Từ đồng nghĩaNhan tử( Khổng Tử đệ tử; khổng môn 72 hiền đứng đầu ) giống nhau chỉ nhan hồi ( Khổng Tử đệ tử; khổng môn 72 hiền đứng đầu; phục thánh )
Nhan hồi ( trước 521 năm ～ trước 490 năm hoặc trước 481 năm ), nhan thị, danh hồi, tự tử uyên, cũng xưng Nhan Uyên,Lỗ QuốcĐô thành người ( nay Sơn Đông tỉnh khúc phụ thị ), cư ngõ hẹp, tôn xưng phục thánh nhan tử, nhan vô diêu chi tử. Xuân thu thời kì cuối Lỗ Quốc nhà tư tưởng,Khổng môn 72 hiềnĐứng đầu.[6-7][8-9]
Nhan hồi sinh sống kham khổ mà có thểSống thanh bần vui đời đạo,Cả đời chưa sĩ mà hiếu học không biết mỏi mệt. Hắn cả đời đi theoKhổng Tử,Thiên phú thông minh, đốiKhổng TửHọc thuyết tự thể nghiệm, nhiều lần đã chịu Khổng Tử khen ngợi.[10]
Nhan hồi cho rằng lý tưởng xã hội là quân thần một lòng, trên dưới hòa thuận, áo cơm giàu có, già trẻ an khang. Vì đạt được đến lý tưởng xã hội, này thủ đoạn chủ yếu là giáo hóa; có thuận theo tự nhiên, vô vi mà trị tư tưởng nhân tố. Hắn hiếu học cùng thiện học tinh thần đã chịu hậu nhân khen ngợi, phẩm đức bị hậu nhân trở thành nhân đức tượng trưng.[5]
- Toàn danh
- Nhan hồi
- Đừng danh
- Nhan tử,Nhan Uyên
- Tự
- Tử uyên
- Tôn hào
- Phục thánh
- Thị
- Nhan
- Vị trí thời đại
- Xuân thuThời kỳ
- Dân tộc tộc đàn
- Hoa Hạ tộc
- Sinh ra ngày
- Công nguyên trước 521 năm
- Qua đời ngày
- Công nguyên trước 481 năm
- Chủ yếu thành tựu
- Khổng môn mười triếtChi nhất,Khổng môn 72 hiềnĐứng đầu, Nho gia năm đại thánh nhân chi nhất
- Chủ yếu tác phẩm
- 《 Luận Ngữ 》 ( biên tập giả chi nhất )
- Lão sư
- Khổng Tử
- Tin ngưỡng
- Nho gia tư tưởng
- Tính đừng
- Nam
Nhan hồi giốngNhan hồi tố lấy đức hạnh xưng. Nghiêm khắc dựa theo Khổng Tử về “Nhân” “Lễ” yêu cầu, “Mẫn với sự mà thận với ngôn”. Cố Khổng Tử thường khen ngợi nhan hồi có quân tửTứ đức,Tức cường với hành nghĩa, nhược với chịu gián, sợ với đãi lộc, thận với trị thân. Hắn cả đời sở hướng tới chính là xuất hiện một cái “Quân thần một lòng, trên dưới hòa thuận, cơm no áo ấm, già trẻ khoẻ mạnh, tứ phươngHàm phục,Thiên hạ an bình” vô chiến tranh củng rổ trọng, vô đói khátLý tưởng xã hộiNgưu bắt cách.
Lỗ Ai côngMười bốn năm ( công nguyên trước 481 năm ), nhan hồi trước Khổng Tử mà đi thế, táng với lỗ thành đông củng cây phòng sơn trước.Khổng TửĐối hắn mất sớm chân xóa cảm thấy cực kỳ bi thống, không cấm ai thán nói; “Y! Thiên tang dư! Thiên tang dư!”
Nhan hồi cả đời không mái chèo lan có đã làm quan, cũng không có lưu lại tác phẩm truyền lại đời sau, hắn đôi câu vài lời, thu thập ở 《Luận ngữ》 chờ thư trung, này rầm đề bảo tư tưởng cùng Khổng Tử tư tưởng cơ bản là nhất trí. Đời sau tôn này vì “Phục thánh”.
Nhan hồi giốngNhan hồi cả đời, phần lớn vì đi theo Khổng Tử bôn tẩu với lục quốc, về lỗ sau cũng không nhập sĩ, mà là nghèo cưNgõ hẹp.Hắn sinh hoạt khắp thiên hạ đại loạn, lễ băng nhạc hư xã hội, Nho gia nhân nghĩa chi chí, vương giả chi chính thường bị mắng vì ngu nho, chế nhạo vì mượn cớ che đậy, “Thế lấy vẩn đục mạc có thể sử dụng” ( 《Sử ký· nho lâm liệt truyện 》 )Hoàn cảnh xã hộiTrung, chút nào không muốn sửa ý chí, vẫn “Thượng tam giáo ( tức hạ giáo trung, ân giáo kính, chu giáo văn )”, mong đạt được “Thừa suy cứu tệ, dục dân dù sao nói” ( 《 Bạch Hổ thông · tam giáo 》 ). Vương phù khen ngợi hắn: “Vây cận với ngoại ô, thủ chí đốc cố, bỉnh tiết không lỗ. Sủng lộc không thể cố,Uy vũ không thể khuất.Tuy có nam diện tôn sư, công hầu chi vị, đức nghĩa có đãi, lễ nghĩa không ban, cào chí như chỉ, phụ lòng nếu phân, cố phất vì cũng.” ( 《Tiềm phu luận》 ) nếu chinh chi 《 sử ký ·Khổng Tử thế gia》 sở nhớ nhan hồi ngữ: “Phu nói chi không tu cũng, là ngô chi xấu cũng; nói tức đã lớn tu mà không cần, là có quốc giả chi xấu cũng”, cũng biếtVương thịLời nói phi hư. Như vậy, nhan hồi cũng chỉ có thể cả đời không sĩ, duy lấy “Nguyện bần như phú, tiện như quý, vô dũng mà uy, cùng sĩ giao thông, chung thân vô hoạn nạn” ( 《Hàn thơ ngoại truyện》 cuốn mười ) tự miễn tự an ủi.Khổng Tử tánNày: “Dùng chi tắc hành, xá chi tắc tàng;Duy ta cùng ngươi có là phu!” ( 《Luận ngữ· thuật mà 》 ) “Một cơm ống,Một gáo uống,Ở ngõ hẹp. Người bất kham này ưu, hồi cũng không thay đổi này nhạc!” ( giống như trên 《Ung cũng》 ). Nhan hồi loại này chú trọng chí khí, theo đuổi chân lý cũngLấy chiLàm vui tinh thần, cùngKhổng TửBản nhân “Cơm sơ thực uống nước,Khúc quăng mà gối chi, nhạc cũng ở trong đó” ( giống như trên ) thật cùng chỉ thích.
Nhan hồi khắc đá giống“Bồi thần”, tức thần chi thần. Như chư hầu quốcKhanh đại phuĐối chư hầu xưng thần, đối thiên tử tắc tự xưng “Bồi thần”; khanh đại phu gia thần đối chư hầu mà nói cũng xưng “Bồi thần”. Xuân thu khi Lỗ Quốc vì “Tam Hoàn”Chấp chính ( tức lỗ Hoàn công hậu duệMạnh Tôn thị,Thúc Tôn thị,Quý Tôn thịCầm giữ quốc chính ), đếnLỗ Chiêu công,Định công, ai công khi, gia thần thế lực hứng khởi, gia thần phản loạn nhiều lần có phát sinh.Lỗ Chiêu côngBốn năm ( công nguyên trước 538 năm ), thúc Tôn thị gia thần dựng ngưu giam lỏng cũng chết đóiThúc tôn báo,Thiết kế giết hại thúc tôn báo hai cáiCon vợ cả,Ủng lập con vợ lẽ thúc tôn nặc. Lỗ Chiêu công 12 năm ( công nguyên trước 530 năm )Quý bình tửLập, người đối diện thầnNam khoáiChưa thêm lễ ngộ, nam khoái liền mưu đồ bí mật lấy công tử giận thay thế quý bình tử: “Ngô ra Quý thị, mà về này thất về công, tử càng vị, ta lấy phí vì công thần.” ( 《Tả Truyện· chiêu công 12 năm 》 ) sự tiết, nam khoái lấy phí phản bội kết cục.Lỗ định công5 năm đến chín năm ( công nguyên trước 505 năm đến trước 501 năm ), Quý thị gia thầnDương hổChuyên chính, cũng đem cầm Lỗ Quốc quốc chính. Dương hổ chi loạn là Lỗ Quốc gia thần phản loạn trung liên tục dài nhất, ảnh hưởng lớn nhất một lần phản loạn. Dương hổ quyền thế áp đảo “Tam Hoàn” phía trên dài đến tam, bốn năm. Dương hổ nguyên bản vì Mạnh Tôn thị thứ chi, sau vì quý Tôn thị gia thần, quý bình giờ Tý thực chịu trọng dụng. Quý bình tử chết,Quý tôn tư( Hoàn tử ) lập, dương hổ đã là Quý thị tam thế “Nguyên lão”. Ở xử lý quý bình tử lễ tang thượng, dương hổ cùng quý Tôn thị một nhà khác thần trọng lương hoài phát sinh tranh chấp. Dương hổ yêu cầu lấy Lỗ Quốc chi bảo ngọc “Dư phan” vì quý bình tử liễm thi, trọng lương hoài lại cho rằng đó là quý bình tử ở chiêu công tốn quốc khi, đại quốc quân hành tế khi sở xứng, nay định công đã lập, không thể lại dùng. Dương hổ liền cấu kết phí tểCông sơn không nữu,Tưởng liên hợp đuổi đi trọng lương hoài. Công sơn không nữu lúc đầu cũng không để ý, sau nhân trọng lương hoài đối này không kính trọng, mới đối dương hổ nói: “Tử hành chi chăng!” Dương hổ khởi sự, cũng tùQuý Hoàn tửCùngCông phụ văn bá( quý Hoàn tử từ phụ côn đệ ), đuổi đi trọng lương hoài. Đông mười tháng, dương hổ sát công gì miểu ( quý Tôn thị tộc nhân ), cùng quý Hoàn tử ở kê bên trong cánh cửa thiết lập minh ước, cử hành đại quy mô nguyền rủa, đuổi đi công phụ văn bá cùng Tần thuyên ( quý bình tử cô tế ), hoàn toàn thanh trừ dị kỷ thế lực, hoàn toàn khống chế Quý thị gia tộc. Lỗ định công tám năm ( công nguyên trước 502 năm ), dương hổ tưởng tiêu diệt “Tam Hoàn”, làm quý ngụ thay thế Quý thị, làmThúc tôn triếpThay thế thúc Tôn thị, chính mình thay thế Mạnh Tôn thị. Dương hổ mượn đông tế cơ hội khởi sự, sự bại, trốn rót ( nay Sơn ĐôngNinh Dương huyệnBắc hơi tây ), dương quan, theo lưỡng địa phản loạn.
Lỗ Quốc kinh “Tam Hoàn chuyên quyền”, “Bồi thần chấp quốc mệnh” hai cái thời kỳ sau, không chỉ có sử cung thất suy bại, Lỗ Quốc ngày cũ quý tộc thế gia cũng phần lớn suy sụp. Lỗ QuốcNhan thị gia tộcĐếnNhan lộ,Nhan hồi phụ tử khi, trừ bỏ lưu giữ tổ truyền quý tộc thân phận cập nhan lộ lỗ khanh đại phu danh hiệu ngoại, liền chỉ có ngõ hẹp đơn giản nơi ở cập 50 mẫu quách ngoại chi điền, mười mẫu quách nội chi phố. Ở sức sản xuất cực kỳ thấp hèn Xuân Thu thời kỳ, một chút ruộng đất khó có thể duy trì một cái quý tộc gia đình sinh kế, nhan hồi phụ tử không thể không tỉnh đi làm quý tộc gia đìnhNói chungPhí tổn, giản ở ngõ hẹp.
Khúc phụ nhan miếuNhan hồi trung hậu cùng nội hướng, che giấu hắn thông minh thiện tư, ngay cả Khổng Tử nhất thời cũng khó có thể kết luận nhan hồi thiên tư đến tột cùng thuộc về cái nào trình tự. Trải qua một đoạn thời gian thâm nhập quan sát hiểu biết, Khổng Tử mới chỉ ra nhan hồi cũng không ngu. 《Luận ngữ· vì chính 》 ghi lại: “Tử rằng: ‘ ngô cùng hồi ngôn suốt ngày, không vi, như ngu. Lui mà tỉnh này tư,Cũng đủ để phát,Hồi cũng không ngu. '” nhan xoay chuyển trời đất tư cực thông tuệ, ngay cả năng ngôn thiện biệnTử cốngCũng thẳng thắn mà nói không dám cùng nhan hồi so sánh với. 《 luận ngữ · Công Dã Tràng 》 ghi lại: “Tử gọiTử cốngRằng: ‘Nữ cùng hồi cũng ai càng?' đối rằng: ‘ ban cũng nào dám vọng hồi? Hồi cũng nghe một lấy biết mười, ban cũng nghe một lấy biết nhị. ' tử rằng: ‘ phất như cũng; ngô cùng nữ phất như cũng. '”
Nhan hồi thông minh hơn người, khiêm tốn hiếu học, khiến cho hắn so sớm mà thấy rõ đến Khổng Tử học thuyết tinh thâm rộng lớn rộng rãi, hắn đối Khổng Tử tôn kính đã vượt qua giống nhau đệ tử tôn sư chi tình. Hắn lấy tôn sùng thiên cổ thánh triết chi tình tôn sùng Khổng Tử, này thân nếu phụ cùng tử. 《Luận ngữ · tử hãn》 rằng: “Nhan Uyên bùi ngùi than rằng: ‘Ngưỡng chi di cao, toản chi di kiên.Chiêm chi ở phía trước, chợt nào ở phía sau. Phu tử theo theo nhiên thiện mê người, bác ta lấy văn, ước ta lấy lễ, muốn ngừng mà không được. Đã kiệt ngô mới, như có điều lập nổi bật. Tuy dục từ chi, mạt do dã dĩ. ’” này đại ý là: Nhan hồi từng cảm thán mà nói: Lão sư nói, càng ngẩng đầu xem, càng cảm thấy nó cao minh, càng dùng sức nghiên cứu, càng cảm thấy nó thâm ảo. Nhìn nó tựa hồ ở phía trước, chờ chúng ta về phía trước mặt tìm kiếm khi, nó lại bỗng nhiên xuất hiện ở phía sau. Lão sư nói tuy rằng như vậy cao thâm cùng không dễ nắm lấy, chính là lão sư giỏi về có bước đi mà hướng dẫn chúng ta, dùng các loại văn hiến tri thức tới phong phú chúng ta, đề cao chúng ta, lại dùng nhất định lễ tới ước thúc chúng ta, sử chúng ta tưởng đình chỉ học tập đều không thể. Ta đã dùng hết ta năng lực, tựa hồ đã có thể độc lập công tác. Nếu muốn lại về phía trước mại một bước, lại không biết như thế nào xuống tay. Cho nên ởThiếu chính mãoCùng Khổng Tử tranh đoạt đệ tử khi, sử “Khổng Tử chi môn tam doanh tam hư”, chỉ có nhan hồi chưa ly khổng môn nửa bước, cho nên hậu nhân đánh giá nói: “Nhan Uyên độc biết Khổng Tử thánh cũng.” ( 《Luận hành· giảng thụy 》 )
Nhan hồi lập tượng[1]Lỗ định côngBảy năm ( công nguyên trước 503 năm ) khi, nhan hồi tây du đến vệ, từ vệ đến Tống. 《Nói uyển· kính thận 》 tái: “Nhan hồi đem tây du, hỏi Khổng Tử rằng: ‘ dùng cái gì vì thân? ' Khổng Tử rằng: ‘ cung kính trung tín, có thể vì thân. Cung tắc miễn với chúng, kính tắc nhân ái chi, trung tắc người cùng chi, tin tắc người cậy chi. Người sở ái, người sở cùng, ngườiSở cậy,Tất miễn với hoạn rồi. Có thể Lâm Quốc gia, huống chi với thân chăng? Cố không thể so số mà so gián, không cũng xa chăng? Không tu trung mà tu ngoại, không cũng phản chăng? Không trước lự sự, lâm khó nãi mưu, không cũng vãn chăng?”, 《Khổng Tử gia ngữ》, 《Thôn trang》 hai thư đối nhan hồi đem tây du cũng có ghi lại, chỉ là văn tự có chút bất đồng.
Nhan hồi tây du mục đích, chủ yếu là đi Tống Quốc hướng mang thị cầu hôn. TheoNhan cảnh cầm《 nhan tử truyện ký có bình luận 》 khảo chứng, nhan hồi đi qua vệ quốc, là bởi vì này bổn gia nhan đục Trâu ở vệ quốc.Nhan tửĐồng tông nhan đục Trâu ở vệ quốc có nhất địnhXã hội địa vịCùng ảnh hưởng, vì vệ quốc hiền đại phu, hơn nữa gia tư phong phú, sau lại Khổng Tử chu du các nước, mới tới vệ quốc khi, liền ở tại nhà hắn trung. Nhan tử đến vệ quốc cũng không phải hắn cuối cùng mục đích địa. Ấn 《 gia ngữ 》 nói, hẳn là kinh vệ mà đến Tống Quốc đi. Nếu nhan tử trực tiếp từ Lỗ Quốc đến Tống Quốc đi, liền không thể nói “Nhan tử đem tây du”, bởi vì Tống Quốc ở Lỗ Quốc Tây Nam phương, mà không phải ở phương tây. Nhan tử đến Tống Quốc đi mục đích, rất có thể cùng với hôn nhân có quan hệ. Nhan tử sở dĩ tới trước vệ quốc rồi sau đó đến Tống Quốc, xem ra nhan đục Trâu ở ở giữa đảm đương Nguyệt Lão nhân vật, cố nhan tử lấy đến vệ quốc đi du học vì từ, mà trên thực tế là thỉnh nhan đục Trâu cùng đi trước Tống Quốc.
Nhan hồi ở một thân sinh đệ nhất giai đoạn, mười ba tuổi nhập khổng môn, dùng ước chừng 6 năm thời gian, này việc học cơ bản đã thành. Đông Hán lang khải nói: Tích nhan tử “Mười tám, thiên hạ về nhân”. Mười chín tuổi hướng Tống mang thị cầu hôn, hai mươi tuổi cùng mang thị thành hôn, 21 tuổi sinh con nhan hâm.
Về nhan hồiHôn phốiTuổi tác, học thuật giới thượng có bất đồng cách nói. Vừa nói 30 tuổi cưới mang thị. Nhưng theo 《Chu lễ· mà quan 》 rằng: “Môi thị chưởng vạn dân chi phán. Phàm nam nữ tự thành danh trở lên toàn thưNăm, nguyệt, ngày,Danh nào, lệnh nam 30 mà cưới, nữ hai mươi mà gả.” Ý tứ là nói, bà mối chưởng quản thiên hạ vạn dân nam nữ kết hợp vi phu phụ sự, giống nhau là ở nam hài hoặc nữ hài mãn ba tháng lúc sau liền đăng ký trong danh sách. Nếu nam mãn 30 tuổi, nữ mãn hai mươi tuổi còn không có hôn phối, tắc từQuan môiLàm chủ lệnh này gả, cưới người nào đó, cá nhân cùng gia trưởng liền mất đi lựa chọn tự do. Xuân Thu thời kỳ chiến loạn thường xuyên, vì tranh bá thiên hạ, các chư hầu quốc phần lớn đem 《Chu lễ》 quy định tối cao gả cưới tuổi tác giới hạn về phía trước đề, để nhanh chóng sinh sản dân cư. Đến nhan hồi vị trí xuân thu thời kì cuối,Việt QuốcĐã hạ lệnh: “Phàm nam hai mươi, nữ mười bảy không hôn giả, có tội cập cha mẹ.” Khổng Tử là mười chín tuổi cướiKỳ quan thị,Nhan hồi vãn một năm, hẳn là hai mươi tuổi hôn phối, mà không phải 30 tuổi.
Khổng Tử khen nhan hồi: “Có nhan hồi giả hiếu học, không giận chó đánh mèo, không tái phạm, bất hạnh đoản mệnh chết rồi.”
Nhan hồi tùy sư chu du các nước khi, này tử nhan hâm đã năm tuổi. Hắn vẫn là Khổng Tử đệ tử.
Theo 《Duyện Châu phủ chí》 ( thanh Càn Long 35 năm khắc bản ) ghi lại: “Nhan tử chỗ ở cũ, ởTư dương huyệnThự trước hẻm nhỏ ( nay Duyện Châu bên trong thành văn miếu tiểu học ), tương truyền tức nhan tử ngõ hẹp cũng.” “Thành nam tám dặm, có nhan tử khuếch ngoại điền tên là lậu địa.” 《Huyện chí》 ghi lại: Nhan tử “Ấp người, lâu tự học cung, cũng có ngõ hẹp di tích”. Tại rất sớm trước kia, trong thành liền tu sửa kỷ niệm hắn nhan tử các, thành tâyNhan gia thônKiến có nhan thị từ đường.
《Luận ngữ》《 gia ngữ 》《Sử ký》 chờ thư trung nói, nhan hồi xuất thân từ nghèo khổNông dân gia đình,Thân cư nhà tranh ngõ hẹp, dùngỐng trúcTử đương chén thịnh cơm, dùng gáo uống nước, nhưng hắn người nghèo chí không nghèo, an với này nhạc. Hắn là Khổng Tử đắc ý cao tài đệ tử, thiếu Khổng Tử 30 tuổi. Từ nhỏ chăm chỉ hiếu học, Khổng Tử nói hắn có thể “Nghe một hiểu mười”.
Một lần, nhan mời lại giáo Khổng Tử nói: “Ta cho rằng một người tuy rằng xuất thân nghèo khổ, nhưng ứng an phận của mình, không lấy bần lấy làm hổ thẹn; chính mình tuy là không có chức không có quyền ti tiện giả, nhưng không cần tự ti, không ứng ở quý nhân trước mặt thấp hèn; không cần dựa vào tự cao tự đại chơi uy phong tới tạo chính mình uy vọng; cùng người khác giao bằng hữu muốn cùng hắn cả đời cộng hoạn nạn. Đem như vậy mấy cái coi như đãi nhân xử thế tiêu chuẩn ngươi xem coi thế nào?” Khổng Tử nói: “Hảo nha! Nếu một người tuy bần, không ở người giàu có trước mặt tự ti, an với bần, như vậy liền không có mặt khác dục vọng; chính mình không có địa vị cũng không cảm thấy so quý nhân thấp hèn, như vậy tự nhiên khiêm tốn; có lễ phép, bình đẳng đãi nhân, không cố làm ra vẻ, liền sẽ tự nhiên chịu người tôn kính, không thoát ly quần chúng; giao bằng hữu, giảng trung nghĩa, cộng hoạn nạn, không nói nói quá mức, không làm quá mức sự, liền nhất định có thể làm tốt đoàn kết. Nếu ngươi có thể làm được như vậy vài giờ, chính là thượng cổ thánh nhân cũng bất quá như thế.”
Nhan hồi lời nói đi đôi với việc làm, Khổng Tử khen ngợi hắn đức nhân, nói hắn “Không giận chó đánh mèo, không tái phạm”, “Này tâm ba tháng không vi nhân”, “Thiện thay hồi cũng”. Tục truyền nói, lúc ấy có cùng trường cho rằng Khổng Tử đối nhan hồi đánh giá quá cao, không phục lắm. Có một ngày, bọn họ ra cái điểm tử, tưởng khảo nghiệm nhan hồi một chút. Thấy nhan đi trở về tới, liền phái người đường vòng với trước, ở trên đường trộm buôngMột thỏi kimTử, sau đó tránh ở một bên, xa xa mà xem hắn xử trí như thế nào. Nhan hồi đột nhiên phát hiện trên đường lấp lánh sáng lên vàng, nhặt lên tới vừa thấy, không cấm sửng sốt, mặt trên rành mạch mà viết một hàng chữ nhỏ: “Trời cho nhan hồi một thỏi kim”. Hắn lắc lắc đầu, đem vàng lật qua tới, ở một khác mặt cũng viết một hàng tự: “Khoảng thu nhập thêm không phát mệnh người nghèo”. Viết xong sau, đem vàng vẫn đặt ở chỗ cũ, phất tay áo bỏ đi. Chuyện này thực mau truyền khai, đại gia từ trong lòng càng thêm bội phục nhan hồi.
Khổng Tử còn nói quá: “Ta từ có nhan hồi, ở hắn ảnh hưởng hạ, đệ tử càng thêm thân mật đoàn kết”. 29 tuổi khi, nhan quay đầu lại phát toàn bạch, bất hạnh ở 40 tuổi bệnh chết. Nhan hồi sau khi chết, lịch đại người thống trị đều vì hắn phong quan tấn tước, Đường triều tặng phong hắn vì duyện công, Tống triều phong hắn vì duyện quốc công, nguyên triều phong hắn vì duyện quốc phục thánh công, minh Gia Tĩnh chín năm lại tôn vì phục thánh nhan tử.
Nguyên nhân gây ra
Nhan hồi ở một thân sinh cái thứ hai giai đoạn, ước mười bốn năm thời gian là tùy Khổng Tử chu du các nước. Lỗ định công mười ba năm ( công nguyên trước 497 năm ), Khổng Tử “Huy tam đều” kế hoạch thất bại, ở Lỗ Quốc thi hành chính mình chính trị chủ trương đã không có khả năng, liền rời đi Lỗ Quốc, bắt đầu chu du các nước.
Vệ quốc hành trình
Nhan tửKhổng Tử chờ vội vàng rời đi vệ đều đế khâu khi, nhan hồi tạm thời lưu tại nhan đục Trâu gia, để quan sát vệ quốc hướng đi. Vệ Linh Công điều tra rõ ràng Khổng Tử một hàng đến vệ quốc tới cũng không phải Lỗ Quốc phái tới, vì thế lại lần nữa tiếp thu nhan đục Trâu, cừ bá ngọc đám người khuyên can, thỉnh nhan hồi truyền lời, khẩn cầu Khổng Tử hồi đế khâu.
Nhan hồi đến khuông, gặp được bị vây khốn Khổng Tử đám người. Khổng Tử động tình mà nói: “Ngô lấy nhữ vì chết rồi.” Nhan hồi cung kính mà trả lời nói: “Tử ở, hồi nào dám chết.” ( 《Luận ngữ· tiên tiến 》 ) nhan hồi hội báo vệ quốc vô tình làm hại phu tử tình hình thực tế, cũng chuyển đạt Vệ Linh Công khẩn cầu phu tử hồi đế khâu, cùng với Vệ Linh Công đem ở ngoài thành xin đợi phu tử, lấy tạ vô lễ chi tội nói.
Nhan hồi tùy Khổng Tử trở về đế khâu, đi quaBồ ấp,Lại lọt vào bồ người chặn lại. Lúc ấy, vệ người trong nước Công Tôn thú bị Vệ Linh Công đuổi đi sau, liền chạy trốn tới bồ mà xách động phản loạn. Hắn ý đồ hiếp bức Khổng Tử một hàng tham gia, lợi dụng Khổng Tử và các đệ tử danh vọng lớn mạnh chính mình thanh thế. KinhKhổng môn đệ tửTử lộ,Công lương nhụChờ chém giết, bồ người cảm thấy dựa vũ lực lưu không được Khổng Tử một hàng, kiến nghị hoà đàm, đáp ứng cho đi, nhưng không thể hồi đế khâu. Khổng Tử đồng ý, hai bên cử hành minh ước. Nhưng vừa ly khai bồ mà, Khổng Tử liền phân phó đại gia chạy về đế khâu đi. Tử cống khó hiểu hỏi: Mới vừa rồi minh ước chẳng lẽ có thể trái với sao? Khổng Tử nói: Đó là cưỡng bách chúng ta minh ước, thần linh sẽ không tin vào. Khổng Tử một hàng trở về đế khâu, Vệ Linh Công quả nhiên ra khỏi thành cung nghênh.
Khổng Tử trở về đế khâu, Vệ Linh Công vẫn cấp này phong phú đãi ngộ, nhưng không cho Khổng Tử cụ thể sự làm. Nhan hồi đám người có so nhiều thời giờ hướng Khổng Tử thỉnh giáo học vấn, có khi cũng cùng ra ngoài khảo sátCổ tích danh thắng,Nghiên cứu vệ quốc văn hóa, hoặc du sơn ngoạn thuỷ, đọc đã mắt vệ quốc phong cảnh. Nhưng ở vệ quốc không có thực tiễn Khổng Tử chi đạo, dùng Khổng Tử chi đạo thống trị quốc gia cơ hội, này sử Khổng Tử một hàng không thể không rời đi vệ quốc, tìm kiếm có thể sử dụng này nói quân chủ.
Lỗ định công mười lăm năm ( công nguyên trước 495 năm ) xuân, nhan hồi tùyKhổng TửRời đi vệ quốc, hướng Đông Nam hành mấy trăm dặm tớiTào quốc,Ở tào quốc hơi làm lưu lại, với mùa hè tới Tống Quốc. Khổng Tử phu nhân Kỳ quan thị là Tống Quốc người, nhan hồi phu nhân cũng là Tống Quốc người, thả Tống Quốc lại là Khổng Tử nguyên quán, bọn họ ở cảm tình thượng cảm thấy so mặt khác quốc gia thân cận chút, cho nên tới Tống Quốc sau liền đi cầu kiến Tống quân. Tống quân hướng Khổng Tử lãnh giáo trị quốc chi sách, Khổng Tử mượn cơ hội hướng Tống quân tuyên dương chính mìnhĐạo trị quốc.Tống quân nghe xong lại tỏ vẻ: Ngươi chủ trương là đúng, nhưng ta không thể, ta làm không được ( thấy 《Nói uyển· chính lý 》 ). Tống quân thái độ sử Khổng Tử một hàng thập phần thất vọng, liền rời đi Tống Quốc phóTrịnh quốc.
Nhan hồi tùy Khổng Tử ở Trịnh quốc khảo sát đại phuTử sảnChiến tích, khảo sátHương giáo,Bái tế tử sản. Tại vị Trịnh quốc quân thần vô tình lưu dụng Khổng Tử, Khổng Tử một hàng đành phải rời đi Trịnh quốc phó Trần quốc. Trần là phương namQuỳ họTiểu quốc, tương truyền là Thuấn hậu duệ, thủ đôUyển khâu( ở nay Hà NamHoài dương). Không lâu, nhan hồi lại tùy Khổng Tử phó Tấn Quốc. Tấn là xuân thu khi rất có ảnh hưởng đại quốc. Có thể ở Tấn Quốc làm chính trị, thi hành Khổng Tử đạo trị quốc, này ảnh hưởng có thể đạt được hơn xa hắn quốc sở so. Hành đếnHoàng HàĐông ngạn, nghe nói Triệu an giết hại hiền thần đậu minh nghé cập thuấn hoa, Khổng Tử một hàng không thể tây hành, lại trở lại vệ quốc, không lâu từ vệ quốc lại lần nữa nhập trần. Lúc này nhan hồi đã là tuổi nhi lập, ấnChu lễ,Nhan đáp lại độc lập dạy học hoặc làm mặt khácCông tác xã hội,Chỉ là hắn ở khổng môn trung ở vào hàng đầu địa vị, không thể không lấy “Hồi không muốn sĩ” từ bỏ xuất sĩ làm quan cơ hội.
Nhan hồi tượng ngồi[2]Nhan hồi tùy Khổng Tử ở trần, Thái trong lúc tuyệt lương bảy ngày,Tử cốngPhí rất nhiều trắc trở mới mua hồi một thạch mễ. Nhan hồi cùng tử lộ ở phá phòng tường hạ nấu cơm, có tro bụi rơi vào cơm trung, nhan hồi liền lấy ra chính mình ăn. Tử cống ở bên cạnh giếng xa xa trông thấy, thực tức giận, cho rằng hắn trộm cơm ăn, liền chạy tới hỏi Khổng Tử: Nhân người liêm sĩ cũng thay đổi chính mình tiết tháo sao? Khổng Tử nói: Thay đổi tiết tháo còn gọi nhân người liêm sĩ sao? Tử cống nói: Giống nhan hồi, cũng không thay đổi tiết tháo sao? Khổng Tử nói: Đúng vậy. Tử cống liền đem chính mình nhìn đến tình huống nói cho Khổng Tử. Khổng Tử nói: Ta tin tưởng nhan hồi là nhân người đã phi ngăn một ngày, ngươi tuy nói như thế, ta vẫn sẽ không hoài nghi hắn, nơi này biên nhất định có duyên cớ. Ngươi từ từ, ta đem hỏi hắn. Khổng Tử đem nhan hồi gọi vào bên người nói: Ngày trước ta mơ thấy tổ tiên, đại khái là dẫn dắt hữu trợ ta. Ngươi đem làm tốt cơm tiến vào, ta đem tế điện tổ tiên. Nhan hồi đối phu tử nói: Vừa rồi có tro bụi rơi vào cơm, lưu tại trong nồi không sạch sẽ, vứt bỏ lại quá đáng tiếc, ta liền đem nó ăn, không thể dùng để tế điện. Khổng Tử nói: Là như thế này, ta cũng cùng nhau ăn đi. Nhan hồi sau khi rời khỏi đây, Khổng Tử nhìn quanh một chút bên người đệ tử nói: Ta tin tưởng nhan hồi không phải từ hôm nay trở đi. Từ nay về sau, đại gia càng thêm tin cậy nhan hồi.
Lỗ Ai công bảy năm ( công nguyên trước 488 năm ), nhan hồi tùy Khổng Tử rời đi phụ hàm, kinh trần, nghi, bồ trở lại vệ quốc đế khâu. Lỗ Ai công mười một năm ( công nguyên trước 484 năm ), nhan hồi 38 tuổi, Khổng Tử 68 tuổi,Quý khang tửPhái sứ thần công hoa, công tân, công dải rừng quà tặng đến vệ quốc tới đón tiếp Khổng Tử một hàng về nước. Từ đây nhan hồi kết thúc đi theo Khổng Tử dài đến mười bốn nămCác nướcChu du.
Nhan hồi khắc đá giống[3]Kế thừa Khổng Tử học thuyết đệ tử chi nhất, cũng là Khổng Tử hy vọng nơi. Khổng Tử ở không thể nhập sĩ làm quan, đạt tới lấy này tư tưởng trị quốc dưới tình huống, dựa quản lý trường học quảng thu đệ tử tới truyền bá hắn trị quốc chủ trương. Hắn hy vọng đệ tử có thể vào sĩ tắc nhập sĩ, không thể nhập sĩ tắc thông qua dạy học truyền thụ này đạo trị quốc, làm này tư tưởng, chủ trương có thể vi hậu thế sở dụng. Cho nên nhan hồi ở chưa nhập sĩ làm quan dưới tình huống, thiết đàn dạy học đúng là tất nhiên.
Nhan tử sinh hoạt thời đại, bởi vì văn hóa hạ di,Tư họcNgày nhiều, xuống dốc con em quý tộc cậpDân tự doĐều đem tư học coi là đi vào quan trường con đường chi nhất, ngay cả đương quyền quý tộc cũng có cầm nữ tặng người tư học, như lỗ đại phu Mạnh hi tử lệnhMạnh ý tửCập Nam Cung kính thúc học thầy Khổng Tử. Nhan hồi làm khổng môn đệ tử chi quan, lúc ấy dục cầu này vi sư người cũng không ở số ít, này từ lúc ấy có danh vọng, có địa vị người thường thường hướng nhan mời lại giáo một chuyện có thể biết được. Như trọng tôn gì kỵ thỉnh giáo nhan hồi: “Một lời mà hữu ích với nhân trí, nhưng đến nghe chăng?” Nhan hồi lấy “Dự”, “Thứ” cáo chi ( 《 Khổng Tử gia ngữ · nhan hồi 》 ).Thúc tôn võ thúcNhiều công kích người khác khuyết điểm, hắn thỉnh giáo nhan hồi khi, nhan hồi trích dẫn Khổng Tử nói báo cho thúc tôn võ thúc, cũng nói: “Quân tử công này ác, vô công người chi ác.” ( 《Lễ Ký· đàn cung hạ 》 ).
Nhan hồi dạy học sở dụng giáo tài, không ngoài 《 thơ 》《 thư 》 《 Dịch 》 《 lễ 》《 nhạc 》《Xuân thu》 chờ. Chỉ là hắn đối 《 Dịch 》 tiếp xúc so sớm, nghiên cứu so thâm nhập, “Nhan Uyên nhược quán, mà cùngTrọng NiNgôn 《 Dịch 》.” ( 《 pháp ngôn · hỏi thần 》Đông TấnLý quỹ chú ) ở dạy học thực tiễn trung, nhan hồi đối 《 Dịch 》 giảng giải so sâu sắc chút, này đối này đệ tử tìm hiểu cổ đạiBiện chứng phápLà có trợ giúp.
Về lỗ lúc sau, nhan hồi trừ dạy học ngoại, đó là trợ giúp Khổng Tử sửa sang lại cổ đại điển tịch. Nhan hồi ở sửa sang lại khi, không giới hạn trong giống nhau khắc cùng thư tịch, mà là cường điệu với khảo chứng cậpSo với,Đem chu du các nước khi thu hoạch đến bất đồng sách cổ lẫn nhau làm tham chứng, đi ngụy tồn thật. Đặc biệt là 《 Dịch 》, nhan hồi là chủ yếu sửa sang lại người chi nhất. Ở sửa sang lại trong quá trình, nhan hồi dốc hết tâm huyết, đến nỗi mệt nhọc mà chết. Nhan hồi sau khi chết, Khổng Tử ở nhan hồi đối 《 Dịch 》 sở làm sửa sang lại cơ sở thượng, lại trải qua “Vi biên tam tuyệt” vất vả, mới cho đời sau lưu lại một bộ hoàn chỉnh 《 Dịch Kinh 》.
Nhan hồi《Hàn Phi Tử · học thuyết nổi tiếng》 chỉ ra: Tự Khổng Tử sau khi chết, nho phân tám phái, “Nhan thị chi nho” là trong đó nhất phái. Đời sau nho học chuyên gia phần lớn cho rằng Hàn Phi Tử theo như lời nhan thị chi nho, là chỉ nhan hồi đệ tử ở kế thừa nhan tử tư tưởng cơ sở thượng phát triển lên nho học chi. Trọng với lập đức
Nhan hồi chi đức là nhan hồi để lại cho đời sau phong phú nhất, cũng là nhất bất hủVăn hóa di sản.《 Tả Truyện · tương công 24 năm 》: “Báo nghe chi, lớn hơn có lập đức, tiếp theo có lập công, tiếp theo có lập ngôn. Tuy lâu không phế, này chi gọi bất hủ.” Nhan hồi bất hủ, ở chỗ này trọng lập đức, đời sau xưng hắn vì “Phục thánh”, đó là đối này trọng với lập đức khẳng định. Nhan hồi chi đức trung tâm là “Nhân”, hắn đem Khổng Tử “Nhân”, chứng thực với cá nhân hành động trung, mà không phải dừng lại ở miệng thượng. Nhan hồi lấy này cao thượngĐạo đức nhân cáchẢnh hưởng xã hội, dẫn dắt đời sau.
Nhan hồi lời nói việc làm thể hiện hắn giỏi về lãnh hội thiên địa tạo hóa lực lượng, tôn trọngKhách quan quy luật,Thuận theo tự nhiên,Nhưng lại coi trọng ngườiNăng động tính,Thủ nói mà không di ý chí. Nhan hồi có kẻ vì tương nguyện vọng, hy vọng thông qua người nỗ lực, đạt tới “Vô khoe tài, vô thi lao”. Ở điều kiện không thành thục khi, có thể chủ động thoái nhượng, đãi khi thì hành. “Dùng chi tắc hành, xá chi tắc tàng”, cư ngõ hẹp cơm trong ống, nước trong bầu không thay đổi này nhạc, đem tự mình hóa với tự nhiên bên trong. “Cùng với đại đạo” ( 《 Trang Tử ·Đại tông sư》 ), sửTự mình hành độngPhù hợp khách quan quy luật.
Sự vật phát triểnĐến cực hạn sẽ đi hướng phản diện, đây là biện chứng pháp quan điểm chi nhất. Nhan hồi từ Đông Dã tất không yêu quýMã lựcSuy ra này mã đem chạy trốn. Lỗ định công hỏi dùng cái gì biết này mã đem chạy trốn khi, nhan hồi nói: “Thần lấy chính biết chi. Tích Thuấn xảo với sử dân, mà tạo phụ xảo với sử mã, Thuấn không nghèo này dân, tạo phụ không nghèo này mã; này đây Thuấn vô thất dân, tạo phụ vô thất mã cũng. Nay Đông Dã tất chi ngự, lên xe chấp dây cương, hàm thể chính rồi; bước đi rong ruổi, triều lễ tất rồi; trải qua nguy hiểm trí xa, mã lực tẫn rồi. Nhiên hãy còn cầu mã không thôi, này đây biết chi cũng.” Định công hỏi: “Thiện! Nhưng đến thiếu tiến chăng?” Nhan trả lời: “Thần nghe chi, điểu nghèo tắc mổ, thú nghèo tắc quặc, người nghèo tắc trá. Từ xưa cập nay, không có nghèo này hạ mà vô nguy giả cũng.” ( 《 Tuân Tử · ai công 》 )
Nhan hồi ở học tập cùng phát huy mạnh Khổng Tử sáng lậpNho gia học thuyếtTrong quá trình, luôn là đàn tinh kiệt tư, trút xuống toàn bộ tâm huyết, hơn nữa “Cơm trong ống, nước trong bầu” khốn khổ sinh hoạt, loại tình huống này nghiêm trọng mà tổn hại hắn khỏe mạnh. Lỗ Ai công mười bốn năm ( công nguyên trước 481 năm )Nông lịchNgày 23 tháng 8, một thế hệ nho học tông sư nhan tử bất hạnh chết bệnh, cấp thế nhân để lại vĩnh cửu tiếc nuối. Bởi vì hắn gia cảnh thập phần khó khăn, cứ thế vô lực dựa theo lúc ấy có quan hệ lễ nghi quàn linh cữu và mai táng, cuối cùng kinh phụ thân hắnNhan lộKhắp nơi kiếm, cũng ở này đệ tử cập đồng môn bạn tốt dưới sự trợ giúp, mới miễn cưỡng hoàn thành lễ tang.
《 Khổng Tử gia ngữ 》 trung có nhan hồi một thiên. Nghe nói nhan hồi phi thường thông minh, thâm hiểu trinh thám chi thuật. Hắn chủ trương làm người muốn cẩn thận, khắc kỷ, nhiều chú ý chính mình hành vi hay không chính xác…… Ở khổng giáo trung nhan hồi được đến đặc biệt tôn trọng. Nhưng là Khổng Tử môn hạ học sinh, có thông minh tài trí giống nhau có rất nhiều －－ giốngTử lộBọn người có thể vì đại biểu.
Tự đời nhà Hán khởi, Nhan Uyên bởi vì so dễ điều tra khảo cứu quan hệ, bị liệt vào72 hiềnĐứng đầu, có khi tế khổng khi độc lấy Nhan Uyên xứng hưởng. Từ nay về sau lịch đại người thống trị không ngừng thêm vào thụy hào:Đường Thái TôngTôn chi vì “Tiên sư”,Đường Huyền TôngTôn chi vì “Duyện công”,Khai nguyên tám năm, lấy nhan tử vì ‘ á thánh[11],Tống Chân TôngGia phong vì “Duyện quốc công”, nguyên ông tổ văn học lại tôn vì “Duyện quốc phục thánh công”. Minh Gia Tĩnh chín năm đổi tên “Phục thánh”.Sơn ĐôngKhúc phụCòn có “Phục thánh miếu”.
Nhan hồi giả, lỗ người cũng, tự tử uyên. Thiếu Khổng Tử 30 tuổi.
Nhan Uyên hỏi nhân,Khổng Tử rằng: “Khắc kỷ phục lễ, thiên hạ về nhân nào.”
Khổng Tử rằng: “Hiền thay hồi cũng! Một cơm ống, một gáo uống, ở ngõ hẹp, người bất kham này ưu, hồi cũng không thay đổi này nhạc.” “Hồi cũng như ngu; lui mà tỉnh này tư, cũng đủ để phát, hồi cũng không ngu.” “Dùng chi tắc hành, xá chi tắc tàng, duy ta cùng ngươi có là phu!”
Hồi năm 29, phát bạc hết, tảo chết. Khổng Tử khóc chi đỗng, rằng: “Tự ngô có hồi, môn nhân ích thân.” Lỗ Ai công hỏi: “Đệ tử ai cho thỏa đáng học?” Khổng Tử đối rằng: “Có nhan hồi giả hiếu học, không giận chó đánh mèo, không tái phạm. Bất hạnh đoản mệnh chết rồi, nay cũng tắc vong.” ( thực tế tuổi tác 40 tuổi )
Nhan hồi, danh hồi, tự tử uyên. 《Nói văn》: “Uyên, nước đọng cũng.” 《Cái ống》 rằng: Thủy xuất phát từ mà mà không lưu giả, mệnh chi rằng uyên.
Nghê Hoàn chi thẩm vì uyên, ngăn thủy chi thẩm vì uyên, nước chảy chi thẩm vì uyên. ——《 Trang Tử · ứng đế vương 》
Hoặc nhảy ở uyên. ——《 Dịch · càn 》
“Hồi” cùng “Uyên” giải thích qua lại, ý tứ là “Nước đọng”, tức lốc xoáy dòng nước xiết trung thủy.Giáp cốt vănTượng uyên thủy xoay chuyển chi hình. Nghĩa gốc: Xoay chuyển, xoay tròn.
Hồi, chuyển cũng. ——《 nói văn 》
Chiêu hồi với thiên. ——《 thơ · phong nhã · ngân hà 》
Đồ xoay chuyển trời đất hạ với chưởng thượng mà biện bạch hắc. ——《 Tuân Tử · nho hiệu 》
Có người nói, nhan hồi tên ở nhờ “Dòng chảy xiết dũng tiến” xử thế thái độ; cũng có người nói, phản ánh lúc ấy “Rung chuyển bất an”Xã hội hiện thực.
Nguyên văn
Khổng Tử cùng nhan hồi, tử lộVăn dịch
Nhan hồi 29 tuổi, tóc toàn trắng, rất sớm liền qua đời. Khổng Tử khóc đến bi thươngChi đến,Nói: “Từ ta có nhan hồi cái này học sinh, bọn học sinh liền càng thêm thân cận ta.” Lỗ Quốc quốc quân hỏi Khổng Tử: “Ngươi học sinh trung ai là tốt nhất học?” Khổng Tử trả lời nói: “Có cái kêu nhan hồi tốt nhất học, hắn cũng không đem tính tình phát đến người khác trên người, cũng không nặng phạm đồng dạng sai lầm. Bất hạnh tuổi còn trẻ đã chết. Lúc sau không còn có phát hiện hiếu học người.”
Nguyên văn
Khổng Tử nghèo chăng trần, Thái chi gian,Lê canhKhông rót, bảy ngày không nếm viên, ngày tẩm. Nhan hồi tác mễ, đến mà đốt chi, mấy thục. Khổng Tử trông thấy nhan hồi cướp lấy này tắng trung mà thực chi. Tuyển gian, thực thục, yết Khổng Tử mà vào thực. Khổng Tử giả vì không thấy chi. Khổng Tử khởi rằng: “Nay giả mơ thấy tiên quân, thực khiết rồi sau đó tặng.” Nhan hồi đối rằng: “Không thể. Hướng giả than đá thất nhập tắng trung, bỏ thực bất tường, hồi quặc mà cơm chi.” Khổng Tử rằng: “Sở tin người mục cũng, mà mục hãy còn không thể tin; sở cậy giả tâm cũng, mà tâm hãy còn không đủ cậy. Đệ tử nhớ chi, biết người cố không dễ rồi.” ( 《 Lã Thị Xuân Thu · thẩm phân lãm · nhậm số 》 )
Văn dịch
Khổng Tử ở Trần quốc cùng Thái quốc chi gian địa phương ( thiếu lương ) bị nguy, đồ ăn toàn vô, bảy ngày không ăn thượng cơm. Ban ngày ngủ ở kia, nhan trở về thảo mễ, đòi lại tới sau nấu cơm, sắp chín. Khổng Tử thấy nhan hồi dùng tay trảo trong nồi cơm ăn. Một hồi, cơm chín, nhan mời lại Khổng Tử ăn cơm, Khổng Tử làm bộ không nhìn thấy ( nhan hồiTrảo cơmĂn sự tình ). Khổng Tử lên thời điểm nói: “Vừa mới mơ thấy ta tổ tiên, ta chính mình ăn trước sạch sẽ cơm sau đó mới cho bọn họ ăn.” Nhan hồi hồi đáp: “Không phải như vậy, vừa mới than hôi phiêu vào trong nồi ( làm dơ cơm ), vứt bỏ lại không tốt, liền chộp tới ăn.” Khổng Tử thở dài nói: “( lẽ ra ) hẳn là tin tưởng thấy, nhưng là thấy cũng không nhất định có thể tin; hẳn là tin tưởng chính mình tâm, chính mình tâm cũng không thể tin tưởng. Các ngươi nhớ kỹ, muốn hiểu biết một người không dễ dàng a.” Cho nên muốn hiểu biết chân tướng rất khó a, Khổng Tử cho rằng muốn hiểu biết một người càng khó a.
Khổng Tử đối nhan hồi nói: “Nhan hồi, ngươi lại đây! Gia đình của ngươi nghèo khó tình cảnh ti tiện, vì cái gì không đi làm quan đâu?” Nhan hồi hồi đáp nói: “Không muốn làm quan. Ta có ngoài thành 50 mẫu đất, cũng đủ cung cấpTrù cháo;Bên trong thành mười mẫu thổ địa, cũng đủ xuyên ti ma; đánh đàn đủ để tự cầu giải trí, sở học tiên sinh đạo lý đủ để chính mình cảm thấy vui sướng. Ta không muốn làm quan.” Khổng Tử vui vẻ thay đổi khuôn mặt, nói: “Hảo a, nguyện vọng của ngươi! Ta nghe nói: ‘ thấy đủ người, không lấy lợi lộc tự mệt; xem kỹ tự đắc người, tổn thất mà không lo sợ; tiến hành nội tâm tu dưỡng người, không có quan chức mà không hổ thẹn. ’ ta đọc những lời này đã thật lâu, hiện tại ở nhan xoay người thượng mới nhìn đến nó, đây là ta tâm đắc a!”
Nguyên văn:
Khổng Tử gọi nhan hồi rằng: “Hồi, tới! Gia bần cư ti, hồ không sĩ chăng?” Nhan hồi đối rằng: “Không muốn sĩ. Hồi có quách ngoại chi điền 50 mẫu, đủ để cấp chiên cháo; quách nội chi điền mười mẫu, đủ để vì ti ma; cổ cầm đủ để tự tiêu khiển; sở học phu tử chi đạo giả đủ để tự nhạc cũng. Hồi không muốn sĩ.” Khổng Tử tư lự biến dung, rằng: “Thiện thay, hồi chi ý!Khâu nghe chi:‘ thấy đủ giả, không lấy lợi tự mệt cũng; thẩm tự đắc giả, thất chi mà không sợ; hành tu với nội giả, vô vị mà không làm. ’ khâu tụng lâu rồi, nay với hồi rồi sau đó thấy chi, là khâu chi đến cũng.” 《Thôn trang》
2011 năm phim truyền hình 《 Khổng Tử xuân thu 》 đường từng đóng vai nhan hồi
Một đời tổ nhan hồi, tự tử uyên;[4]
Nhị đại nhan hâm;
Tam đại nhan kiệm;
Bốn đời nhan uy;
Năm đời nhan bồng;
Sáu đại nhan trăm triệu;
Bảy đại nhan hỗ;
Tám đời nhan tá;
Chín đại nhan dự;
Mười đại nhan sản;
Mười một đại nhan dị;
Mười hai đại nhan ngu;
Mười ba đại nhan quỳ;
Mười bốn đại nhan luật;
Mười lăm đại nhan trung;
Mười sáu đại nhan khải;
Mười bảy đại nhan thúy;
Mười tám đại nhan dược;
Mười chín đại nhan xước;
Hai mươi đại nhan chuẩn;
21 đại nhan Nguyễn, tự hoài trân;
22 đại nhan lượng, tự thế minh;
23 đại nhan kiểu, tự sĩ vinh;
25 đại nhan khâm ( tự công nếu, thụy rằng “Trinh” );
27 đạiNhan hàm( tự sủng đều, nhân bình loạn có công, phongTây Bình huyệnHầu, năm 93 tốt. Thụy rằng tĩnh );
28 đại nhan mao ( tự quân nói, nhan hàm tử ), nhan khiêm, nhan ước ( toàn nhan hàm tử );
29 đại nhan lâm ( tự văn cùng, nhan mao chi tử ), nhan hiện, nhan ước chi tử, từng nhậmHộ quânTư Mã;
31 đại nhan đằng chi ( tự hoằng nói, nhan tĩnh chi tử ),Nhan thuân( tự sĩ tốn, nhan duyên chi trưởng tử ),Nhan trắc( nhan thuân đệ ),Nhan sư bá( tự trường thâm, tuấn tộc huynh );
32 đại nhan bỉnh chi ( tự thúc báo, nhan đằng chi tử );
39 đại nhan thượng tân,Nhan cần lễSinhNhan chiêu phủ( tự chu khanh ), nhan kính trọng, nhan đãi thứ, nhan vô tuất, nhan thiếu liền, nhan vụ tư, nhan tích cường;
40 đạiNhan nguyên tôn( tự duật tu, nhan chiêu phủ tử ),Nhan duy trinh( tự thúc kiên, nhan chiêu phủ tử );
41 đại nhan điều,Nhan xuân khanh,Nhan diệu khanh (Nhan nguyênTôn tử ),Nhan cảo khanh( nhan nguyên tôn tử ), nhan húc khanh, nhan mậu từng, nhan duy trinh sinh nhan chờ xem xét,Nhan duẫn nam,Nhan kiều khanh, nhan thật trường,Nhan ấu dư,Nhan duẫn tang,Nhan Chân Khanh( tự thanh thần );
42 đại nhan truyền chí,Nhan quý minh( nhan cảo khanh tử ), nhan cổ ( Nhan Chân Khanh tử ), nhan ngung ( Nhan Chân Khanh chất );
43 đại nhan văn;
44 đại nhan quân tá, nhan quân nhã;
45 đại nhan văn uy, nhan văn chứa, nhan văn đạc;
46 đại nhan thừa hỗ, nhan thiệp, nhan phố;
47 đại nhan trọng xương, nhan sanh;
50 đại nhan xương;
51 đại nhan kình;
52 đại nhan giới;
53 đại nhan thuận;
54 đại nhan bảo;
55 đại nhan xuân;
56 đại nhan chi tài, tự tông nghệ, nhan chi mỹ, tự tông đức;
57 đại nhan hoán, nhan tương, nhan trì, tự đức dụ;
58 đại nhan quyền, tự khắc ưng;
59 nhan hi nhân, tự sĩ nguyên, nhan hi huệ;
60 đại nhan nghị, tự định bá;
61 đại nhan công hoành, tự vật dụng để cúng tế, Thành Hoá 18 năm tập;
62 đại nhan trọng đức, tự thượng bổn, Chính Đức hai năm tập;
63 đại nhanTừ tổ,Tự thủ tự, không con, nhan triệu trước, tự khải nguyên, nhan lễ trọng chi trưởng tử;
65 đại nhan dận tông, tự Vĩnh Xương, nhan Dận Tộ, tự vĩnh tích, Vạn Lịch mười bảy năm tập;
66 đại nhan bá trinh, tự thúc tiết, nhan Doãn tông chi tử, Vạn Lịch 27 năm tập, đệ nhan bá liêm, tự thúc thanh, Vạn Lịch 34 năm tập;
67 đại nhan quang lỗ, tự tông đán;
68 đại nhan Thiệu thống, tự cảnh tông, nhan Thiệu tự, tự chấn tông, Sùng Trinh mười bốn năm tập;
69 nhan mậu hành, tự lấy ngọc, Khang Hi 5 năm tập;
70 đại nhan sùng văn, chưa tập phong bệnh chết, vô hậu, nhan sùng đắp, tự hóa nam, Khang Hi 41 năm tập;
71 đại nhan hoài lễ, tự tử thật, mất sớm, nhan hoài ngữ, tự đồng;
72 đại nhan sĩ thải, tự khánh điền;
74 đại nhan chấn đánh giá, tự khải ngu, sớm tốt không con, nhan phấn chấn, Gia Khánh mười chín năm tập;
75 đại nhan thừa duệ, tự sóng tiên, hệ nhan chấn kỳ con thứ, vì nhan chấn đánh giá con nối dòng;
76 đại nhan cảnh dục, tự dưỡng trai, Quang Tự mười ba năm tập;
77 đạiNhan thế dong,Tự quan thanh, 1918 năm kế tục phục thánh nhan tửPhụng tự quan,1975 năm chết bệnh. Sinh ngũ tử: Nhan đình hán, nhan đình vị,Nhan đình triều,Nhan đình trừng,Nhan đình cam;
78 đại nhan đình hán, nhan thế dong trưởng tử, 1940 năm sinh, 1972 năm bệnh chết. Sinh conNhan bỉnh mới vừa;
80 đại nhan bồi chất, nhan bỉnh mới vừa chi tử, 1996 năm sinh.[4]
2010 năm phim truyền hình 《Khổng Tử》Thạch điền nhất thànhĐóng vai nhan hồi, 《Khổng Tử xuân thu》Đường từngĐóng vai nhan hồi. Điện ảnh 《Khổng Tử》Nhậm tuyềnĐóng vai nhan hồi.
