《 mao tự 》 này đây “《Quan tuy》 mừng rỡ thục nữ lấy xứng quân tử, ái ở tiến hiền, không dâm này sắc, ai yểu điệu, tưHiền tài,Mà vô thương thiện chi tâm nào” làm tiên khi lại nói: “Ai cái tự chi lầm cũng, đương vì ‘ trung ’, trung gọi trung tâm thứ chi, vô thương thiện chi tâm, gọi hảo cầu cũng.” Này khiến cho đệ tửLưu diễmHoài nghi: Chú 《 Luận Ngữ 》 lấy “Ai” thích chi, chú 《 mao tự 》 lại giải làm “Trung” tự chi lầm, vì sao trước sau không nhất trí đâu? Trịnh huyền tán thưởng Lưu diễm dụng tâm tự hỏi, hắn trả lời nói: “《Luận ngữ chú》 nhân gian hành lâu, nghĩa hoặc nghi nhiên, cố không còn nữa định, lấy di sau nói.” Chính là nói, ứng áp dụng thực sự cầu thị thái độ, lấy không chuẩn liền không cố gắng kết luận, để tránh gieo hại hậu nhân. Bác nghe, chờ xem xét, nói cẩn thận còn lại, Trịnh huyền không chỉ có nghiên cứu học vấn như thế, cũng giáo dục học sinh muốn như thế.[15]
《 thực cũ đường bộ sách · Trịnh chí 》 nhớ có Trịnh huyền cùng đệ tử Triệu thương một đoạn đối thoại, là từ 《 thơ ·Thương tụng·Tóc dài》 lời tựa khiến cho. 《 mao tự 》 nói: “《 tóc dài 》, đại đế cũng.” Trịnh huyền tiên rằng: “Đại đế, giao tế thiên cũng.……” Này trung gian liên lụy tới thực phức tạp nghi thức tế lễ vấn đề, Triệu thương dẫn sách cổ không đồng ý Trịnh huyền giải thích, Trịnh huyền tại tiến hành một phen thuyết minh sau phê bình đệ tử nói: “Thăm ý quá mức, đến vô vu chăng!” Ở cùng Triệu thương một khác thứ nói chuyện khi cũng nói: “Thiên hạ việc, trước kia nghiệm sau, này không hợp giả, gì nhưng tất tình? Là cố, tất tin cũng không phải, không tin cũng không phải.” Từ này đó thầy trò gian luận bàn khi tùy ý tính nói chuyện trung có thể thấy được, Trịnh huyền giáo dục học sinh là thực chú ý chất vấn thức, dẫn dắt thức cùng tùy theo tài năng tới đâu mà dạy, đây là đối Khổng Tử truyền thống kế thừa cùng tiến thêm một bước phát triển. Mà này giáo dục phương diện xông ra thành tựu, lại xúc tiến này học thuyết truyền bá, chung đến đại sự hậu thế.[13]
Trịnh huyền tồn tại thần học tư tưởng, cho rằng có nhân cách hoá thiên thần tồn tại, nó là vũ trụ vạn vật người sáng tạo cùng tối cao chúa tể. Nếu như 《 thượng thư ngũ hành truyền chú 》 nói: Trời sinhNăm tài,Dân cùng sử dụng chi. Này chính đạo tắc thần giận, thần giận tắc tài thất tính, không vì dân dụng. Cái khác biến dị toàn thuộc trân, trân cũng thần giận, phàm thần giận giả, nhật nguyệt năm sao tức thấy thích với thiên rồi. Một chuyện thất, tắc nghịch người chi tâm, nhân tâm đạo tắc oán, mộc, kim, thủy, hỏa, quê mùa vì này thương, thương tắc hướng thắng tới thừa trân chi, vì thế thần giận, người oán đem làm hại loạn. Cố ngũ hành tiên kiến biến dị lấy khiển cáo người……[13]
Loại nàyThiên nhân cảm ứngKhiển cáo nói, không ngoài tuyên dương quân quyền thần thụ, thần hóa quân chủ. Hắn còn tiến thêm một bước cho rằng, nếu quân chủ hành vi phù hợp thiên thần ý chí, liền sẽ từ trời cao giáng xuống đủ loại gia thụy, phù thụy lấy kỳ long hưng; ngược lại, nếu quân chủ khuyết điểm, trời cao tắc sẽ giáng xuống đủ loại thiên tai lấy làm cảnh cáo. Bởi vậy tiến thêm một bước suy luận, tắc người sinh tử, đắt rẻ sang hèn, bần phú, họa phúc đều là từ thiên mệnh quyết định, cho nên hẳn là kính cẩn nghe theo thiên mệnh, phục tùng phong kiến thống trị. Về phương diện khác, hắn còn thần hóa âm dương, ngũ hành, dùng âm dương khí thịnh suy giải thích sự vật biến hóa, lấy quân tử thuần dương, tiểu nhân thuần âm, xã hội sở dĩ loạn, chính là âm khí quá thịnh tức tiểu nhân giữa đường kết quả. Sở hữu này đó, đều là thành hệ thống, đều không phải là ngẫu nhiên đề cập. Đương nhiên, này đó tư tưởng vẫn chưa vượt qua đời nhà Hán “Thiên nhân hợp nhất” chủ nghĩa duy tâm tư tưởng phạm trù, rất ít có Trịnh huyền cá nhân phát minh. Nhưng hắn biến chú đàn kinh, đem này đó tư tưởng dung với đối kinh văn giải thích bên trong, hơn nữa trong đó lại tiến hành rồi một ít hệ thống hóa công tác, này liền đem chủ nghĩa duy tâm thần học triết học tiến thêm một bước phát dương quang đại. Tổng xem, Trịnh huyền triết học tư tưởng cũng không phải tiến bộ, nhưng cũng chưa chắc không có tích cực ý nghĩa, bởi vì nó về phương diện khác cũng cường điệu người chủ quan năng động tác dụng cùng đối chính mình vận mệnh tin tưởng, chỉ cần dựa theo ý trời —— thực tế là nào đó khách quan quy luật —— làm việc, liền có khả năng thu nhận tốt kết quả.[13]
Trịnh huyền chính trị tư tưởng. Cùng với thần học triết học xem tướng liên hệ, Trịnh huyền ở chính trị thượng là bảo thủ cùng chính thống, hắn cho rằng chế độ phong kiến là hợp lý cùng vĩnh hằng bất biến, phù hợp ý trời, cho nên tích cực giữ gìn phong kiến thống trị trung ương tập quyền chế, phản đối địa phương cát cứ thế lực. Từ điểm này xuất phát, hắn cực lực tuyên dương trung quân tư tưởng, cường điệu địa phương phục tùng trung ương, địa phương muốn lấy “Thuận đường” giải quyết phụng quân chủ. Hắn cho rằng, người thần vì quân mà chết chính là tận trung, là nghĩa, dũng gồm nhiều mặt hành vi; mà chính trực, mới vừa khắc, nhu khắc tam đức, kẻ bề tôi cần thiết cụ bị thứ nhất. Phải nói, Trịnh huyền đối nhà Hán là trung tâm, đốiQuân phiệt cát cứLà đau lòng, hắn ở chú thích đàn kinh khi luôn là thần hóa quân chủ, yêu cầu địa phương chư hầu phục tùng quân chủ, đem phong quốc tài phú cống hiến cấp thiên tử. Hắn chú 《 Chu Dịch 》 cùng 《 chu lễ 》, thường thường ký thác chính mình quân hiền thần trung chính trị lý tưởng, mà ở chú thích 《 mao thơ 》 trung, lại ký thác chính mình thương cảm thời sự chi tình, này cũng thuyết minh hắn hướng tới từ trước, phản đối hiện thực loạn thế thái độ. Về phương diện khác, hắn còn tích cực tuyên truyền hiếu đạo, dùng hiếu đạo tới vì trung quân tư tưởng mắt vụ. Yêu cầu mọi người giống sự phụng cha mẹ giống nhau sự phụng quân chủ, giống tôn trọng trưởng huynh giống nhau tôn trọng các cấp phong kiến người thống trị. Tổng xem, Trịnh huyền là một vị hết lòng tin theo Nho gia tư tưởng chính thống học giả, hắn trong lý tưởng chính trị diện mạo, hẳn là quân quân, thần thần, phụ phụ, tử tử, giữ nghiêm cấp bậc trật tự, sử chính trị ổn định, mưa thuận gió hoà, quốc thái dân an. Sở hữu này đó, đương nhiên cũng không có nhiều ít Trịnh huyền cá nhân đồ vật, mà là truyền thống Nho gia tư tưởng đối hắn hun đúc mà hình thành. Nhưng Trịnh huyền biến thuyên đàn kinh, đã đem này đó chính trị tư tưởng nói thành là kinh điển nghĩa gốc cùng muôn đời vĩnh hằng thường tắc, này đối với Nho gia truyền thống tư tưởng truyền bá, có quan trọng ý nghĩa.[13]
Trịnh huyền chú kinh, không chỉ có kiêm lục dị văn, khảo đính nghi lầm, hơn nữa tận sức với khảo kính nguồn nước và dòng sông, li tích thiên pho. Cho nên, sở trường về với đối chiếu học thanh ngườiĐoạn ngọc tài,Từng ở 《 kinh nghĩa tạp ký tự 》 trung khen ngợi Trịnh huyền thành đối chiếu học thiên cổ to lớn nghiệp. Người thời nayTrương Thuấn huyTiên sinh có 《 Trịnh thị đối chiếu học phát hơi 》, cho rằng Trịnh huyền đối chiếu học thành liền biểu hiện ở như sau 12 cái phương diện: Một là biện chương lục nghệ, tức minh biện sáu kinh thân thể dùng; nhị là chú thuật cũ điển, lý tra đàn thư; tam là trật tựLễ thư,Sử chi bộ trật ngay ngắn; bốn là tự thứ tiêu đề chương, trước mắt lục học phương diện có xông ra sáng kiến; năm là quảng la dị bổn, tương đối dị đồng, cẩn thận thù đối; sáu là chọn thiện mà từ, không câu nệ với học gia pháp cùng kim cổ văn; bảy là bác tổng mọi thuyết, xá đoản lấy trường, không lấy trước nhập giả là chủ; tám là cố tìm cái chung, gác lại cái bất đồng, tự thân mình thấy; chín là khảo biện di biên, thẩm định thật giả; mười là chỉnh lý sai giản; mười một là bổ thoát đính ngụy; mười hai là thẩm âm định tự.[13]
Phàm này đủ loại, đã lớn để đề cập tới rồi đối chiếu học các phương diện, đời sau có chí với lấy sửa sang lại sách cổ vì vụ giả, toàn lấy Trịnh huyền việc làm làm giai thức. Trung Hoa văn hóa bắt nguồn xa, dòng chảy dài, sách cổ mênh mông bể sở, sửa sang lại sách cổ là nghiên cứu truyền thống văn hóa cùng lịch sử thiết yếu, mà đối chiếu chi học, lại là sách cổ sửa sang lại phương diện một môn chuyên nghiệp học vấn. Trịnh huyền đối chiếu học thành liền, cực đại mà phong phú Trung Quốc đối chiếu học nội dung, này công thật không thể không.[13]
Trung QuốcHuấn hỗ họcKhởi nguyên cực sớm, mà huấn hỗ học thành thục phát triển, thì tại đời nhà Hán. Người Hán huấn hỗ học thành liền, lại lấy Trịnh huyền vì nhất. Cái gọi là huấn hỗ học, cũng chính là dùng ngôn ngữ giải thích ngôn ngữ, Trịnh huyền biến chú đàn kinh, này nội dung cơ hồ bao gồm đời sau huấn hỗ học sở đề cập toàn bộ: Bao gồm thích từ, thích câu chỉ, nói ngữ nguyên, thuyết phục giả, chú âm đọc, nói tu từ, nói chế độ, giải sự vật và tên gọi, thích phương ngôn, khảo đính văn tự, phân tích ngữ pháp từ từ. Mà Trịnh huyền sở chọn dùng huấn hỗ phương thức, như thẳng huấn, nghĩa giới, đẩy nhân chờ phương pháp cập truyền thống nghĩa huấn, hình huấn, thanh huấn chờ, cũng đã tương đương hoàn bị. Trịnh huyền chú kinh sở dụng huấn hỗ thuật ngữ cũng tương đương phong phú, như: Hãy còn, giả… Cũng…, cho nên một cũng, gọi, gọi một cũng, dụ, cũng, ngôn,… Mạo,… Chi từ,… Rằng…,… Vì…, gọi chi, phát ra tiếng, nếu, chi thuộc, cho nên, chi ngôn, thuộc, nhiên, thanh lầm, giả tá, chi gọi,Ngữ trợ,…Tiếng động, làm như,Đương vì,Thể chữ Lệ, sách cổ, cổ kim tự, cổ văn, lẫn nhau ngôn, âm, đọc, đọc nếu,Đọc như,Chi ngôn, đọc rằng, đọc vì, đọc đương vì, hoặc làm từ từ, toàn vi hậu thế sở tiếp tục sử dụng, này thể lệ thập phần nghiêm mật. Tổng xem ra, Trịnh chú đàn kinh vi hậu thế chi huấn hỗ học khởi tới rồi bắt nguồn tác dụng, rất có phát mấy khởi lệ chi công, thật là Trung Quốc huấn hỗ học chi khởi nguyên.[13]
Trịnh huyền đối cổÂm vận họcPhát triển làm ra nhất định cống hiến. Trịnh huyền có thăm dò âm cổ sáng lập chi công: Hắn lần đầu tiên minh xác chỉ ra “Thanh loại” cùng “Âm loại”, cũng chú ý phát huy này ở chú thích trung tác dụng.[13]Cũng phân tích “Thanh loại” cùng “Âm loại” bất đồng điểm: Đại để phát âm bộ vị tương đồng gọi là “Thanh loại”, thu âm bộ vị tương đồng gọi là “Âm loại”, phàm là “Thanh loại”, “Âm loại” tương đồng hoặc gần tự, này nghĩa tất tương đồng hoặc gần. Này ở âm vận học thượng sở khởi tác dụng là không dung bỏ qua.[13]
Trịnh huyền đối từ ngữ học phát triển có kiệt xuất cống hiến.[13]Ở từ ngữ học phương diện, Trịnh huyền tổng kết cùng phát triển tiền nhân nghiên cứu thành quả, ở chú trải qua trình trung đối đáp rất nhiều mục nghĩa cùng cách dùng tiến hành toàn diện huấn thích, do đó củng cố Tiên Tần tới nay từ nghĩa phát triển thành quả. Xuân Thu Chiến Quốc văn bát cổ hóa chưa từng có phồn vinh, kinh điển sách sử sở dụng chi từ đạt tới cực đại phong phú, nhưng là làm từ ký lục một chữ độc nhất, số lượng lại chưa gia tăng nhiều ít, từ ngữ phong phú tính chủ yếu là thông qua một từ đa nghĩa biểu hiện ra ngoài, tức là nói, từ tại đây nhất thời kỳ sinh ra đại lượng nghĩa rộng nghĩa cùng giả tá nghĩa.Hứa thận《Thuyết Văn Giải Tự》 chủ yếu ở chỗ minh biện tự nghĩa gốc, sửa đổi tận gốc, công tích thật lớn, nhưng rất ít đề cập nghĩa rộng, giả tá vấn đề. Trịnh huyền tắc trọng ở trình bày từ nghĩa rộng nghĩa cùng giả tá nghĩa, cũng công bố ra một ít khách quan quy luật.[13]
- Đời nhà Hán
Mã dung:Thi thư lễ nhạc toàn đông rồi.
Viên Thiệu:Ngô bổn gọi Trịnh quân Đông Châu danh nho, nay chính là thiên hạ trưởng giả. Phu lấy bố y hùng thế, tư há uổng phí thay?[9]
Khổng Dung:Trịnh khang thành nhiều giả thuyết, người thấy kỳ danh học, vì có điều ra cũng. Chứng án đại khái, muốn ở 《 Ngũ kinh 》 bốn bộ thư, như phi này văn, gần vì vọng rồi. Nếu tử sở chấp, cho rằng giao thiên cổ tất đương kỳ lân chi da cũng, viết 《 hiếu kinh 》 bổn đương từng tử gia sách chăng?( 《 cùng chư khanh thư 》, trích tự 《 ngự lãm 》 cuốn 600 tám )[33]
Ngu phiên:Nếu nãi Bắc Hải Trịnh huyền, Nam DươngTống trung,Tuy các lập chú, trung đào ngũ huyền mà đều không đến này môn, khó có thể kỳ thế.[17]
Hoa hâm:Phục thấy cố hán đại tư nông Bắc Hải Trịnh huyền, lúc ấy chi học, danh quan Hoa Hạ, vì thế nho tông.[18]
- Nam Bắc triều
Đào Tiềm:Thể phong nhã chi hồng tắc. Học vô thường sư, coi trọng nói áo, đắp tuyên thánh phạm, rắc rối này số. Làm Ngũ kinh chú nghĩa, nghèo lý tẫn tính cũng.( 《Thánh hiền đàn phụ lục》 )[21]
Phạm diệp:① Trịnh huyền quát túi đại điển, lưới chúng gia, xóa tài phồn vu, khan sửa chảy mất, tất nhiên là học giả có biết sở về. Vương phụ dự chương quân (Phạm ninh) mỗi khảo tiên nho kinh huấn, mà khéo huyền, thường cho rằng Trọng Ni chi môn không thể quá cũng. Cập truyền thụ sinh đồ, cũng chuyên lấy Trịnh thị gia pháp vân.[8]② huyền định nghĩa ngoan, bao tu lễ thiếu. Khổng thư toại minh, hán chương nửa chừng ngừng lại. ③Tuân sảng,Trịnh huyền,Thân Đồ bànĐều lấy nho hành vi ẩn sĩ, mệt chinh cũng cáo ốm không nghệ. CậpĐổng TrácĐương triều, phục bị lễ triệu chi, bàn, huyền thế nhưng bất khuất lấy toàn này cao.( 《Hậu Hán Thư》 )[8]
Lý mịch:Trịnh khang thành hán mạt chi thông nho, kẻ học sau sở tông chính, thích năm thất chi vị, gọi thổ ở giữa, mộc hỏa kim thủy các cư tứ duy. Nhiên tứ duy chi thất đã ngoan này chính, thi lệnh nghe sóc các thất xỉu trung. Tả hữu chi cái, bỏ mà không màng, nãi phản văn chi lấy mỹ nói, sức chi lấy xảo từ, ngôn thủy mộc nắm quyền giao cho Đông Bắc, mộc hỏa nắm quyền giao cho Đông Nam, hỏa thổ nắm quyền giao cho Tây Nam, kim thủy nắm quyền giao cho Tây Bắc. Đã y ngũ hành, đương từ này, nắm quyền chi giao, ra gì kinh điển? Có thể nói công với dị đoan, ngôn phi mà bác, nghi lầm kẻ học sau, phi sở vọng với tiên nho cũng!( 《 sân phơi chế độ luận 》, trích tự Ngụy thu 《Ngụy thư》 )[32]
Trần nguyên tịnh:Hán truyền sáu quý, nghệ văn sai lầm. Thật sinh thuần nho, khắc minh đại điển. 斈 đồ đã thịnh, sư nói ích hiện. Sơ tước xương đêm, duẫn chương tích thiện.
- Đời Minh
Về có quang:Thế chỗ gọi uyên bác chi học, điêu trùng chi kỹ, truyền kinh nhà, nếu Tư Mã Thiên, Lưu hướng, Trịnh huyền, vương bật chi lưu cũng.
- Đời Thanh
Cố viêm võ:Đại thayTrịnh khang thành,Thăm trách mĩ không cử. Lục nghệ đã nên thông, bách gia cũng kiêm lấy. Đến nay tam lễ tồn, này học phi tiểu bổ.[12]
Vương phu chi:Gì hưu, Trịnh huyền chi trị kinh thuật, kinh phòng, tương giai, lang nghĩ, trương hành chi luận trị nói, thủy lấy quỷ mị yêu nghiệt chi ảnh hưởng loạn sáu tịch. Mà thượng động thiên tử, hạ cổ học sĩ, rằng này thánh nhân chi bổn thiên lấy trị người cũng.[19]
Triệu Dực:Như Trịnh khang thành một thế hệ đại nho, Trịnh hưng, giả quỳ cũng thâm với kinh học, nãi không vào 《Nho lâm truyền》.[20]
Da tích thụy:Trịnh quân sinh đương hán mạt, chưa tạp mê hoặc chi tập, ngụy soạn chi thư, chú thích truyền lưu, hoàn toàn vô khuyết; dục trị “Hán học”, xá Trịnh Mạc từ. Bắc học, 《 Dịch 》, 《 thư 》, 《 thơ 》, 《 lễ 》 toàn tông Trịnh thị( Trịnh huyền ),《 Tả Truyện 》 tắc phục tử thận(Phục kiền).Là Trịnh, phục chi học vốn là một nhà; tông phục tức tông Trịnh, học xuất phát từ một cũng.( 《Kinh học lịch sử· kinh học chia làm thời đại 》 )[31]
Phí chính thanh:Chúng ta có thể thấy được một loại bắt đầu thoát ly đế quốc Thái Học xu thế, này ở phía sau bỏ ra hiện với Đông Hán độc lập kinh học nghiên cứu tư gia học giáo trung phản ánh ra tới, này đó trường học lấyMã dung( 79 năm —166 năm )Cùng Trịnh huyền( 127 năm —200 năm )Làm nhất trứ danh…… Đông Hán kiệt xuất nhất học giả Trịnh huyền chú giải và chú thích ở sau đó kinh học nghiên cứu trung nổi lên phi thường thật lớn tác dụng, trên thực tế hắn ở này chú giải và chú thích trung liền buông tay mà đại lượng sử dụngSấm vĩLàm, lấy tận lực điều hòa chú thích bất đồng học phái.( 《Cambridge Trung Quốc Tần Hán sử》 )[22]
Tương truyền Trịnh huyền đam mêXa tiền thảo,Bởi vậy xa tiền thảo lại lấy Trịnh huyền mệnh danh, được xưng là Trịnh quân thảo.[3]
Trịnh huyền đốiThuật sốChi học nghiên cứu cũng rất có tâm đắc, thành danh rất sớm. Theo 《 Trịnh huyền bổ sung lý lịch 》 ghi lại, Trịnh huyền 17 tuổi khi, có một ngày đang ở gia đọc sách, chợt thấy quát lên gió to, hắn căn cứ chính mình nắm giữ một ít phương thuật tới suy tính, đoán trước đến ngày nọ, một lúc nào đó, mỗ mà sắp sửa phát sinh hoả hoạn. Vì thế, hắn lập tức đến huyện phủ đi báo cáo, làm chính phủ sớm làm chuẩn bị. Tới rồi ngày nọ một lúc nào đó, mỗ mà quả nhiên đã xảy ra hoả hoạn, nhưng bởi vì sớm có chuẩn bị, cũng không gây thành đại hại. Chuyện này lan truyền nhanh chóng, Trịnh huyền lại bị địa phương coi là “Dị nhân”.[23]
Trịnh huyền từng báiMã dungVi sư, học tập toán học, ba năm không có nhìn thấy mã dung mặt. Mã dung chỉ là làm hắn một cái học được tương đối tốt học sinh giáo Trịnh huyền mà thôi. Một lần, mã dung tính toánHồn thiênTính không phù hợp, hỏi hắn các đệ tử, không có một cái có thể tính ra tới. Có cái đệ tử nói Trịnh huyền có thể tính. Mã dung lập tức đem Trịnh huyền triệu tới làm hắn tính toán, chỉ chớp mắt công phu liền tính ra tới, mọi người đều đã cảm thấy giật mình lại bội phục. Mã dung cảm thán mà nói: “Thi thư lễ nhạc, Trịnh huyền đều tinh thông lạp!” Trong lòng âm thầm sinh ra sát khí. Chờ đến Trịnh huyền học nghiệp học thành sau từ biệt lão sư trở về quê cũ khi, Trịnh huyền hoài nghi có người đuổi theo hắn. Vì thế ngồi ở một tòa kiều phía dưới, đem ăn mặc trên chânGuốc gỗĐặt ở trên mặt nước. Mã dung quả nhiên dùng “Thức” loại này bặc cụ suy tính ra hắn rời đi phương vị, dẫn dắt người đuổi theo giết Trịnh huyền. Thấy Trịnh huyền sau, đối cùng hắn cùng nhau tới đuổi giết Trịnh huyền người ta nói: “Trịnh huyền ở thổ xuống nước thượng mà dựa vào mộc ( ấn: Guốc gỗ đại mộc. Cổ nhân cho rằng muốn ở thổ xuống nước thượng, đã là quan tài ), lúc này hắn nhất định đến chết.” Vì thế không giết Trịnh huyền, xoay người rời đi. Trịnh huyền mới vừa rồi miễn với vừa chết.[24]
Trịnh huyền trường đến tám chín tuổi khi là có thể dùngLợi thếTiến hành phép nhân chia giải toán. 11-12 tuổi tùy mẫu thân về đến nhà, chính phùng tháng chạp yến hội. Cùng tịch mười mấy cá nhân, mỗi người quần áo hoa mỹ, biết ăn nói, duy độc Trịnh huyền biểu tình hờ hững, không nói một lời. Mẫu thân âm thầm vài lần đốc xúc Trịnh huyền, làm hắn cũng cùng cùng tịch người ta nói nói chuyện. Trịnh huyền nói: “Nói chuyện nói chuyện phiếm luyện mồm mép, này không phải ta chí hướng.”[25]
Trịnh huyền trong nhà thị tỳ đều rất là thông hiểu 《Mao thơ》. Một vị tỳ nữ từng nhân làm trái Trịnh huyền, bị hắn trừng phạt quỳ thẳng ở bậc thang trước. Một vị khác tỳ nữ nói giỡn đối nàng nói: “‘ hồ vì chăng bùn trung ( dẫn tự 《 Kinh Thi ·Bội phong·Suy thoái》, ý vì vì cái gì quỳ trên mặt đất )? ’” cái này tỳ nữ trả lời: “‘ mỏng ngôn hướng tố, phùng bỉ cơn giận ( dẫn tự 《 Kinh Thi · bội phong ·Bách thuyền》, ý vì hướng hắn báo cáo sự tình, chính đuổi kịp hắn tức giận ) ’”.[26]
Trịnh huyền cùng lão sư mã dung học tập, ba năm không có học được cái gì. Sau lại, mã dung làm hắn trở về. Một ngày, Trịnh huyền ở dưới bóng cây cùng y tiểu ngủ, mơ thấy một người dùng đao hoa khai hắn tâm, đối hắn nói: “Ngươi là hoàn toàn có thể sử chính mình trở thành có học vấn người!” Trịnh huyền tỉnh ngủ sau lập tức phản hồi, không lâu liền đem sở hữu điển tịch hiểu được lộng thông.[27-28]
Cùng Trịnh huyền đồng thời đại thể chữ Lệ kinh học đại sưGì hưuDùng mười bảy năm thời gian viết thành 《 công dương xuân thu giải cổ 》 một cuốn sách, đối 《 công dương 》 một cuốn sách nội dung nhiều phát ra minh. Từ hắn 《 công dương mặc thủ 》《 tả thị bệnh tình nguy kịch 》《 cốc lương phế tật 》 tam văn trung có thể thấy được, hắn cho rằng 《 Xuân Thu 》 tam truyền trung chỉ có 《 công dương 》 nghĩa lý sâu xa, giốngMặc tửPhòng thủ thành phố giống nhau không chê vào đâu được. Mà 《 tả thị 》 cùng 《 cốc lương 》 nhị truyền tắc tồn tại nghiêm trọng khuyết điểm, căn bản không đáng nghiên cứu.[5]
Trịnh huyền nãi nhằm vào quan điểm của hắn, 《 nghiên mực thủ 》《 châm bệnh tình nguy kịch 》《 khởi phế tật 》 lấy bác bỏ chi. Hắn cho rằng tam truyền các có này ưu khuyết điểm, 《 công dương 》 đều không phải là thập toàn thập mỹ. Gì hưu đọc Trịnh huyền văn chương, cũng mang theo thán phục khẩu khí nói: “Khang thành nhập ngô thất, thao ngô mâu, lấy phạt ta chăng!” Ý tứ là nói Trịnh huyền có thể từ hắn văn chương trung tìm ra mâu thuẫn, dùng hắn tự mâu thuẫn cách nói tới bác bỏ hắn lập luận. Trịnh huyền đối gì hưu bác bỏ thập phần hữu lực, kinh sư cùng học giả nhóm thập phần kinh phục. Nghe nói lúc ấy kinh sư người xưng gì hưu vì “Học hải”, mà xưng Trịnh huyền vì “Kinh thần”, Trịnh danh vọng vượt xa quá gì. Lúc ấy cầu học giả không xa ngàn dặm đầu đến Trịnh Huyền môn hạ giả cực chúng, hắn đồng đảng thông khắp thiên hạ.[5]
- Tác giả tênTrịnh huyềnTác phẩm thời gian2003-12
- Mao thơ, chỉ Chiến quốc những năm cuối khi, Lỗ Quốc mao hừ cùng Triệu quốc mao trường sở tập cùng chú cổ văn 《 thơ 》, cũng chính là hiện tại lưu hành hậu thế 《 Kinh Thi 》. 《 Kinh Thi 》 làm Trung Quốc văn học sử đệ nhất bộ thơ ca tổng tập, cộng 305 thiên, mao thơ mỗi một thiên hạ đều có tiểu tự, lấy giới thiệu bổn thiên nội dung, ý chỉ chờ. Mà toàn thư đệ nhất thiên 《 quan sư 》 hạ, trừ có tiểu tự ngoại, có khác một thiên tổng tự, xưng là 《 thơ đại tự 》, là cổ đại Trung Quốc thơ luận đệ nhất thiên chuyên tác. Đông Hán kinh học gia Trịnh...
- Tác giả tênTrịnh huyềnTác phẩm thời gian2016-11-1
- 《 nghi lễ 》 vì Nho gia thập tam kinh chi nhất, là Trung Quốc Xuân Thu Chiến Quốc thời đại lễ chế tổng hợp. Cộng mười bảy thiên. Nội dung ghi lại chu đại quan, hôn, tang, tế, hương, bắn, triều, sính chờ các loại lễ nghi, lấy ghi lại sĩ phu lễ nghi là chủ. Tần phía trước tiêu đề chương bất tường, hán sơ cao đường sinh truyền nghi lễ. Có khác cổ văn nghi lễ 56 thiên, hiện đã đánh rơi.
- Tác giả tênTrịnh huyềnTác phẩm thời gian2010-11
- 《 chu lễ chú giải và chú thích 》 tác giả vì Trịnh huyền, giả công ngạn đối này làm sơ, giảng thuật chính là chu đại quan chế. Quyển sách từ Thượng Hải sách cổ nhà xuất bản với 2010 năm 11 nguyệt thu nhận sử dụng với 《 thập tam kinh chú giải và chú thích 》 bộ sách trung xuất bản.
Thân thuộc thành viên
Bối phận | Quan hệ | Tên họ | Tóm tắt |
|---|---|---|---|
Gia thế | Tổ tiên xa | ||
Tám thế tổ | |||
Tử bối | Nhi tử | Bị Bắc Hải quốc tươngKhổng DungCử vì hiếu liêm, sau Khổng Dung bị khăn vàng quân vây khốn, Trịnh ích ân đi cứu nguy đất nước mà chết. | |
Tôn bối | Tôn tử |
Bảng biểu tham khảo tư liệu:[8][18]
Chủ ngữ điều:Trịnh huyền mộ
Trịnh huyền mộTrinh Quán21 năm ( 647 năm ),Đường Thái TôngLiệt Trịnh huyền với 22 “Tiên sư” chi liệt, xứng hưởng Khổng miếu.[29]
Nguyên phongNguyên niên ( 1078 năm ), Trịnh huyền bị truy phong vì cao mật bá, vẫn từ tự Khổng miếu.
2016 năm phim mini 《 Trịnh huyền chuyện xưa chi Trịnh huyền đoạn hôn 》:Tang kim sinhĐóng vai Trịnh huyền.[30]
