Lục chín uyên ( 1139 năm 3 nguyệt 26 ngày —1193 năm 1 nguyệt 18 ngày ), tự tử tĩnh, Phủ Châu Kim Khê người, dân tộc HánGiang Hữu dân hệ.Thư phòng danh “Tồn”, thế xưng tồn trai tiên sinh. Lại nhân dạy học với tượng sơn thư viện ( nay Giang Tây quý khê Tây Nam ), được xưng là “Tượng sơn tiên sinh”, học giả thường xưng này vì “Lục tượng sơn”.[1]Trung Quốc Nam Tống lý học gia, tâm học đặt móng người, Lục Vương học phái khai sáng giả.[51]
Lục chín uyên vì càn nói trong năm tiến sĩ, nhập vì Thái Học quốc tử chính, sau thăng làm giam thừa. Từng kết mao dạy học với tượng sơn ( nay Giang Tây quý khê huyện Tây Nam ), học giả xưng tượng sơn tiên sinh. Quang tông khi đảm nhiệm phụng nghị lang biết kinh môn quân, tốt với nhậm.[52]
Lục chín uyên cùngChu HiTề danh, mà học thuật giải thích nhiều có không hợp, chủ “Tâm tức lý”Nói, nếm ngôn: “Vũ trụ đó là ngô tâm, ngô tâm tức là vũ trụ.” Lại gọi “Học cẩu biết, sáu kinh toàn ta lời chú giải”. Cho rằng muốn nhận thức vũ trụ tướng mạo sẵn có, chỉ cần nhận thức bản tâm. Cùng Chu Hi thông tín tranh cãi, từng sẽ với ngỗng hồ, làm học thuật luận chiến. Này học thuật tư tưởng, vì minhVương thủ nhânSở kế thừa phát triển, trở thànhLục Vương học phái.Có 《Tượng sơn tiên sinh toàn tập》, gần kinh sửa sang lại vì 《Lục chín uyên tập》.[50]
( tường thuật tóm lược đồ nơi phát ra )[3]
- Tự
- Tự tử tĩnh
- Hào
- Tượng sơn ông[50]
- Vị trí thời đại
- Nam Tống
- Dân tộc tộc đàn
- Dân tộc Hán
- Sinh ra ngày
- 1139 năm 3 nguyệt 26 ngày
- Qua đời ngày
- 1193 năm 1 nguyệt 18 ngày
- Chủ yếu thành tựu
- Khai sángTâm học
- Chủ yếu tác phẩm
- 《 lục chín uyên toàn tập 》
- Bổn danh
- Lục chín uyên
- Tin ngưỡng
- Nho gia
- Quan chức
- BiếtKinh môn quân
- Thụy hào
- Văn an
Lục chín uyên giống[4]Lục thị có gia học sâu xa cự bối lậu, lục chín uyên tám thế tổLục hi thanhLuận rất nhiều, Cao Tổ lục có trình thập phần bác học, biến duyệt đàn thư. Đến lục chín uyên phụ thânLục hạNày một thế hệ tuy đã gia nghiệp suy sụp, chỉ dựa vào kinh doanh y dược cùng dạy học thụ học được duy trì gia kế, nhưng vẫn bằng vào tốt đẹp gia phong bị hương người tôn sùng, đã từng ở trong nhà thi hành 《Tư Mã thị thư nghi》 trung sở đề quan hôn tang tế chờ lễ nghi.[7]Lục môn gia phong nghiêm túc, nổi tiếng châu lý, thậm chí đã chịu hiếu tông khen ngợi.[6]
Lục môn trị gia dựa vào nghiêm khắc chấp hành tông pháp luân lý, đồng thời, cũng dựa gia đình thành viên phát huy từng người tính tích cực, chủ động tính, dụng hết này có thể, các cung này chức. Sinh ở như vậy gia đình bầu không khí trung, từ nhỏ mưa dầm thấm đất, trưởng thành sau tự mình quản gia, như vậy sinh hoạt trải qua đối với lục chín uyên hình thành đối xã hội quốc gia tham dự ý thức khởi tới rồi rất lớn ảnh hưởng.[6]
Lục chín uyên lúc sinh ra, này phụ nhân nhi tử nhiều, tính toán làm hương người nhận nuôi, trưởng huynhLục Cửu TưThê tử vừa vặn sinh có nhi tử, Lục Cửu Tư cho dù thê nhũ chín uyên, mà đem chính mình nhi tử cho người khác nãi uy.[6]Lục chín uyên sau lại hầu huynh tẩu như hầu cha mẹ. Lục chín uyên từ nhỏ thông minh hiếu học, thích cứu hỏi nền tảng, đưa ra chính mình giải thích. Ba bốn tuổi khi, hỏi này phụ thiên địa như thế nào cuối cùng, phụ cười mà không đáp, hắn liền ngày đêm trầm tư suy nghĩ. Sau khi lớn lên đọc sách cổ đến “Vũ trụ” hai chữ giải thích khi, rốt cuộc hiểu rõ trong đó ảo diệu. Hắn sơ đọc 《Luận ngữ》, tức đốiCó tửNói cảm thấy hoài nghi. Đến mười ba tuổi khi, hắn đã đến ra “Khổng phu tử nói ngắn gọn sáng tỏ, có tử nói hỗn độn mà bất thành văn” đọc sách tâm giải.[8-9]
Càn nói bảy năm ( 1171 năm ) thu, 33 tuổi lục chín uyên lấy 《Dịch Kinh》 là chủ thí nội dung, tham gia khoa cử khảo thí. Phát giải thí đủ tư cách sau, với năm sau xuân phó thủ đô lâm thời Lâm An tham giaLễ BộTỉnh thí.Tỉnh thí khi, lục chín uyên nhân 《 Dịch 》 《 luận 》《 sách 》 tam cuốn “Văn ý đều cao” đáp đề, được đến giám khảo Lữ tổ khiêm khen ngợi, Lữ tổ khiêm lấyĐinh nội ưuRời đi khi, đốiTriệu nhữ ngu,Vưu mậuHai người ân cần dặn dò: “Nhất có học vấn bài thi nhất định xuất từ Giang Tây lục tử tĩnh, đoạn không thể sai thất nhân tài như vậy.”[6]
Càn nóiTám năm ( 1172 năm ), 34 tuổi lục chín uyên khảo trungTiến sĩ,Lúc này lục tục có Chiết Giang học sinh tiến đến bái phỏng, đệ tửDương giảnLiền vào lúc này đầu nhập môn hạ. Bảy tháng, lục chín uyên về đến quê nhà Kim Khê, nhân xa gần quê nhà mộ danh tiến đến cầu học hỏi người càng ngày càng nhiều, hắn liền đem chỗ ở cũ đông nhà kề hòe đường tích vì giảng đường, chính thức bắt đầu thụ đồ dạy học. Trừ bỏ vài lần ngắn ngủi ra ngoài dạy học thăm bạn, hắn đại bộ phận thời gian đều ở hòe đường dạy học và giáo dục trung vượt qua. Trong lúc hắn nhậmLong hưng phủTĩnh an( nay Giang TâyTĩnh an huyện)Chủ bộ, sau điềuKiến Ninh phủSùng an( nay Phúc Kiến sùng an )Huyện chúa bộ, nhưng đều chưa tiền nhiệm.[6][10]
Thuần hi chín năm ( 1182 năm ) thu, bởi vìThị tòng quanLại lần nữa đề cử, lục chín uyên bị trao tặng quốc tử chính thực chức, vì thế hắn lại một lần đi vào thủ đô lâm thời Lâm An, bắt đầu rồi tân giảng toàn hãn học cùng chính trị kiếp sống.[10]Tiền nhiệm chi sơ, xã giao thường xuyên, cơ hồ không có nhàn hạ thời gian, luôn luôn lấy nghiên cứu học vấn là chủ lục chín uyên đối này cũng không thích, hắn đối vô vị nhân sự lui tới cảm thấy không thích ứng. Bởi vậy hắn thực mau dấn thân vào với thực tế công tác trung đi, tám tháng mười bảy ngày, hắn tức đếnThái HọcGiảng du nguy khóa, đầu giảng 《Xuân thu》 sáu chương.[6]Đầu chương tức lấyLỗ tuyên côngTám năm ( trước 601 năm ) “Sở ngườiDiệt thư liêu” vì đề, khai tông minh nghĩa mà thuyết minh chính hắn hoa di chi phân: “Hoa Hạ di địch xưa đâu bằng nay, Trung Quốc quý mà di địch tiện. Trung Quốc đáng quý chính là nó lễ nghĩa chi bang văn hóa truyền thống. Di địch sở dĩ ‘ tiện ’, là bởi vì này không biết lễ nghĩa, mà là dựa dã man vũ lực xâm lược, bởi vậy dù cho ‘ thịnh cường ’, mà cuối cùng lễ nghĩa lại đem không chỗ nào sắp xếp, đây đúng là ‘ thánh nhân to lớn ưu ’.” Lục chín uyên này phiên nghị luận, bao hàm hắn đối Nam Tống lúc ấy chính trị tình thế thể hội cùng cảm khái: Đối mặt triều đình trên dưới một mảnhVăn dốt võ dát,Thu phục mất đất tiếng hô từ từ trầm tịch cục diện, lục chín uyên trong lòng là sâu sắc cảm giác sầu lo, hắn hy vọng lợi dụng chính mình giảng bài cơ hội, dốc lòng cầu học sinh tuyên truyền Hoa Hạ di địch phân chia, Trung Quốc đáng quý nơi, mượn này cổ vũ học sinh ái quốc tình cảm, lấy đồ kích phát bọn họ đối thu phục mất đất nhiệt tình.[6]
Năm sau hai tháng, bảy tháng, tháng 11, lục chín uyên lại ba lần bước lên quốc học bục giảng, cộng nói 《 Xuân Thu 》 mười tám chương, tiếp tục hắn sơ giảng trung hoa di, lễ nghĩa tư tưởng, tinh tuyển có quan hệ chương, tiến thêm một bước tỏ rõ hắn sở coi trọng “Lễ nghĩa” quan điểm. Cho rằng, cổ đại thánh nhân chế định các loại lễ nhạc, hình phạt chờ chế độ, là vì giữ gìn thiên tử vi tôn đạo đức trật tự, giữ gìn tôn ti có tự cấp bậc chế độ, giữ gìn “Lễ nghĩa chi bang” luân lý truyền thống.[6]
Ở Thái Học nhậm chức một năm ba tháng lúc sau, thuần hi mười năm ( 1183 năm ) đông, lục chín uyên dời vìSắc cục( sắc lệnh sở )Xóa định quan, phụ trách biên soạn, chỉnh sửa, cùng quản lý triều đìnhChiếu lệnhLời công bố.[10]Ở chỗ này công tác sử lục chín uyên có cơ hội hiểu biết đến hoàng đế cùng triều đình đối quốc gia các phương diện sự vụ chính sách, cùng với các nơi quan viên thống trị địa phương hành vi thi thố.[6]
Thuần hiMười một năm ( 1184 năm ), lục chín uyên nghênh đón gặp mặt hiếu tông tấu đối cơ hội. Lục chín uyên 16 tuổi khi từng đọcTam quốc,Lục triềuSử, có cảm với lúc ấyDi địchLoạn hoa, sau lại nghe trưởng bối giảng Tĩnh Khang chi biến, tự thiếu niên đọc sách liền có phục “Nhị thánh” chi thù, khôi phục Trung Nguyên rộng lớn khát vọng, nhưng không có thi triển thời cơ.[11]Vừa lúc gặp có cơ hội đối mặt hiếu tông vị này “Minh chủ”, cho nên hắn viết năm thiên tấu trát, đem lý tưởng của chính mình cập đối triều đình trên dưới thế cục chính luận giải thích hướng hiếu tông thản trần: Đệ nhất trát, giảng quân thần ở chung chi đạo. Hắn chỉ ra hiếu tông dùng người không chuyên, nhiều sở nghi kỵ, quân thần chi gian không thể trên dưới một lòng, cho nên “Lâm ngự 20 năm, bản đồ chưa về, thù sỉ chưa phục, sinh tụ giáo huấn chi thật.” Triều đình cảnh thái bình giả tạo, mà quốc gia họa trong giặc ngoài, bá tánh an nguy họa phúc, thu phục mất đất rửa nhục đại kế, lại không người hỏi thăm. Bởi vậy lục chín uyên khích lệ hiếu tông tìm kiếm rộng rãi nhân tài, dừng chân hưng bang đại kế;[6]Đệ nhị trát, lục chín uyên đưa ra vì chính hoặc chính nói căn bản nguyên tắc, tức phải có cầu đạo chi chí. Lục chín uyên tôn trọng thượng cổ tam đại thái bình trị thế, mà tam đại chi trị trung tâm ở chỗ “Đạo”, biết “Đạo” mới có thể minh bạch người quân chức trách nơi. Hắn ngay từ đầu nịnh hót hiếu tông “Độc lỗi lạc có chí với nói”, do đó khích lệ ý chí khí. Nhưng tiếp theo liền chỉ ra chỉ có tự thể nghiệm mà tuần hoàn “Đạo”, mới có thể cuối cùng thu được cái gọi là “Trị thế”. Bởi vậy hắn hướng hiếu tông góp lời nói muốn kiên trì chăm lo việc nước, lấy toại thu phục Trung Nguyên “Sơ chí”; đệ tam trát, lục chín uyên chuyên luận biết người vấn đề. Mở đầu liền đem biết người liệt vào thiên hạ đệ nhất chờ đại sự. Đều phát triểnQuản Trọng,Hàn Tín,Lục tốn,Gia Cát LượngBốn người “Đương này vây nghèo chưa ngộ là lúc”, lại có thể vìBào thúc,Tiêu Hà,Lã MôngLuyện chi đài,Từ thứBiết, lại bịTề Hoàn công,Hán Cao Tổ,Tôn Quyền,Lưu BịSở dụng, rốt cuộc thành tựu đại sự nghiệp. Cho nên hắn khuyên hiếu tông biết rõ người chi lý, am dùng người chi đạo;[6]Đệ tứ trát, lục chín uyên thản trần chính mình đối thi hành biện pháp chính trị phương pháp, trị sự chi độ giải thích. Lục chín uyên tâm học tôn chỉ đúng là chỉ cần có cầu đạo chi tâm, liền sẽ có cầu đạo việc. Cho nên hắn khuyên bảo hiếu tông ứng sớm định chí hướng, nhưng hắn lại chủ trương không nên nóng vội, ứng tuần tự tiệm tiến. Đều phát triển Vương An Thạch đột biến luật cũ dẫn tới kịch liệt phản đối ví dụ. Bởi vậy hắn góp lời hiếu tông vì chính đương “Tiệm mà không sậu”, ung dung mưu tính tiệm trị, mới có thể khôi phục “Tam đại chi chính”; thứ năm trát, lục chín uyên ngắn gọn sáng tỏ mà đối hiếu tông trình bày và phân tích đạo làm vua. Cho rằng “Chủ hảo muốn tắc trăm sự tường, chủ hảo tường tắc trăm sự hoang”. Người chủ chi chức, ở chỗ biết người dùng người, lập cầu đạo kinh bang chi chí, mà không phải mọi việc tự mình làm lấy, muốn có lỗi tường, làm như vậy chỉ biết lệnh trên dưới đùn đẩy, cho nhau kiềm chế.[6]Hiếu tông tuy rằng bị hắn liên tiếp truy vấn đến không nói gì lấy đáp, cũng không cấm tán thưởng thật nhiều.[12]Chu Hi cũng cố ý tác trát cầu xem, cũng khen ngợi nói: “Đến nghe đến luận, an ủi ốc lương thâm. Này quy mô to lớn, nguồn nước và dòng sông sâu xa, há hủ nho bỉ sinh sở nhưng thăm dò.” Thuyết minh lục chín uyên lần này luân đối ảnh hưởng là rất lớn. Luân đối diện sau, lục chín uyên dời thừa phụng lang, phẩm hàm từ bát phẩm.[6]
Thuần hiMười ba năm ( 1186 năm ), lục chín uyên ở trong triều đưa ra: Nhậm hiền, sử có thể, thưởng công, phạt tội là y quốc “Tứ quân tử canh”, được đến hiếu tông khen ngợi. Cùng năm, lục chín uyên chuyển quanTuyên nghĩa lang,BáiĐem làm giam,NhưngCấp sự trungVương tinNhân nghe nói lục chín uyên đem tố giác này vì tể tướng nanh vuốt, bởi vậy sợ hãi mà thượng sơ phản bác đối lục chín uyên thụ chức. Tháng 11 29 ngày, lục chín uyên phụng chỉ chủ quản Đài Châu( nay Chiết GiangLâm hải)Sùng đạo xem, hắn “Nhưng thiếu triển suy nghĩ trong lòng” nguyện vọng rốt cuộc không có thể thực hiện, mà là rời đi Lâm An, kết thúc ở triều kiếp sống. Nhưng nhân này chỉ là cái quản lýĐạo quanChức quan nhàn tản, vì thế hắn liền về Giang TâyTượng sơn thư viện( ở vào nayGiang Tây tỉnhQuý khê huyện)Dạy học, tụ tập tứ phương học giả.[6][13]
Thiệu hiHai năm ( 11 cười hoan thúc 91 năm ), lục chín uyên ra biếtKinh môn quân( hạt nay Hồ Bắc kinh môn,Đương dươngHai huyện ),Lúc ấy kinh môn là Nam Tống vùng biên cương, chỗ giang hán chi gian, vì bốn chiến nơi, có trọng đại chiến lược ý nghĩa; nhưng là thực tế phòng ngự cực kém, liên thành tường cũng không có. Hắn “Nãi thỉnh với triều mà thành chi”. Trải qua một năm tả hữu nghiêm túc thống trị, “Chính hành lệnh tu, dân tục vì biến”.[1]Thừa tướngChu tất đạiKhen ngợi nói: Kinh môn chi chính là lục chín uyên mọi chuyện tự mình thực hành kết quả.[14]
Thiệu hi ba năm 12 tháng mười một ngày ( 1193 năm 1 nguyệt 15 ngày ), lục chín uyên đối thân cận người nói: “Tiên phụ giáo dục chúng ta huynh đệ hai người muốn lòng mang thiên hạ, không nghĩ tới ta khát vọng không chiếm được thi triển liền phải rời đi nhân thế.” Lại đối người nhà nói: “Ta đem chết rồi.” Còn đối liêu thần nói: “Ta đem chấm dứt.” Vừa lúc gặp bá tánh sôi nổi cầu nguyện hạ tuyết, ngày hôm sau, tuyết quả phiêu hạ. 12 tháng mười bốn ngày ( 1 nguyệt 18 ngày ), lục chín uyên tắm gội thay quần áo ngồi ngay ngắn, bình yên qua đời, hưởng thọ 54 tuổi. Quan liễm khi, quan viên bá tánh khóc rống tế điện, đầy đường mãn hẻm nhét đầy phúng viếng đám người. Đưa tang khi, đưa ma giả nhiều đạt mấy nghìn người, quy táng với Kim Khê thanh điền.[1][15]
Chính trị lý niệm
Lục chín uyên lập tượng[16]Ở lục chín uyên tư tưởng,Hạ Thương ChuThời kỳ thượng cổ “Tam đại chi trị” là nhân loại chính trị mục tiêu cùng lý tưởng. Ở trong mắt hắn, “Tam đại” là đại công đến tin, đạo nghĩa lưu hành tốt đẹp thời đại: Mỗi người biết lễ nghĩa, thiên hạ vì công, toàn lấy ích kỷ lấy làm hổ thẹn, xã hội yên ổn hài hòa; quân vương tắc để khôi phục người thiên tính lương tri, giữ gìn lễ nghĩa chi đạo vì mình nghiệp; thiết trí công khanh đủ loại quan lại là vì hoàn thành giáo hóa nhân dân, giữ gìn lễ nghĩa trách nhiệm; sử dụng hình phạt là vì chinh phạt thương thiên hại lí đồ đệ, đạt tới thiên lý đạo nghĩa lý tưởng sinh hoạt, lục chín uyên đối “Tam đại” tôn trọng, phản ánh hắn đối “Đạo” chính trị thượng tâm học lý giải. “Tam đại” sở dĩ thuần khiết, là bởi vì “Đạo” lưu hành khắp thiên hạ, thiên phú với người bản tâm không có bị lợi dục sở che giấu, hắn cho rằng “Tam đại” khi hết thảy xây dựng chế độ, đều là vì giữ gìn “Đạo” lưu hành, duy trì người thiên lý lương tri, do đó khiến người ở vào thuần thiện thuần mỹ cảnh giới, đây đúng là hắn theo đuổi tâm học tối cao lý tưởng trình tự. Loại này “Cầu đạo” “Tồn nói”, khôi phục “Bản tâm” tư tưởng phản ánh ở chính trị thượng, liền trở thành hắn đối “Tam đại” chi chính hướng tới, là tâm học lý tưởng ở chính trị thượng chiết xạ.[6]
Ở chính trị tư tưởng thượng, lục chín uyên kế thừaTiên Tần“Dân bổn”Tư tưởng, kiên trì “Dân vì bang bổn” chính trị tư tưởng. Lục chín uyên cho rằng “Trời sinh dân” rồi sau đó “Lập chi quân”, “Quân” là từ “Dân” sinh ra cũng tới thống trị quốc gia, cho nên “Quân” “Trương quan trí lại” đều là vì “Dân”. Nếu không “Hậu dân chi sinh”, “Phản lấy bệnh chi” tắc quân chủ liền đánh mất “Trương quan trí lại” dụng ý. Lục chín uyên trích dẫn 《Mạnh Tử · đằng văn công thượng》 trung “Vô quân tử mạc trị dã nhân, vô dã nhân mạc dưỡng quân tử” câu tới khái quát nói, không có quân chủ, liền vô pháp thống trị bá tánh; mà đã không có bá tánh, liền không thể nuôi sống quân chủ. So sánh với dưới, dân vì bổn, quân vì mạt, “Dân” ở chính trị hoạt động trung khởi tới rồi căn bản tác dụng, đã là quốc gia hòn đá tảng, lại là quốc gia phục vụ đối tượng; mà “Quân” chỉ khởi đến thống trị quốc gia tác dụng.[17]
Lục chín uyên chính trị tư tưởng trung còn tương đối xông ra một chút là hắn đối địa phương tư lại nguy hại nhận thức phi thường khắc sâu, cho nên thập phần coi trọng đối quan lại thống trị. Ở Kim Khê cư trú trong lúc, hắn nhiều lần hướng địa phương trưởng quan nhưTân Khí TậtĐám người đưa ra ứng đối những người này nghiêm thêm phòng bị. Ở lục chín uyên xem ra, ác chính không dứt liền ở chỗ địa phương tư lại làm xằng làm bậy, khinh hạ giấu thượng. Lục chín uyên cho rằng đối với cấm tiệt tư lại chi hại là vì chính mấu chốt nơi. Hắn từ chính mình đạo đức đề xướng cùng tu dưỡng phương thức tâm học đặc điểm xuất phát, đưa ra thống trịTư lạiPhương pháp.[18]
Lục chín uyên thừa nhậnVương An ThạchAnh tài cái thế, không hợp thói tục, nhưng cho rằng Vương An Thạch học thuật thượng không có chạm đến căn bản, không gật bừa này chính trị cải cách. Thuần hi mười ba năm ( 1186 năm ), lục chín uyên ở trong triều đưa ra: Nhậm hiền, sử có thể, thưởng công, phạt tội là y quốc “Tứ quân tử canh”, được đến hiếu tông khen ngợi.[1]
Vì chính cử động
Thiệu hi hai năm ( 1191 năm ) tháng sáu, lục chín uyên biếtKinh môn quân,Lúc ấy kinh môn tình huống cũng không lạc quan: “Tự ngoại coi chi, thật thái bình quan phủ. Nhiên phủ tàng vây với mấy năm liên tục đón đưa, thật cũng biển mệt. Bộ thư sở đương chỉnh đốn, nhà cửa ruộng đất sở đương sửa chữa, con đường đương trị, điền lai đương tích, thành quách đương lập, võ bị đương tu giả không ít.” Đến nhận chức cùng ngày, lục chín uyên lập tức bắt đầu rồi bận rộn chính vụ.[17]
Thứ nhất, chỉnh đốn quân bị. Kinh môn từ xưa vì binh gia vùng giao tranh, lục chín uyên phó kinh khi,Kim nhânLiền có “Nam mục”Chi ý, tiền nhiệm bắt đầu,[9]Lục chín uyên thâm biết đến kinh môn tuy là xa xôi trấn nhỏ, nhưng phi thường tới gần Tống kim biên cảnh, lại vô tường thành sở y cậy.[9]Lục chín uyên trải qua nhiều mặt hạch toán, thẩm kế, nhiều mặt kiếm khoản tiền, điều động nghĩa dũng tên lính lao động, chính mình trường thi giám sát chỉ huy, quân dân trên dưới đồng tâm hiệp lực, chỉ dùng hai mươi ngày liền đem kinh môn dùng cho phòng ngự thổ tường thành xây dựng lên. Sau lại lại ở tường thành bao bên ngoài gạch, trên tường thành mặt thiết trí giác đài, địch lâu, hộ hiểm tường chờ. Không chỉ có tốc độ mau, hơn nữa hao phí thiếu, tổng cộng chỉ tiêu phí dự toán sáu phần chi nhất. Từ đây, kinh môn kết thúc trường kỳ có trị vô thành lịch sử.[9]Đồng thời, nắm chặt quân sự huấn luyện, tăng mạnh thao luyện kiểm duyệt, đề cao quân dân quân sự tố chất.[19]Theo 《 lục chín uyên niên phổ 》 ghi lại: “Hồ Bắc chư quận quân sĩ nhiều trốn tỉ, coi quan phủ như truyền xá, không thể cấm, thong thả và cấp bách không thể sứ giả. Tiên sinh bệnh chi, nãi tin bắt được chi thưởng, trọng chạy tán loạn chi hình.” Hắn còn cử hành duyệt binh hoạt động, tự mình tham dự cưỡi ngựa bắn cung thi đấu, đại đại đề cao kinh môn quân nhân sức chiến đấu.[9]Lục chín uyên thông qua một loạt chính sách thi thố, thu được tương đối tốt hiệu quả, cải thiện quân đội tác phong.[17]
Thứ hai, tài chính cải cách. Kinh môn tài chính thu vào chủ yếu dựa vào thương thuế, mà địa phương dĩ vãng ven đường trạm kiểm soát san sát, thiết “Ba đạo tạp”: Thông đạo tạp, thuế tạp, tra tạp.[9]Quan lại mượn cơ hội trung gian kiếm lời túi tiền riêng, cứ thế thương lữ tiêu điều, nhiều đường vòng kinh môn mà đi, thương thuế giảm bớt.[19]Lục chín uyên đến nhận chức sau, lập tức “Bãi tam môn dẫn”. Dán ra bố cáo: Mệnh thương nhân lập tức báo thuế đến vụ. Lại giảm bớt “Chính thuế theo tiền lệ”, tức phụ gia thuế, do đó sử thủ tục đơn giản hoá, thuế giá trị giảm bớt. Giảm miễn trạm kiểm soát cùng thủ tục, giảm nhỏ quan lại cắt xén thuế phí cơ hội.[9]Vì thế thương nhân gian “Tư tương chuyển cáo, tất từ kinh môn”, địa phương thu nhập từ thuế đại đại gia tăng. Mặt khác, kinh môn lúc ấy là biên phòng trấn nhỏ, vì phòng ngừa đồng tiền chảy vào Kim Quốc, Nam Tống chính phủ cấm sử dụng đồng tiền, sửa dùng thiết tiền.[9]Nhưng bá tánh nộp thuế khi, rồi lại muốn phân nạp đồng tiền, quan phủ bởi vậy muốn bá tánh lấyMột chútTới đổi mua đồng tiền, cũng mượn thu lợi tức danh nghĩa nhân cơ hội bóc lột. Lục chín uyên cho rằng loại này cách làm nhiễu dân quá sâu, “Quả quyết nhân dân chi thỉnh mà tẫn bãi chi”, huỷ bỏ loại này cách làm. “Lại giảm sao tiền, bãi tương đối, không khiển người nghệ huyện”, cấp dân để. Vì thế lục chín uyên đối kinh môn chế độ tiền tệ tiến hành rồi chỉnh đốn.[17]
Thứ ba, khởi công xây dựng văn hóa. Lục chín uyên tiền nhiệm sau, hắn phi thường coi trọng giáo dục, tức đối quận học trường thi, khách quán quan xá tiến hành sửa chữa, “Chúng dịch cũng hưng”, đem cơ sở phương tiện tu sửa chỉnh tề.[17]Kinh môn thuộc cổ đại Sở quốc khu vực, địa phương dân tục lạc hậu, bái thần phật không khí nồng hậu, mọi người hảo tế thần tin vu, có tháng giêng mười lăm tết Nguyên Tiêu thiết chấm cầu thần ban cho phúc thói quen.[9]Lục chín uyên một sửa tập tục xưa, ở tết Nguyên Tiêu hôm nay “Sẽ lại dân, giảng 《Thượng thư · hồng phạm》‘ liễm phúc tích dân ’ một chương, lấy đại tiếu sự.” Dùng loại này giáo hóa nhân tâm phương thức, thay thế được dĩ vãng có chứa thần thoại sắc thái hiến tế điển lễ, đương trường “Cho nên tự cầu nhiều phúc giả, đều hiểu nhiên có cảm với trung, hoặc vì này khóc”, cuối cùng đạt tới giáo hóa nhân tâm hiệu quả,[9]Thắng được bá tánh khen.[19]
Thứ tư, suất dân chống thiên tai. Kinh môn mùa xuân nhiều phát nạn hạn hán, “Chư hương đều có thiếu tổn hại, mà Nam Hương pha cực”. Lục chín uyên tổ chức sinh sản khi, chưa từng Trường Giang, sông Hán ba lần bạo trướng, “Sở loại chi điền, cùng rau gia ma túc, toàn vì hư ảo”, vệt nước thành hoạ, không thu hoạch. Vì sử bá tánh có thể an toàn vượt qua tai năm, hắn nghĩ mọi cách: “Trục khi phát thường bình lấy chẩn chi”, cứu tế cứu dân; lại căn cứ thương đài chỉ thị, “Sấn khiĐịch mễ”,Lấy bị sang năm nạn đói vào mùa xuân lớn hơn nữa cứu tế. Cũng nhiều lần nghị ra thưởng bảng cấm mễ thuyền hạ hà, phòng ngừa tiết mễ dẫn ra ngoài, bảo đảm bổn quân dụng lương. Rất lớn trình độ thượng ổn định quân tâm, bảo đảm bá tánh sinh hoạt, đem tai hoạ tổn thất hạ thấp thấp nhất.[17]
Thứ năm, cải thiện trị an. Lúc ấy kinh môn có tam đại mối họa: Đào binh, đạo tặc, ác tụng. Lục chín uyên tiền nhiệm sau, tin tưởng dân tâm, “Dễ giản” tư pháp. Hắn một phản lúc ấy lý án thường quy, công khai hướng xã hội làm ra tùy thời nghe tố, đính kỳ thẩm án hứa hẹn. Phàm là cáo trạng, không cần rườm rà thủ tục, chỉ cần trực tiếp đến quân trị nha môn hướng hắn mặt trần có thể, hắn chẳng phân biệt sớm muộn gì, tự mình xử lý.[17]Hắn xử án đã giản lại mau thả chuẩn, nên xử quyết lập tức xử quyết, rất nhỏ phạm tội từ khoan xử lý. Đồng thời, lục chín uyên chú trọng cơ sở tự trị tác dụng, tăng mạnh đàn phòng đàn trị đội ngũ xây dựng. Hắn nghiêm thân bảo giáp phương pháp, kiện toàn pháo hoa bảo ngũ đội, tăng mạnh quản lý cùng khảo hạch, đầy đủ điều động quần chúng tham dự giữ gìn trị an tính tích cực, sử người nham hiểm đạo tặc không chỗ nào ẩn nấp.[9]Này đó cử động giải quyết quần chúng rất nhiều thực tế cực khổ, khởi tới rồi trấn an dân tâm tác dụng.[9]Trải qua lục chín uyên khổ tâm kinh doanh, kinh mặt tiền mạo được đến hoàn toàn đổi mới, nhưng ở trên đó nhậm đã hơn một năm về sau, lục chín uyên tốt với nhậm thượng.[17]
Lục chín uyên cả đời huy hoàng ở chỗ sáng lập học phái, làm truyền đạo thụ nghiệp hoạt động, đã chịu hắn giáo dục học sinh nhiều đạt mấy nghìn người.[6]Hắn nhiệt tâm với dạy học thụ đồ, phát triển mạnh giáo dục sự nghiệp. Thuần hi mười ba năm ( 1186 năm ), lục chín uyên về Giang Tây quê cũ Kim Khê, tự hào “Tượng sơn ông”, dạy học thụ đồ, quyết tâm từ tăng cường dân trí làm khởi. Năm sau ( 1187 năm ), lục chín uyên lại ở quý khê sáng lậpTượng sơn thư viện,Mỗi ngày sáng sớm minh cổ “Ấp thăng toạ đàm”, thong dong thụ học. Lục chín uyên lúc ấy danh vọng đã cao. Bởi vậy, mỗi bắt đầu bài giảng tịch, học giả đàn tập, hắn ở học trong cung thiết giảng tịch, đắt rẻ sang hèn già trẻ đều tới rồi nghe giảng, “Bên ngoài lí mãn, bô lão đỡ trượng xem nghe”, truyền thụ 5 năm, cầu học giả vượt qua mấy nghìn người. Theo 《 tượng sơn niên phổ 》 xưng, “Từ du chi thịnh, không thấy có này”.[1]Ngay cả lúc ấy đã phụ nổi danh lý học gia Chu Hi, đều viết thư cấp lục chín uyên nói: “Nghe tượng sơn khẩn tích giá tạc chi công ích có tự, tới học giả cũng gì, hận không thể một đến ở giữa xem kỳ tham quan”.[6]
Lục chín uyên đệ tử trải rộng với Giang Tây, Chiết Giang lưỡng địa. Hắn ở trường kỳ dạy học thực tiễn trung, hình thành một bộ độc đáo giáo dục tư tưởng lý luận. Hắn cho rằng giáo dục đối người phát triển có ý định, dưỡng tâm, cầu yên tâm cùng đi che giấu, ngày mai lý tác dụng. Hắn chủ trương học đi đôi với hành, này mục đích là bồi dưỡng ra có mãnh liệt xã hội ý thức trách nhiệm nhân tài, lấy cứu lại Nam Tống vương triều suy bại vận mệnh. Ở giáo dục nội dung thượng, hắn đem giống nhau tri thức kỹ năng kỹ xảo, quy nạp vì nói, nghệ hai đại bộ phận, chủ trương lấy nói là chủ, lấy nghệ vì phụ, cho rằng chỉ có thông qua đối nói thâm nhập thể hội, mới có thể đạt tới làm một cái đường đường chính chính người mục đích. Bởi vậy, yêu cầu mọi người ở “Tâm” thượng luyện tập, lấy phát hiện nhân tâm trung lương tri lương năng. Lục tượng sơn học sinh, nổi tiếng nhất chính làDương giản,Viên tiếp,Thư lân,Phó tử vânChờ, trong đó dương giản tiến thêm một bước phát huy này tâm học. Giang Tây Phủ Châu làTượng sơn học pháiTrọng trấn, đời MinhTrần hiến chương,Vương thủ nhânTiến thêm một bước phát triển tâm học. Nay Nam Xương bên trong thànhTượng hồTương truyền vì lục chín uyên năm đó ở Nam Xương khai đàn dạy học chỗ, “Tượng hồ” một người từ này hào( tượng sơn tiên sinh )Mà đến.[20]
Đồng thời lục chín uyên chủ trương cùng mặt khác thư viện phong cách hoàn toàn bất đồng. Đầu tiên, lục chín uyên ở dạy học thượng tiến hành đột phá. Không lập học quy, mà là thông qua đặc biệt dạy học phương pháp cùng với học sinh hỗ động giao lưu phương pháp, thẳng chỉ học sinh nội tâm. Loại này kiểu mới dạy học phương thức khiến cho học sinh không phải đơn giản tiếp thu tri thức, ngâm nga tiên hiền văn chương, mà là chân chính lý giải tư tưởng nội hàm. Lục chín uyên coi trọng học sinh tâm linh bồi dưỡng, làm học sinh chính mình đi hiểu được thế giới, nhận thức thế giới. Mà không phải dùng khuôn sáo trói buộc học sinh. Lúc ấy lục chín uyên giáo dục lý niệm đã cực kỳ tiên tiến.[21]
Tiếp theo, lục chín uyên đem Mạnh Tử “Học vấn chi đạo vô hắn, cầu này yên tâm mà thôi” vận dụng với dạy học bên trong, dạy học mục đích không phải với khiến người lấy tri thức, mà là đạt được linh hồn thượng giải phóng. Lục chín uyên ở Mạnh Tử tư tưởng cơ sở nâng lên ra “Phát minh bản tâm”Tu dưỡng công phu luận, học tập không phải đơn giản hướng ra phía ngoài tìm kiếm, hướng ra phía ngoài học tập, mà là đồng ý chính mình sâu trong nội tâm tìm kiếm vốn có nguyên thiện. Mà học tập bản thân cũng không có mặt khác phương thức, chỉ có chẳng những tìm kiếm “Bản tâm”, mới có thể đủ đạt tới học tập mục đích.[21]
Lục chín uyên lời bạt giống[22]Cuối cùng, lục chín uyên giáo dục phương thức là một hồi giáo dục cách mạng, này đánh vỡ dĩ vãng đem kinh học làm học tập trung tâm địa vị. Học tập căn bản ở chỗ là học sinh có độc lập tư duy, chính xác phán đoán tiêu chuẩn, tạo chính xác giá trị lý niệm tất nhiên có vẻ cực kỳ quan trọng.Hòe đườngDạy học trong lúc lục chín uyên “Tâm tức lý” tâm học logic hệ thống cùng với “Phát hiện bản tâm” giáo dục lý niệm đạt tới hiểu rõ nhất định quy mô. Lấy nghĩa lợi phân biệt chí hướng, đây là lục chín uyên ở hòe đường phát minh nhất thiết yếu tâm học nhập môn giáo pháp. Mà loại này đặc thù dạy học phương thức cũng ở lúc ấy sinh ra thật lớn hưởng ứng. Hòe đường dạy học khiến cho lục chín uyên “Tâm tức lý” tâm học logic hệ thống cùng với “Phát hiện bản tâm” giáo dục lý niệm đạt tới hiểu rõ nhất định quy mô. Này độc đáo giáo dục phương pháp cũng ở ngay lúc đó ngành giáo dục sinh ra thật lớn ảnh hưởng. Lục chín uyên tâm học tư tưởng ảnh hưởng thư viện, mà thư viện giáo dục lại xúc tiến tâm học phát triển. Lúc ấy hòe đường hấp dẫn rất nhiều đệ tử, như: Phó mộng tuyền, trần mới vừa, bao dương chờ, bọn họ lục học ở Giang Tây truyền bá phát triển sinh ra thật lớn tác dụng. Hơn nữa lục học thực mau lao ra Giang Tây, ở truyền bá mở ra, càng là đối chính trị ảnh hưởng tăng mạnh.[21]
- Triết học tư tưởng
Lục chín uyên làTống minhHai đời “Tâm học”Khai sơn tổ, này chủ trương “Ngô tâm tức là vũ trụ”, “Minh tâm kiến tính”, “Tâm tức là lý”, coi trọng cầm kính nội tỉnh công phu. Tức là cái gọi là “Tôn tính tình”, là “Tâm học” người sáng lập; hắn chịu Mạnh Tử tư tưởng dẫn dắt, này triết học tư tưởng tiếp cậnTrình hạo,Thiên về trong lòng tính tu dưỡng, dùng Mạnh Tử “Trước lập chăng này đại”, “Tâm chi quan tắc tư”, cùng với “Cầu yên tâm” chờ mệnh đề, tới trình bày và phát huyNhị trìnhLý học trung “Tâm tính” mặt, mà cùng đạo đức tiễn lí tư tưởng xu với logic thượng thống nhất, này cũng chính là lục chín uyên có lý học trung lý luận cống hiến.[8]Lục chín uyên lấy đạo đức chủ thể vì bản thể, hắn sở theo đuổi trên thực tế là một loại lý tính. Hắn lấy trực giác vì bản thể, mà cho rằng loại này bản thể tuy siêu việt với người tri thức phía trên, rồi lại không rời người tri thức. Cho nên hắn cường điệu tôn tính tình, mà lại muốn lấy ham học hỏi thủ đoạn phong phú bản thể, tới làm tính tình bổ sung.[23]Hắn là Nam Tống thời kỳ nhất giàu có cá tính triết học nhà tư tưởng cùng văn hóa giáo dục gia, ởTrình Chu Lý HọcGóp lại khoảnh khắc, hắn lấy độ cao học thuật ý thức trách nhiệm cùng thâm thúy lý luận thấy rõ lực, sớm nhất phát hiện lý học nội hóa con đường tiềm tàng rời ra khuynh hướng cùng giáo điều tai hoạ ngầm, thành công mà khai thác ra một cái tự ngô trong lòng đạt vũ trụ ngoại hóa con đường, vì Tống minh tân nho học trào lưu tư tưởng từ Chu Tử học được dương minh học tâm học chuyển hướng sáng tạo tất yếu học thuật điều kiện. Hắn lấy “Tâm tức lý” vì trung tâm, sáng lập “Tâm học”, cường điệu “Tự làm chủ tể”, tuyên dương tinh thần tác dụng.[20]
Lục chín uyên tâm học sâu xa, hắn tự xưng là “Nhân đọc 《 Mạnh Tử 》 mà tự đắc chi với tâm”, nhưng lại không hoàn toàn cùng với Mạnh Tử, cùng Thiền tông thừa kế quan hệ cũng thập phần rõ ràng. Lục chín uyên ở 《 cùng vương thuận bách thư 》 trung nói hắn “Tuy không xem Phật tạng kinh giáo, nhưng mà 《 lăng nghiêm 》《 viên giác 》《 duy ma 》 chờ kinh, tắc nếm thấy chi.” Trên thực tế hắn cùng Thiền tông ở rất nhiều phương diện là nhất trí. Ở bản thể luận phương diện đều là lấy tâm vì bản thể, trong lòng tính luận phương diện tâm đều có chúa tể tính. Ở tu dưỡng luận phương diện, hai người đều có phi lý tính sắc thái. Ở cảnh giới xem thượng, thánh phật thực chất thượng cũng là giống nhau.[49]Lục chín uyên đưa ra “Tâm tức lý” triết học mệnh đề, hình thành một cái tân học phái —— “Tâm học”. Thiên lý,Người lý,Vật lý chỉ ở ngô trong lòng, tâm là duy nhất thật sự: “Vũ trụ là ngô tâm, ngô tâm đó là vũ trụ”, “Vũ trụ nội sự là mình thuộc bổn phận sự, mình thuộc bổn phận sự là vũ trụ nội sự”. Cho rằng tâm tức lý là vĩnh hằng bất biến: “Ngàn vạn thế phía trước, có thánh nhân ra nào, cùng này tâm cùng này lý cũng; ngàn vạn thế lúc sau, có thánh nhân ra nào, cùng này tâm cùng này lý cũng.” “Nhân tâm đến linh, này lý đến minh; người toàn có tâm, tâm toàn cụ là lý”; người cùng này tâm, tâm cùng này lý. Hướng xưa nay nay, không có ngoại lệ. Hắn cho rằng mọi người tâm cùng lý đều là thiên phú, vĩnh hằng bất biến, nhân nghĩa lễ trí tín chờ cũng là người thiên tính sở cố hữu, không phải ngoại thước. Học mục đích liền ở chỗ nghèo này lý, tẫn này tâm. Người khó tránh khỏi chịu ham muốn hưởng thụ vật chất che giấu, bị che giấu, tâm liền không linh, lý liền không rõ, cần thiết thông qua sư hữu dạy học, cắt gọt mài giũa, thúc giục chính mình, để khôi phục tâm bổn nhiên. Tu dưỡng công phu ở chỗ cầu chư nội, ý định dưỡng tâm. Cụ thể phương pháp là thiết mình thể nghiệm và quan sát, cầu này yên tâm, minh nghĩa lợi chi biện. Lục chín uyên cho rằng nghiên cứu học vấn phương pháp, chủ yếu là “Phát minh bản tâm”, không cần nhiều đọc sách ngoại cầu, “Học cẩu biết bổn, sáu kinh toàn ta lời chú giải”.[6]Tự xưng loại này phương pháp vì “Giản dị công phu”, là “Lập chăng này đại giả”, là “Biết bổn”, là “Minh bản tâm”. Đến nỗi đọc sách, tắc coi trọng nhất 《Đại học》《Trung dung》《Luận ngữ》 cùng 《Mạnh Tử》, yêu cầu liên hệ nhật dụng sự vật phúng vịnh tự đắc, phản đối tập chú giải và chú thích chương cú chi học, tràng phòng chi văn, lấy mưu cầu lợi lộc.[6]
Lục chín uyên học thuyết riêng một ngọn cờ, cùng lúc ấy lấyChu HiVì đại biểu lý học chống chọi. Lục chín uyên cùng Chu Hi đồng thời, hai người đều là lý học gia. Chu Hi ngôn “Lý”, trọng điểm với tham thảo vũ trụ tự nhiên “Nguyên cớ”, lục chín uyên ngôn “Lý”, tắc càng thiên về với nhân sinh luân lý, hắn cho rằng Chu Hi “Truy nguyên” phương pháp quá mức “Phá thành mảnh nhỏ”.[8]Hắn cùng Chu Hi thường tương chất vấn. Có người từng khuyên lục chín uyên thư, hắn nói: “Sáu kinh chú ta,Ta chú sáu kinh”, lại nói “Học cẩu biết bổn, sáu kinh toàn ta lời chú giải”. Đời Minh vương thủ nhân tán thưởng lục chín uyên học thuyết, khiến cho “Tâm học” có thể phát huy, thế xưng “Lục Vương học phái”.[6]
- Học thuật hoạt động
Lục chín uyên tâm học là ở cùng Chu Hi lý học cãi cọ trung hình thành tự thân đặc sắc. MàChu lục chi tranhBiểu hiện lục chín uyên tư tưởng cùng Chu Hi lý học cùng dị cùng khác nhau, cũng tỏ rõ lục chín uyên tâm học lập học lý luận trung tâm. Bọn họ hai người có hai lầnSẽ giảngRất có ảnh hưởng, lần đầu tiên là ởThuần hiHai năm ( 1175 năm ) “Ngỗng hồ chi sẽ” (Ngỗng hồ thư việnCũ mà, ở nay Giang TâyChì sơn huyện), Chu Hi chủ trương trước đọc rộng rồi sau đó về chi với ước, lấy lục giáo pháp quá giản dị, lục chủ trương trước phát minh người bản tâm rồi sau đó sử chi đọc rộng, lấy chu giáo pháp vì rời ra. Lần thứ hai là ở thuần hi tám năm ( 1181 năm ), Chu Hi thỉnh lục đăngBạch lộc động thư việnGiảng đường, giảng “Quân tử dụ với nghĩa, tiểu nhân dụ với lợi”, chu tắc cho rằng đánh trúng học giả ẩn hơi thâm cố chi tật, đương cộng thủ chớ quên. Chu Hi lúc tuổi già từng khuyên học giả kiêm lấy hai nhà chi trường, cũng đối lục tỏ vẻ kính ý.[23]
- 1.Ngỗng hồ chi sẽ
Ngỗng hồ chi sẽLục chín uyên chủ trương “Dễ giản công phu”, này đây xác nhận bẩm sinh tâm tính vì tiền đề. Này cái gọi là “Nhi đồng biết ái trường biết khâm, cổ thánh tương truyền chỉ này tâm” cùng “Khư mộ hưng ai tông miếu khâm, tư người thiên cổ không ma tâm” câu thơ, đều là cho thấy trước xác lập “Tâm” bản thể, lấy tâm vì hết thảy đạo đức giá trị căn nguyên quan điểm, chủ trương từ “Minh tâm” mà mở rộng đến đọc sách hỏi học. Nhị lục đem “Tâm” làm như nhân sinh đời đời tương truyền, vĩnh không ma diệt đạo đức bản thể, cho rằng thiên cổ thánh nhân chỉ là lấy tâm tương truyền, không cần truyền chi văn tự, cho nên lục chín uyên càng dục cùng Chu Hi tương biện, cho rằng “Nghiêu Thuấn phía trước gì thư nhưng đọc”. Này thuyết minh hắn cho rằng Chu Hi “Rời ra”, không chỉ có ở chỗ phương pháp không giản dị, hơn nữa ở chỗ không có tìm được đạo đức giá trị chân chính sâu xa —— nhân tâm bản thể.[23]
2. Nam khang chi sẽ
Ngỗng hồ chi sẽ về sau, chu lục lại một lần quan trọng gặp gỡ là nam khang chi sẽ.[23]Thuần hi tám năm ( 1181 năm ), Chu Hi biết nam khang quân, hai tháng, Chu Hi thỉnh lục chín uyên đăng bạch lộc động thư viện dạy và học.Nam khangChi sẽ trung, lục chín uyên trung tâm vấn đề là “Nghĩa lợi chi biện”, mà đây đúng là lục chín uyên vì học nhất đại tông chỉ.[23]
Lục chín uyên chân dung[25]Lục chín uyên chỉ ra, vì khắc phục này đó tế hại, cần thiết đưa ra “Lập chí”. Lập chí, chính là không lấy khoa trường được mất vì mục tiêu, mà lấy “Nghĩa lợi chi biện” tới quyết định làm người tiêu chuẩn; đây là đi danh lợi chi niệm, không tuẫn thói tục, lấy thánh hiền vì chí, lấy trị bình tự nhậm. Hắn cho rằng, lấy loại thái độ này tới hỏi học, mới đến “Chính học”. Nếu không, “Càng lịch nhiều”, “Dạy và học chi thục”, cũng chỉ có thể hoàn toàn ngược lại. Chỉ cần vì “Sĩ” giả lấy nghĩa lợi chi biện tới quyết định “Đi liền”, liền có thể làm cho khoa cử “Ngàn tái chi tệ” mà đến “Phản chư này chính”.[23]Lục chín uyên lại lấy này tới giảng nho thích khác nhau, lấy thuyết minh chính mình vì học lý luận căn cứ. Hắn cho rằng, nho thích khác nhau không ở với bản thểHư vôCùng thật có, mà ở với dùng loại này bản thể tới chứng minh kinh thế hoặc xuất thế tư tưởng. Nho gia giảng nhân sinh, giảng nhân đạo, nhân sự, đều là vì “Kinh thế”; Phật giáo giảng sinh tử, giảng luân hồi, chỉ là vì trốn tránh nhân sinh cực khổ cùng phiền não. Cho nên Nho gia đạo đức tu dưỡng cho dù đạt tới “Không tiếng động, vô xú, vô phương, vô thể” hoàn cảnh, cũng tuyệt không sẽ cùng Phật giáo hư vô bản thể tương lẫn lộn.[23]
Lục chín uyên giảng “Nghĩa lợi chi biện”, là muốn người ở làm người căn bản mục tiêu thượng tiến hành một lần giá trị thay đổi, xác lập nhân sinh giá trị quan; cùng sử dụng này giá trị quan đi chỉ đạo đọc sách ham học hỏi cùng đạo đức tiễn lí. Hắn cho rằng, tại đây một “Bản tâm” phát dùng hạ, vô luận là đọc sách, vẫn là thi khoa cử, đều là vì nghĩa, vì công, mà không phải vì lợi, vì tư. Như vậy, hắn liền từ xác lập đạo đức giá trị quan phương diện, tìm được rồi gắn bó nói hỏi học cùng tôn tính tình hai loại phương pháp cộng đồng lý luận cây trụ.[23]Nhưng ở bản thể vấn đề thượng, khác nhau vẫn không có được đến giải quyết.[23]
3. Vô cực Thái Cực chi tranh
“Vô cực, Thái Cực” chi tranh là chu lục về bản thể tranh luận, đây là chu lục kế ngỗng hồ chi sẽ về sau lại một đoạn tranh luận, hai bên đối với tranh luận thực chất có tiến thêm một bước nhận thức biểu hiện.[23]
“Vô cực”, “Thái Cực” vấn đề, bổn từ lục chín thiều đưa ra. Hắn hoài nghi 《Thái Cực đồ nói》 phiChu đôn diViệc làm, cũng liền một vấn đề này hướng Chu Hi vấn đề, Chu Hi mượn cơ hội phát huy chính mình về “Thiên lý” quan điểm, gọi “Thái Cực vô hình mà có lý”. Này khiến cho lục chín uyên bất mãn, hắn tự cấp Chu Hi tin ngón giữa ra đối với “Lý”, mấu chốt ở chỗ như thế nào dùng lời nói đi biểu đạt nó, nhận thức nó thật sự tính, cũng có chân thật thiết mình thể nghiệm. Lục chín uyên này một luận điểm, bắt đượcChu lụcHai bên khác nhau thực chất. Mà Chu Hi cường điệu đối “Lý” nhận thức cùng giải thích, lục chín uyên cường điệu đối “Lý” chân thật tính thể nghiệm.[23]
Hai bên đối “Thái Cực”Huấn giải bất đồng, kỳ thật biểu hiện đối “Lý” quan điểm. Chu Hi ngôn “Lý”, trọng điểm với tham thảo vũ trụ tự nhiên “Nguyên cớ”, lục chín uyên ngôn “Lý”, tắc càng thiên về với nhân sinh luân lý. Chu Hi huấn “Cực” vì “Đến cực điểm”, rằng Thái Cực tức là “Lý” hợp lưu, cố lại xưng là “Vô cực”,Trên thực tế biểu lộ “Lý” cùng “Vật” hữu hình mà thượng cùng hình mà xuống phân biệt. Lục chín uyên huấn “Cực” vì “Trung”, cho rằng “Thái Cực” tức là “Thật lý”. Hắn cho rằng “Lý” sở giảng chính là nhân sinh nhật dụng chi lý, thánh nhân sở chú mục chính là như thế nào tiễn lí đạo đức, “Ngôn tức chuyện lạ, sự tức này ngôn”, cho nên bất luận cái gì văn tự tạo hình đều vô ích với đối “Lý” nhận thức. Hắn lại chỉ ra “‘ vô cực ’ xuất phát từ 《Lão tử· biết này hùng chương 》.” “Có sinh với vô”Quan điểm là lão thị từ đầu đến cuối vì học tôn chỉ, “Vô cực mà Thái Cực” đúng là quán triệt loại này quan điểm.[23]
Về âm dương cùng nói, biểu hiện hai bên đối hiện tượng cùng bản thể vấn đề có bất đồng nhận thức. Lục chín uyên cho rằng âm dương tức là hình mà thượng chi đạo, nó khái quát vũ trụ gian hết thảy đối lập sự vật cùng hiện tượng. Cái gọi là “Lý” chẳng phân biệt thiên nhân, lý dục, nãi “Tam cực” hợp nhất chi lý, người tại đây lý bên trong mà làm lý chúa tể, cho nên có “Âm dương tức là hình mà thượng giả” nói đến. Chu Hi tắc lấy âm dương vì “Hình mà xuống” chi khí, đem nó coi như cấu thành vũ trụ vạn vật tài liệu. Này một tranh luận đề cập Chu Hi dùng thuốc lưu thông khí huyết xem cùng lục chín uyên nói khí nhất nguyên luận khác nhau.[23]
Lục chín uyên chỉ ra Chu Hi “Ngày thường học vấn chi bệnh”: ① Chu Hi buôn bán lão thị “Có sinh với vô” quan điểm, rời đi Nho gia tư tưởng truyền thống. ② cho rằng lý vì “Thật lý”, “Ý định” tức là hiểu lý lẽ, “Một ý thực học, không sự không ngôn, sau đó có thể gọi chi giải thích”, chỉ ra Chu Hi làm “Khẩu nhĩ chi học”,Là “Tự mình rời ra nói đến lấy tự oanh triền”, nơi này biểu đạt chính là “Lý” chú trọng thể nghiệm, chú trọng thực hành, mà không thuận theo văn tự mà đứng ý tứ. ③ chỉ ra “Tam cực” cùng này lý, thiên nhân một lý. Cho rằng Chu Hi lấy lý vì ngoại, thoát ly “Thật sự”, “Thật đức”, “Thực hành”, bởi vậy láy lại từ, “Thượng trí xảo”, thói xấu ở chỗ “Văn mạo ngày thắng, sự thật yên với ý kiến, điển huấn vu với biện nói, sủy lượng viết phỏng theo chi công, y phỏng giả tá chi tựa.”[23]“Vô cực, Thái Cực” chi biện, hai bên tự hỏi vấn đề cập tranh luận tiêu điểm đều tập trung đến “Lý” thượng, cảnh này khiến lục chín uyên nguyên lai cũng không thập phần rõ ràng tư tưởng càng thêm rõ ràng, cố có thể coi như là hắn đối “Lý”, cập “Tâm, lý” quan hệ trình bày.[23]
Vô cực Thái Cực chi biện là chu lục chi tranh thậm chíTống hiểu lý lẽ họcPhát triển trung quan trọng sự kiện, ở phương pháp chi tranh sau lưng, lý học cùngTâm họcĐúng là triết học vũ trụ quan thượng tồn tại khác nhau. Chu lục làm triết học gia, bọn họ lý luận sở trình bày và phát huy luân lý pháp tắc sau lưng, có thế giới quan cùng triết học hệ thống khắc sâu khác biệt, bọn họ sở chủ trương tu dưỡng phương pháp là cùng với bản thể xem, đối với vũ trụ bản chất tự hỏi gắt gao tương liên hệ.[23]
- Thời Tống
Hoàng chấn:Phục trai chi học, đại để cùng tượng sơn tương trên dưới. Tượng sơn lấy chính mình chi tinh thần là chúa tể, phục trai liền thiên phú chi dáng vẻ vì tự mình thực hành, toàn lấy giảng bất truyền chi học làm nhiệm vụ của mình, toàn gọi đương kim chi thế, xá ta này ai, phát động nhất thời, người nghe nhiều mĩ…… ( phục trai ) toại cùng tượng sơn hào nhị lục.[6]
Tạ sơn: Tử nếm xem Chu Tử chi học, xuất phát từ quy sơn. Này dạy người lấy nghèo lý vì thủy sự, tích tập nghĩa lý, lâu đương tự nhiên có đến. Lục tử chi học, gần với thượng Thái. Này dạy người lấy phát minh bản tâm vì thủy sự, này lòng có chủ, sau đó có thể ứng thiên địa vạn vật chi biến. Tư cái này từ nhập chi đồ, các có điều trọng. Đến nỗi thánh học chi toàn, tắc chưa chắc đến thứ nhất mà di thứ nhất cũng. Là cố Trung Nguyên văn hiến chi truyền, tụ với kim hoa, mà bác tạp chi bệnh, Chu Tử nếm lấy chi giới đại ngu, tắc để nghèo lý vì rời ra chi mạt học giả, lậu rồi! Lấy đọc sách vì nhét đầy nhân nghĩa chi giai, lục tử triếp cữu hiện nói chi nói lỡ, tắc để phát minh bản tâm vì ngộ đạo chi Thiền tông giả, quá rồi! Phu đọc sách nghèo lý, tất trong đó có chủ may mà sau bất hoặc, cố phi nhưng đồ lấy tràn lan vì sự. Cố lục tử dạy người lấy minh này bản tâm, ở kinh tắc bổn với 《 Mạnh Tử 》 mở rộng bốn đoan chi giáo, đồng thời tắc đang cùng nam hiên sát manh mối nói đến tương hợp. Tâm minh tắc bổn lập, mà hàm dưỡng tự kiểm điểm bản thân chi công vì thế có thi hành nơi, nguyên phi nếu ngôn ngộ đạo giả sở vân “Trăm cân gánh nặng đồng loạt phóng” giả cũng.[26]
Viên tiếp:Thiên có Bắc Thần mà chúng tinh cộng nào, mà có thái nhạc mà chúng sơn tông nào, người có gương tốt rồi sau đó học về nào. Tượng sơn tiên sinh, này học giả chi Bắc Thần thái nhạc, cùng tự thủy biết học, coi trọng đại đạo, phất đến phất thố, lâu mà tẩm minh, lại lâu mà đại minh. Này tâm này lý, nối liền dung phòng, mỹ ở trong đó, không nhọc ngoại tác, bóc chư đương thời rằng học vấn chi muốn, đến này bản tâm mà thôi. Mạnh Tử chi đạo…… Đến tiên sinh thủy quá độ chi, như chỉ lạc đường, như dược lâu bệnh mê giả, ngộ bệnh giả càng không càng. Tiên sinh chi huệ kẻ học sau, hoành rồi! Tiên sinh chi ngôn, tất bởi vậy ra, thượng mà khải ốc quân tâm, hạ mà thiết ma đồng chí, lại hạ mà khai hiểu lê thứ. Cùng mặt khác tạp nhiên thuật, toàn này tâm cũng. Nho thích sở dĩ, phân nghĩa lợi chỗ từ đừng, phân tích đến tinh, như biện bạch hắc át tục học chi giàn giụa, viện thiên hạ với đã chìm. Ngô nói chi thống minh, không ở tư chăng. Tiên sinh chi qua đời dư 20 năm, di ngôn bỉnh bỉnh, tinh thần hãy còn ở. Tiên sinh chi học thuyết, truyền bá tẩm quảng, thư khắp thiên hạ. Mà tinh thần cũng không không biến ngôn, gần mà chỉ 逺, tuy sử cổ nhân sống lại, mạc khả năng dễ! Tư này cho nên vi hậu học chi gương tốt cùng!( 《 tượng sơn tiên sinh văn tập tự 》 )[27]
Dương giản:Mỗ tuy phàm hạ không đủ để thức tiên sinh, mà vì thế cũng biết tiên sinh chi tâm, phi khẩu nói có khả năng tán thuật, sở lược nhưng đến. Mà nói giả nhật nguyệt chi minh, tiên sinh chi minh cũng. Bốn mùa chi biến hóa, tiên sinh chi biến hóa cũng; thiên địa rộng đại, tiên sinh rộng đại cũng; quỷ thần chi không lường được, tiên sinh chi không lường được cũng. Dục tẫn ngôn chi, tuy nghèo muôn đời không thể được mà tẫn cũng. Tuy rằng tiên sinh chi tâm cùng muôn đời người tâm nhất quán vô nhị trí, học giả không thể không có chí tiến thủ.( 《 tượng sơn tiên sinh hành trạng 》 )[28]
Chu thức:Chu lục chi dị đồng, 500 năm tới, nho giả cho rằng mượn cớ. Nhiên khảo ngỗng hồ chi tranh, Chu Tử năm 46, mà lục tử nãi 37 nhĩ, này chưa tức vì chung thân định luận cũng, há đặc lục thay…… Giả sử lục tử khắc tễ thượng thọ, thăm trách nghiên tinh, đi há về thuần, lại ác biết không tốt với hợp gia? Lấy lục tử cao minh chi tư, cầm thủ chi đốc, học giả không biết cho nên khâm phục mà tụng pháp chi, mà đồ chấp thứ nhất khi chi mâu thuẫn, sôi nổi xen vào với dị đồng chi gian, là há thiện tự đắc sư giả chăng?[29]
Viên phủ:① ninh tông hoàng đế càng hóa chi sơ, hưng sùng chính học, tôn lễ cố lão, khái niệm tiên triều học giả uyên thâm thạc sư, hàm tích gia thụy, phong lệ tứ phương. Gọi tượng sơn Lục tiên sinh, phát minh bản tâm chi học, có công lớn hậu thế giáo, tích danh văn an, dung kỳ bao mỹ.( 《 tượng sơn thư viện ký 》 )[30]② tiên sinh chi tinh thần, ở Kim Khê chi cố lư, cuộc sống an nhàn mà dung; ở tượng sơn chi tinh xá, cao ngất mà ngữ ngữ. Ức châu lưu chăng, trên dưới tứ phương, cùng thiên địa du, cùng bốn mùa tự. Tiên sinh chi đạo, tinh một phỉ nhị, bóc bản tâm lấy kỳ người, này học vấn to lớn trí. Tự tiên sinh chi di vang, cảnh một đời chi điếc quý, khiêm tốn gần sát, minh bạch quang túy, đến nay đọc này di thư, mỗi người thức ta lương quý, từ nhân nghĩa hành, cùng hành nhân nghĩa giả, sáng tỏ chăng dễ phán cũng. Tập nghĩa sở sinh, cùng nghĩa bất ngờ đánh chiếm giả, tiệt tiệt chăng không loạn cũng. Vũ trụ nội sự, tức đã thuộc bổn phận sự, hồn hồn chăng bổn nhất quán cũng. Nghị luận một đường, giản dị một đường, cực thiên hạ khả năng ngôn giả, tư ngôn không thể tán cũng.( 《 sơ kiến thư viện cáo lục tượng sơn tiên sinh văn 》 )[31]
- Nguyên đại
Ngu tập:Tiên sinh chi đạo, như ban ngày ban mặt, tiên sinh chi ngữ, như chấn lôi kinh đình; tiên sinh to lớn, nhật nguyệt chi minh, tiên sinh chi minh, bốn mùa hành trình; tiên sinh chi ngôn, vì trên dưới muôn đời xa, đông tây nam bắc chi biểu!( 《 tân kiến lục văn an công từ đường ký 》 )[32]
- Đời Minh
Vương thủ nhân:Liêm khê, minh nói lúc sau, vẫn là tượng sơn, chỉ là thô chút ······ hắn trong lòng dùng quá công phu, cùng nghiền ngẫm y phỏng, cầu chi văn nghĩa tự bất đồng. Nhưng nhìn kỹ có thô chỗ, dụng công lâu đương thấy chi.[33-34]
Hoàng tông hi:Tiên sinh chi học, lấy “Tôn tính tình” vì tông…… Đồng thời Tử Dương chi học, tắc lấy “Nói hỏi học” là chủ…… Tông chu giả để lục vì cuồng thiền, tông lục giả lấy chu vì tục học. Hai nhà chi học, các thành môn hộ, mấy như băng tuyết với than hồng rồi.[26]
Trần chín xuyên:Tiên sinh thật cái gọi là lấy ngày ngu uyên giả, mà là phi không, di giả hãn truyền. Quận thủ Hà Nam Lý công mậu nguyên thủy khắc lấy quảng chi, mà dương minh phu tử tự nào. Khái tượng sơn thư viện, Đông Nam thù nước mũi. Mà phục cúc vì thiền cư, dung phi ngô đồ sỉ nhục thay
Trạm nếu thủy:① năm xưa đọc sách tây tiều sơn khi, từng nghe trong nước sĩ phu nhiều tông tượng sơn. Tượng sơn vũ trụ tính phân chờ ngữ, cùng này tâm cùng này tính chờ ngữ, toàn thấy rõ đạo thể chi ngôn. Lấy tượng sơn vì thiền, tắc ngô không dám; lấy học tượng sơn mà không đến nỗi thiền, tắc ngô cũng không dám. Cái tượng sơn chi học tuy không phải thiền, mà độc lập chỗ cao. Phu nói, trung mà thôi rồi, cao tắc này lưu chi tệ không thể không đến nỗi thiền, cố một truyền mà có từ hồ, từ hồ thật thiền giả cũng, hậu nhân nãi cho rằng xa quá tượng sơn. Ngô cho rằng tượng sơn quá cao rồi, từ hồ lại xa qua nào, ra sao học cũng? Bá Di, Liễu Hạ Huệ toàn xưng thánh nhân, há có ải cùng vô lễ? Nhưng này hơi có sở thiên, liền không thể không đến nỗi ải cùng vô lễ cũng. Học giả dục học tượng sơn, không bằng học minh nói, cố với khi có tuân nói lục chi biên, nãi công chính không dễ chi cũng. Nếu với tượng sơn tắc kính chi mà không phi chi, cũng không dám học chi.( 《 trạm tử lời hẹn 》 )[36]②Thiển kiến nếm gọi lục tượng sơn thiên tư dĩnh mại, cố này văn tự nhanh và tiện, tuy gọi chi thấy nói phảng phất khá vậy. Khảo đình tắc học lực tinh thuần, lý nghĩa xong túy, mà chết tập chư nho chi đại thành, nghi rồi! Nhiên gọi tượng sơn chi có khách khí, tắc thành không dám gọi này vô chi, xem này cùng khảo đình hướng phản biện luận giả, đương tự thấy rồi! Nhiên cũng nhất thời chi kiệt nhiên giả, nhưng phẫn khí lấy tranh, thành như tiên sinh chỗ gọi phi thiên lý rồi!( 《 hỏi nghi lục 》 )[37]
- Đời Thanh
Toàn tổ vọng:① tượng sơn chi học, trước lập chăng này đại giả, bổn chăng Mạnh Tử ······Trình mônTự tạ thượng Thái ( lương tá ) về sau, vương tin bá( bình ),Lâm trúc hiên( quý trọng ),Trương vô cấu đến nỗi lâm ngải hiên( quang triều ),Toàn này trước mao, cập tượng sơn mà đại thành, mà này tông truyền cũng nhất quảng.[26]② tam lục tử chi học, thoi sơn khải chi, phục trai xương chi, tượng sơn thành chi…… Phục trai lại nếm từ tương lăng hứa( hân )Thị vào tay, hỉ vì thảo luận chi học. Tống sử nhưng ngôn phục trai cùng tượng sơn cùng mà bất đồng, khảo chiBao khôiChi ngôn, tắc thoi sơn cũng thế.[26]
- Dân quốc
Lưu thằng võ:Khai sáng tâm học lục chín uyên chi văn, lấy suy nghĩ sâu xa giản yếu, ôn hòa thuần túy vì đặc sắc, nhưng 《 tượng sơn tập 》 32 cuốn trung cũng có phẫn thế tật tục chi tác, lời bạt, giản trát linh tinh, càng có trạng cảnh trữ tình tiểu phẩm, ý cảnh sâu thẳm, lay động sinh tư.[38]
- Hiện đại
Phùng hữu lan:Là minh tâm lúc sau, đều có nho giả một phen trí dụng công phu. Xem này kinh môn chi chính, cùng với vì xóa định quan khi, phóng biết dũng sĩ cùng nghị khôi phục mơ hồ, há như thiền gia một lấy xuất thế vì sự giả thay!( 《Trung Quốc triết học sử》 )[39]
Hình thư tự:Lục chín uyên xuất thân từ một cái từ từ xuống dốc phong kiến sĩ phu nhà, bởi vì hắn đã chịu có nho học truyền thống gia đình hun đúc, hơn nữa gặp phải loạn trong giặc ngoài nối gót tới Nam Tống xã hội hiện thực, bồi dưỡng hắn ưu quốc ưu dân tư tưởng cảm tình cùng xã hội ý thức trách nhiệm, sinh ra thâm hậu dân bổn tư tưởng. Đương hắn bước lên con đường làm quan về sau, làm quan thời gian tuy rằng không dài, nhưng siêng năng chính sự, rất có thành tựu, cũng đưa ra một loạt cải tiến lại trị tư tưởng cùng thi thố. Ở càng nhiều thời giờ, lục chín uyên lấy dạy học thụ đồ mà sống, ở truyền bá Nho gia học thuyết đồng thời, cũng cực đại mà gia tăng chính mình nho học hàm dưỡng, ở Thiền tông ảnh hưởng hạ, khiến cho hắn trở thành lý học trung tâm học nhất phái khai sơn thuỷ tổ. Làm một vị ở Trung Quốc trong lịch sử đối triết học, giáo dục, chính trị tư tưởng chư phương diện đều thâm cụ ảnh hưởng học giả, lục chín uyên cấp hậu nhân để lại quý giá tinh thần tài phú.[6]
Lục chín uyên từ nhỏ hiếu học, hắn hiếu học không ở với đọc rộng, mà biểu hiện ở giỏi về tự hỏi thượng. Tam, 4 tuổi khi, hắn từng hướng phụ thân đặt câu hỏi, “Thiên địa chỗ nào nghèo tế”, phụ cười mà không đáp, hắn thế nhưng vì cái này vấn đề hao hết suy tư tới mất ăn mất ngủ. Sau lại hắn đọc sách siêng năng, lại thường ở trong sách phát hiện vấn đề. Tỷ như đọc 《Luận ngữ· học mà 》, liền đối 《 có tử 》 tam chương tỏ vẻ hoài nghi; đọcNhị trìnhThư, liền phát hiện y xuyên (Trình di) theo như lời nói cùngKhổng Tử,Mạnh TửKhông tương cùng loại, thậm chí có mâu thuẫn chỗ.[6]
Lục chín uyên mười ba tuổi khi, có một ngày đối chính mình thiếu khi còn nhỏ tự hỏi vấn đề chợt có sở ngộ. Hôm nay, hắn đọc sách cổ đến vũ trụ hai chữ, giải thích giả nói: “Tứ phương trên dưới rằng vũ, hướng xưa nay nay rằng trụ”, vì thế bỗng nhiên tỉnh ngộ nói: Nguyên lai “Vô cùng” đó là như thế a. Người cùng thiên địa vạn vật đều ở vô cùng bên trong. Hắn đề bút viết xuống: “Vũ trụ nội sự nãi mình thuộc bổn phận sự, mình thuộc bổn phận sự nãi vũ trụ nội sự.”( 《Lục chín uyên tập》 cuốn 36 )Lục chín uyên lập chí phải làm Nho gia thánh nhân, mà hắn cho rằng, làm thánh nhân đạo lý không cần đừng tìm hắn tác, kỳ thật liền ở chính mình trong lòng, hắn nói: “Vũ trụ đó là ngô tâm, ngô tâm tức là vũ trụ. Đông Hải có thánh nhân ra nào, này tâm cùng cũng, này lý cùng cũng. Tây Hải có thánh nhân ra nào, này tâm cùng cũng, này lý cùng cũng. Trăm ngàn thế phía trên đến trăm ngàn thế dưới, có thánh nhân ra nào, này tâm này lý, cũng đều cùng cũng.”( 《 lục chín uyên tập 》 cuốn 36 )[40]Đối vũ trụ vô cùng cùng đối thánh nhân chi tâm quảng đại ngộ đạo sử lục chín uyên tiến vào một loại tân nhân sinh cảnh giới, chính tượng hắn sau lại ở 《 trích lời 》 trung nói: Người cần là nhàn khi đại cương cân nhắc: Vũ trụ chi gian, như thế rộng lớn, ngô thân lập với trong đó, cần hành động lớn một người.…… Thiên sở dĩ mệnh ta giả, không thù chăng thiên, cần là phóng giáo quy mô quảng đại.( 《 lục chín uyên tập 》 cuốn 35 )[6]
Lục chín uyên ở kinh môn nhậm chức khi, vừa lúc gặp hạn mùa xuân, vì thế hắn ở Đông Sơn, tượng sơn đỉnh núi sáu lần tế văn đảo vũ, cho rằng “Thủ thần không đức, đương thân chịu này cữu, tư dân gì cô”, thỉnh cầu ông trời không cần liên lụy dân chúng. Kế xuân thu chi gian hạn nạn úng hại sau, khí hậu dị thường khác thường, xuất hiện ấm đông hiện tượng. Đông nguyệt mau quá xong rồi, như cũ không thấy có trời giáng tuyết rơi đúng lúc dấu hiệu. Tháng chạp, lục chín uyên sai người họaCàn quẻVới hoàng đường, thiết hương tặng hoa, hướng trời xanh kỳ tuyết. Tuy có chứa nồng hậu phong kiến mê tín sắc thái, nhưng là thể hiện lục chín uyên làm quan phụ mẫu một mảnh xích tử chi tâm.[9]
Bối phận | Quan hệ | Tên họ | Tóm tắt |
|---|---|---|---|
Tổ tiên | Tám thế tổ | Đường chiêu tông tể tướng | |
Gia thế | Phụ thân | ||
Cùng thế hệ | Huynh | ||
Càn nói 5 năm tiến sĩ, bảo khánh hai năm đặc tặngTriều phụng langThẳng bí các,Ban thụy văn đạt, có 《 phục trai văn tập 》.[41] | |||
Lục chín tự | Thiện quản lý tài sản, tổng dược liêu lấy cấp gia dụng, nhân xưng “Năm chín cư sĩ”.[41] | ||
Lục chín cao | Tư thục giáo viên, nhân xưng “Dung trai tiên sinh”.[41] | ||
Thê thiếp | Thê | Ngô ái khanh | Nguyên quán Nam Kinh, Ngô tiệm chi nữ, Nam Tống càn nói ba năm cùng chín uyên kết làm vợ chồng. |
Tử bối | Nhi tử | ||
Lục theo chi | Cử nhân, nhậm tin châu dặc dương huyện lệnh.[6] | ||
Tôn bối | Tôn tử | Lục phổ | Tiến sĩ, tiếp nhận phụ dặc dương huyện lệnh.[6] |
Bốn thế tôn | Lục văn quảng | Tiến sĩ, Lâm An quá thường tiến sĩ.[6] |
Lục chín uyên cả đời không chú trọng viết sách lập đạo, này trích lời cùng chút ít thi văn từ này tửLục cầm chiVới khai hi nguyên niên ( 1205 năm ) tổng hợp thành 《 tượng sơn tiên sinh tập 》, tổng cộng 36 cuốn, cũng từ này học sinh với Gia Định 5 năm ( 1212 năm ) phát hành. 1980 năm 1 giữa tháng hoa thư cục sửa sang lại vì 《Lục chín uyên tập》 xuất bản phát hành.[6]
Lục chín uyên có thể thơ. 《Lục chín uyên tập》 trung lục tồn thơ làm một quyển 23 đầu. Tác phẩm tiêu biểu có 《Ngỗng hồCùng giáo thụ huynh vận 》.[6]
- Tác giả tênLục chín uyên
- 《 lục tượng sơn toàn tập 》 là 1992 năm Trung Quốc hiệu sách xuất bản thư tịch, tác giả là lục chín uyên.
- Tác giả tênLục chín uyênTác phẩm thời gian2018-9
- 《 tượng sơn tiên sinh toàn tập 》 thu nhận sử dụng lục tượng sơn truyền lại đời sau toàn bộ làm, lần này sao chụp xuất bản, bao gồm thư từ, thi văn, giáo trình, tạp, chương tấu, còn có dòng dõi tử biên tập trích lời, 《 tượng sơn tiên sinh văn tập 》 sau phụ nhiều năm phổ cùng với tương quan lời tựa và lời bạt tư liệu, là nghiên cứu Tống hiểu lý lẽ học tất đọc sách. Này vốn có đời Minh đại nho vương dương minh tự, học thuật sử hướng lấy Lục Vương cũng xưng, tắc này bổn cũng đáng quý cũng.
- Tác giả tênLục chín uyênTác phẩm thời gian2000-12
- 《 tượng sơn trích lời: Dương minh dạy và học lục 》 vì lục chín uyên nhiều danh đệ tử sở nhớ tổng hợp mà thành. 《 trích lời thượng 》 vì phó tử vân cùng nghiêm tùng sở nhớ, 《 trích lời hạ 》 vì chu thanh tẩu, Lý bá mẫn, bao dương, Chiêm phụ dân cùng hoàng nguyên cát sở nhớ. Bởi vì là nhiều người ký lục mà thành, phong cách không đồng nhất, lại từ hỗn loạn rất nhiều phương ngôn khẩu ngữ, cùng với một ít không có đầu bính nói, khiến người đọc tới không khỏi có sờ không đầu óc cảm giác, cho nên 《 tượng sơn trích lời 》 trung rất nhiều về lục chín uyên tư tưởng tài liệu đều không có...
- Tác giả tênLục chín uyênTác phẩm thời gian2006-1-1
- 《 60 loại khúc 》 là Trung Hoa thư cục xuất bản sách báo, tác giả là ( minh ) mao tấn
- Tác giả tênLục chín uyênTác phẩm thời gian1980-1-1
- 《 lục chín uyên tập 》 vì “Lý học bộ sách” hệ liệt chi nhất, thu nhận sử dụng hắn truyền lại đời sau toàn bộ làm, bao gồm thư từ, thi văn, giáo trình, tạp, chương tấu, trình văn, còn có dòng dõi tử biên trích lời, 《 lục chín uyên tập 》 sau phụ có tương quan lời tựa và lời bạt tư liệu, là nghiên cứu Tống hiểu lý lẽ học tất đọc sách.
- Tâm học sư thừa tranh
Lục chín uyên tâm học lý luận, ở Nam Tống học đàn trung riêng một ngọn cờ. Hắn sư thừa học mạch, cũng trở thành hậu nhân nghiên cứu vấn đề chi nhất. Bao gồm lục chín uyên bản nhân ở bên trong, đối hắn học mạch vấn đề cùng sở hữu ba loại quan điểm.[6]
Mà đối với Lục thị tâm học, lục chín uyên từng tự xưng là “Nhân đọc 《Mạnh Tử》 mà tự đắc chi”( 《 trích lời 》 hạ ),Cho rằngKhổng TửLúc sau này học “Tự từng tử truyền chiTử tư,Tử tư truyền chi Mạnh Tử, nãi đến này truyền giả”( 《 cùng Lý tỉnh làm 》 ).Lục chín uyên đối với y Lạc sâu xa, cũng không phủ nhận chính mình tư tưởng cùng bọn họ liên hệ. Hắn cho rằng “Y Lạc” tuy đến Nho gia chính thống, nhưng chỉ là lý học sáng lập giai đoạn. Này đó cách nói tự nhiên bao hàm lý học đạo thống quan niệm cập tự xưng là vì gánh vác đạo thống ý thức, lại cũng thuyết minh Lục thịTâm họcCùng y Lạc sâu xa quan hệ.[23]
Trừ cái này ra, 《Tống nguyên học án》 trung còn có một loại cách nói, cho rằng lục chín uyên tư tưởng là kế trình mônTạ lương táLúc sau, đi quaVương bình,Trương chín thành,Lâm quý trọngPhát triển mà đến. Này vừa nói căn cứ đại thể có tam:
Thứ nhất, 《 tượng sơn học án 》 biểu ở lục chín uyên danh nghĩa cóVương Tử tàiChú: “Dung trai, thoi sơn, phục trai đệ.Ngải hiênGiảng hữu, thượng Thái,Chấn trạch,Hoành phổ,Lâm trúc hiên tục truyền.” Cho rằng lục chín uyên chi học, trừ đến nhà mình truyền, thượng nhưng từLâm quý trọng( trúc hiên ),Trương chín thành,Vương bình,Tạ lương tá đi tìm nguồn gốc đếnTrình hạo.
Thứ hai, 《 chấn trạch học án 》Toàn tổ vọngNói: “Lạc họcChi…… Nhập Ngô cũng lấyVương tin bá.Tin bá cực kỳ quy sơn sở hứa, mà hối ông nhất biếm chi, sau đó dương minh lại nhất xưng chi. Dư đọc tin bá tập, pha khải tượng sơn chi nảy sinh. Này biếm chi giả lấy này, này xưng chi giả cũng lấy này. Tượng sơn chi học, bổn không chỗ nào thừa, đông phát cho rằng dao xuất phát từ thượng Thái, ban cho vì kiêm xuất phát từ tin bá. CáiTrình mônĐã có này một loại rồi.” Tượng sơn chi họcHoàng chấnCho rằng “Dao xuất phát từ thượng Thái”, toàn thị cho rằng “Kiêm xuất phát từ tin bá”, tổng hợp hai bên mặt, toàn thị khẳng định “Trình môn đã có này một loại”. Kỳ thật đúng giờ ra lục chín uyênTâm họcCùng Trình thị học thuyết nội tại liên hệ.[23]
Thứ ba, 《 ngải hiên học án 》 lại rằng: “Ngu đọc ngải hiên chi thư, tựa kiêm có đến với vương tin bá…… Thả ngải hiên tôn chỉ, bổn với cùng tĩnh giả phản thiếu, mà bổn với tin bá giả phản nhiều, thật trước hòe đường chi tam lục dựng lên.” Này điều lại bổ sungLâm quang triều( ngải hiên )Cùng lục chín uyên quan hệ.[23]
Lục chín uyên chi học xuất phát từ gia truyền là xác thực, mà cùng tạ, trương, lâm chờ cũng không sư thừa quan hệ. Từ lục chín uyên đốiNhị trìnhThái độ tới nói, cũng xác có khen chê chi bất đồng, Lục thị tư tưởng muốn cùng trình hạo càng vì tiếp cận.Thời Tống lý họcTự nhị trình lúc sau,Trình diChi học từDương khi,La từ ngạn,Lý đồngMà truyền Chu Hi; trình hạo chi học tắc từ tạ lương tá, vương bình,Trương chín thành,Lâm quý trọng truyền đến lục chín uyên, bởi vậy phân thành hai đại nhánh sông. Này cách nói trung, Chu Hi một chi thượng có sư thừa quan hệ nhưng khảo, mà lục chín uyên một chi nhiều xuất phát từ suy đoán hoặc phỏng đoán. Bởi vậy 《 tượng sơn học án 》 đối với lục chín uyên học hệ làm như vậy kết luận:Trình mônTự tạ thượng Thái về sau, vương tin bá, lâm trúc hiên, trương vô cấu đến nỗi lâm ngải hiên, toàn này trước mao, cập tượng sơn mà đại thành, mà này tông truyền cũng nhất quảng.[23]
Lục tượng sơn mộ1957 năm, Giang Tây tỉnh chính phủ phê chuẩn lục mộ vì Giang Tây tỉnh tỉnh cấp bảo hộ văn vật. Cải cách mở ra sau trước sau có 2000 dư trong ngoài nước học giả, du khách tiến đến bái yết. 1993 năm 8 nguyệt, Nhật BảnCửu Châu đại họcThạch phổ cùng phu chờ 4 vị giáo thụ thành kính đến mộ trước lấy biểu kính ý. 1999 năm, Kim Khê huyện chính phủ nhân dân một lần nữa sửa chữa mộ địa, tăng lập một đôi mộ biểu cùng tấm bia đá. Mộ đứng cạnh có cuộc đời tóm tắt cùng tư tưởng ngôn luận bia.[43]
- Lục văn an từ
Lục văn an từ( tục xưngLục phu tử từCùngLục công từ)Ở vào kinh môn thành tây tượng Sơn Đông lộc, vì kỷ niệm lục chín uyên, từHầu ngự sửLưu Sa thứ ban bá ôn với nguyên đến chính 6 năm ( 1346 năm ) đề xướng, đến chính bảy năm ( 1347 năm ) thượng nửa năm thỉnh khi kinh môn châu thủ quách trọc mãn xấu ởTượng sơn thư việnDi chỉ dựng lên, cũng thỉnh đại học sĩNgu tậpVì lục công từ làm nhớ. Châu thủ Tiết kế nham ở giả tẩu dưới sự trợ giúp, với thanh Thuận Trị mười sáu năm ( 1659 năm ) tiến hành rồi duy tu. Càn Long tám năm ( 1743 năm ) thư thành long trị châu, hắn ở đối lục phu chi từ tiến hành rồi đại tu, trọng tố lục chín uyên thần tượng, cũng tăng phụng lục chín uyên Cao Tổ dưới bốn đời thần vị với từ. Ở từ sau kiến “Giảng kinh đài” “Ngưỡng ngăn đình”.[32]Thư viện di chỉ vì nay quý khê một trung.[32]
- “Muôn đời đại nho” phường
Lục tượng sơn phường- Ngưỡng sơn thư viện
Ngưỡng sơn thư việnỞ vào Kim Khê huyện thànhTú cốc trấnVương gia hẻm( cũ xưng hi xuân hẻm ),[45]Là Kim Khê duy nhất, hiện có kỷ niệm tượng sơn tiên sinh đời Minh kiến trúc, đời trước vì thời Tống “Sùng chữ khải viện”, Chu Hi cùng lục chín uyên từng dạy học tại đây, minh mạt, thư viện cùng tiên hiền di ảnh, mộc chủ bị hủy. Càn Long hai năm ( 1737 năm ), khi nhậm Kim Khê tri huyện diêm đình cát xướng quyên, ở địa chỉ ban đầu thượng dựng lên ngưỡng sơn thư viện. Thư viện đông sườn “Tiên nho từ”, vì nói quang mười ba năm ( 1833 năm ) sở kiến, là ngưỡng sơn thư viện các học sinh xuân thu hai mùa khai giảng khi hiến tế tiên nho lục chín uyên cùng Chu Hi nơi.[2]
1993 năm, kinh địa phương văn hóa bộ môn phê chuẩn, ở ngưỡng sơn trong thư viện mở lục chín uyên kỷ niệm quán. Trường kỳ trưng bày lục chín uyên cuộc đời, cất chứa các loại phiên bản 《 tượng sơn toàn tập 》 cùng các nơi ngâm vịnh tượng sơn thơ, từ, câu đối chờ. 1996 năm 7 nguyệt, Kim Khê huyện phê chuẩn ngưỡng sơn thư viện vì huyện cấp chủ nghĩa yêu nước giáo dục căn cứ. 2007 năm 7 nguyệt, tỉnh chính phủ nhân dân phê chuẩn, trở thành Giang Tây tỉnh trọng điểm văn vật bảo hộ đơn vị.
- Tượng sơn tâm học viện bảo tàng
Tượng sơn tâm học viện bảo tàng
Lục chín uyên pho tượng1998 năm, kinh cửa hàng bán lẻ thành lập “Lục chín uyên nghiên cứu sẽ”.
1999 năm 4 nguyệt 10 ngày, Kim Khê huyện tổ chức “Kỷ niệm lục tượng sơn tiên sinh sinh nhật 860 đầy năm học thuật nghiên cứu sẽ”, đông đảo quốc nội học giả, giáo thụ đáp ứng lời mời tham gia hoạt động.
2004 năm 3 nguyệt 27 ngày, “Kỷ niệm lục chín uyên qua đời 811 đầy năm ký lần đầu tiên quốc tế lục học hội thảo” ở kinh môn tượng sơn lục phu tử từ khai mạc, đến từ Nhật Bản, Hàn Quốc cập quốc nội 70 dư danh chuyên gia học giả tụ tập kinh môn.[46]
2019 năm 3 nguyệt 30-31 ngày, “Kỷ niệm lục chín uyên sinh nhật 880 đầy năm học thuật hội thảo” ở kinh cửa hàng bán lẻ cử hành. Ở lễ khai mạc thượng, Trung Hoa Khổng Tử học được lục chín uyên nghiên cứu sẽ chính thức thành lập. Hồ Bắc tỉnh xã khoa liên,Trung Hoa Khổng Tử học được,Vũ Hán đại học Trung Quốc truyền thống văn hóa nghiên cứu trung tâm,Vũ Hán đại học dương minh học nghiên cứu trung tâm, kinh cửa hàng bán lẻ ủy, toà thị chính, kinh cửa hàng bán lẻ tuyên truyền bộ, kinh cửa hàng bán lẻ xã khoa liên, kinh cửa hàng bán lẻ lục chín uyên nghiên cứu sẽ chờ các cấp lãnh đạo tham dự thụ bài nghi thức.[47]10 nguyệt 26 ngày, lần thứ nhất tượng sơn văn hóa du lịch tiết ký lục tượng sơn sinh nhật 880 đầy năm kỷ niệm hoạt động ở Kim Khê huyện cử hành.[2]
- 《 Tống sử · liệt truyện thứ một trăm 93 · lục chín uyên truyện 》[48]
- 《 lịch đại danh nho truyền · cuốn bốn · lục chín uyên truyện 》[6]
