Âm dương là một cái đơn giản mà rộng lớn rộng rãi Trung Quốc cổ đại triết học.
Âm dương triết lý tự thân có ba cái đặc điểm: Thống nhất, đối lập cùng lẫn nhau hóa. Ở tư duy thượng nó làTính trù( tính toán ) cùng bói toán ( logic )Không thể phân cáchHuyền tiết điểm. Trong giới tự nhiên sinh vật gien, trí tuệ nhân tạo trung cơ số hai đều đầy đủ chương hiển âm dương sinh mệnh lực.
Âm dương là Trung Quốc cổ đại văn minh trung đối chất chứa ởQuy luật tự nhiênSau lưng, thúc đẩy quy luật tự nhiên phát triển biến hóa căn bản nhân tố miêu tả, là các loại sự vật dựng dục, phát triển, thành thục, suy yếu cho đến tiêu vong nguyên động lực, là đặtTrung Hoa văn minhTư duy logicCơ sở trung tâm yếu tố. Khái quát mà nói, dựa theo dễ học tư duy lý giải, này sở miêu tả chính là vũ trụ gian cơ bản nhất yếu tố và tác dụng, làPhục Hy dễCơ sở khái niệm chi nhất.
Âm dương tương hướng hóa vạn vật, thế gian vạn vật, đều có âm dương chi đạo. Có thể từ vạn vật vạn sự chi gian lĩnh ngộ đến một tia âm dương chi lý. Cổ nhân cùng hậu nhân đều đối này lĩnh ngộ, có được bất đồng giải thích, nhân này vạn vật tồn với âm dương chi đạo, cho nên cổ kim ở các học thuật trung đều có này ảnh.
Âm dương một từ, đại biểu rất nhiều ý tứ cùng đạo lý, đơn giản chung chung chia làm:Âm dương đối lập,Âm dương tương hướng, âm dương thay đổi.
- Tiếng Trung danh
- Âm dương
- Ngoại văn danh
- Yin-yang[1]
- Khái niệm
- Hết thảy sự vật bản tính cùng quan hệ biểu đạt
- Định nghĩa
- Thiên nhiên khách quan quy luật
1．[ Yin and Yang,the two opposing principles in nature,the former feminine and negative and the latter masculine and positive]
2． cổ đạiTrung Quốc triết họcKhái niệm. Cổ đạiMộc mạc chủ nghĩa duy vậtNhà tư tưởng đem mâu thuẫn vận động trung vạn sự vạn vật khái quát vì “Âm”, “Dương” hai cái đối lập phạm trù, cũng lấy hai bên biến hóa nguyên lý tới thuyết minh vật chất thế giới vận động, biến hóa.
Âm dương đổi chỗ. ——《 Sở Từ · Khuất Nguyên · thiệp giang 》
3． nhật nguyệt vận chuyển chi học
Lịch âm dươngTính. ——《 Hậu Hán Thư · trương hành truyện 》
Nghiên hạch âm dương.
4． thời tiết biến hóa
Âm dương chi biến.
5. Âm dương —— vạn sự vạn vật đều có âm dương. Âm dương lực là duy trì lực, nhưng chuyển hóa, có thể biến hóa, hơn nữa là vĩnh không ngừng nghỉ vận động. Tuyệt đốiVận động đặc tính.
6. Trung y giả thiết tính khái niệm
Vạn sự vạn vật âm dương đặc thù: Tinh cầu cóTính đối xứng,Âm dương có tính đối xứng, càng là năng lượng cao âm dương thể, tính đối xứng càng cao.Không tính đối xứngSự vật, tỷ như: Một trận gió, cục đá, tinh vân đoàn. Âm dương vận động một khi đình chỉ, vạn sự vạn vật đều sẽ tản ra.
Âm dương là Trung Quốc cổ đại tiên hiền sáng lậpTriết học phạm trù.Một loạiCăn nguyên luận( bản thể luận ), có bẩm sinh âm dương cùng hậu thiên âm dương chi phân. Cổ nhân ngưỡng xem, nhìn xuốngLấy tương tự tượng,Đem trong giới tự nhiên các loại đối lập lại tương liên hiện tượng, như thiên địa, nhật nguyệt, ngày đêm, hàn thử, nam nữ, trên dưới chờ trừu tượng quy nạp ra “Âm dương” khái niệm.
Bách khoa x hỗn biết: Đồ giải âm dương học thuyết
Bách khoa x hỗn biết: Đồ giải âm dương học thuyếtChu DịchKhổng TửViết 《Dễ truyền》 rằng “Một âm một dương chi gọi nói”.Âm dương nhất thể hai mặt, lẫn nhau lẫn nhau tàng, tương cảm thay đổi, không thể chấp nhất mà định tượng. Hai người tuy vô định tượng, tùy nói mà biến, thượng đều có thể vì nói, hạ cũng nhưng vì khí. Nói dùng vô cùng, nơi chốn có chi, nhân dùng mà nói. Dùng tức ra, âm dương tức định, hai người tuy định, cũng tùy thời mà biến thiên. Cố rằng: Âm dương như một, lấy nhất mà đợi chi. Nhất giả Thái Cực là cũng, thống lĩnh nhị vật, hỗ trợ lẫn nhau, vận hóa muôn vàn.
Văn hiến trung âm dương, có dưới cụ thể chỉ xưng:
- 1.
- 2.
- 3.Cổ đại chỉ vũ trụ gian nối liền vật chất cùng nhân sự hai đại mặt đối lập. Chỉ trong thiên địa hoá sinh vạn vật nhị khí.《 Dịch · Hệ Từ thượng 》: “Âm dương bất trắc chi gọi thần.”
- 4.Thiên địa.《Lễ Ký· giao đặc sinh 》: “Nhạc từ dương người tới cũng, lễ từ âm tác giả, âm dương cùng mà vạn vật đến.”Khổng Dĩnh ĐạtSơ: “Cùng, hãy còn hợp cũng, đến gọi đâu đã vào đấy cũng, nếu lễ nhạc bởi vì thiên địa, thiên địa cùng chi hòa hợp tắc vạn vật đến này sở cũng.”
- 5.Nhật nguyệt.Đường·Đỗ Phủ《 các đêm 》 thơ: “Cuối năm âm dương thúc giục đoản cảnh, thiên nhai sương tuyết tễ hàn tiêu.”Tống·Tô triệt《Đông chí ngày》 thơ: “Âm dương lên xuống tự tương thúc giục, cái răng cái tóc ai dạy lão không trở về.”
- 6.Ngày đêm.《Lễ Ký· tế nghĩa 》: “Mặt trời mọc với đông, nguyệt sinh với tây, âm dương dài ngắn,Chung thủyTương tuần.” Khổng Dĩnh Đạt sơ: “Âm gọi đêm cũng, dương gọi ngày cũng. Hạ tắc dương trường mà âm đoản, đông tắc dương đoản mà âm trường, là âm dương dài ngắn.” 《Quốc ngữ· chu ngữ thượng 》: “Âm dương phân bố, chấn lôi ra trệ.”Vi chiêuChú: “Âm dương phân bố, ngày đêm cùng cũng. Trệ, chập trùng cũng. Sân phơi 《 Nguyệt Lệnh 》 rằng: ‘ ngày đêm phân,Lôi nãiPhát ra tiếng.”
- 7.Hàn thử.《Sở Từ· chín biện 》: “Bốn mùa truyền đạt mà sống qua một năm hề, âm dương không thể cùng lệ giai.”Vương dậtChú: “Hàn hướng thử tới, khó truy đuổi cũng.” ĐườngLiễu Tông Nguyên《 thiên nói 》: “Hàn mà thử giả, thế gọi chi âm dương.”
- 8.Xuân hạCùng thu đông.《Văn tuyển· thơ cổ 〈Đánh xe thượng cửa đông〉》: “Mênh mông âm dương di, năm mệnh như sương mai.”Lý thiệnChú: “《 Thần Nông thảo mộc 》 rằng: ‘ xuân hạ vì dương, thu đông vì âm. ’”
- 9.Lôi điện cùngVũ tuyết.《Cốc lương truyền· ẩn công chín năm 》: “Ba tháng, quý dậu, mưa to chấn điện. Chấn, lôi cũng; điện, đình cũng.Canh Thìn,Mưa to tuyết, chí sơ số cũng. Tám ngày chi gian, lại có đại biến, âm dương sai hành, cố cẩn mà ngày chi cũng.”Phạm ninhChú: “Lưu hướngVân: Lôi không thể lấy ra, điện không thể lấy thấy, lôi điện đã lấy ra thấy, tắc tuyết không lo phục hàng. Toàn thất tiết cũng. Lôi điện, dương cũng; vũ tuyết, âm cũng. Lôi ra phi lúc đó giả, là dương không thể bế âm, âm khí túng dật mà đem làm hại cũng.”
- 10.
- 11.Vợ chồng.《 Lễ Ký · giao đặc sinh 》: “Huyền miện tề giới, quỷ thần âm dương cũng.” Khổng Dĩnh Đạt sơ: “‘ quỷ thần âm dương cũng ’ giả, âm dương gọi vợ chồng cũng. Đồ lễ mà tề giới thân nghênh, là kính này vợ chồng chi đạo như sự quỷ thần, cố vân ‘ quỷ thần âm dương cũng ’.”
- 12.Nam nữ.Tống cao thừa 《 sự vật kỷ nguyên · thiên địa sinh thực · âm dương 》: “《Xuân thuNội sự 》 rằng: ‘Phục Hy thịĐịnh thiên địa, phân âm dương. ’” minhVề có quang《 trinh nữ luận 》: “Âm dương phối ngẫu, thiên địa chi đại nghĩa cũng.” MinhTrình vũVăn 《 uyên ương điệp 》: “Không biết thế nhân âm dương chi khế, có lưu luyến tư tổng thống, này trưởng quan hàoMờ mịt đại sứ,Minh số đương hợp giả, cần uyên ương điệp hạ
- 13.Chỉ nam nữ chiSinh thực khí.《Minh luật· ẩu đả 》: “Nếu đoạn người lưỡi cập hủy bại người âm dương giả cũng trượng một trăm, lưu ba ngàn dặm, vẫn đem phạm nhân tài sản một nửa đoạn phó bị thương đốc tật người dưỡng thiệm.”
- 14.
- 15.
- 16.Động tĩnh.《Đại mang Lễ Ký· văn quan lại người 》: “Khảo này âm dương, lấy xem này thành.”Lư biệnChú: “Âm chủ tĩnh, dương chủ động, khảo này âm dương giả, sát này động tĩnh cũng.”
- 17.Khép mở.《Hậu Hán Thư· ban cố truyền thượng 》: “Trương ngàn môn mà đứng vạn hộ, thuận âm dương lấy khép mở.”Lý hiềnChú: “《 trước thư 》 rằng,Kiến chương cungĐộ vì ngàn môn vạn hộ. Hợp gọi chi âm, khai gọi chi dương. 《 Dịch 》 rằng: ‘ hạp hộ gọi chi khôn, tích hộ gọi chi càn. ’”
- 18.Do dựHướng bối.MinhPhùng Mộng Long《Đông Chu Liệt Quốc Chí》 thứ bảy nhị hồi: “Trịnh âm dương tấn sở chi gian, này tâm không chừng, phi một ngày rồi.”
- 19.Nhân gianCùngÂm phủ.Đường đường huyên thê Trương thị 《 đáp phu thơ 》 chi nhất: “Âm dương đồ tự cách, tụ tán lưỡng nan tâm.” Lời giải trong đề bài: “Tấn xương đường huyên, cưới cô nữ Trương thị, rất có lệnh đức. Khai nguyên 18 năm, huyên nhập Lạc, thê tốt với vệ nam trang. Sau mấy tuổi, đến về, truy cảm việc đã qua, phú thơ bi ngâm, chợt thấy Trương thị tiến đến…… Huyên lấy thơ tặng Trương thị, thị cũng nứt mang đề thơ lấy đáp.”
- 20.
- 21.Cổ đại chỉ có quan hệ ngày, nguyệt chờ thiên thể vận chuyển quy luậtHọc vấn.《 Hậu Hán Thư · trương hành truyện 》: “Hành thiện nhanh nhẹn linh hoạt, vưu trí tưVới thiên văn,Âm dương, lịch toán.”
- 22.Chỉ phụ trách nghiên cứu ngày, nguyệt chờ thiên thể vận chuyển quy luật học vấn người.ĐườngHàn Dũ《 thuận tông thật lục một 》: “Cảnh ngọ, bãi hàn lâm, âm dương, tinh bặc, y tướng, phúc kỳ chư đãi chiếu 32 người.”
- 23.ChỉTinh tượng,Bói toán,Tương trạch,Tương mộPhương thuật.Triệu thụ lý《 tiểu nhị hắc kết hôn 》 một: “Nhị Gia Cát nguyên lai kêuLưu tu đức,Năm đó làm quá sinh ý, nhấc chân động thủ đều phải luận một luận âm dương bát quái, nhìn một cái hoàng đạo hắc đạo.”
- 24.Chỉ am hiểu tinh tượng, bói toán, tương trạch, tương mộ phương thuật người.《Tây Du Ký》 đệ nhị tam hồi: “Lại chỉ là vội vàng gian, chưa từng thỉnh đến cái âm dương, bái đường rải trướng.” 《Nho lâm ngoại sử》 đệ tứ hồi: “Ngày kế, thỉnh đem âm dương Từ tiên sinh tới viết bảy đơn.”Khang trạc《 xuân gieo thu gặt · ba mặt bảo kính 》: “( vương lão điện ) thời trước đương quá xem địa mạch nói phong thuỷ âm dương tiên sinh, mọi người cũng quản hắn kêu ‘ âm dương ’.”
- 25.Chỉ nam nữGiao hợp.《Thái bình ngự lãm》 cuốn tam sáu 〇 dẫn nam triều TốngLưu nghĩa khánh《 U Minh lục 》: “Tiếu quận hồ phức chi, cưới phụ Lý thị, mười năm hơn không con, mà phụ tốt. Khóc đỗng, vân: ‘ thế nhưng không bỏ sót thể, toại tang, này khốc gì thâm! ’ phụ chợt khởi ngồi rằng: ‘ cảm quân đau đớn tưởng niệm, ta không tức hủ, quân nhưng minh sau thấy liền, y bình sinh khi âm dương, đương vì quân sinh một nam. ’ nói xong còn nằm.”
Âm dương làTrung Quốc cổ đại văn minhTrung đối chất chứa ởQuy luật tự nhiênSau lưng, thúc đẩy quy luật tự nhiên phát triển biến hóa cơ sở nhân tố miêu tả, là các loại sự vật dựng dục, phát triển, thành thục, suy yếu cho đến tiêu vong nguyên động lực, là đặtTrung Hoa văn minhTư duy logicCơ sở trung tâm yếu tố. Khái quát mà nói, dựa theo dễ học tư duy lý giải, này sở miêu tả chính là vũ trụ gian cơ bản nhất yếu tố và tác dụng, là Phục Hy dễ cơ sở khái niệm chi nhất.
Ở trên địa cầu, âm dương lộ rõ biểu hiện là thái dương cùng ánh trăng đối địa cầu ảnh hưởng. Đây là bởi vì địa cầu tự thân vận động biểu hiện vì cùng thái dươngTương đối vận độngCùng với ánh trăng tương đối vận động hai loại vận động, hai loại vận động quan hệ thống nhất tồn tạiĐịa cầu vận độngPhía trên, hình thành âm dương đối nghiên cứu đối tượngKhông thể phân cáchTổng hợp ảnh hưởng. Dương trung có âm, âm trung có dương, vô pháp phân cách.
Âm dương cũng làTrung Quốc văn hóaCăn nguyên chi đồ —— Hà Đồ, Lạc Thư, 《Phục Hy bẩm sinh 64 quẻ phạm vi đồ》 lý luận cơ sở. Đơn giản nói đến, từ khởi nguyên thượng giảng, Trung Hoa văn minh chính là từ âm dương này một cơ bản yếu tố xuất phát cũng từng bước thành lập cùng phát triển, trải qua trường kỳ đối âm dương không ngừng thâm nhập nhận thức, hình thànhTrung Quốc cổ đại triết họcÂm dương luận, cũng từ ứng dụng góc độ xuất phát, nghĩa rộng ra một loạt bao dung chư lĩnh vực âm dương tri thức, bao gồm triết học, khoa học tự nhiên,Khoa học xã hội,Sinh mệnh khoa học,Tinh thần khoa họcChờ các loại phạm trù.
Vật vật đều có âm dương, không thể tua nhỏ, âm dương tất lẫn nhau sống nhờ vào nhau, vạn sự vạn vật trung đều bao hàm âm dương đặc tính.
Bát quáiTrung có âm dương quan hệ có như vậy mấy tổ, càn khôn chi âm dương, cấn đoái chi âm dương, chấn tốn chi âm dương, khảm ly chi âm dương. Này đó tuy cùng thuần âm dương quan hệ, nhưng lại có điều khác nhau, không thể quơ đũa cả nắm. Cụ thể nói đến, có dưới mấy cái bộ phận:
Càn khôn chi âm dương lẫn nhau thể quan hệ, nơi này lẫn nhau thể là chỉ: Hai bên bởi vì đối phương tồn tại mà tồn tại. Thông tục mà giảng chính là có mà khái niệm mới tương đối có mà phía trên thiên khái niệm. Trái lại, thiên là chỉ trên mặt đất thiên, đã không có cái này thiên cũng liền không có cùng chi đối ứng địa. Thiên là bởi vì mà tồn tại mà tồn tại, mà là bởi vì thiên tồn tại mà tồn tại.
Cấn đoái chi âm dương là dưỡng dục quan hệ, nơi nàyDưỡng dụcLà chỉ: Sinh ra, dựng dục, sáng tạoTân sự vậtNăng lực. Cấn đoái hai quẻ chi tướng lẫn nhau tác dụng liền sẽ sinh ra dựng dục sáng tạo ra tân sự vật. TừPhục Hy dễLý luận góc độ tới xem, đại gia đối chiếu 《Phục Hy bẩm sinh 64 quẻ phạm vi đồ》 trung viên đồ phương vị,Đoái cungỞ Đông Nam, cấn cung ở Tây Bắc, này phương vị đang cùng Trung Quốc này khối thổ địaĐịa lý hoàn cảnhTương xứng. Từ Trung Nguyên góc độ tới xem, Đông Nam vì biển rộng, Tây Bắc vì cao nguyên, Đông Nam vì đoái cung phương vị, Tây Bắc vì cấn cung phương vị, vừa lúc phù hợp 《 Phục Hy bẩm sinh 64 quẻ phạm vi đồ 》 sở công bố quy luật, đây là vì cái gì ở Trung Hoa đại địa thượng dựng dục ra đám người có vô cùng sức sáng tạo, có khắc phục hết thảy khó khăn dũng khí cùng trí tuệ, như vậy mới cóDân tộc Trung HoaÍt nhất 6000 năm sinh sôi không thôi. Cũng đúng là bởi vì cấn đoái âm dương tác dụng, khiến cho Trung Hoa đại địa thượng không ngừng có tân phát hiện, tân phát minh, tân sáng tạo, có thể vĩnh thế tồn tại cùng phát triển, không ngừng thích ứng thời đại biến thiên, dũng trạm triều đầu. Này đó đều là dưỡng dục công năng biểu hiện. “Người” kiệt “địa” linh không phải hư vọng chi từ, nó ẩn chứa phong phú nội hàm, người cùng mà là sẽ lẫn nhau cảm ứng.
Chấn tốn chi âm dương cùng căn quan hệ, nơi này cùng căn là chỉ: Cùng khởi nguyên, chính là chấn tốn hai quẻ đều khởi nguyên vớiChấn quẻÝ tứ.
Khảm ly chi âm dươngĐối lập quan hệ,Nơi này đối lập là chỉ: Hoàn toàn tương phản hai loại tác dụng. Này hai loại tương phản tác dụng bên ngoài bộ đối với đối phương sinh ra ảnh hưởng cùng tiến vào đến đối phương bên trong sở sinh ra ảnh hưởng, ở biểu hiện thượng hoàn toàn bất đồng.
Bởi vậy có thể thấy được, bát quái trung âm dương tính chất cũng không hoàn toàn tương đồng. Không thể một giảng đến âm dương, cũng chỉ cóÂm dương đối lậpPhiến diện quan niệm, còn phải chú ý khác nhau đối đãi, vâng theo tính chung, minh biện sai biệt. Vận dụng chi diệu, tồn chăng một lòng.[2]
Phục Hy bẩm sinh 64 quẻ phạm vi đồ
Âm dương biến hóaỞ vũ trụ thiên nhiên, sự vật hình thành quy luật cũng thật là như thế. Thiên chi dương khí giảm xuống, mà chi âm khí bay lên, âm dương nhị khí giao cảm, hoá sinh ra vạn vật, cũng hình thành mưa bụi, lôi điện, mưa móc, ánh mặt trời, không khí, lẫn nhau giao cảm, sinh mệnh thể phương có thể sinh ra. Cho nên, nếu không có âm dương nhị khí giao cảm vận động, liền không có thiên nhiên, liền không có sinh mệnh. Có thể thấy được, âm dương giao cảm lại làSinh mệnh hoạt độngSinh raCơ bản điều kiện.
Âm dương đối lập tức chỉ thế gian hết thảy sự vật hoặc hiện tượng đều tồn tại lẫn nhau đối lập âm dương hai cái phương diện, như trên cùng hạ, thiên cùng địa,Động cùng tĩnh,Thăng cùng hàng đẳng chờ, trong đó thượng thuần dương, cấp dưới âm, thiên vì dương, mà vì âm, động vì dương, tĩnh vì âm, thăng thuần dương, hàng thuần âm. Mà đối lập âm dương hai bên lại là cho nhau sống nhờ vào nhau, bất luận cái gì một phương đều không thể thoát ly một bên khác mà đơn độc tồn tại. Như trên vì dương, hạ vì âm, mà không có thượng cũng liền không sao cả hạ; nhiệt vì dương, lãnh vì âm, mà không có lãnh đồng dạng liền không sao cả nhiệt. Cho nên có thể nói, dương sống nhờ vào nhau với âm, âm sống nhờ vào nhau với dương, mỗi một phương đều lấy này tương đối một bên khác tồn tại vì chính mình tồn tại điều kiện, đây là âm dương hỗ cảm.
Âm, cổ làm “Âm”, hoặc thêm tỏ vẻ giả thuyết thật thể “Phụ” làm “Âm”; dương, cổ làm “Dương”, hoặc thêm tỏ vẻ giả thuyết thật thể “Phụ” làm “Dương”. “Âm” tự từ nay từ vân, ý vì “Đang ở xoay tròn đoàn tụ sương mù”. “Dương” ý vì “Phát tán khí thể”. Có thể thấy được cổ nhân là từVật chất thế giớiBản chất —— “Khí thể” hòa khí thể “Vận động” này hai cái góc độ định nghĩa “Âm dương”. Cổ nhân không xưng “Dương âm” mà xưng “Âm dương”, này cùng cổ nhân thế giới khởi nguyên logic có quan hệ. Này thế giới sang sinh thứ tự là:Vô cực sinhThái Cực → Thái Cực sinhLưỡng nghi( lưỡng nghi tức thiên địa )…….
“Vô cực” tức “Hỗn độn”, “Hỗn độn” tức tản mạn phiêu đãng hơi nước. “Thái Cực” tức tâm, mà tâm xuất hiện là cùngChuyển động trònPhát sinh đồng thời khắc. Chuyển động tròn chủ thể chính là tản mạn hơi nước. Tản mạn hơi nước chậm rãi xoay tròn lên sau, dần dần hình thành vì một cây trống rỗng mây mù khí trụ, mây mù khí trụ tiến thêm một bước gia tốc xoay tròn, liền ở trên dưới hai đoan sinh raLực ly tâm,Lực ly tâm khiến cho mây mù trung nhẹ dương vật chất bay lên mà hình thành “Thiên”, đục trọng vật chất giảm xuống mà hình thành “địa”. “Thiên” cùng “địa” liền hợp thành “Thế giới” ( thỉnh tham khảo BaiduBách khoa mục từ“Côn Luân”). Bởi vậy sang sinh quá trình cũng biết, thế giới đời trước là “Hỗn độn”, thế giới ra đời với “Mây mù hơi nước xoay tròn” tức “Hỗn độn có tự hóa vận động”, mà có thiên địa mới có âm dương chi phân ( đã không có thế giới, chẳng khác nào trở lại thế giới trước trạng thái —— “Hỗn độn” ). Cho nên “Âm” ở “Dương” trước.
Âm, 《Thuyết Văn Giải Tự》 rằng: “Ám cũng, thủy chi nam, sơn chi bắc cũng”, 《Nói văn hệ truyền》 rằng: “Sơn bắcThủy nam, ngày sở không kịp”. Án: Đây là từ thiên địa này một vĩ mô góc độ luận âm dương. Thiên địa làCổ nhân loạiBiết lớn nhất âm dương thật thể. Từ lớn nhất âm dươngThực thể luậnÂm dương tính chất, có đại âm dương bao quát sở hữu tiểu âm dương ý tứ.
Dương, 《Thuyết Văn Giải Tự》 rằng: “Cao minh cũng.” 《Thuyết Văn Giải Tự nghĩa chứng》: “Cao minh cũng, đối âm ngôn cũng.” Án: Cao giả, thiên cũng; minh giả, ngày cũng. Này vẫn là từ thiên địa này một vĩ mô góc độ luận âm dương.
《Đạo Đức Kinh》 rằng: “Nói sinh một,Cả đời nhị,Nhị sinh tam,Tam sinh vạn vật.Vạn vật phụ âm mà ôm dương, hướng khí cho rằng cùng”. Án: Đây là từVũ trụ khởi nguyênGóc độ nói tới âm dương, nhưng không phải đối “Âm dương” một từ bản thân tiến hành định nghĩa hoặc giải thích. Đạo giả, đạo cũng. Đạo giả, hướng cũng. Đương hỗn độn hơi nước chưa từng tự vận động chuyển hướng có tự vận động, chẳng khác nào chiếc xe thượng chính đạo, bắt đầu hướng mục đích địa đi tới. Loại này ở chính đạo thượng có tự vận động dẫn tới Thái Cực ra đời. Thái Cực chính là “Một”, nó ra đời với hỗn độn chưa từng tự vận động chuyển hướng có tự vận động kia nhất thời khắc. Thái Cực một ra đời, theo sau mà đến chính là thiên địa xuất hiện. Thiên địa chính là “Nhị”. Thời tiết giảm xuống, địa khí bốc hơi, nhị khí tương hợp, này kết quả chính là người ra đời. Người chính là “Tam”. “Tam” cũng bao hàm vạn vật sinh linh, người là vạn vật sinh linh trung nhất linh giả, là chúng nó tổng đại biểu. Theo sau thế giới vạn vật ở âm dươngLẫn nhau tác dụngTrung gen kép, bảo trì chủng quần cùng số lượng cân bằng.
Đồ giải âm dươngÂm dương, đại biểu hết thảy sự vật cơ bản nhất mặt đối lập
Âm vì hàn, vì ám, vì tụ, vì thực thể hóa
Dương vì nhiệt, vì quang, vì hóa, vì hoá khí
Âm trung có dương, dương trung có âm, hướng khí cho rằng cùng ( giống vô hình khí phân cách âm dương, làm này các cư này vị. ).
Âm dương vị trí là không ngừng biến hóa, vòng đi vòng lại. Chúng ta có khả năng thấy sự vật vì âm nội dương ngoại ( đây là tụ hợp sinh thành dương ở thượng chính vật chất ), phản chi tắc vìPhản vật chất( cùng loại hắc động ), sở hữu sự vật đều phải phù hợp âm dương quy luật cùng kết cấu, tựa như người sinh ra ( là tụ hợp ), sau đó tử vong ( tiêu tán ), đây là âm dương quy luật, mà nhân thể nội âm dương thất hành hoặc âm dương nơi vị trí không đối người liền sẽ sinh bệnh.
Này đó chính là âm dương chân chính hàm ý, cũng là dưới đây sở họa raThái Cực đồCăn bản ý tứ nơi. Quốc học ( y, thiên văn, địa lý,Số thuật,Triết học thậm chí các gia kinh điển ) đều bị coi đây là cơ sở, cũng khắc sâu ảnh hưởng người trong nước thế giới quan cùngNhân sinh quan.( ngũ hành cùng Thái Cực tham chiếu tương ứng mục từ )
《Đồng tử hỏi dễ》 cường điệu: “Càn khôn một nguyên, âm dương tương ỷ”, không tồn tại âm dương hai nguyên tố vấn đề.
01 cơ số hai định nghĩa
Âm dương cơ số hai định nghĩa ý đồ dùng kinh điểnTập hợp luậnCùng nhị giá trị ( thật giả ) logic tới giải thích âm dương. Tỷ như, âm dương nhưng giải thích vì ở cùng cái thuộc khái niệm “Đối lập thống nhất ( toàn tập U )” hạ hai cái loại khái niệm “Âm ( tập ) cùng dương ( tập Y )” chi gian một loại không liên quan quan hệ. Âm dương nội hàm cho nhau phủ định, một cái khái niệm “Âm ( biến tập )” khẳng định đối tượng âm thuộc tính, một cái khác khái niệm “Dương ( biến tập Y )” tắc lấy phủ định âm khái niệm sở khẳng định thuộc tính, làm dương đối tượng thuộc tính; âm dương bên ngoài bài xích lẫn nhau ( ∩Y=0 ), lại lẫn nhau bổ sung cho nhau ( ∪Y=U=1,1-Y= ), này tổng hoà tương đương chúng nó nhất lân cận thuộc khái niệm ( đối lập thống nhất chỉnh thể ) bên ngoài, tức hai cái loại khái niệm âm dương bên ngoài cùng hoặc cũng ( +Y=∪Y=U ).
Từ đỉnh chóp quan khán phát hiện là Đạo gia âm dương song ngư đồTheo học giảHồ dương,Lý trường đạc khảo chứng, “Tư thi đấu ngươi sở biên 《 Trung Quốc văn bình luận sử tích 》 một cuốn sách trung đã đem 《 dễ đồ 》 xưng là 2Luỹ thừa,Cơ số hai. Lấy Trung Quốc 《 dễ đồ 》 vì tiêu chí cơ số hai ở Châu Âu nhất muộn xuất hiện với 1660 năm.”
 Song hoàn mặt U4 bọt khí thời không hợp lại thể |  Song hoàn mặt U4 bọt khí thời không hợp lại thể |
-+ hai cực định nghĩa
Từ căn bản thượng bất đồng với 01 cơ số hai định nghĩa, âm dương -+ hai cực định nghĩa giao cho âm dương có khác với phương tây độc đáoLogic cùngToán học trừu tượng.Bởi vì không có độc đáo logic cơ sở, âm dương ở mấy ngàn năm qua vẫn luôn không có đạt tới độc đáo khoa học kỹ thuật triết học độ cao. Này vì khoa học cùng không khoa học thậm chí là mê tín các loại giải thích cung cấp phương tiện. Ở gần vài thập niên, đối âm dương -+ hai cựcKhoa học giải thíchĐã ở phương tâyKhoa học kỹ thuật tập sanCùng thư tịch xuất hiện. Này hai cực giải thích là kiến trúc ở vũ trụ chính phụ năng lượng, đưa vào - phát ra chính phụ hai cực, chính điện tích âm chờ cơ sở phía trên. Này một không cùng bản thể luận dẫn tới bất đồng toán học trừu tượng. Này hai cực giải thích dẫn tới âm dương nhất hào (YY1)Gien điều tiết khống chế( nghĩ chế cùng kích hoạt ) lòng trắng trứng phát hiện cùng mệnh danh, Bayes âm dươngHọc tập cơ( Bayesian YinYang Learning Machinery ), âm dương hai cực tập hợp ( YinYang Bipolar Sets ), âm dương hai cực logic ( YinYang Bipolar Logic ), âm dương hai cực bao nhiêu ( YinYang Bipolar Geometry ), âm dương hai cực nguyên tử ( YinYang Bipolar Atom ), hai cực lượng tửTế bào tự động cơ( Bipolar Quantum Cellular Automata ), âm dương hai cực thuyết tương đối ( YinYang Bipolar Relativity ) chờKhoa học khái niệm.
Trích tự kha dễ dương《 Chu Dịch Dịch Kinh nhập môn thông nói 》
Chu đôn di《Thái Cực đồ nói》 có một đoạn như vậy miêu tả: “Vô cực mà Thái Cực. Thái Cực động mà sinh dương, động cực mà tĩnh, tĩnh mà sinh âm, tĩnh cực phục động. Một động một tĩnh, lẫn nhau vì này căn. Phút giây phân dương,Lưỡng nghiLập nào.”Là cố“Dễ có Thái Cực, là sinh lưỡng nghi”. “( âm dương ) nhị khí ( kha dễ đại đạo chú: Nguyên bản vì “Khí” ) giao cảm, hoá sinh vạn vật. Vạn vật sinh sôi, mà biến hóa vô cùng nào.” Đây là cổ đại dễ học giả nhóm đối âm dương khái niệm tốt nhất, nhất hoàn bị trình bày. Loại này trình bày tuy rằng tường tận nhưng quá mức trừu tượng cũng quá mức khái quát, cho nên lý giải lên tương đối khó khăn, dưới chúng ta từ bất đồng ngành học góc độ đối này tiến hành phân tích.
Chúng ta đều biếtCơ số hai số,Cơ số hai phát hiện trực tiếp dẫn tớiMáy tính điện tửCùng máy tính phát minh, cũng làm máy tính được đến nhanh chóng phổ cập, tiến vào các ngành các nghề, trở thành nhân loại sinh hoạt cùng sinh sản quan trọng công cụ. Cơ số hai thực chất là thông qua hai cái con số “0” cùng “1” tới miêu tả sự kiện. Ở nhân loại sinh sản, sinh hoạt chờ rất nhiều lĩnh vực, chúng ta có thể thông qua máy tính tới giả thuyết mà miêu tả trong hiện thực tồn tại sự kiện, cũng có thể thông qua cấp định điều kiện cùng tham số bắt chước sự kiện biến hóa quy luật. Cơ số hai máy tính cơ hồ là vạn năng, có thể đem chúng ta sinh hoạt thế giới hiện thực hoàn mỹ phục chế, hơn nữa còn có thể căn cứ chúng ta nhân loại cấp định điều kiện bắt chước ở thế giới hiện thực khó có thể thực hiện các loại thực nghiệm. Nhưng là, bất luận máy tính có thể cho chúng ta như thế nào hay thay đổi, như thế nào hoàn mỹ, như thế nào phức tạp hình ảnh, này căn nguyên chỉ là đơn giản “0” cùng “1”. “0” cùng “1” ở máy tính trung thông qua bất đồng tổ hợp cùng lại tổ hợp, bắt chước ra một cái rối rắm phức tạp, bao hàm toàn diệnThế giới giả thuyết.
LeibnizLâm chung sám hối, ở 1716 năm 《 trí đức lôi mông tiên sinh tin —— luận Trung Quốc tự nhiên thần giáo 》 trung thừa nhận chính mìnhCơ số haiNguyên với 《Dịch Kinh》 quá trình cùng con đường.
Ở dễ học trung, chúng ta tiền bối thánh hiền nhóm đều không chút nghi ngờ mà khẳng định âm dương là cấu thành thế giới cơ sở, bọn họ không ngừng mà sử dụng âm dương tiến hành tổ hợp cùng lại tổ hợp tới miêu tả thế giới vạn vật biến hóa quy luật —— bát quái. Nơi này chúng ta tới lợi dụngCơ số haiĐối âm dương khái niệm tiến hành đổi thành, dùng “Âm” tới tỏ vẻ “0”, dùng “Dương” tới tỏ vẻ “1”, số cơ số hai liền cùng cấp với thiên nhiên “Âm” cùng “Dương”, chính là trong giới tự nhiên tồn tại hai loại đối lập thống nhất hai loại “Năng lượng”. Như vậy đồng dạng là cơ số hai, đồng dạng là âm dương, nếu cơ số hai “0” cùng “1” thông qua máy tính có thể sáng tạo ra một cái giả thuyết, rối ren thế giới, trong giới tự nhiên âm dương vì cái gì không thể hình thành thế giới hiện thực vạn sự vạn vật đâu? Đương nhiên có thể, bởi vì trong giới tự nhiên hiện thực tồn tại âm dương hai loại năng lượng chính là máy tính thế giới giả thuyết cơ số hai. Cho nên nói trong giới tự nhiên “Âm dương” năng lượng tựa như máy tính trung “Cơ số hai” giống nhau, chân thật mà cấu thành chúng ta rối rắm phức tạp “Vạn có” thế giới. Khác nhau ở chỗ thiên nhiên “Âm dương” tồn tại đối lập thống nhất quan hệ, hai loại “Âm dương” năng lượng tồn tại từng người đặc tính cùng quy luật, cũng không đoạn mà hỗ trợ lẫn nhau cùng ảnh hưởng, mà máy tính trung “0” cùng “1” chỉ có thể dựa theo chúng ta nhân loại cấp định điều kiện tới vận hành, không thể thể hiện thế giới hiện thực âm dương năng lượng đối lập thống nhất đặc tính, không thể hoàn toàn phục chế trong thế giới hiện thực “Âm” cùng “Dương” toàn bộ đặc thù cùng quy luật.
Ở 《Dịch Kinh》, chúng ta biết sở hữu “Quẻ” đều là từ “Âm hào”Cùng “Dương hào”Hai loại hào tới cấu thành, dễ học “Âm dương hào” chẳng những kế thừa thiên nhiên “Âm dương” ký hiệu, đồng thời còn phục chế thiên nhiên âm dương năng lượng đối lập thống nhất quy luật, cũng thông qua âm dương, ngũ hành, can chi chờVăn tự ký hiệuCùng với “Quẻ”Đồ hình ký hiệuBắt chước âm dương năng lượng lẫn nhau ảnh hưởng cùng tác dụng. Tuy rằng nó không thể giống máy tính giống nhau hình tượng mà, thiết thực mà cho mọi người một loạiNhận thức cảm tính,Nhưng nó có thể trừu tượng mà thông qua âm dương biến hóa quy luật cùng mộc mạc ký hiệu tới nói cho chúng ta biết thế giới hiện thực “Vạn có” tồn tại cùng diễn biến quy luật.
Cho nên tự nhiên thế giới “Âm” “Dương” làm cơ sở thiết thực mà tạo thành phức tạp thế giới hiện thực, máy tính “0” cùng “1” hình tượng mà bắt chước thế giới hiện thực hết thảy hiện tượng, dễ học trung “Quẻ” cùng “Âm dương hào” trừu tượng mà công bố thiên nhiên tồn tại sự kiện cùng này biến hóa quy luật.
Cho nên Khổng Tử nói “Một âm một dương chi gọi nói”. ( tường thấy 《 Dịch Kinh cùng vạn vật công thức 》 )
Mặt khác, âm dương chính là ở cùng cáiThuộc khái niệm“Đối lập thống nhất ( toàn tập U )” hạ hai cáiLoại khái niệm“Âm ( tập X ) cùng dương ( tập Y )” chi gian một loạiKhông liên quan quan hệ.Âm dương nội hàm cho nhau phủ định, một cái khái niệm “Âm tập” khẳng định đối tượng âm thuộc tính, mà phủ định “Dương” thuộc tính; một cái khác khái niệm “Dương tập” tắc lấy phủ định âm khái niệm sở khẳng định thuộc tính mà khẳng định “Dương” thuộc tính; âm dương bên ngoài bài xích lẫn nhau ( X∩Y=0 ), mà lại bổ sung cho nhau ( X∪Y=U=1,1-Y=X ), này tổng hoà tương đương chúng nó nhất lân cận thuộc khái niệm ( đối lập thống nhất chỉnh thể ) bên ngoài, tức hai cái loại khái niệm âm dương bên ngoài cùng hoặc cũng ( X+Y=X∪Y=U ).
《 Trang Tử · thiên hạ 》 trung nói “Dễ lấy nói âm dương”. Âm dương ngũ hành là dễ học cơ sở, cũng là trung y học cơ sở. Trung y cường điệu nhân thểChỉnh thể tính,Sau đó đem chỉnh thể chia làm đối lập thống nhất hai cái thuộc tính —— âm dương.Trung y lý luậnCho rằng: Nhân thể sinh bệnh là bởi vì nhân thể âm dương thất hành, chữa bệnh căn bản là trợ giúp người bệnh điều tiết âm dương làm này đạt tớiÂm dương cân bằngQuá trình, nếu một người âm dương cân bằng, thân thể tự nhiên sẽ khỏe mạnh.
Trung y trong ngoài, nóng lạnh, hư thật đều là bệnh tật trong quá trình sở biểu hiện một tổ tổ đã đối lập mà lại thống nhất chính phản hiện tượng —— âm dương. Từ mỗi tổ chính phản hai bên đối mặt lập ý nghĩa tới nói,Biểu chứng,Nhiệt chứng,Chứng minh thực tế nhưng thuộc sở hữu vớiDương chứngPhạm trù;Chứng,Hàn chứng,Hư chứng nhưng thuộc sở hữu vớiÂm chứngPhạm trù. Bởi vậy, âm dương tám cương trung quy tắc chung, hết thảy bệnh chứng đều có thể về chi vì âm chứng hoặc dương chứng đại nguyên tắc trung.
- 1.Âm chứng:Sắc mặt ảm đạm, tinh thần uể oải, thân quyện chi lãnh, khí đoản lười ngôn, khẩu không khát, nước tiểu thanh liền đường, lưỡi đạm, mạch trầm tế vô lực.
- 2.Dương chứng:Mặt đỏ thân nhiệt, thần phiền khí thô, thanh phần lớn ngôn, khát nước uống lãnh, nước tiểu xích liền làm, rêu hoàng, mạch số hữu lực. Ngoài ra, lâm sàng thượng còn có âm hư cùng dương hư, vong âm cùng vong dương chờ chứng.
- 3.Âm hư:Bởi vì âm dịch không đủ, “Âm hư sinh nội nhiệt” gây ra. Chủ chứng vì sốt nhẹ quyền hồng, thủ túc tâm nhiệt, mồ hôi trộm, khẩu táo nuốt làm, nước tiểu thiếu mà hoàng, đại tiện bí kết, lưỡi hồng vô rêu, mạch tế mà phù hữu lực, trọng lấy tắc vô mạch.
- 4.Dương hư:Bởi vì dương khí không đủ, “Dương hư tắc phát lạnh” gây ra. Chủ chứng vì sợ hàn chi lãnh, mệt mỏi mệt mỏi, tự hãn, tiểu liền thanh trường, ban đêm nước tiểu nhiều, đại tiện đường mỏng, rêu bạch, lưỡi chất đạm, mạch tế vô lực.
- 5.Vong âm:Bực bội bất an, khát nước dục uống, thở hổn hển, hãn ra như du mà nhiệt, tứ chi ôn hòa, lưỡi hồng mà làm, mạch hồng thật hoặc táo tật, ấn chi vô lực.
- 6.Vong dương:Mồ hôi lạnh ra, ác hàn, thủ túc xỉu lãnh, hơi thở mỏng manh, hỉ thức uống nóng, lưỡi đạm, mạch hơi muốn chết. Nhiều thấy ở cơn sốc người bệnh.
Mà ngũ hành tương sinh tương khắc trở thành trung y học điều trị âm dương cân bằng thủ đoạn. Như: Phổi thuộc về kim, tắc “Da lông” cùng “Mũi” cũng thuộc về kim; gan thuộc về mộc, tắc ganChủ gânCùng gan thông suốt với mục đích “Gân” cùng “Mục” cũng thuộc về mộc; thận thuộc về thủy, tắc “Cốt” cùng “Nhĩ”, “Nhị âm”Cũng thuộc về thủy; tâm thuộc về hỏa, tắc “Mạch” cùng “Lưỡi” cũng thuộc về hỏa; tì thuộc về thổ, tắc “Thịt” cùng “Khẩu” cũng thuộc về thổ. Trung y sẽ căn cứMộc sinh hỏa,Hỏa sinh thổ,Thổ sinh kim,Kim sinh thủy,Thủy sinh mộc;Mộc khắc thổ,Thổ khắc thủy,Thủy khắc hỏa,Hỏa khắc kim,Kim khắc mộc phương thức tới điều tiết nhân thể âm dương cân bằng, do đó thực hiện nhân thể chỉnh thể khỏe mạnh.
Tuy rằng chúng ta hiện đại người còn không thể hoàn toàn lý giải âm dương cùng với ngũ hành bản chất, nhưng chúng ta đích xác có thể căn cứ loại này âm dương ngũ hành điều hòa lý luận cho nhân loại mang đến khỏe mạnh, giảm bớt bệnh tật. Có y học gia chủ trương vứt bỏ trung y, tựa như chúng ta trước kia vứt bỏ 《Dịch Kinh》 cùng cổ xưaTrung Quốc văn hóaGiống nhau. Ta chỉ mong loại này ngu xuẩn tư tưởng sẽ không thay đổi thành hiện thực, bởi vì trung y lý luận là sở hữu y học trung tốt nhất lý luận, nó nghiên cứu nội dung đã thẩm thấu đến nhân thể căn nguyên, mà phương tây y học là gần từGiải phẫu họcGóc độ thông qua chúng ta đôi mắt nhìn đến sự vật cùng hiện tượng tổng kết ra tới quy luật cùng lý luận. Cái này lý luận là không thể cùng trung y đồng nhật mà ngữ. Chúng ta có chút y học chuyên gia quá nóng nảy, chính mình không thể lý giải loại này cao cấp tri thức cùng lý luận liền cho rằng là rác rưởi, hẳn là vứt bỏ. Ta cá nhân cho rằng nếu chúng ta hiện đại dễ học nghiên cứu giả chân chính phải cụ thể mà tiến hành dễ học thăm dò ( mà không phải dựa vào dễ học đại thụ, mạo danh dễ học đại sư đi đoán mệnh lừa tiền ), Trung Quốc y học ( bao gồm châm cứu cùng huyết quản học ) chắc chắn lãnh đạo thế giới y học trào lưu.
Y học ứng dụng
Ở trung y họcLý luận hệ thốngTrung, nơi chốn thể hiệnÂm dương học thuyếtTư tưởng. Âm dương học thuyết bị dùng để giải thích nhân thểTổ chức kết cấu,Sinh lý công năngCậpBệnh lý biến hóa,Cùng sử dụng với chỉ đạo bệnh tật chẩn bệnh cùng trị liệu.
Quốc gia của ta cổ đại y trong ngoài, nóng lạnh, hư thật đều là bệnh tật trong quá trình sở biểu hiện một tổ tổ đã đối lập mà lại thống nhất chính phản hiện tượng. Đối này đó chính phản hiện tượng, trung y dùng âm dương tới tăng thêm khái quát.
- 1.Âm chứng: Sắc mặt ảm đạm, tinh thần uể oải, thân quyện chi lãnh, khí đoản lười ngôn, khẩu không khát, nước tiểu thanh liền đường, lưỡi đạm, mạch trầm tế vô lực.
- 2.Dương chứng:Mặt đỏThân nhiệt,Thần phiền khí thô, thanh phần lớn ngôn, khát nước uống lãnh, nước tiểu xích liền làm, rêu hoàng, mạch số hữu lực. Ngoài ra, lâm sàng thượng còn cóÂm hưCùng dương hư, vong âm cùngVong dươngChờ chứng. Này đó bệnh chứng tên trung tuy rằng đều có âm dương, nhưng thực chất thượng đều là lấy hư chứng là chủ, ứng thuần âm chứng.
- 3.Âm hư: Bởi vì âm dịch không đủ, “Âm hư sinhNội nhiệt”Gây ra. Chủ chứng vì sốt nhẹQuyền hồng,Thủ túc tâm nhiệt,Mồ hôi trộm, khẩu táoNuốt làm,Nước tiểu thiếu mà hoàng, đại tiện bí kết, lưỡi hồng vô rêu, mạch tế mà phù hữu lực, trọng lấy tắc vô mạch.
- 4.Dương hư:Bởi vìDương khí không đủ,“Dương hư tắc phát lạnh” gây ra. Chủ chứng vì sợ hàn chi lãnh, mệt mỏi mệt mỏi, tự hãn,Tiểu liền thanh trường,Đại tiện đường mỏng, rêu bạch, lưỡi chất đạm, mạch tế vô lực.
- 5.Vong dương: Mồ hôi lạnh ra, ác hàn, thủ túc xỉu lãnh, hơi thở mỏng manh, hỉ thức uống nóng, lưỡi đạm, mạch hơi muốn chết.
Thái Cực sinhLưỡng nghi,Tức là âm dương, âm dương biến tứ tượng, tứ tượng sinh bát quái, bát quái sinh 64 quẻ. Nơi này mỗi một bước sinh hóa đều làThái cực sinh lưỡng nghiTiến thêm một bước biểu hiện. Thái Cực chi sơ là hỗn độn là lúc, âm dương chẳng phân biệt, âm dương lưỡng nghi xuất hiện, là sự vật biến hóa bước đầu tiên, âm dương lại lần nữa tổ hợp mà sinh tứ tượng là biến hóa bước thứ hai, sau đó là bát quái, 64 quẻ thậm chí vô cùng. Cho nên âm dương là dễ học đoán trước căn bản, là học dễ đến căn bản. Nếu chúng ta nếu muốn chân chính nắm giữ dễ học đoán trước liền cần thiết đầu tiên hiểu biết âm dương, nắm giữ âm dương bản chất, nếu không liền không thể lý giải dễ học chân lý. Âm dương là mâu thuẫn đối lập thể thống nhất, giống nhau lý giải âm dương có tứ đại yếu tố ——Âm dương đối lập,Âm dương chuyển hóa,Âm dương giảm và tăng,Âm dương lẫn nhau căn.
Âm dương đối lập
Âm dương đối lập. Ở trở lên chương, chúng ta thảo luận quá âm dương đối lập thống nhất tính chất. Âm dương đối lập thống nhất là Thái Cực tồn tạiTất yếu điều kiện,Cũng là Thái Cực phát triển tất nhiên kết quả. Ở dễ học thượng, mộc hỏa vì dương ở dương cực, kim thủy vì âm ở âm cực. ỞBát tự đoán trước,Một cái mệnh cục thành lập, mặc kệ là cái gì cách cục, vĩnh viễn đều sẽ tồn tại dùng thần,Kỵ thần.Cho nên một cái tốt mệnh cục tất nhiên là can chi âm dương cân bằng mệnh cục, cố mệnh thư ngôn: Hàn tuy gì, muốn ấm có khí, ấm tuy đến, muốn hàn có căn, tắc có thể sinh thành vạn vật. Nếu hàn thậm chí ấm vô khí, ấm đến mà hàn vô căn, tất vô sinh thành chi diệu cũng. Này đây quá mức hàn giả, phản lấy vô ấm vì mỹ. Quá mức ấm giả, phản lấy vô hàn vì nghi cũng. CáiHàn cựcẤm chi cơ, ấm cực hàn hiện ra cũng, cái gọi là âm cực tắc dương sinh, dương cực tắcÂm sinh,Đây là tự nhiên bất biến pháp tắc.
Âm dương chuyển hóa cùng âm dương giảm và tăng
Âm dương chuyển hóaCùngÂm dương giảm và tăng.《Dịch Kinh》 rằng “Quân tử sở cư mà an giả, dễ chi tự cũng”. Nơi này dễ chi tự có thể có bao nhiêu loại lý giải, đệ nhất là 64 quẻ quẻ tự; đệ nhị là ngũ hành chi tự; đệ tam là tứ tượng chi tự. Nhưng là bất luận là nào một loại tự, xét đến cùng đều là âm dương tác dụng cùng chuyển hóa chi tự. Nơi này chúng ta đầu tiên từ tứ tượng cùng ngũ hành góc độ tới trình bày. Mộc sinh hỏa, hỏa sinh thổ, thổ sinh kim,Kim sinh thủy,Là ngũ hành tuần hoàn vĩnh viễn không thể đánh vỡ tuần hoàn quy luật. Từ bốn mùa thượng xem,Xuân hạ thu đôngCũng là không lấy người ý chí vì dời đi tự nhiên quy tắc, mùa xuân về sau tất là mùa hè, “Mộc có thể” tất hướng “Hỏa có thể” phương hướng phát triển. Đến đại thử tắc dương khí vượng cực tất sẽ chuyển âm, chính là mùa thu, mùa thu về sau tất sẽ là mùa đông, “Kim có thể” tất sẽ hướng “Thủy có thể” phương hướng phát triển. Này cũng khắc sâu công bố tự nhiên cùng xã hội phát triển quy luật. Một người vận khí nếu có thể thích ứng tự nhiên cập xã hội phát triển quy luật, liền sẽ được đến tự nhiên cùng xã hội trợ lực, vì cát tường; phản chi liền sẽ bất lợi. ỞBát tự đoán trước thuậtTrung, âm dương giảm và tăng cùng âm dương chuyển hóa giống nhau đều là chỉ mệnh cục trung âm dương nhị khí ( năng lượng ) lành nghề vận trung biến hóa trạng thái. Âm dương ở chuyển hóa đồng thời cũng đồng dạng biểu hiện vì giảm và tăng tính chất. Tỷ như nói: Một ngày 12 cái canh giờ, giữa trưa vì buổi trưa, vì dương cực kỳ, cái này thời khắc đồng thời cũng là âm sinh thời khắc, theo thời gian trôi qua, dương đang không ngừng tiêu, mà âm đang không ngừng mà trường, dương chuyển hóa thành âm, mà chính mình đang không ngừng biến mất, tới rồi giờ Tý vì âm cực kỳ, từ cái này thời khắc bắt đầu, âm xu với tiêu, dương xu hướng với trường. Mặt khác, bát tự nguyên cục là trạng thái tĩnh, chỉ có đại vận năm xưa tác dụng mới có thể sử bát tự － đại vận chỉnh thể hiện ra một cái động thái cách cục. Đại vận là nhắc nhởNgày chủMười năm trung vận khí, mỗ một đại vận là âm tiêu dương trường vẫn là âm trường dương tiêu, chủ yếu quyết định bởi với cái này đại vận là cổ vũ dùng thần vẫn là kỵ thần, dùng thần cùng kỵ thần giảm và tăng có lợi bát tự mệnh cục âm dương cân bằng liền ứng cát, phản chi ứng hung.
Âm dương lẫn nhau căn
Âm dương lẫn nhau căn:Dương ở âm không thôi, âm ở dương không rời; cô âm không sinh, độc dương không dài; vô dương tắc âm vô lấy sinh, vô âm tắc dương vô lấy hóa, cố thiên địa xứng chi lấy âm dương. Cho nên nói âm dương lẫn nhau căn. Chỉ có âm dương điều hòa mới có thể vạn vật mà sinh. Kim, mộc, thủy, hỏa trường sinh điểm đều là ở thượng một ngũ hành khởi điểm, dần, thân, tị, hợi vì bốn trường sinh chi nguyệt, một loại ngũ hành giá trị lệnh thực tế biểu thị tiếp theo ngũ hành tiến khí. Xuân hạ thu đông bốn mùa lặp lại tuần hoàn, bất luận cái gì thời điểm đều sẽ không đơn độc tồn tại, hàn cực ấm chi cơ, ấm cực hàn hiện ra cũng, cái gọi là âm cực tắc dương sinh, dương cực tắc âm sinh, đây là thiên địa tự nhiên chi lý cũng. Bất luận cái gì sự vật mà phát triển biến hóa, đều không phải cô lập, không có mâu thuẫn liền không có thế giới, không có mâu thuẫn, không có mâu thuẫn giải quyết liền sẽ không có phát triển biến hóa, này mộtMâu thuẫn đối lập thống nhấtLý luận làPhép biện chứng duy vậtCơ bản quan điểm chi nhất.
Âm dương đầu tiên biểu hiện vì cùng. Bởi vì bất luận là âm vẫn là dương, đều là từ Thái Cực chuyển hóa mà đến —— tức Thái Cực sinhLưỡng nghi,Cho nên này “Thể” là tương đồng, đều nơi phát ra với Thái Cực, sở dĩ âm dương biểu hiện ra bất đồng tính chất cùng đặc thù, là bởi vì này “Dùng” bất đồng mà thôi; âm dương lẫn nhau sống nhờ vào nhau, nếu không có một phương, một bên khác cũng không có khả năng sinh ra, âm là dương tồn tại khẳng định, dương là đối âm tồn tại khẳng định. Cho nên nói âm dương là cùng.
Tiếp theo, âm dương hai bên lại là lẫn nhau đấu tranh lẫn nhau phủ định, bởi vì âm thị phi dương, dương thị phi âm. Cái này khái niệm tựa như chúng ta đem sinh vật chia làm động vật cùng thực vật giống nhau, động vật khẳng định không phải thực vật, thực vật cũng khẳng định không phải động vật.
Cuối cùng, âm dươngCùng tínhCùngĐấu tranh tínhLà lẫn nhau liên kết. Cùng là âm dương mặt đối lập hai bên cùng, nó này đây mặt đối lập chi gian khác biệt cùng đối lập vì tiền đề. Đấu tranh là Thái Cực thể thống nhất bên trong âm dương đấu tranh, ở âm dương mặt đối lập lẫn nhau đấu tranh trung tồn tại hai bên lẫn nhau sống nhờ vào nhau, lẫn nhau thẩm thấu thậm chí có thể cho nhau chuyển hóa.
Âm dương triết họcNghiên cứu chính là vũ trụ, vũ trụ, thiên địa, vạn vật căn nguyên cùng biến hóa chi đạo, hơn nữa căn cứ tự nhiên căn nguyên cùng biến hóa chi đạo suy đoán đến sinh mệnh thể cùng vớiNhân loại xã hộiBiến hóa chi đạo.
Điểm thứ nhất,Âm dương lý luận dùng để trình bày vũ trụ, thiên địa sinh thành cùng biến hóa. Trung QuốcCổ điển triết họcCùng với tương quan tôn giáo đều kiên định mà cho rằng: Vũ trụ chưa từng cực thế giới sinh ra về sau, đầu tiên biểu hiện vì ở hỗn độn trạng thái, sau đó thanh dương thượng phù vì thiên, đục âm trầm xuống là địa, cho nên thanh dương vì thiên, đục âm là địa.Hiện đại vật lý họcNghiên cứu được đến thành quả là thời không sinh ra về sau,Hạt cơ bảnTiến thêm một bước hình thành vật chất hạt nguyên tử, phần tử, sau đó sinh ra vật chất, vật chất chi gian không ngừng mà tác dụng cùng tụ hợp do đó hình thành tinh thể. Loại này nghiên cứu thành quả là đối Trung Quốc cổ điển triết học kéo dài cùng tiếp tục. Cũng là đối Trung Quốc cổ điển triết học lý luận đặc biệt là âm dương lý luận khẳng định. ( tường thấy bản nhân chuyết tác 《 thiển tích vật chất, thiên thể cùng sinh mệnh 》 )
Điểm thứ hai,Âm dương lý luận dùng để trình bày vạn vật vận hành pháp tắc.Lão tửNói: “Vạn vật phụ âm mà ôm dương, hướng khí cho rằng cùng”. Nói cách khác, âm dương ảnh hưởng cùng tác dụng là vạn vật vận hành hiến pháp tắc, cũng là thúc đẩy sự vật biến hóa nguyên động lực. Đã không có âm dương tác dụng cùng ảnh hưởng, hoặc là nói thế giới này âm dương hoàn toàn trung hoà, liền sẽ trở về đến lúc không giờ trống không vô cực thế giới. Lợi dụng trên cơ thể người thượng, 《Hoàng đế nội kinh》 trung liền nói: “Cố thanh dương ra thượng khiếu, đục âm ra hạ khiếu; thanh dương phát thấu lí, đục âm đi năm tàng; thanh dương thật tứ chi, đục âm về sáu phủ.”
Đệ tam điểm,Âm dương lý luận dùng để trình bày sinh mệnh biến hóa quy luật. Sinh mệnh thuộc về tự nhiên một cái tạo thành bộ phận, là tự nhiên một cái tử tập, cho nên nói sinh mệnh biến hóa quy luật tất nhiên phục tùng tự nhiên biến hóa quy luật. Trung Quốc cổ đại dùng sinh, trường, thu, tàng tới thuyết minh sinh mệnh biến hóa hình thức cùng quá trình, mà thúc đẩy này một quá trình thực hiện nguyên động lực chính là âm dương. Âm dương chi gian ảnh hưởng cùng tác dụng mà sinh tứ tượng thái dương thái âm thiếu dương thiếu âm, dương mà sống phát, âm vì tiêu sát. Cho nên hợp thành tứ tượng “Sinh, trường, thu, tàng”.
Mặt khác, nếu muốn lý giải tứ tượng liền không thể không nói ngũ hành, bởi vì sinh mệnh trong quá trình sinh trưởng cất chứa là thông qua ngũ hành lẫn nhau chi gian sinh khắc chế hóa thành dùng để thực hiện. 《 ngũ hành thông luận 》 trung như vậy miêu tả “Xây hóa chi cơ, không thể vô sinh, cũng không nhưng vô chế. Vô sinh tắc phát dục hết cách, vô chế tắc kháng mà sinh hại. Sinh khắc tuần hoàn, vận hành không thôi.”; Bởi vì ngũ hành là dễ học một cái khác quan trọng tạo thành bộ phận, cho nên khác văn tường thuật.
Đệ tứ điểm,Âm dương lý luận cũng là dùng để trình bày nhân loại xã hội biến hóa căn bản quy luật. Nếu trở lên thảo luận vấn đề đều lý giải, cái này đề tài liền sẽ không trở thành vấn đề. Bởi vì nhân loại xã hội là thuộc về tự nhiên cùng sinh mệnh một cái tạo thành bộ phận, cho nên nó phát triển cùng biến hóa tất nhiên đồng dạng vâng theo tự nhiên cùng sinh mệnh quy luật. Cũng bởi vậy, trứ danh dễ học đại giaThiệu ungLiền lợi dụng tứ tượng trình bày Trung Hoa mấy ngàn năm xã hội biến hóa quy luật cùng quá trình.
Tổng thượng sở thuật, “Âm dương giả, thiên địa chi đạo cũng, vạn vật chi kỷ cương, biến hóa chi cha mẹ, sinh sát chi bổn thủy, thần minh chi phủ cũng.” [《 hoàng đế nội kinh âm dương ứng tượng đại luận 》]
Tổng kết
Tóm lại, âm dương đầu tiên là thiên nhiên tồn tại hai loại đối lập thống nhất năng lượng, hình thành có đối lập thống nhất tính chất hai loại hạt, loại này có đối lập thống nhất tính chất hai loại năng lượng cùng hạt là thúc đẩy thiên nhiên vạn có bao gồm nhân loại sinh, trường, thu, tàng biến hóa quy luậtSung muốn điều kiện.Trung Hoa trước thánh nhóm thông qua thượng xem thiên văn, hạ sát địa lý, đối tự nhiên âm dương quan trắc, tổng kết, quy nạp, tinh luyện mà hình thànhDễ học,Cũng thông qua đối dễ học âm dương phát huy ứng dụng với y học,Quân sự học,Triết học cùngĐoán trước họcChờ chiếm đa số lĩnh vực. Cho chúng ta kẻ học sau con cháu để lại một bút quý giá tài phú.
Chiến quốc khiÂm dương họcLà chư tử bách gia quan trọng một chi, âm dương làTrung Quốc cổ đại triết họcMột đôi phạm trù. Âm dương lúc ban đầu hàm nghĩa là thực mộc mạc, tỏ vẻ ánh mặt trờiHướng bối,Ngày xưa vì dương, bối ngày vì âm, sau lại nghĩa rộng vì khí hậu hàn ấm, phương vị trên dưới, tả hữu, trong ngoài,Vận động trạng tháiXao động cùng yên lặng chờ. Trung Quốc cổ đại các nhà triết học tiến tới cảm nhận được trong giới tự nhiên hết thảy hiện tượng đều tồn tại lẫn nhau đối lập mà lại hỗ trợ lẫn nhau quan hệ, liền dùng âm dương cái này khái niệm tới giải thích thiên nhiên hai loại đối lập cùng lẫn nhau giảm và tăng vật chất thế lực, cũng cho rằng âm dương đối lập cùng giảm và tăng là sự vật bản thân sở cố hữu, tiến tới cho rằng âm dương đối lập cùng giảm và tăng là vũ trụ cơ bản quy luật.
Âm dương học thuyếtCho rằng, thiên nhiên bất luận cái gì sự vật đều bao gồm âm cùng dương lẫn nhau đối lập hai cái phương diện, mà đối lập hai bên lại là lẫn nhau thống nhất. Âm dương đối lập thống nhất vận động, là thiên nhiên hết thảy sự vật phát sinh, phát triển, biến hóa cập tiêu vong nguyên nhân căn bản. Chính như 《 Tố Vấn · âm dương ứng tượng đại luận 》 nói” âm dương giả,Thiên địa chi đạoCũng, vạn vật chi kỷ cương, biến hóa chi cha mẹ, sinh sát chi bổn thủy “. Cho nên nói, âm dươngMâu thuẫn đối lập thống nhấtVận động quy luật là thiên nhiên hết thảy sự vật vận động biến hóa cố hữu quy luật, thế giới bản thân chính là âm dương nhị khí đối lập thống nhất vận động kết quả.
Âm dương ngũ hành học thuyết, là Trung Quốc cổ đại mộc mạc biện chứng pháp tư tưởng, thế giới là ở âm dương nhị khí tác dụng thúc đẩy hạ sinh sôi, phát triển cùng biến hóa; cũng cho rằng mộc, hỏa, thổ, kim, thủy ngũ hành là này cơ bản biến hóa quan hệ. Ngũ hành lẫn nhau tư sinh, lẫn nhau chế ước, ở vào không ngừng vận động biến hóa bên trong. Loại này học thuyết đối sau lại cổ đại triết học có sâu xa ảnh hưởng, như cổ đại thiên văn học,Khí tượng học,Hóa học, toán học, âm nhạc cùng y học, đều là ởÂm dương ngũ hành học thuyếtHiệp trợ hạ phát triển lên
Âm cùng dương, đã có thể tỏ vẻ lẫn nhau đối lập sự vật, lại có thể dùng để phân tích một sự vật bên trong sở tồn tại lẫn nhau đối lập hai cái phương diện. Nói như vậy, phàm làKịch liệt vận động,Hướng ngoại, bay lên, ấm áp, sáng ngời, đều thuộc về dương;Tương đối yên lặng,Nội thủ, giảm xuống, rét lạnh, đen tối, đều thuộc về âm. Lấy thiên địa mà nói, thời tiết nhẹ thanh vì dương, địa khí trọng đục vì âm; lấy nước lửa mà nói, biết bơi hàn mà nhuận cấp dưới âm, tính nóng nhiệt mà viêm thượng thuần dương.
Bất luận cái gì sự vật đều có thể âm dương thuộc tính tới phân chia, nhưng cần thiết là nhằm vào lẫn nhau liên hệ một đôi sự vật, hoặc là một sự vật hai cái phương diện, loại này phân chia mới có thực tế ý nghĩa. Nếu bị phân tích hai cái sự vật lẫn nhau không liên quan liên, hoặc không phải thể thống nhất hai cái đối lập phương diện, liền không thể dùng âm dương tới phân chia này tương đối thuộc tính và lẫn nhau quan hệ.
Sự vật âm dương thuộc tính, cũng không phải tuyệt đối, mà là tương đối. Loại nàyTương đối tính,Một phương diện biểu hiện vì ở nhất định điều kiện hạ, âm cùng dương chi gian có thể phát sinh lẫn nhau chuyển hóa, tức âm có thể chuyển hóa vì dương, dương cũng có thể chuyển hóa vì âm. Về phương diện khác, thể hiện với sự vật vô hạnNhưng phân tính.
Âm dương học thuyết cơ bản nội dung bao gồmÂm dương đối lập,Âm dương lẫn nhau căn,Âm dương giảm và tăngCùngÂm dương chuyển hóaBốn cái phương diện.
Ở trung y học lý luận hệ thống trung, nơi chốn thể hiện âm dương học thuyết tư tưởng. Âm dương học thuyết bị dùng để thuyết minh nhân thểTổ chức kết cấu,Sinh lý công năngCập bệnh lý biến hóa, cùng sử dụng với chỉ đạo bệnh tật chẩn bệnh cùng trị liệu.
Âm dương học thuyết cơ bản nội dung bao gồm âm dương nhất thể,Âm dương đối lập,Âm dương lẫn nhau căn, âm dương giảm và tăng cùngÂm dương chuyển hóaNăm cái phương diện.
Âm dương lẫn nhau tàng giao cảm, “Giao cảm” tức lẫn nhau cảm ứng, là chỉ âm dương nhị khí ở vận động trung ở vào lẫn nhau cảm ứng hỗ trợ lẫn nhau quá trình bên trong. Trung Quốc cổ đại triết học gia cho rằng: ( âm dương ) “Nhị khí giao cảm,Hoá sinhVạn vật” ( thời TốngChu đôn di《Thái Cực đồ nói》 ). Vạn vật hoá sinh nguyên với âm dương chi gian hỗ trợ lẫn nhau, này mộtTriết học tư tưởngThủy tự Tiên Tần chư gia, như 《 Tuân Tử · Lễ Ký 》 nói: “Thiên địa cùng mà vạn vật sinh, âm dương tiếp mà biến hóa khởi.” Lại nói: “Thiên địa cảm mà làm vạn vật hoá sinh.” Do đó chỉ ra âm dương giao cảm là vạn vật hoá sinh biến hóa cùng căn bản điều kiện, trong đó “Hợp”, “Tiếp”, “Cảm ứng” chờ đều có hỗ trợ lẫn nhau, lẫn nhau ảnh hưởng chi ý. Cố lại có thể nói thiên địa âm dương chi gian hỗ trợ lẫn nhau chính là vạn vật sinh thành cùng biến hóa bắt đầu. Ở vũ trụ thiên nhiên, sự vật hình thành quy luật cũng thật là như thế. Thiên chi dương khí giảm xuống, mà chi âm khí bay lên, âm dương nhị khí giao cảm, hoá sinh ra vạn vật, cũng hình thànhMưa bụi,Lôi điện, mưa móc, ánh mặt trời, không khí, cùng ai lẫn nhau giao cảm, sinh mệnh thể phương có thể sinh ra. Dưới ánh nắng mưa móc tắm gội dễ chịu hạ, sinh vật có thể phát dục trưởng thành. Ở nhân loại, nam nữ cấu tinh, tânSinh mệnh thân thểCó thể ra đời, đời đời tương truyền, nhân loại có thể sinh sản. Cho nên, nếu không có âm dương nhị khí giao cảm vận động, liền không có thiên nhiên, liền không có sinh mệnh. Có thể thấy được, âm dương giao cảm lại là sinh mệnh hoạt động sinh ra cơ bản điều kiện.
Âm dương đối lập tức chỉ thế gian hết thảy sự vật hoặc hiện tượng đều tồn tại lẫn nhau đối lập âm dương hai cái phương diện, như trên cùng hạ, thiên cùng địa, thăng cùng hàng đẳng chờ, trong đó thượng thuần dương, cấp dưới âm; thiên vì dương, mà vì âm; thăng thuần dương, hàng thuần âm. Mà đối lập âm dương hai bên lại là cho nhau sống nhờ vào nhau, bất luận cái gì một phương đều không thể thoát ly một bên khác mà đơn độc tồn tại. Như trên vì dương,Hạ vì âm,Mà không có thượng cũng liền không sao cả hạ; nhiệt vì dương, lãnh vì âm, mà không có lãnh đồng dạng liền không sao cả nhiệt. Cho nên có thể nói, dương sống nhờ vào nhau với âm, âm sống nhờ vào nhau với dương, mỗi một phương đều lấy này tương đối một bên khác tồn tại vì chính mình tồn tại điều kiện. Đây là âm dương lẫn nhau căn.
Âm dương chi gianĐối lập chế ước,Lẫn nhau căn lẫn nhau dùngCũng không phải nhất thành bất biến, mà là trước sau ở vào một loại giảm và tăng biến hóa trong quá trình, âm dương tại đây loại giảm và tăng biến hóa trung đạt tới động thái cân bằng. Loại này giảm và tăng biến hóa là tuyệt đối, màĐộng thái cân bằngCòn lại là tương đối. Tỷ như ban ngày dương thịnh, nhân thể sinh lý công năng cũng lấy hưng phấn là chủ; mà ban đêm âm thịnh, khung máy móc sinh lý công năng tương ứng lấy ức chế là chủ. Từ nửa đêm đến giữa trưa, dương khí tiệm thịnh, nhân thể sinh lý công năng dần dần từ ức chế chuyển hướng hưng phấn, tức âm tiêu dương trường; mà từ giữa trưa đến nửa đêm, dương khí tiệm suy, tắc nhân thể sinh lý công năng từ hưng phấn thay đổi dần vì ức chế, đây là dương tiêu âm trường.
Âm dương hai bên ở nhất định điều kiện hạ còn có thể cho nhau chuyển hóa, đạt tới cực hạn đó là vật cực tất phản. Tỷ như, nào đó cấp tínhẤm áp bệnh,Bởi vìNhiệt độcRất nặng, đại lượng háo thương khung máy móc nguyên khí, ở liên tục sốt cao dưới tình huống, nhưng đột nhiên xuất hiện nhiệt độ cơ thể giảm xuống, tứ chi xỉu lãnh, mạch hơi muốn chết chờ bệnh trạng, chính là từDương chứngChuyển hóa vìÂm chứngBiểu hiện. Có thể nói,Âm dương giảm và tăngLà một cái lượng biến quá trình, màÂm dương chuyển hóaCòn lại là biến chất quá trình. Âm dương giảm và tăng là âm dương chuyển hóa tiền đề, mà âm dương chuyển hóa còn lại là âm dương giảm và tăng phát triển kết quả.
Trung Quốc Tiên Tần, hán sơ nghiên cứu quân sự lý luận, làm quân sự hoạt động học phái, binh gia tứ đại lưu phái chi nhất.
Cái gọi làBinh âm dương gia,《Hán Thư · nghệ văn chí》 trung có kinh điển miêu tả: “Âm dương giả, thuận khi thì phát, đẩy hình đức, tùy đấu đánh, nhân năm thắng, giả quỷ thần cho rằng trợ giả cũng.” Thuận khi, hình đức, đấu đánh, năm thắng vân vân, cho thấy binh âm dương gia trên thực tế là ở âm dương ngũ hành dàn giáo chi phối hạ nhiều loạiThuật sốHình thức ở quân sự lý luận cùng thực tiễn trung vận dụng hoặc kéo dài; mà “Giả quỷ thần cho rằng trợ”, tắc ý nghĩa hết thảy mượn dùng quỷ thầnPhương thuậtVu pháp ở quân sự thượng ứng dụng, cũng đều có thể đưa về binh âm dương phạm vi. Binh âm dương gia đã bao hàm dĩ vãng các loại quân sự thuật số, như làBặc thệ,Chiêm tinh, chiếm mây trôi, giải mộng, hiến tế, nhương đảo, nguyền rủa,Ghét thắngCùng muôn hình muôn vẻ tạp chiếm, vu thuật chờ, lại cùng dĩ vãng quân thuật bất đồng, binh âm dương gia làÂm dương ngũ hànhHóa quân sự thuật số, nó xuất hiện tiêu chíTrung Quốc quân sựThuật số sử tiến vàoTân giai đoạn.
Theo 《 Hán Thư · nghệ văn chí 》 ghi lại, binh gia lại chia làm binh quyền mưu gia,Binh tình thế gia,Binh âm dương gia cùngBinh kỹ xảo giaBốn loại. 《 Hán Thư · nghệ văn chí 》 “Binh âm dương gia” có 《 trường hoằng 》15 thiên, nay dật.Lữ tư miễn《 Tiên Tần học thuật khái luận · binh gia 》 gọi: “Âm dương, kỹ xảo chi thư, nay đã hết vong. Quyền mưu, tình thế chi thư, cũng sở tồn vô phàm. Ước chừngBinh âm dương giaNgôn, đương có quan hệ thiên thời, cũng tất thiệp mê tín. Binh kỹ xảo gia ngôn, nhất thiết thực dùng. Nhiên kim cổ dị nghi, cố bất truyền với sau. Binh tình thếChi ngôn,Cũng kim cổ bất đồng. Vì lý nhiều tương thông, cố này tồn tại, vẫn nhiều hậu nhân có khả năng giải. Đến binh quyền mưu, tắc chuyên luận dụng binh chi lý, phàm vô kim cổ chi dị. Binh gia ngôn chi nhưng khảo thấy cổ đại học thuật tư tưởng giả, đoạn đẩy này gia rồi.”
《Bệnh tiểu đường hành vi y học kỹ thuật chỉ nam》 tác giả vương anh tiến sĩ ở đối ngũ hành tiến hành huấn hỗ lúc sau, đối âm dương làm ra như sau phân tích:[3]
Âm dương triết họcNghiên cứu chính là thiên địa biến hóa chi đạo, vạn vật vận hành pháp tắc, sinh mệnh biến hóa quy luật, sinh mệnh bên trong chế ước cùng duy trì quan hệ, sinh mệnh lực ngọn nguồn. Này 5 điểm là đối 《Hoàng đế nội kinh》 trung sở trình bàyÂm dương ngũ hànhLý luận nội dung tinh luyện.
Điểm thứ nhất
Âm dương lý luận dùng để trình bày thiên địa sinh thành cùng biến hóa. Trung Quốc cổ đại cho rằng ở hỗn độn lúc sau, thanh dương thượng phù vì thiên, đục âm trầm xuống là địa, cho nên thanh dương vì thiên, đục âm là địa. Lại cho rằng địa khí bay lên vì vân, thời tiết giảm xuống vì vũ. 《 hoàng đế nội kinh âm dương ứng tượng đại luận 》: “Cố thanh dương vì thiên, đục âm là địa. Địa khí thượng vì vân, thời tiết hạ vì vũ, vũ ra địa khí, vân ra thời tiết mà này một quá trình cùng thiên địa sinh thành quá trình cấu thành thiên địa chi gianVật chất tuần hoàn.
Điểm thứ hai
Âm dương lý luận dùng để trình bày vạn vật vận hành pháp tắc. Âm dương dùng để trình bày vận động bất đồng phương thức, phương hướng cùng kết quả [ như trên cơ thể người thượng: “Cố thanh dương ra thượng khiếu, đục âm ra hạ khiếu; thanh dương phátThấu lí,Đục âm điNăm tàng;Thanh dương thật tứ chi, đục âm về sáu phủ.” ( 《 hoàng đế nội kinh âm dương ứng tượng đại luận 》 ) ].
Đệ tam điểm
Âm dương lý luận dùng để trình bày sinh mệnh biến hóa quy luật. Trung Quốc cổ đại dùng sinh, trường, thu, tàng tới thuyết minh sinh mệnh biến hóa hình thức cùng quá trình, mà thúc đẩy này một quá trình thực hiện lực lượng chính là âm dương [ “Thanh dương trời cao, đục âm về mà,Là cốThiên địa chi động tĩnh, thần minh vì này kỷ cương, cố có thể lấy sinh trưởng cất chứa, chung mà phục thủy.” ( 《 hoàng đế nội kinh âm dương ứng tượng đại luận 》 ) ].
Âm dương dùng để thuyết minh sinh mệnh biến hóa hình thức “Sinh, trường, thu, tàng”. Thúc đẩy sinh mệnh quá trình “Sinh, trường, hóa, thu, tàng”, hình thành chung mà phục thủy vận động, đây đúng là ngũ hành lý luận nội dung chi nhất. Này cũng đầy đủ biểu lộ ngũ hành lý luận là dùng để giải thích cùng chứng thực âm dương lý luận.
Đệ tứ điểm
Âm dương lý luận dùng để trình bày sinh mệnh bên trong chế ước cùng duy trì quan hệ, loại quan hệ này là dùng ngũ hành lý luận tới biểu đạt, cụ thể có thể dùng để hạ tam câu nói tới thuyết minh: “Ngũ hành tức âm dương chi chất, âm dương tức ngũ hành chi khí, khí phi chất không lập, chất phi khí không được. Hành cũng giả, cho nên hành âm dương chi khí cũng” (Trương giới tân:《Loại kinhĐồ cánh 》 cuốn một 《 ngũ hành thông luận 》 ); “Xây hóa chi cơ, không thể vô sinh, cũng không nhưng vô chế. Vô sinh tắc phát dục hết cách, vô chế tắc kháng mà sinh hại. Sinh khắc tuần hoàn, vận hành không thôi.”
Thứ năm điểm
Âm dương lý luận dùng để trình bày sinh mệnh năng lực ngọn nguồn. Ở Trung Quốc cổ đại, thầy thuốc là dùng “Thần minh” tới miêu tả sinh mệnh sinh diệt hiện tượng cùng năng lực “Này sinh vật cũng, mạc thấy này sở trường dưỡng mà vật trường; này sát vật cũng, mạc thấy này gây thương tích mà vật vong, này chi vì thần minh.”. Âm dương đúng là loại này sinh diệt hiện tượng phát sinh nguyên nhân, bởi vậy cũng chính là dùng để lý giải sinh mệnh hiện tượng.
Kể trên năm cái phương diện đại biểu Trung Quốc cổ đại đối thiên địa, sinh mệnh cơ bản cái nhìn, bị《 Hoàng Đế Nội Kinh 》Quy kết vì: “Âm dương giả,Thiên địa chi đạoCũng, vạn vật chi kỷ cương, biến hóa chi cha mẹ, sinh sát chi bổn thủy, thần minh chi phủ cũng.” [《 hoàng đế nội kinh âm dương ứng tượng đại luận 》]
