《 hạt mào 》 làThời Chiến QuốcXuất bản một quyểnTiên TầnĐiển tịch, tác giả là hạt mào,Ba quốc·Tung người,Thời Chiến QuốcLưu vớiSở quốc.
- Thư danh
- Hạt mào
- Làm giả
- Hạt mào
- Loại đừng
- Tiên Tần điển tịch
- Xuất bản thời gian
- Thời Chiến Quốc
《 hạt mào 》 làTiên TầnĐiển tịch, này nói đại để bổn vớiHoàng lãoMà tạp lấyHình danh.Trong đó dễ học cùngSố thuậtHọc chờ học thuật tư tưởng, thể hiện Tiên Tần thời kỳTriết học tư tưởngPhong phú nội hàm[1-3].Này sở đề “Nguyên khí” tư tưởng, thượng thừa lão tử nói khíQuan hệ luận,Hạ khải Lưỡng Hán “Nguyên khí” luận trào lưu tư tưởng, trung cùng 《Liệt tử》 《Lã Thị Xuân Thu》 cho nhau xác minh, thành thịt khô nhớ vì Tiên TầnHoàng lão học pháiHọc thuật phát triển quan trọng lực lượng.[4]Có đại lượng lúc đầu khoa học tự nhiên, đồ học chờ phương diện nội dung, phản ánh Chiến quốc khi tìm lê kỳSở quốcĐồ học thành tựu[5].
Hạt mào thư đạt phỉ cười cùng 《Hán Thư》 tương hợp cửa hàng bếp triệu thìa. Nên thư 《 vương thiết thiên 》 có trụ quốc ﹑Lệnh DoãnChờ sở tên chính thức ﹐ hạt mào vìTung người,Lưu vớiSở quốc.Hạt mào sinh với thời Chiến Quốc, cả đời không sĩ, lấy đại ẩn xưng.Bình luận sửHạt quan kéo dài, gấp phát thâm ngôn.[6]Kỳ ngôn hàm ý sâu xa, mỗi khi có cũng.[7]《 hạt quan 》 mười chín thiên, này liên kết tinh tuyệt, thâm vì kỳ áo, vì lục quốc cạnh sĩ trước tiên.[8]Thư nhiều áo bác kỳ sang, thường thường tổ hoàng lão, nhập hình danh...... Cao dị chi chỉ, kham cùng 《 trang 》《 tao 》《 linh tố 》 tương lên xuống.[9]
Hạt chăng đánh phó mào học phái ở Chiến quốc thời kì cuối ảnh hưởng phi thường đại. Này đệ tửBàng noãnỞ con đường làm quan huy hoàng lệnh thiên hạ nhiều ít có tài nhưng không gặp thời khả năng sĩ tim đập hoa mắt. 《 hạt mào 》 hành văn Cổ Áo điển nhã, từ dùng tao nhã hàm ẩn, giữa những hàng chữ trung, nơi chốn biểu hiện ra “Nói hóa hủ bại vì thần kỳ, nhuận vật vạn vật mà không tiếng động” thần kỳ mà không thể kháng chỉnh mộ hi cự lực lượng. Thời Đường đại nhoHàn DũTán thưởng nói: “Làm này người ngộ lúc đó, viện này nói mà thi với quốc gia, công đức há thiếu thay hoan phủ toàn!” Đọc 《 hạt mào 》 tựa như ở từng đợt tiên phong nói trong mưa, lẳng lặng nghe nhà hiền triết thánh hiền đạp nàng êm tai nói ra vũ trụ huyền bí cùng nhân sinh chân lý.
《 hạt mào 》 tục truyền là thời Chiến Quốc một cáiSở quốcẨn sĩ sở làm, nhân tác giả bình thường tổng mang lông chim trang trí mũ, đại gia liền cho hắn lấy một cái biệt hiệu kêu hạt mào. Nguyên tác một thiên chẳng phân biệt thiên, đời sau nhân nội dung mà phân thiên, cuối cùng định vì mười chín thiên. “Vô vi” lý luận cũng là 《 hạt mào 》 trình bày một đại chủ đề. Ở “Vô vi” lý luận chỉ đạo hạ đưa ra “Đế chế thần hóa ( ảnh hưởng trương trạm thần huệ luận )” chính trị quan điểm.[10]
《 hạt mào 》 một cuốn sách phần lớn trình bàyTriết học tư tưởng,Cũng có thiên học,Vũ trụ luậnChờ phương diện nội dung. 《 Hán Thư ‧ nghệ văn chí 》 lục một thiên, thanh ngườiVương người tuấnTập 《 hạt mào dật văn 》 một quyển.
Thời ĐườngLiễu Tông NguyênLàm 《 biện hạt mào 》 một văn, cho rằng này thư “Tẫn bỉ thiển ngôn cũng, ngô ý người hiểu chuyện ngụy vì này thư.” Toại phán đoán suy luận nó là sách giả. Tất nhiên là tới nay, 《 hạt mào 》 là sách giả mấy thành định luận. Bởi vì Liễu Tông Nguyên lực ảnh hưởng, có gan phát ra tiếng vì này lật lại bản án cơ hồ không có, đời sau nhiều nhận đồng đây là sách giả.[11]Cận đại học giảLữ tư miễnChỉ ra: “Này thư từ phong cách cổ mậu, quyết phi đời sau có khả năng ngụy vì, toàn thư nhiều nói, pháp nhị gia luận, cùng 《Cái ống》 nhất tương tự.”[12]1973 năm, mã vương đôi hán mộ khai quật đại lượng sách lụa, có học giả nghiên cứu phát hiện, 《 Lão Tử 》 Ất bổn cuốn lên cổDật thưCó không thấy với đừng thư mà cùng 《 hạt mào 》 tương hợp nội dung, chứng thực 《 hạt mào 》 là Chiến quốc khi làm. Chứng minh này thư đều không phải là sách giả.[13]
Hạt quan tửHắn từng du lịch Tây Nam các nơi. Tráng niên bệnh, hai lỗ tai thất thông, “Cư núi sâu, lấy hạt vì quan”, tên cổ. Cả đời không sĩ, duy viết sách lập đạo, lấy đại ẩn xưng. Sử xưng này “Hạt quan kéo dài, gấp phát thâm ngôn, kỳ ngôn hàm ý sâu xa, mỗi khi có cũng.” 《 hạt mào 》 một cuốn sách mà nổi tiếng hậu thế.
《 hạt mào 》 chủ yếu tuyên dương Đạo gia nói đến, minh xác đưa ra “Nguyên khí” nói đến. 《 hạt mào · độ vạn 》 vân: “Âm dương giả, khí chi chính cũng; thiên địa giả, hình chi chính cũng.” Cho rằng âm dương nhị khí là tối cao chi khí, thiên địa là lớn nhất hình thể, đây là vũ trụ gian bình thường nhất hiện tượng. Thả cực lực đề xướng “Nhậm hiền sử có thể” chính trị chủ trương. “Người tài không cần, phất có thể sửQuốc lợi,Này này muốn cũng.” Cho rằng khai sáng quân chủ đều sẽ dùng người tài phụ tá quốc chính, bởi vì chỉ có người tài mới có thể cùng “Đạo” câu thông, thông hướng thần minh.
《 hạt mào 》 còn coi trọng binh nói. 《 hạt mào · binh điệt 》 nói, “Binh cường giả trước đắc chí khắp thiên hạ”; “Binh giả,Trăm tuổi không đồng nhất dùng, nhiên không thể một ngày quên cũng”; thánh nhân chi đạo “Tổ tiên”, mà nhân đạo “Trước binh”. Tại đây loại “Trước binh” tư tưởng ảnh hưởng hạ, sách sử trung sở tái lấy “Võ” xưng ba người nhiều không kể xiết.
《Hán Thư · nghệ văn chí》 chi 《 hạt mào 》 bài tựa trung nói, 《 hạt mào 》 “Sơ bổnHoàng lãoMà mạt lưu địch vớiHình danh”.Hoàng luôn chỉ Huỳnh Đế cùng lão tử, bịĐạo giaTôn vì thuỷ tổ. Đạo gia học thuyết lấy lão trang ( tử ) tự nhiên Thiên Đạo xem là chủ, cường điệu mọi người ở tư tưởng thượng, hành vi thượng ứng làm theo “Đạo” “Sinh mà không có, vì mà không cậy,Trường mà không làm thịt”;Chính trị thượng chủ trương “Vô vi mà trị”, “Không thượng hiền, sử dân không tranh”; luân lý thượng chủ trương “Tuyệt nhân bỏ nghĩa”, cho rằng “Phu lễ giả trung tín chi mỏng mà loạn đứng đầu”, cùng nho mặc nói đến hình thành rõ ràng đối lập. Hình danh gia cường điệu “Khống quý báu thật, tham ngũ không mất”, này tệ lưu với “Hà khắc chước vòng” ( trích tựTư Mã nói《 luận sáu gia chi ý chính 》 )
《 hạt mào 》 với 1900 năm,Đôn Hoàng di thưKhai quật, cộng tam cuốn mười chín thiên.Lưu hiệp,Trần tử ngẩng,Đỗ PhủĐám người không chỉ có lấy hạt mào tự dụ, hơn nữa đối 《 hạt mào 》 một cuốn sách bác biện hoành tứ văn từ,Thiên hạ đại đồngChính trị chủ trương khen không thôi. 《 Hán Thư · nghệ văn chí 》 thu nhận sử dụng 《 hạt mào 》, liệt vào Đạo gia, thư thượng tồn.[24]
Hạt mào thời Chiến Quốc tung người, lưu vớiSở quốc,Thời Chiến Quốc trứ danh triết học gia, giáo dục gia, văn học gia, bởi vì hắn bình thường tổng kính yêu đỉnh đầu dùng hạt lông chim trang trí mũ, đại gia liền cho hắn lấy một cái biệt hiệu kêu hạt mào.
Hạt mào phát huy Thiên Đạo triết học cùng người quân nam diện chi thuật. Cho rằng trên thế giới hết thảy sự vật tri thức đều ở không ngừng biến hóa, người phải không ngừng mà học tập, quốc gia muốn dựa đại gia tới thống trị. “Cử hiền nhậm năng”, “Phế tư lập công” là hắn chủ yếu tư tưởng, hắn đưa ra huỷ bỏ phong kiến, thiết lậpQuận huyện,Thành lập pháp chế chờ chủ trương. Này đó mới mẻ độc đáo đề pháp ở lúc ấy là thực tiến bộ. Sau lại, hạt mào đem chính mình chính trị chủ trương cùng triết học tư tưởng viết thành thư, dựa theo ngay lúc đó thói quen, thư danh dùng làm giả tên gọi 《 hạt mào 》. Bởi vì hắn thư tư tưởng tiến bộ, hành văn khoẻ mạnh, mỹ lệ chọn thêm, thực mau liền truyền khắp cả nước, thâm đến hậu nhân yêu thích. Nam triều văn nghệ lý luận giaLưu hiệp,Đường triều văn học giaHàn Dũ,Tống triều văn học giaLục điền,Minh triều văn học giaDương thận,Lý chíChờ, đều cho 《 hạt mào 》 phi thường cao đánh giá.[14]
Về vũ trụ sinh thành lý luận. 《 hạt mào 》 nói: “Có một mà có khí, có khí mà cố ý, cố ý mà có đồ, có đồ mà nổi danh, nổi danh mà hữu hình, hữu hình mà có việc, có việc mà có ước. Ước quyết mà khi sinh, khi lập mà vật sinh.” “Đều phát với khí, thông với nói, ước với sự, chính với khi, ly với danh, thành với pháp giả cũng.” (《Chuyển động tuần hoàn》) cho rằng “Thiên địa thành với nguyên khí, vạn vật thừa với thiên địa”, “Thiên giả, khí chỗ tổng ra cũng” (《 thái lục 》). Nguyên khí là thiên địa vạn vật bản nguyên, thiên bản thân chính là khí.
Chủ nghĩa duy vậtNguyên khí luận.Ngô quang khẳng định 《 hạt mào 》 đối cổ đại triết học cống hiến, chủ yếu là nó kế thừa phát triểnLão tử triết học“Đạo” luận, ởTrung Quốc triết học sửThượng đệ nhất thứ minh xác đưa ra “Nguyên khí” lý luận. Này quan điểm là:(1)《 hạt mào · chuyển động tuần hoàn 》 miêu tả tác giảLý luận hệ thốngTrungVũ trụ sinh thành luận.Cái này vũ trụ sinh thành luận, so 《Lão tử》 vũ trụ sinh thành luận muốn càng phức tạp, càng cụ thể, đối “Khí” nhận thức cũng càng minh xác. (2)《 chuyển động tuần hoàn 》 còn đem hư không vô hình đồ vật liền kêu “Một”, bao hàm hết thảy đồ vật liền xưng là “Đạo”, hình thành hữu hình vạn vật đồ vật chính là “Khí”, “Khí” cùng “Đạo” tương thông liền cấu thành vạn vật bất đồng chủng loại. Nơi này “Khí”, là đối hết thảy cụ thể vật chất tồn tại triết học khái quát. (3)《 chuyển động tuần hoàn 》 lại đem “Khí” chia làm âm, dương hai loại,Âm khí cùng dương khíTính chất bất đồng, nhưng chúng nó đã đối lập, lại thống nhất, chỉ có nhị khí tương cùng, mới có thể sinh ra vạn vật. (4) âm, dương nhị khí, là tối cao một loại “Khí”; thiên, mà nhị thể, là nhất quảng đại hình thể. Thiên địa cũng là từ âm dương chi khí vận động biến hóa cấu thành. (5) “Nguyên khí” luận đưa ra. 《 thái lục 》 nói: “Cố thiên địa thành với nguyên khí, vạn vật thừa với thiên địa.” Cái này “Nguyên khí”, là tinh tế nhất vật chất, là “Thiên địa chi thủy” “Vạn vật chi mẫu”, cũng tức cấu thành toàn bộVật chất thế giớiBản nguyên. 《 hạt mào 》 “Nguyên khí” luận, tắc có chủ nghĩa duy vật khuynh hướng. [13]
Đàm gia kiện nói: Ở triết học thượng, 《 hạt mào 》 phát triển Chiến quốc trung kỳ tới nayNguyên khí nói,NàyTự nhiên xemCó nào đó chủ nghĩa duy vật nhân tố. 《 chuyển động tuần hoàn 》 thiên trung tỏ rõ “Hình danh”Chi học triết học cơ sở. 《 hạt mào 》 còn cường điệu,Quy luật tự nhiênLà có thể vì mọi người nhận thức, 《 bị biết 》 thiên khai tông minh nghĩa mà nói: “Trời cao mà cũng biết, mà đại mà nhưng tể”, là ý đồ giải thích vũ trụ bồng bột tinh thần phấn chấn phản ánh. 《 hạt mào · chuyển động tuần hoàn 》 vũ trụ sinh thành hình thức “Một → khí → ý → đồ → danh → hình → sự → ước → khi → vật”.[15-16]
Về 《 hạt mào 》 thiên văn tư tưởng
《 dân tộc Di thiên văn học sử · ba tân thiên văn học gia hạt mào 》 nói:《 hạt mào 》 trung, tỏ rõ thiên văn học nội dung cơ hồ thiên thiên đều có, cho nên 《 thông chí 》 nói hắn là “Biết thiên văn giả”. Trước đây Tần văn hiến trung, không chỉ có chưa phát hiện chuyên môn trình bày và phân tích thiên văn tác phẩm, cho dù vài câu chỉ ngữ trình bày và phân tích, cũng thực thưa thớt. 《 hạt mào 》 bao hàm có phong phú thiên văn học nội dung, là thực trân quý. Chỉ là diệt trừ vềCán chùm sao Bắc ĐẩuChỉ hướng trình bày và phân tích bên ngoài, chưa có người làm quá hệ thống sửa sang lại cùng nghiên cứu.
1. Dùng cán chùm sao Bắc Đẩu chỉ từ trước đến nay phán đoán bốn cái mùa. 《Hạ tiểu chính》 dùng cán chùm sao Bắc Đẩu chỉ từ trước đến nay phán đoán hai cái riêng tháng, mà 《 hạt mào 》 dùng cán chùm sao Bắc Đẩu chỉ từ trước đến nay phán đoán bốn cái mùa, hơn nữa tổng kết đến là như thế đơn giản rõ ràng nói tóm tắt, cơ hồ thành mỗi người đều có thể nhớ nằm lòng ngạn ngữ. Liền điểm này tới nói, nó ở quốc gia của ta cổ đại văn hóa thượng ảnh hưởng là rất lớn. 《 hạt mào 》 theo như lờiXuân hạ thu đôngChỉ hướng, cụ thể nói hẳn là tháng giêng chỉ dần, hai tháng chỉ mão, ba tháng chỉ thần từ từ, cũng tứcNông lịchNhị, năm, tám, tháng 11 chỉ hướng chính đông nam tây bắc. 《 hạt mào 》 cách nói cùng Chiến quốc Tần Hán khi 12 tháng đấu kiến cách nói tương nhất trí. Cũng tức này cán chùm sao Bắc Đẩu chỉ hướng, chính thích hợp với Chiến quốc Tần Hán khi hiện tượng thiên văn. Trước đây Tần văn hiến trung, chỉ có 《 hạ tiểu chính 》 cùng 《 hạt mào 》 nhị thư tái có lấy cán chùm sao Bắc Đẩu chỉ hướng lấy định mùa phương pháp. Quyên mào là tân dân, thuộcCổ thịDân tộc KhươngHệ thống;《 hạ tiểu chính 》 vì hạ dân tộcTruyền thống văn hóa,Hạ dân tộc truyền thống văn hóa lại cùng cổ Tây Khương tộc có quan hệ mật thiết. Theo như cái này thì, quốc gia của ta cổ đại lấy cán chùm sao Bắc Đẩu chỉ hướng định mùa phương pháp, là khởi nguyên với cổ thị dân tộc Khương. Chu thiên văn học trung chưa bao giờ nhìn thấy quá có lấy cán chùm sao Bắc Đẩu định mùa ghi lại, thậm chí ở 《Lễ Ký · thời tiết và thời vụ》 trung, cũng không có chút nào dấu vết có thể tìm ra. Ước chừng ở Chiến quốc Tần Hán thời đại, mới ởTrung NguyênKhu vực truyền bá mở ra. Bởi vậy, lấy cán chùm sao Bắc Đẩu chỉ hướng định mùa, là hạ Khương dân tộc đặc điểm. Ở lạnh sơn dân tộc Di khu vực, đến nay vẫn cứ giữ lại này một cổ xưaVăn hóa truyền thống.
2. Về thiên thể kết cấu cùng vận động tri thức. 《 hạt mào 》 trung có quan hệ với thiên thể kết cấu cùng vận động tri thức, nó nói:‘ cũ không du thần, nguyệt túc này liệt, đương danh phục sự, tinh thủ phất đi, huyền vọng hối sóc chung thủy tương tuần. Du năm mệt tuổi, dùng không man man, này thiên chỗ bính lấy lâm đấu giả cũng.” Này đoạn văn tự tương đối khó hiểu, đại khái ý tứ là nói, thái dương luôn là dựa theo nhất định quy luật, các nguyệt đều ở dự định thần thứ trung vận động, ánh trăng mỗi ngày dừng chân ở một cái tinh tú bên trong. Chỉ có hằng tinh chi gianTương đối vị tríLà vĩnh viễn sẽ không thay đổi, nhật nguyệt mỗi vận hành đến kỳ một cái thần thứ hoặc tinh tú, liền xử lý chúng nó sở yêu cầu xử lý sự tình. Bởi vậy liền có huyền vọng hối sóc chung thủy tương tuần cùng du năm mệt tuổi biến hóa. Đây là ông trời làm Bắc Đẩu lâm chế tứ phương vận chăng bốn mùa đạo lý.
3. Về hằng tinh quan sát. Ở 《 hạt mào 》 trung, có bao nhiêu chỗ nói tới hằng tinh vấn đề. 《 thiên quyền thiên 》 nói: “Xuân dùng Thương Long, hạ dùng xích điểu, thu dùng Bạch Hổ, đông dùng Huyền Vũ.” Đây là Trung Quốc cổ đại đối vớiNhị thập bát túẤn bốn cái phương vị đem chúng nó phân thành bốn tổ tên. Tên gọi tắt bốn lục hoặc tứ thần. Này tứ thần tên cùngChiến quốcThời kì cuối truyền thống xưng hô tương nhất trí. 《 thiên tắc thiên 》 nói: “Trung tham thành vị, bốn khí vì chính, trước trươngSau cực,Tả giác hữu tiền”. Chú rằng: “Trương phương nam ngôi sao cũng, cực bắc phương ngôi sao cũng.” Giác phương đông ngôi sao cũng, tiền phương tây ngôi sao cũng.” Đây là nói, tự cấp này bốn tổ tinh phân chia phương vị khi, này đây tham túc trung thiên thời, giác kháng chờ bảy túc ở vào tả phương, tức phương đông, cho nên xưng làPhương đông Thương Long;Mà khuê lâu chờ bảy túc tắc ở vào bên phải tứcPhương tây Bạch Hổ;Trương tức trương túc, vì phương nam giếng quỷ chờ bảy túc đại biểu; cực tắc chỉ phương bắc đẩu ngưu chờ bảy túc. Cho nên 《 hạt mào 》 nói là “Trước trương sau cực”. Đẩu ngưu chờ phương bắc bảy túc ở vào xích đạo chi nam, mà giếng quỷ chờ phương nam bảy túc ở vào xích đạo lấy bắc, loại này cách nói tựa hồ là mâu thuẫn. Nhưng này một xưng hô điên đảo, sớm đã vì mọi người sở chú ý. Bởi vì thượng cổ định mùa khi là y cán chùm sao Bắc Đẩu chỉ từ trước đến nay, mùa hạ cán chùm sao Bắc Đẩu chỉ nam, mùa đông cán chùm sao Bắc Đẩu chỉ bắc; phương nam nóng bức thượngChu sắc,Phương bắc rét lạnh thượng màu đen; thái dương ở vào giếng quỷ chờ túc khi vì mùa hạ, ở vào đẩu ngưu chờ bảy túc khi vì mùa đông. Cho nên liền đem giếng quỷ chờ xưng làPhương nam Chu Tước,Đẩu ngưu chờ bảy túc xưng là phương bắc Huyền Vũ. Bởi vì quan khán khi mặt bắc, tới gần cực tinh, cho nên xưng sau cực. 《 độ vạn thiên 》 nói: “Phượng hoàng giả,Thuần hỏaChi cầm, dương chi tinh cũng; kỳ lân giả, huyền cách chi thú, âm chi tinh cũng.” Bởi vì thuần hỏa là phương namTinh thứ,Cho nên thuần dương; huyền cách là phương bắc tinh thứ, cho nên thuần âm. Từ hạt mào này đoạn lời nói lấy nhìn ra, hắn là quen thuộc mười hai tinh thứ. Mười hai tinh thứ tên ước chừng ở Chiến quốc thời đại mới đột nhiên ở hán văn sử trung xuất hiện, hơn nữa tên phần lớn khó có thể lý giải.
4. Về lịch pháp linh tinh tri thức ở 《 hạt mào 》 chư thiên trung, thường xuyên ghi lại có quan hệ với lịch pháp linh tinh tri thức. Tỷ như, 《 vương thiết thiên 》 nói: “Đệ lấy Giáp Ất, thiên bắt đầu từ nguyên, mà bắt đầu từ sóc, bốn mùa bắt đầu từ lịch.” Này liền minh xác mà ghi lại Chiến quốc trước kia lịch pháp trung đã sớm bao hàm có khí, sóc, can chi này ba cái cơ bản yếu tố, hơn nữa chứng thực ít nhất ở Chiến quốc thời kì cuối lịch pháp trung, ở suy tính lịch pháp khi đã thiết cóLịch nguyên.Nói cách khác,Bốn phần lịchTrung chương như kỷ nguyên kết cấu sớm đã hình thành.
5. Về tám phong học thuyết. 《 thái hồng thiên 》 có “Tán lấy tám phong” ghi lại. Tám phong nói đến là lịch pháp trung tám tiết nguyên thủy hình thái. Về ghi lại24 tiếtTên văn hiến, dĩ vãng mọi người chỉ thấy được 《Lã Thị Xuân Thu》 có ghi lại, liền cho rằng 24 tiết khả năng đầu tiên phát minh vớiTần quốc.Hiện tại 《 hạt mào 》 trung cũng có phát hiện, tắc dĩ vãng phán đoán suy luận cũng liền yêu cầu tu chỉnh.[15]
《 hạt mào 》: “Cán chùm sao Bắc Đẩu đông chỉ, thiên hạ toàn xuân; cán chùm sao Bắc Đẩu nam chỉ, thiên hạ toàn hạ; cán chùm sao Bắc Đẩu tây chỉ, thiên hạ toàn thu; cán chùm sao Bắc Đẩu bắc chỉ, thiên hạ toàn đông”.[17]
Hạt mào kế thừa xã hộiPhê phán tinh thần,Chỉ trích Chiến quốc những năm cuối xã hội là “Trọc thế”, “Quá sinh với thượng, tội chết vào hạ” (《 hạt mào · độ vạn 》). Quá sinh với thượng là “Chủ biết không rõ, lấy quý vì nói, lấy ý vì pháp, dắt khi ai thế, tạo hạ tế thượng”. Thế cho nên “Bá tánh gia làm mệt mỏi oán” (《 hạt mào · gần điệt 》). Mãnh liệt phê phán người thống trị “Lấy quý vì nói, lấy ý vì pháp” hắn, áp dụng độn ẩn phương thức lấy kỳ đấu tranh. Hắn phê phán, cho thấy hắn đối hiện thực chú ý, hắn ẩn cư đều không phải là lạnh nhạt vô tình, mà là ở tìm tòi một loạiXã hội lý tưởngCùng thống trị xã hội phạm thức.
Hạt mào lý tưởng xã hội là: “Hóa lập mà thế ngây thơ, hóa lập tục thành, chậm thì cùng tế, lâu là cùng hữu, du ngao cùng phẩm, hiến tế cùng phúc, tử sinh cùng ái, họa tai cùng ưu, cư chỗ cùng nhạc, hành làm cùng cùng, điếu hạ cùng tạp, khóc thút thít cùng ai, hân hoan đủ để tương trợ, quái điệp đủ để tương ngăn.” (《 hạt mào · vương phu 》) đây là một người cùng người chi gian không có lục đục với nhau, cùng hô hấp cộng vận mệnh, hỗ trợ lẫn nhau áiChí đức chi thế.
Trở lại hiện thực,Chu thiên tửCùng chư hầu chi bang quốc quân đều là thừa kế, không có khả năng mỗi người đều là thánh nhân hoặc hiền triết, cho nên căn bản không thể ở thống trị xã hội cùng quản lý quốc gia phương diện thu được tốt hiệu quả, có thậm chí làm cho thập phần không xong. Đối thủ loại tình huống này, hạt mào từ nàyLý tưởng xã hộiCùng lý tưởng quốc tư tưởng xuất phát, tất nhiên sẽ sinh ra ra một loại mãnh liệt hiện thực phê phán tinh thần. Hắn nói: “Thánh nhân tồn tắc trị, vong sẽ bị loạn.…… Nay đại quốc chi quân, không nghe thấyTrước thánhChi đạo mà chuyện dễ quần thần, vô minh tá to lớn số mà có hoạt chính chi toái trí, phản nghĩa mà đi chi, nghịch đức mà đem chi, binh du mà từ nghèo. Lệnh không được, cấm không ngừng, lại hề đủ quái thay!…… Chủ biết không rõ, lấy quý vì nói, lấy ý vì pháp, dắt khi cọc thế, để lại tế thượng, sử sự mà ngoan, dưỡng phi trường thất, lấy tĩnh vì nhiễu, lấy an vì nguy, bá tánh gia làm mệt mỏi oán, họa ai đại nào!” (《 gần điệt 》) đối hiện thực xã hội loại này phê phán, có khả năng là hạc mào đối Sở quốc chính trị sinh hoạt chân thật cảm thụ cùng nghĩ lại.
Như ở 《 gần điệt 》 trung ẩn dụ, to như vậy một cái mà đại quốc phú, dân chúng binh cường Sở quốc lại bị Tần quốc đánh bại, này nguyên nhân chủ yếu đang ở với: Quốc quân hôn đam không rõ, kiêu tư khinh địch; mưu thần lấy “Hoạt chính chi toái trí” “Để lại tế thượng”, khiến người tài không thể thấy dùng cho khi. “Phu loạn thế giả, lấy thô vì biết tạo ý, lấy trung hiểm vì nói, lấy lợiVì tình.Nếu không sống chung cùng ác, tắc không thể tương thân. Sống chung cùng ác, tắc có tương ghét. Người nói ngôn nhân, tắc cho rằng vu; phát với nghĩa, tắc cho rằng khen; bình tâm mà thẳng báo cho chi, tắc có phất tin. Cố hiền giả chi tiềm loạn thế cũng, thượng có tùy quân, hạ vô thẳng từ; quân có kiêu hành, dân nhiều không dám nói. Cố nhân ngoan này thành có thể, sĩ ẩn kỳ thật tình, tâm tuy không nói, phất dám không dự; sự nghiệp tuy không tốt, không dám bất lực; xu xá tuy không hợp, không dám phất từ. Cố người tài chi với loạn thế cũng, này thận chớ cho rằng đính ước.” (《 hi 》) quốc quân hôn đam kiêu ngạo tự mãn, mưu thần chuyên chính, người tài bị tường, tất nhiên dẫn tới thượng tầng chính trị sinh hoạt một mảnh vẩn đục.[18-19]
Nó có căn cứ Chiến quốc thời kì cuốiXã hội tình thế,Đặc biệt là Sở quốc chính trị trạng huống mà phát huyHoàng lão chi học,Cường điệu tỏ rõ thống nhất thiên hạ chi đạo cùng “Quân người nam diện chi thuật” nó lấy 《 Lão Tử 》 “Nói luận” vì triết học cơ sở, minh xác đưa ra “Thái một giả, chấp đại đồng chi chế”, cường điệu hình danh, pháp thuật cũng là bổn với nói, đồng thời lại chủ trươngCử hiềnThụ có thể, động võ dụng binh, phản đối chuyên nhiệm pháp chế, tuyên dương hậu đức long tuấn. Tóm lại, nó có ý thức mà tổng hợp hoàng lão chi học tư tưởng thành quả, đồng thời ở tổng hợp cơ sở thượng tương đối tốt mà đem chư gia học nói dung hợp ở hoàng lão chi học lý luận hệ thống bên trong, hơn nữa mỗi khi còn có tương đối khắc sâu lý luận trình bày và phát huy.
Ở hoàng lão chi học phát triển sử thượng, nó ở trình bày hoàng lão chi họcCơ bản lý luậnRõ ràng tínhCùng khắc sâu tính thượng phi thường có cống hiến. Tỷ như này 《 thế binh 》 thiên trung một đoạn: Thủy kích tắc hạn, thỉ kích tắc xa. Tinh thần hồi mỏng, chấn động tương chuyển. Nhanh chóng có mệnh, tất trung ba năm. Cùng tán tin tức, ai thức lúc đó? ĐếnNhân tạo vật,Độc cùng nói đều, túng đuổi ủy mệnh, cùng khi lui tới, thịnh suy sinh tử, ai thức này kỳ? Nghiễm nhiên đến trạm, ai biết này vưu?Họa kia biết đâu sau này lại là phúc, phúc kia biết đâu chính là mầm tai họa.Họa cùng phúc như dây dưa…… Một mực chi la, không thể đến tước; trong lồng chi điểu, không khuy không ra. Mọi người vâng vâng, yên ổn họa phúc. Ưu hỉ tụ môn, cát hung cùng vực. Thất phản vì đến, thành phản vì bại…… Đến đến vô tư, hời hợt chăng nếu không hệ chi thuyền. Năng giả lấy tế, không thể giả lấy phúc. Thiên không thể cùng mưu, mà không thể cùng lự.
Này đoạn văn tự tập trung thể hiện không vì vật lụy, nhậm này tự nhiên khoáng đạt nhân sinh quan, không ít cảnh tích từ ngữ, từng vìGiả nghị《Phục điểu phú》 hấp thu. 《 hạt mào 》 trung có khác một ít văn chương cũng lập loè trí tuệ quang mang, tỷ như 《 bác tuyển 》 thiên: Quân cũng giả, đoan thần minh giả; lấy nhân vi bổn giả cũng; người giả, lấy thánh hiền vì bổn giả cũng; thánh hiền giả, lấy bác tuyển vì bổn giả cũng; bác tuyển giả, lấy năm quá sức bổn giả cũng. Cố mặt bắc mà sự chi, tắc bách mình giả đến; trước xu rồi sau đó tức, hỏi trước rồi sau đó mặc, tắc cái mình giả đến; người xu mình xu, tắc nếu mình giả đến; bằng mấy theo trượng, chỉ ma mà sử, tắc tư dịch đến; nhạc giai khổ đốt, tắc đồ lệ người đến rồi. Cố đế giả cùng sư chỗ, vương giả cùng hữu chỗ, mất nước cùng đồ chỗ.
Loại này cường điệu lấy nhân vi bổn, cường điệuTôn trọng nhân tài,Chiêu hiền đãi sĩ, đề xướng bác tuyển dùng người tư tưởng, cho đến ngày nay vẫn như cũ lập loè trí tuệ quang mang, có so cường hiện thực ý nghĩa. Văn chương trình tự rõ ràng, suy luận nghiêm mật, đề cương ngay ngắn, đâu vào đấy. Khó trách ngay cả thời Đường văn xuôi đại gia Hàn Dũ cũng đặc biệt tán thưởng này “Năm đến” nói đến.
《 hạt mào 》 độ dài cùng thể chế đều không lớn, ngắn nhất 《 đêm hành 》 thiên chỉ có 135 tự, so với hoành thiên cự chế 《 Trang Tử 》 tới, đã hay là một loại bộ dáng. Sở dĩ sẽ như thế, trừ bỏ tác giả cá nhân yêu thích, sáng tác điều kiện cùng thành thư phương thức cùng 《 Trang Tử 》 bất đồng chờ đủ loại nguyên nhân ở ngoài, này sinh ra lịch sử điều kiện cùngVăn hóa bối cảnhCùng 《 Trang Tử 》 có dị tắc chỉ sợ là một quan trọng nguyên nhân. Ở nghệ thuật thượng, 《 hạt mào 》 trực tiếp kế thừa 《 văn tử 》, 《Huỳnh Đế thư》 mà có điều phát triển, biểu hiện sở văn xuôi từTrích lời thểHướng nghị luận thể phát triểnDiễn tiến quá trìnhCùng cuối cùng thành tựu, đồng thời, nó lại kế thừa sở văn học truyền thống cùng đã chịu hưng thịnh với ngay lúc đó từ phú cùngNhà chiến lượcLý do thoái thác ảnh hưởng, cho nên có nhiều phương diện nghệ thuật biểu hiện, vìTần Hán văn xuôiCùng đời nhà Hán từ phú phát triển đều cung cấp nhưng tư tham khảo kinh nghiệm.
Mỗi khi có thể thấy được vượt quá này thượng “Kỳ ngôn hàm ý sâu xa”; lại thường thường không thiếu ra này hữu sáng tạo độc đáo chỗ. Nó phản ánh sở văn học phát triển đến Chiến quốc thời kì cuối văn xuôi sáng tác trạng huống, biểu hiện ra Tiên Tần văn học hướng Tần Hán văn học diễn biến nào đó đặc điểm, đốiTrung Quốc văn họcỞ Tần Hán thời đại phát triển cũng có điều ảnh hưởng.[20]
《 hạt mào 》 trung nhớ cóTriệu Võ Linh Vương﹑Triệu Điệu Tương Vương﹑ bàng hoán ( tựa vìBàng noãnChi huynh )﹑Bàng noãnChờ hỏi đáp ﹐ nhưng suy ra này vì Chiến quốc thời kì cuối người ﹐ thư viết chắc chắn ở Chiến quốc mạt thậm chí càng vãn thời điểm.
《Hán Thư‧ nghệ văn chí 》Lục《 hạt mào 》 chỉ một thiên ﹐《 Tùy thư ‧ kinh thư chí 》 tắc làm tam cuốn. Đường Hàn Dũ 《 đọc hạt mào 》 vân mười sáu thiên. Tống lục điền làm chú ﹐ tự vân mười chín thiên ﹐ nay truyền lục chú bổn tức vì tam cuốn mười chín thiên. Thanh tới nay học giả nhiều cho rằng nay vốn là 《 Hán Thư 》 sở lục 《 hạt mào 》 một thiên cùng binh gia 《 bàng noãn 》 hai thiên hợp thành. Đến nỗi nay bổn tam cuốn phân mười chín thiên ﹐ có thể là nguyên bản thiên hạ có tiết ﹐ sau toại từng người thành thiên. So gần chú vốn có 1929 năm xuất bản Ngô thế củng 《 hạt mào Ngô chú 》. Đỗ Phủ, trần tử ngẩng,Lưu hiệpĐám người không chỉ có lấy hạt mào tự dụ, hơn nữa đối 《 hạt mào 》 một cuốn sách bác biện hoành tứ văn từ,Thiên hạ đại đồngChính trị chủ trương cũng khen không thôi.
Đường Liễu Tông Nguyên làm 《 biện hạt mào 》﹐ lấy 《 hạt mào 》 vì sách giả ﹐ rất nhiều học giả tin tưởng này nói. 20 thế kỷ 70 niên đại phát hiện Hồ Nam Trường Sa mã vương đôi hán mộ sách lụa trung ﹐ 《 Lão Tử 》 Ất bổn cuốn lên 《Kinh pháp》﹑《 mười sáu kinh 》﹑《 xưng 》 chờ dật thư ﹐ câu chữ cứ thế tư tưởng đều có cùng 《 hạt mào 》 tương hợp chỗ ﹐ chứng minh 《 hạt mào 》 không ngụy ﹐ ngoài ra ﹐《 hạt mào 》 cùng 《 quốc ngữ ‧ càng ngữ 》 chờ thư cũng có chung địa phương.
Lục điềnNói hạt mào “Này nói bác ﹐ thư sơ bổn hoàng lão ﹐ mà mạt lưu địch với hình danh”. 《 hạt mào ‧ học vấn thiên 》 lấy đạo đức ﹑ âm dương ﹑ pháp lệnh ﹑ thiên quan ﹑ thần trưng ﹑ kĩ nghệ ﹑ nhân tình ﹑ giới khí ﹑ chỗ binh vì “Chín đạo” ﹐ cũng biết tác giả lấy hoàng lão hình danh vì bổn ﹐ kiêm cập âm dươngSố thuật﹑ binh gia chờ học. Nghiên cứu thời kỳ nàyHoàng lão chi học﹐《 hạt mào 》 có quan trọng giá trị. 《 hạt mào 》 lại là binh thư ﹐《 Hán Thư ‧ nghệ văn chí ‧ binh thư lược 》 vân nên thư nhưng nhập binh quyền mưu một loại ﹐Triệu Điệu Tương VươngBa năm ( trước 242)﹐Bàng noãnSuất quân đánh bại yến quân ﹐ sát này đemKịch tân.《 hạt mào ‧ thế binh thiên 》 ghi lại Chiến quốc những năm cuối lần này trứ danh chiến dịch ﹐ nên thư ởQuân sự sửThượng cũng có quan trọng địa vị.
Sở quốc hạt mào, này học lấy hoàng lão vì bổn, mà này làm lấy “Âm dương”, “Thiên quan” chờ cùng “Đạo đức” đánh đồng, chính là một cái ví dụ chứng minh. Nhân vật như vậy đến hán sơ còn có, 《 sử ký · ngày giả liệt truyện 》 sở tái sở hiền đại phuTư Mã quý chủCó thể làm chứng. Trước kia chúng ta đã nói tới, 《 hạt mào 》Thành thưCực vãn, ởHán Văn đếKhi Trường Sa, hạt mào nhất phái đang ở truyền lưu. Giả nghị sở làm 《Phục điểu phú》 cùngMã vương đôi sách lụaTính chất, đều thuyết minh điểm này. Này nói cách khác, lấy Sở quốc vì trung tâm phương nam truyền thống, ở địa phương tiếp tục tồn tại.[21]
Này thư lịch đại lục, thiên số rất có dị đồng. 《Hán chí》, “《 ngạc mào 》 một thiên. Sở người, cư núi sâu, lấy ngạc vì quan.” 《 Tùy / đường chí 》 toàn tam cuốn. 《Bốn kho》 sở lục, vì Tống 《 lục điền chú bổn 》, cuốn số cùng. 《 lược thuật trọng điểm 》 vân “Này bổn phàm mười chín thiên. 《 điền tự 》 gọi Hàn Dũ đọc này xưng mười sáu thiên, chưa thấy này toàn. ĐiềnBắc TốngNgười, lúc đó 《 Hàn Văn 》 sơ ra, đương đến này thật. Nay bổn < Hàn Văn > nãi cũng làm mười chín thiên, đãi sau lại phản dưới đây thư, lấy sửa < Hàn tập >. Này chú tắc ngày đó đã không lắm hiện, duyTrần chấn tôn《 mục lục giải đề 》 tái kỳ danh.Tiều công võ《 đọc sách chí 》 tắc nhưng xưng có tám cuốn một quyển, tiền tam cuốn toàn cùng 《Mặc tử》, sau hai cuốn nhiều dẫn hán về sau sự; công võ gọt bỏ trước sau năm cuốn, đến mười chín thiên.
Đãi từ không thấy 《 điền chú 》, cố không biết sở chú chi bổn, trước vì mười chín thiên dư.” Ấn 《 hán chí 》 chỉ một thiên, Hàn Dũ khi tăng đến mười sáu, lục điền chú khi, lại tăng đến mười chín; tắc hậu nhân khi có gia tăng, đã tuyệt phi 《 hán chí 》 chi cũ. Nhiên nay truyền lại mười chín thiên, toàn từ cổ nghĩa mậu, tuyệt phi hán về sau người có khả năng vì: Cái tuy không phải 《 hán chí 》 chi cũ, lại xác vì sách cổ cũng. Thứ bảy, thứ tám, thứ chín, đệ thập tứ, thứ 15 chư thiên, toàn xưng bàng tử hỏi với ngạc mào, đệ thập lục thiên xưng Triệu trác điệu chiMượn chữ.Tương VươngHỏi với bàng ấm, thứ 19 thiên xưng Triệu Võ Linh Vương hỏi với bàng ấm; tắc bàng tử tức bàng ấm, ngạc mào giả, bàng ấm chi sư cũng. Toàn thư tôn chỉ, nguyên bản đạo đức, cho rằng hết thảy trị pháp, toàn đương thuận theo tự nhiên. Lời nói nhiều sân phơi âm dương chi di. Nho đạo danh pháp chi thư, toàn tư tham chứng, thật làTử bộCủa quý.
《 bác tuyển 》 đệ nhất này thiên ngôn quân nói lấy đến nhân vi bổn, đến người lấy bác tuyển vì bổn.
《 hi 》 đệ nhị này thiên ngôn hiền giả chỗ loạn thế tất tự ẩn, giới người quân không thể không sát.
《 đêm hành 》 đệ tam này thiên ngôn thiên văn địa lý chờ, đều có nhưng nghiệm. “Có điều lấy nhiên giả: Nhiên, thành cũng. Tùy mà không thấy sau đó, nghênh mà không thấy này đầu; thành công toại sự, mạc biết này trạng. Cố thánh nhân quý đêm hành.” Đêm giả, ám vị chi ý. Thứ 19 thiên “《 âm kinh 》 phương pháp, đêm hành chi đạo”, cùng nghĩa. 《 cái ống · ấu quan thiên 》, “Nếu nhân đêm hư thủ tĩnh” chi dạ, cũng đương như thế giải.
《 thiên tắc 》 đệ tứ này thiên ngôn “Thiên chi không vi, dưới ly một; thiên nếu ly một, phản còn vì vật”. “Người có phần với chỗ, chỗ có phần với mà, mà có phần với thiên, thiên có phần với khi, khi có phần với số, số có phần với độ, độ có phần với một. “Liệt mà mà thủ chi, phân dân mà bộ chi; hàn giả đến y, đói giả đến thực, oan giả đến lý, lao giả đến tức; thánh nhân chỗ kỳ cũng. “Cùng rồi sau đó có thể mỗi ngày, dị rồi sau đó có thể gặp người, biến rồi sau đó có thể thấy khi, hóa rồi sau đó có thể thấy nói. “Cái ngôn thiên địa vạn vật, có cùng nguồn gốc; nhiên đã vì vạn vật, tắc các có này sở đương chỗ chi phân các đương này phân, tư vì đến trị. Vật sở đương chỗ chi phân, xuất phát từ tự nhiên, có thể biết được này sở đương chỗ chi phân, mà sử chi các đương này phân, tư vì thánh nhân. Hợp thiên nhiên cùngNgười trịVì nhất quán, nãi triết học trung nhất cổ chi nghĩa cũng.
《 chuyển động tuần hoàn 》 thứ năm này thiên ngôn” có một mà có khí, có khí mà cố ý, cố ý mà có đồ, có đồ mà nổi danh, nổi danh mà hữu hình. “Vật đơn giản loại, động tĩnh đơn giản khí.” “Vật cực tắc phản, mệnh ngày chuyển động tuần hoàn.” Cái cổ triết học trung vũ trụ luận. Lại vân “Một phương pháp lập, mà vạn vật toàn tới thuộc”, “Ngôn giả, vạn vật chi tông cũng; là giả, pháp chỗ cùng thân cũng: Phi giả, pháp chỗ cùng ly cũng. Là cùng pháp thân, cố cường; phi cùng pháp ly, cố vong.” Cũng nhân sự đương tuần hoàn tự nhiên chi ý. Lại vân: “Mệnh giả tự nhiên giả cũng; mệnh có mặt khắp nơi, không chỗ nào không thi, không chỗ nào không kịp”, “Mệnh chỗ lập, hiền không cần đến, bất hiếu không cần thất”, tắc định mệnh máy móc chi luận cũng.
《 nói đoan 》 thứ sáu này thiên nguyên bản tự nhiên, thuật trị thế phương pháp, cùng thứ tám thiên toàn nhiều sân phơi âm dươngChi ngôn.
《 gần điệt 》 thứ bảy này thiên ngôn đương cậy nhân sự, không lo cậy thiên nhiên chi phúc, mà nhân đạo tắc lấy binh vì trước. Pha hợpSinh tồn cạnh tranhChi nghĩa. Nhiên vân: “Binh giả, lễ nghĩa trung tín cũng. Hành uổng tắc cấm, dù sao tắc xá.Là cốKhông giết hàng người, vương đạo sở cao; đến mà thất tín, Thánh Vương phất quý.” Tắc vẫn nhân nghĩa chi sư, dị phu chuyên lấy giết chóc vì uy giả rồi.
《 độ lượng 》 thứ tám này thiên ngôn độ lượng pháp lệnh, toàn nguyên với nói.
《 vương phu 》 thứ chín “Vương thiết” hai chữ, nghĩa thấy đầu thiên: Này thiên trung cũng tự thích chi. Này thiên trước thuật trị nói, cũng pháp tự nhiên chi ý. Sau thuật trị pháp, cùng 《 Quản Tử 》 đại đồng.
《 thái hồng 》 đệ thập này thiên ngôn “Thiên địa nhân sự, ba người phục một”. NhiềuSân phơiÂm dương gia ngôn.
《 thái lục 》 đệ thập nhất này thiên cũng ngôn vũ trụTự nhiên chi đạo.Lại ngày: “Thần thánh người, hậu thiên mà sinh, nhiên biết thiên địa chi thủy, bẩm sinh mà vong, nhiên biết thiên địa chi chung.” “Biết trước linh, vương trăm thần giả, thượng đức, chấp đại đạo; phàm này giả, vật chi trường cũng. Cho đến chăng nguyên quán chi thế, đại kế chi quân, thân tuy không hiền, nhiên nam diện xưng quả, hãy còn không có kết quả người chết, này có thể thụ giáo chăng người có đạo giả cũng. Bằng không, mà có thể thủ tông miếu, tồn quốc gia giả, chưa chi có cũng.” Ấn 《Học nhớ》 một thiên, nhiều lời người quân chi học. 《 hán chí 》 cho rằng quân người nam diện chi thuật, xem chăng này thiên, tắc có thể biết cổ đại làm người quân giả chi học rồi.
《 thế binh 》 thứ mười hai này thiên đại khái luận dụng binh việc.
《 bị biết 》 thứ mười ba này thiên trước ngôn chất phác chi nhưng thượng, cố ý vì này tắc đã mỏng, cùng 《 Lão Tử 》 pha gần. Kế ngôn công danh chi thành, xuất phát từ khi mệnh, phi nhân lực sở nhưng cường vì. Nhân ngôn “Phí Trọng,Ác tới, tri tâm mà không biết sự; so với, tử tư, biết sự mà không biết tâm. Thánh nhân giả, tất hai bị rồi sau đó có thể cứu một đời.” Cái này cái gọi là bị biết giả cũng.
《 binh chính 》 đệ thập tứ này thiên ngôn binh tất phù hợp nói, rồi sau đó có thể thắng.
《 học vấn 》 thứ 15 này thiên tái bàng tử hỏi “Thánh nhân học vấn phục sư cũng, cũng có chung thủy chăng? Ức này nhặt tụng nhớ từ, hạp quan mà ngăn chăng?” Ngạc mào đáp lấy “Bắt đầu từ sơ hỏi, rốt cuộc chín đạo”. Cái học vấn tất toàn thể thông quán, rồi sau đó có thể nói chi thành công. Này tức < đại học > “Vật có đầu đuôi, sự có chung thủy”, <Luận ngữ> “Một lấy quán chi”, “Có thủy có tốt, này duy thánh nhân” chi nghĩa cũng.
《 thế hiền 》 đệ thập lục này thiên mượn y vì dụ, ngôn trị với chưa loạn chi chỉ.
《 thiên quyền 》 thứ mười bảy này thiên trước luận tự nhiên chi đạo, mà đẩy chi với dụng binh. Cũng nhiều âm dương gia ngôn.
《 có thể thiên 》 thứ mười tám này thiên ngôn an nguy tồn vong, đều có tự nhiên chi lý. Lại ngày: “Đạo giả thông vật giả cũng, Thánh giả tự vật giả cũng.” Lại ngày: “Thánh nhân lấy chi với thế, mà phất tác với sát. Thế giả, này chuyên mà ở mình; sát giả, này tánMà chiVật giả cũng.” Cùng đệ tứ thiên nghĩa cùng.
《 võ Linh Vương 》 thứ 19 này thiên cũng luận chiến sự[22].
《 bác tuyển 》,Tức uyên bác mà lựa chọn,Chỉ có uyên bácMà lựa chọn cùng người ở chung, mới có thể là một cái hiền năng thánh minh người. Cái gọi là vương rìu, tức là chỉ pháp chế, ý gọi đế vương pháp chế giống như đao rìu giống nhau sắc bén có uy thế. Như vậy ai tới nắm giữ vương rìu đâu? Hạt mào cho rằng, muốn lấy nhân vi bổn người, lấy hiền năng thánh minh vì bổn người, lấy uyên bác lựa chọn vì bổn người. Nói cách khác, trị quốc an bang, muốn rộng khắp mà tuyển chọn nhân tài, mới là quan trọng nhất. Bởi vậy, chúng ta cùng cái dạng gì người ở chung, cũng liền rất quan trọng. Cho nên đế giả cùng lão sư ở chung, vương giả cùng bằng hữu ở chung, diệt vong quân chủ cùng phụng dưỡng chính mình người ở chung. Mà chúng ta người thường, đại bộ phận cùng tiểu nhân ở chung, thế cho nên cuối cùng chúng ta cũng liền trở thành tiểu nhân. Này cũng đã nói lên, sớm tại thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc, mọi người thực đã biết xã hộiNhân văn hoàn cảnhTầm quan trọng.
《 hi 》 nói hy vọng, hy vọng đạt được, cái gọi là “”, tức là mắt với, gắng sức với, vì với, “Hi”, tức là hy vọng, hy vọng đạt được. KhôngLuận quân tử,Tiểu nhân, mọi người đều sẽ mắt với, gắng sức với, vì với hy vọng, hy vọng đạt được, nói cách khác, mọi người đều có hy vọng cùng hy vọng đạt được. Quân tử hy vọng cùng hy vọng đạt được với bình đạm, bình an cùng giàu có cách sống, bọn họ trong lòng tuy rằng có dục vọng, mà không dám giãn ra khai, dễ dàng thân cận mà khó có thể khinh mạn, sợ hãi mối họa mà khó có thể lui bước, yêu thích ích lợi mà không làm xằng làm bậy, tùy thời hành động mà không tùy tiện làm, thân thể tuy rằng an với tình trạng, mà không dám bình thản ung dung. Cho nên quân tử xử thế không phải lập tức ấn nhân tình mà đi vì, mà là dựa theo chính mình nhân sinh con đường mà đi vì. Bọn tiểu nhân tắc hy vọng cùng hy vọng đạt được với ích lợi, hưởng thụ, danh dự địa vị tài phú, vì ích lợi, hưởng thụ, danh dự địa vị tài phú, có thể không từ thủ đoạn, có thể không bận tâm chính mình nhân sinh con đường, có thể không bận tâmXã hội hành vi quy phạmCùngPháp luật pháp quy,Cho nên bọn họ thường xuyên có thể đạt tới mục đích, thường xuyên có thể diễu võ dương oai, ngạo thị hết thảy.
Ở 《 đêm hành 》 thiên trung, cái gọi là “Đêm hành” cái này so sánh, hình dung vạn vật, chúng ta nhân sinh con đường giống như ở vào trong bóng đêm giống nhau, cái này so sánh phi thường thỏa đáng. Cho nên, đại đạo tri thức chính là chúng ta trong lòng đèn sáng, thiên địa, nhật nguyệt, ngũ hành, ngũ âm, ngũ vị, cũng là một trản trản đèn đường, chúng ta yêu cầu đèn đường ánh sáng, cũng yêu cầu trong lòng đèn sáng, chiếu sáng lên chúng ta đi trước con đường, chúng ta mới có thể ở nhân sinh lữ đồ thượng đi được càng tốt, mới có thể tìm kiếm đến thuộc về chính mình hạnh phúc cùng vui sướng! Cho nên thánh nhân coi trọng nhất chính là con đường, coi trọng giống như trong bóng đêm đi trước nhân sinh con đường.
Cái gọi là 《 thiên tắc 》, tức là thiên pháp tắc. Thiên địa có pháp tắc, nhân loại cùng vạn vật là có thể hài hòa cộng đồng sinh tồn ở cái này thế gian. Cho nên một người chỉ cần có thể làm theo thiên pháp tắc, là có thể đủ trở thành thánh nhân. Cùng cái ống giống nhau, hạt mào cũng nhận thức đến thiên địa con đường, người con đường là cái gì? Chính là phụng dưỡng. Cái gọi là “Phụng dưỡng”, chính là phục vụ, một người vô luận ở vào cái gì vị trí, làm xã hội người, đều phải phục vụ với những người khác. Một người sở dĩ có thể trở thành thánh nhân, người thống trị, chính là bởi vì hắn có thể nát đất phân phong, nhậm hiền sử có thể, làm mọi người hàn giả đến y, đói giả đến thực, oan giả đến lý, lao giả đến tức. Sau đó hạt mào trình bày và phân tích biết người thức người quan sát người biện pháp, gặp phải ích lợi rồi sau đó có thể nhìn thấy thành tin, gặp phải tài vật rồi sau đó có thể nhìn thấy nhân ái, gặp phải khó khăn rồi sau đó có thể nhìn thấy dũng khí, gặp phải sự tình rồi sau đó có thể nhìn thấy có biện pháp người. Sau đó hạt mào đưa ra sở dĩ giáo hóa nguyên nhân, chưa hạ lệnh liền biết được với làm, chưa sai khiến liền biết được với đi trước, thượng cấp không gia tăng sự vụ mà dân chúng chính mình có thể tận lực, đây là giáo hóa sở chờ mong.
Sau đó hạt mào lại đưa ra, trên dưới cấp chi gian có khoảng cách, liền sẽ cho nhau phòng bị, trí tuệ cùng che giấu liền sẽ đồng thời phát sinh. Cho nên chính sự ở đại phu nhà mà không thể thu hồi, quyền trọng người đùa bỡn quyền mưu mà không thể cấm,Tưởng thưởngThêm cấp vô công người mà không thể cướp đoạt, pháp tắc bị vứt đi không thừa hành mà không thể tạo, hình phạt thi hành với không nên bị phạt người mà không thể cấm tiệt, chính là chính sự không cho cùng dân chúng duyên cớ. Cuối cùng, hạt mào chỉ ra, yêu quý thân thể, nhưng là lại không thể lung tung gia tăng dinh dưỡng. Này ngụ ý chính là nói, muốn căn cứ thân thể yêu cầu tới gia tăng dinh dưỡng, mới có thể sử thân thể khỏe mạnh; nếu bằng tâm ý, bằng khẩu vị tới gia tăng dinh dưỡng, như vậy liền sẽ sử khỏe mạnh đã chịu ảnh hưởng. Vì chính đồng dạng như thế, muốn căn cứ nhân dân nhu cầu làm với chính sự, mới có thể đủ sử dân chúng an cư lạc nghiệp. Nếu bằng chính mình tâm ý tới vì chính, như vậy liền sẽ sử dân chúng sinh ra phong tục cổ hủ, sinh ra hỗn loạn.
《 chuyển động tuần hoàn 》 là hơn hai ngàn năm trước hạt mào đối thế giới nhận thức một thiên luận văn, cũng có thể nói là hắn thế giới quan. Hạt mào cho rằng, là âm dương nhị khí sinh sôi cùng tiêu giảm ước thúc khí hậu, sử bốn mùa sinh ra, mà vạn vật lại căn cứ bốn mùa độ ấm mà quyết định chính mình sinh trưởng suy vong. Bởi vậyTầng đối lưuLiền trở thành vạn vật lại lấy sinh tồn không gian, tầng đối lưu cũng liền thành hàn khí cùng nhiệt khí lẫn nhau tranh đoạt không gian. Nguyên nhân chính là vì có địa nhiệt bay lên duyên cớ, vạn vật mới có thể sinh trưởng sinh sôi nẩy nở, này hết thảy đều là độ ấm biến hóa tác dụng. Hàn khí một khi tăng cường, địa cầu liền tiến vàoBăng hà thời kỳ,Hàn khí một khi yếu bớt, địa cầu liền tiến vào ấm áp thời kỳ. Đây là thiên nhiên quy luật cùng bản năng, đây cũng là thiên nhiên chân thành chỗ.
Cho nên chân thành người là thuận theo quy luật mà không lựa chọn quy luật, thuận theo con đường mà không lựa chọn con đường. Bởi vậy, hạt mào nói, “Vật cực tắc phản, mệnh rằng chuyển động tuần hoàn.”Đây là chỉ nhiệt không khí hướng về phía trước vận động, đến mười mấy km độ cao khi, tao ngộ cường đạiLãnh không khí,Bất đắc dĩ tùy tùng lãnh không khí xuống phía dưới vận động, tiếp cận mặt đất khi, lại tao ngộ ngoan cường hướng về phía trước nhiệt không khí, bởi vậy lại tùy tùng hướng về phía trước vận động, như thếChuyển động tuần hoànKhông thôi. Chúng ta liền sinh tồn ở như vậy một cáiTầng đối lưuVận động trong thế giới, này đó là chúng ta sinh tồn thế giới này chân tướng.
《 nói đoan 》, tức là đầu ngón tay chính đạo lộ, hoặc là chỉ con đường đoan chính. Trị quốc con đường là cái gì? Chính là “Nóng lòng cầu người, phất độc vì cũng.”Chính là tuyển chọn đề cử hiền năng người. Nói cách khác, trị quốc con đường mấu chốt là tuyển chọn nhân tài con đường. Hạt mào ở bổn thiên lặp lại trình bày và phân tích nhân tài tầm quan trọng, cũng nhất nhất liệt ra quân tử cùng tiểu nhân khác nhau, cũng chỉ ra phân công quân tử cùng tiểu nhân sở khả năng dẫn tới hậu quả. Chúng ta hiện đại người cũng biết muốn nhâm dụng hiền năng người, mà không phân công tiểu nhân, chính là chúng ta vô pháp phán đoán ai là quân tử ai là tiểu nhân, chúng ta chỉ là dựa vào các loại giấy chứng nhận tới phán đoán một người hay không có tài năng.
Bởi vì hiện đại nhân phẩm giáo dục thiếu hụt, mọi người phần lớn khuyết thiếu minh xác thế giới quan,Nhân sinh quan,Giá trị quan; bởi vì không có minh xác thế giới quan, nhân sinh quan, giá trị quan, mọi người con đường, mọi người lời nói việc làm thường thường chính là hỗn loạn, mà hỗn loạn nhân sinh con đường liền có khả năng dẫn tới trị quốc con đường hỗn loạn. Bổn thiên về quan sát người phương pháp, xác thật đáng giá chúng ta hiện đại người tinh tế nghiền ngẫm.
Ở 《 gần điệt 》 thiên trung, cái gọi là “Gần”, tức là dễ hiểu, thiển cận, dễ dàng lý giải, dễ dàng minh bạch ý tứ, cái gọi là “Điệt”, tức là luân phiên thay phiên ý tứ. “Gần điệt”, tức là dễ dàng minh bạch luân phiên đạo lý. Cái gọi là trị quốc, hạt mào cho rằng, cũng không phải đem quốc gia đặt ở thủ vị, mà là đem nhân dân đặt ở thủ vị, đây là thực dễ hiểu đạo lý. Mà vì người bảo lãnh dân an cư lạc nghiệp, liền cần phải có nhất định quân đội. Quân đội không phải mỗi ngày đều sử dụng, nhưng mà không thể một ngày không có. Trị quốc con đường, không thể hoàn toàn rập khuôn thiên con đường, cũng không thể hoàn toàn rập khuôn mà con đường, càng không thể hoàn toàn rập khuôn bốn mùa cùng âm dương con đường. Thiên con đường là bao trùm vạn vật mà không đạt được gì, mà con đường là chịu tải vạn vật mà không đạt được gì, bốn mùa cùng âm dương con đường là tùy thời biến hóa, mà làm với người con đường, lại muốn căn cứ nhân dân yêu cầu cùng phát triển tới có thành tựu.
Cho nên thánh nhân làm theo chỉ là thiên địa đối vạn vật bao trùm cùng chịu tải, làm theo chỉ là bốn mùa cùng âm dương đối vạn vật ước thúc. Cho nên xã hội hành vi quy phạm cùng pháp luật là đối mọi người bao trùm cùng chịu tải, là đối mọi người ước thúc. Nhưng mà nhân thế gian pháp luật lại không thể lấy tưởng tượng tới sờ soạng, không thể lấy cá nhân ý chí vì pháp luật, bởi vậy tất cả mọi người muốn nỗ lực với xã hội hành vi quy phạm cùng pháp luật. Bởi vậy nỗ lực với xã hội hành vi quy phạm cùng pháp luật nhân tài là chân chính anh hùng hào kiệt. Đây là dễ dàng minh bạch thiên nhân luân phiên đạo lý.
《 độ vạn 》, là chỉ lấy gần nhất cân nhắc vạn vật, “Một” là cái gì? Chính là mọi người cộng đồng hành tẩu này một cái con đường. Toàn thiên thông qua bàng ấm cùng hạt mào hỏi đáp, lặp lại trình bày và phân tích con đường sinh ra, hình thành cùng tác dụng. Bàng ấm dò hỏi lộ tùy tùng người mà thành tựu vấn đề, hạt mào trả lời với thiên địa biến hóa, thế giới hình thành, thuyết minh tinh thần cụ bị với tâm, con đường cụ bị với hình, mọi người lấy này trở thành pháp tắc, người đọc sách coi đây là thước đo; trưng bày thời thế thứ tự chi khí, trao tặng thỏa đáng tên, cho nên pháp quy cử động mà âm dương liền sẽ điều hòa. Do đó thuyết minh người con đường cần thiết là từNhận thức thế giớiBắt đầu, đương hình thành nhất định thế giới quan sau, mọi người mới có thể tìm kiếm đến chính mình nhân sinh con đường. Cho nên giỏi về độ lượng biến hóa người quan sát căn bản, căn bản sung túc như vậy là có thể cuối cùng, căn bản thiếu thốn như vậy quy luật tất nhiên bạc nhược. Giáo hóa vạn vật, là chính lệnh; thủ vững một cái con đường chế ước vạn vật, là pháp quy.
Cái gọi là pháp quy, là thủ vững nội tâm; cái gọi là chính lệnh, là xuất ngoại chế ước. Cho nên quân tử được đến con đường liền sẽ tôn quý, tiểu nhân được đến con đường liền sẽ cẩn thận. Sau đó hạt mào lại trình bày và phân tích trị quốc trên đường năm loại chính sự, hạt mào cho rằng, giáo hóa là quan trọng nhất một sự kiện, tiếp theo là đủ loại quan lại thống trị, lại tiếp theo là đối đủ loại quan lại dạy bảo, đệ tứ là bằng vào dân gian tập tục thống trị, ý tứ là không thay đổi dân gian tập tục mà đạt tới thống trị hiệu quả. Cuối cùng một cái còn lại là phụng dưỡng thống trị, cái gọi là phụng dưỡng, chính là phục vụ, này cùng cái ống tư tưởng là nhất trí, chỉ có thành tâm thành ý phục vụ với nhân dân, làm nhân dân an cư lạc nghiệp, mới có thể đạt tới thống trị quốc gia mục đích. Toàn thiên trung tâm chính là con đường, chỉ có tuần hoàn con đường cùng quy luật, mới có có thể là một cái thành công nhân sinh.
《 vương phu 》 thiên, “Vương phu”, là chỉ vương giả chi rìu, tức là nói vương giả phương pháp chế giống như rìu giống nhau có uy thế, có thể trí người vào chỗ chết. Như vậy vương giả pháp chế là cái gì đâu? Hạt mào gọi tênThành cưuThị pháp chế liền tượng thiên giống nhau, đầu tiên, thiên có thành tin, thái dương ánh trăng dâng lên rơi xuống, sao trời sắp hàng đều sẽ không hỗn loạn. Cho nên lớn lớn bé bé vạn vật đều bị coi đây là trật tự, vạn vật đều bị cho rằng đây là tất nhiên. Sau đó hạt mào miêu tả thành cưu thịChế độ xã hội,Chỉ ra muốn tượng thiên địa giống nhau yêu quý vạn vật, muốn thi hành giáo hóa tạo phong tục, thành lập cộng đồng xã hội hành vi quy phạm.Không có quy củ, không thành phạm vi;Không có ước thúc, không thành xã hội. Bởi vậy không có bất luận cái gì một cái xã hội sẽ phóng túng mọi người hành động, tổng hội chế định nào đó đối người cóƯớc thúc lựcQuy tắc. Quy tắc vốn dĩ chỉ là muốn mọi người từ bỏ những cái đó khả năng nguy hại xã hội xúc động cùng hành vi, này lý do vẫn là căn cứ vào cá nhân; chỉ có như vậy, một nhân tài sống được càng tốt. Bởi vậy, quy tắc chế định liền có hai cái lẫn nhau mâu thuẫn mục tiêu, một là tận lực thỏa mãn mọi người tự do thiên tính, bởi vì quy tắc là mọi người định ra ra tới vì chính mình phục vụ; nhị là thông qua trói buộc người nào đó thiên tính tới thỏa mãnXã hội trật tựYêu cầu, bởi vì thực hành phạm vi bao la tự do yêu cầu lấy hy sinh bộ phậnCá nhân tự doVì đại giới. Bởi vậy, một loại hợp lý văn hóa cơ bản tiêu chí chính là: Bằng thấp hạn độ quy tắc tới bảo đảm kể trên song trọng mục tiêu thực hiện.
Nhưng mà,Tây ChuVề sauChủ nôQuý tộcThống trị giai tầng,Vì chính mình thống trị yêu cầu, liền chế định rất là kỹ càng tỉ mỉ cùng phức tạp “Chu lễ”,Lấy bảo đảm chính mình đã đắc lợi ích, do đó sử “Lễ” —— xã hội hành vi quy phạm có thực trọng giai cấp khuynh hướng, trở thành áp bách người thường dân bá tánh quy tắc. Bởi vậy, cái gọi là vương rìu, cũng không phải muốn lấy nhân tính mệnh, mà là lấy tử vong vì uy hiếp bảo đảm càng nhiều người sinh tồn quyền lợi, làm mọi người đều bị cho rằng đây là tự nhiên, tất nhiên. Hạt mào đối thành cưu thị chế độ xã hội miêu tả, cùng cái ống có tương tự chỗ, này mục đích chính là hy vọng thành lập khởi hoàn thiện cư dânQuản lý tổ chức,Thống nhất mọi người tư tưởng quan niệm, sau đó đạt tới thống trị mục đích. Kỳ thật, cái gọi là thống trị cũng không phải nơi nào hỗn loạn liền đi đàn áp nơi nào, mà là lợi dụng hoàn thiện cư dân quản lý tổ chức, tiến hành giáo hóa, thay đổi phong tục, thống nhất mọi người tư tưởng quan niệm.
《 thái hồng 》 thiên, cái gọi là “Thái hồng”, là chỉ hiểu rõ với đổi mới thay thế, mà cái gọi là hiểu rõ với đổi mới thay thế, tức là theo thời thế mà biến hóa, này cùngKhổng Tử“Tập” —— điều tiết, cùngQuan Doãn tử,Văn tử,Thôn trang“Cùng khi đều hóa” tư tưởng là tương thông. Hạt mào đầu tiên mượn hiểu rõ thống nhất ( giả thuyết người ) khẩu, thuyết minh thiên biến hóa, mà đại địa còn lại là kế thừa thiên diễn biến, bởi vậy người cũng muốn thần phục với thiênHành vi phương thức,Tức: Rải rác muốn lấy bát phương hướng gió, đại khái đánh giá muốn lấy tứ phương lục hợp, làm việc muốn lấy bốn mùa, đặt muốn lấy tám loại chuẩn tắc; chiếu rọi muốn lấy ba loại ánh sáng, thống trị muốn lấy điển phạm tấm gương quy luật, điều hòa muốn lấy ngũ âm, chỉnh lý muốn lấySáu luật,Phân chia muốn lấy số độ, biểu hiện muốn lấy ngũ sắc, thay đổi muốn lấy âm dương nhị khí, tới muốn lấy nam bắc phương hướng, thừa nhận muốn lấy minh bạch lịch pháp. Sau đó hắn lại nói, muốn tôn trọng vạn vật, vạn vật bắt đầu là cho nhau dựa vào, này xuất hiện cũng là y theo thứ tự, tới rồi thành hình, dần dần đoan chính mà thịnh vượng. Không tổn hại vật gì khác không ích nó vật, ấu tiểu tùy tùng coi trọng, lấy phục tùng sở làm theo tập tục, không thay đổi trời sinh bản tính, không tiêu tan loạn trời sinh chất phác, tự nhiên thuận theo như vậy liền thanh tĩnh, có điều hành động như vậy liền sẽ vẩn đục. Sau đó hắn lại nói, dựa vào dựa vào thước đo, nội tâm cầm giữ lấy giữ gìn, ngoại tại nắm chắc mấu chốt lấy điểm chính, hành vi lấy đạo lý lấy nắm chắc; thống trị lấy chung thủy.
Hạt mào cho rằng, chúng ta muốn lấy thiên địa vì thước đo, nếu không liền sẽ đầu đuôi thay đổi này mặt, địa lý mất đi kinh vĩ, đoạt ái tạo thành hỗn loạn, đối thượng liền sẽ hủy diệt thiên văn, sử đạo lý không thể biết được, thần minh mất đi tùy tùng. Cho nên thánh nhân lập thiên vi phụ, kiến mà vì mẫu. Tuân thủ quy phạm người cũng không phải sử mỗi khối vân tất nhiên tương đồng, mà là biết được thống nhất hy vọng sai khiến mọi người giống như một người. Tổng quan toàn thiên, hạt mào dừng chân với thiên địa biến hóa mà chỉ ra, mọi người không thể quyết giữ ý mình, không thể lấy chính mình ý nguyện sinh tồn với biến hóa này đa đoan thiên địa chi gian, càng không thể lấy chính mình ý nguyện đi thay đổi thiên nhiên, thay đổi xã hội, thống trị xã hội, quản lý xã hội. Hài hòa là cái gì? Vạn vật y theo thứ tự ra đời với trong thiên địa, chính là các tư này chức, làm hết năng lực, cho nên thế giới này mới hài hòa. Nói cách khác, tôn trọng vạn vật con đường cùng quy luật, chính là hài hòa, chính là nhân ái, chính là vui sướng. Đây là thiên địa cuối cùng ý nghĩa, cũng là nhân sinh cuối cùng ý nghĩa.
《 thái lục 》, tức là hiểu rõ thứ tự. Mà cái gọi là thứ tự, tức là chỉ bốn mùa âm dương biến hóa, cho nên hắn nói: Thần minh thánh triết người, hậu thiên mà sinh mà trước với thiên địa tôn quý. Tuy rằng sau với thiên địa mà sinh, nhưng mà lại biết được thiên địa bắt đầu; trước với thiên địa mà chết, nhưng mà lại biết được thiên địa kết cục. Sau đó hắn nói, cái gọi là thiên, là âm dương nhị khí tập trung biểu hiện; cái gọi là địa, là luân lý tất nhiên. Sau đó hắn nói, ở trong thiên địa tượng âm dương nhị khí, ngăn chặn táo ướt lấy làm theo tốt nhất hành vi phương thức, cùng khi di chuyển biến hóa.
Cái gọi là ngăn chặn táo ướt, tức là chỉ y theo xuân, hạ, thu, đông bốn mùa, có ôn, nhiệt, lạnh, hàn bất đồng, đây là thiên địa tốt nhất hành vi phương thức. Địa cầu mặt ngoài nếu là chỉ có âm khí, như vậy chính là sông băng; nếu là chỉ có dương khí, như vậy chính là cực nóng. Vô luận là sông băng vẫn là cực nóng, vạn vật đều không thể sinh trưởng. Cho nên nhân thế gian hết thảy sự vật, đều phải có nhất định con đường, đều phải có nhất định thứ tự. Có như vậy thế giới quan, mới có thể dừng chân với trong thiên địa.
《 thế binh 》 là chỉ thế tục chiến tranh, hạt mào đầu tiên nhìn lại trong lịch sử chiến tranh, cùng trọng chỉ ra, thiên không có bởi vì chiến tranh mà thay đổi thường quy, mà cũng không có bởi vì chiến tranh mà thay đổi pháp tắc, âm dương cũng không có bởi vì chiến tranh mà bừa bãi này khí, sống hay chết cũng không có bởi vì chiến tranh mà miễn cưỡng đổi vị, tam quang cũng không có bởi vì chiến tranh mà thay đổi này công dụng, thần minh cũng không có bởi vì chiến tranh mà di chuyển này pháp luật. Nói cách khác: Chiến tranh chỉ là nhân loạiChính mình sự,Thiên địa âm dương thái dương ánh trăng sao trời làm theo bình thường vận chuyển. Sau đó hắn nói: Ngoại ô phát sinh chiến tranh như vậy quốc gia liền sẽ khô kiệt dân chúng liền sẽ mỏi mệt, cố thủThành thịNhư vậy liền sẽ ăn thịt người thiêuNgười cốt.Mưu kế sai lầm, như vậy quốc gia liền sẽ suy yếu quân chủ liền sẽ nghèo khó, trở thành thiên hạ trò cười. Sau đó hắn lấyTào mạtChuyện xưa thuyết minh:Không cần chiến tranh cũng có thể giải quyết vấn đề. Sau đó hắn lại lấyKịch tânChuyện xưa phản chứng thuyết minh: Chiến bại tự sát, cũng không có giải quyết vấn đề, ngược lại gia tăng rồi vấn đề. Sau đó hắn nói, mọi người chính là bởi vì dục vọng quá nhiều mà sử trong lòng vẩn đục, trong lòng vẩn đục như vậy liền sẽ không có trí tuệ, có rất nhiều dục vọng như vậy liền sẽ không uyên bác, không uyên bác như vậy liền sẽ nhiều ưu sầu, nhiều ưu sầu như vậy liền sẽ vẩn đục, vẩn đục như vậy liền sẽ không có trí tuệ. Dục vọng người tà ác, chính là trí tuệ sở dĩ tối tăm tạo thành.
Sau đó hắn trình bày và phân tích tiến hành chiến tranh con đường, hơn nữa chỉ ra, tai hoạ dựa vào phúc lợi mà sinh, phúc lợi nội ẩn phục tai hoạ, tai hoạ cùng phúc lợi cho nhau dây dưa. Ưu sầu cùng vui sướng tụ với gia môn, cát cùng hung cùng ở một phòng, tổn thất ngược lại được đến, thành công phản vì thất bại. Sau đó hắn nói: Có năng lực người có thể vượt qua con sông, không có năng lực người liền sẽ lật úp với trong nước. Sau đó hắn nói: Thiên ngôn vạn ngữ, trừ bỏ cuối cùng đạt được tưởng thưởng còn vì cái gì đâu? Nói cách khác, mọi người đều là vì tư tâm tư lợi mà tiến hành thế tục chiến tranh, nếu có thể thiếu một chút tư tâm tư lợi, ép dạ cầu toàn, như vậy chiến tranh cũng liền sẽ không đã xảy ra. Chiến tranh một khi phát sinh, như vậy quốc gia liền sẽ khô kiệt dân chúng liền sẽ mỏi mệt, cố thủ thành thị như vậy liền sẽ ăn thịt người thiêu người cốt. Bởi vậy, biết được thống nhất chi đạo cũng không làm phiền, ngàn loại phương pháp vạn loại chu biến, mọi người cho nhau trộn lẫn bình đẳng cùng cùng, khắc chế chi đạo đều không giống nhau.
《 bị biết 》, chính là cụ bị hai bên mặt tri thức, biết ngay người cùng biết sự. Biết người tức là muốn biết được sở tiếp xúc người, những người này là cái dạng gì người, cần thiết rõ ràng hiểu biết bọn họ, mới có thể cùng chi cùng chỗ cộng sự. Chính là nhân tâm là nhất thiện biến, này biến hóa to lớn, làm người không biết theo ai. Hạt mào không có nói ra thế nào đi phân biệt người, thế nào đi biết người, nhưng hắn đưa ra vấn đề này, lại là trăm ngàn năm người tới nhóm vì nàyĐau đầuCăn bản vấn đề. Biết sự tức là muốn biết được sở tiếp xúc đến sự, thế giới vô biên, việc lạ gì cũng có, nếu chúng ta không hiểu được sự tình ngọn nguồn, không hiểu được sự tìnhPhát triển xu thế,Như vậy chúng ta liền rất khó giải quyết, xử lý sự tình.
Kỳ thật, chúng ta cả đời, cũng chính là này hai việc, chỉ cần có thể biết người, biết sự, chúng ta cả đời cũng là có thể đủ thong dong ứng đối, thành thạo. Cho nên chúng ta học tập, cũng liền phải quay chung quanh biết người cùng biết sự này hai việc tới triển khai.
Mỗi người đều có chính mình phát triển quy luật, nói cách khác, mỗi người đều là dựa theo thế giới quan của mình, nhân sinh quan, giá trị quan mà có chính mình phát triển quy luật, có minh xác thế giới quan, nhân sinh quan, giá trị quan người, này phát triển quy luật thực hảo nắm giữ, bởi vậy chúng ta có thể lựa chọn kết giao hoặc né tránh, trốn không thoát, chúng ta cũng có thể lựa chọn cái khác biện pháp. Mà những cái đó không có minh xác thế giới quan, nhân sinh quan, giá trị quan người, cũng chính là thế giới quan, nhân sinh quan, giá trị quan hỗn loạn người, là khó nhất ứng đối người. Loại người này chợt lãnh chợt nhiệt, chợt trái chợt phải, trong chốc lát như vậy trong chốc lát như vậy, nghĩ đến cái gì làm cái gì, chúng ta liền rất khó biết được, đối phó loại người này, chúng ta áp dụng duy nhất thi thố, chính là không cần tin tưởng hắn. Cho nên, biết được người, chính là muốn biết rõ ràng một người nhân sinh con đường, biết rõ ràng này tư tưởng quan niệm, xem hắn đi một cái cái dạng gì nhân sinh con đường, có cái dạng nào phương hướng, mục tiêu, lại đến đối chiếu hắn hành vi, như vậy liền có thể là “Biết người”.
Mỗi một việc, cũng có từng người độc đáo phát triển quy luật, cho nên, đối bất luận cái gì một sự kiện, chúng ta đều cần thiết muốn nắm giữ căn bản, biết rõ ràng sự tình ngọn nguồn, cùng với phát triển xu thế, nắm giữ này phát triển quy luật, chúng ta mới có thể đủ giải quyết cùng xử lý. Sở hữu sự tình, đều là đúng hạn thế mà phát triển biến hóa, không phải lấy chúng ta ý chí mà biến hóa, cho nên chúng ta trước hết cần muốn hiểu biết thời thế biến hóa, hoàn cảnh biến hóa, mới có thể nắm giữ sự tình biến hóa. Như vậy liền có thể là “Biết sự”.
《 binh chính 》, tức là giảng đối với chiến tranh tu chỉnh. Đối đãi chiến tranh, mọi người có rất nhiều không chính xác quan niệm, ở Trung Quốc cổ đại, từ Huỳnh Đế thẳng đến hạ, thương, chu, đại bộ phận tiến hành chính là thảo phạt, chinh phạt chiến tranh.Xi VưuTàn bạo nhân dân, cho nên Huỳnh Đế chinh phạt hắn,Hạ kiệt vươngTàn bạo nhân dân, cho nênThương canh vươngThảo phạt hắn,Thương Trụ vươngTàn bạo nhân dân, cho nênChu Võ VươngThảo phạt hắn. Đương nhiên trong lúc này có một ít tiểu nhân chiến tranh, này đây đoạt lấy tài vật là chủ chiến tranh, đến thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc, chiến tranh tính chất liền thay đổi, chủ yếu là lấy gồm thâu thổ địa là chủ chiến tranh. Đến cận đại, chiến tranh tính chất lại thay đổi, một loại làTôn giáo chiến tranh,Ta tôn giáo là thiên hạ tốt nhất chân lý, vì giữ gìn ta tôn giáo, liền phải tiêu diệt những cái đó “Tà giáo”. Một loại khác làTư bản khuếch trươngChiến tranh, ta phát đạt, tư bản liền phải khuếch trương. Lại một loại là tài nguyên chiến tranh, ta khuyết thiếu mỗ một loại tài nguyên, bởi vậy ta phải tìm mọi cách khống chế mặt khác quốc gia tài nguyên, bằng thiếu tư bản đổi lấy lớn nhất lợi nhuận.
Hạt mào tuy rằng không có nói này đó, nhưng ở hắn tư tưởng quan niệm trung, hắn cho rằng thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc chiến tranh đều là không bình thường. Cho nên hắn cuối cùng cường điệu con đường vấn đề, mỗi người, mỗi một quốc gia, đều có chính mình con đường, đi ở chính mình trên đường, liền sẽ không đấu đá lung tung, hoành hành không cố kỵ, cho nên con đường liền sẽ sinh ra pháp tắc, y theo trên đường pháp tắc mà đi tới, liền sẽ không có không bình thường chiến tranh.
《 học vấn 》, là chỉ học tập cùng dò hỏi, Trung Quốc cổ nhân học tập không phải nhồi cho vịt ăn thức tưới nước, mà là lão sư giảng một đoạn lời nói sau, từ học sinh chính mình hướng lão sư dò hỏi, để giải trừ chính mình trong lòng nghi hoặc, không dò hỏi, lão sư liền cho rằng ngươi đã hiểu được, liền sẽ bắt đầu một khác tiết khóa. Cho nên Trung Quốc cổ nhân đề xướng “Không ngại học hỏi kẻ dưới”. Liền như bàng ấm, làTriệu quốcMột vị tướng quân, hắn chính là “Không ngại học hỏi kẻ dưới” với bình dân hạt mào, hướng hạt mào cần phải học hỏi nhiều hơn. Ở bổn thiên trung, hắn chủ yếu vấn đề là, một người là muốn cùng lão sư học cả đời, vẫn là chỉ học một đoạn thời gian? Hạt mào trả lời hắn, chỉ cần nghe nói chín loại con đường là được, ở 《 bị biết 》 thiên trung, hạt mào nói, một người chỉ cần cụ bị hai bên mặt tri thức, biết ngay người cùng biết sự.
Bổn thiên trung cái gọi là chín loại con đường, chính là biết người cùng biết sự tổng hợp, tức, hiểu được con đường cùng quy luật, hiểu được âm dương, hiểu được pháp lệnh, hiểu được thiên quan, hiểu được thần kỳ chi chứng, hiểu được tài nghệ, hiểu được nhân tình, hiểu được khí giới, hiểu được an bài chiến tranh việc chờ. Một người chỉ cần có thể hiểu được này đó, cũng liền có thể độc lập đi đảm nhiệm tướng quân. Cho nên hạt mào cuối cùng nói, trên thực tế, một người chính là chính mình cứu chính mình! Biết được lão sư, đi theo lão sư học tập chín loại con đường, lúc nào cũng biết được tu trị mỹ thiện, là có thể trở thành hữu dụng chi khí, hữu dụng chi tài.
《 thế hiền 》, tức thế tục chi người tài, thế tục chi người tài giống như bác sĩ, có thể thống trị xã hội chi bệnh tật. Thánh nhân chi thống trị xã hội, giống như lương y; sử xã hội bệnh tật tự nhiên chuyển hóa, do đó không hề thi lấy thuốc và châm cứu. Người tài chi thống trị xã hội, giống như trung huynh chi y, phát hiện vấn đề manh mối tức khắc thất bại, do đó sử xã hội bảo trì khỏe mạnh phát triển.
《 thiên quyền 》, tức là thiên có cân nhắc, nếu thiên có cân nhắc, vì cái gì chúng ta còn muốn mê hoặc với thanh danh đâu? Liền tính là bất hoặc loạn với thanh danh người, cũng không thể tỏ rõ ra bản thân minh bạch. Cho nên chúng ta muốn biết được không gian, biết được thời gian, biết được quy luật, biết được con đường, biết được vạn vật, chúng ta mới có thể đủ biết được thiên cân nhắc. Sau đó hạt mào lại nói, mọi người đều bị tắt với này sở không thể nhìn thấy sự, cách trở với này sở không có nghe nói sự, bế tắc với này sở không thể mở ra sự, khuất phục với này sở không thể làm được sự, chế ước với này sở không thể đảm nhiệm sự. Sau đó hạt mào lại nói, cái gọi là tắt, chẳng lẽ tất nhiên là màn che quần áo sở cái chắn, che giấu với màn cheThảo mànhMặt sau sao? Chu biến san bằng mà không thấy liền kêu làm tắt. Sau đó hạt mào lại nói, mê hoặc với qua đi lấy quan sát hiện giờ, bởi vậy là có thể biết được này không thể làm được. Có người tạo đánh dấu mà thấy người liền sẽ không mê hoặc, dựa theo pháp tắc mà phân cách người sẽ không nghi hoặc, đây là bởi vì vốn dĩ nói chính là sở hy vọng.
Sau đó hạt mào lại nói, mùa xuân dùngThương Long bảy túcQuan trắc, mùa hè dùng Chu Tước bảy túc quan trắc, mùa thu dùng Bạch Hổ bảy túc quan trắc, mùa đông dùng Huyền Vũ bảy túc quan trắc. Thiên địa đã được đến, còn có chuyện gì vật không thể chúa tể? Sau đó hạt mào lại nói, lỗ tai có thể nghe âm điệu âm, mà không thể đi điều âm luật. Đôi mắt có thể thấy bất đồng hình dạng, mà không thể đi làm với bất đồng hình dạng. Miệng có thể tự thuật thần minh, mà không thể đi trở thành thần minh. Sau đó hạt mào lại nói, giỏi về dụng binh người cẩn thận, lấy thiên thời tới khắc chế, lấy địa lý tới duy độ, lấy người tới thành tựu. Này tam dạng lộng minh bạch, cái gì thiết trí không thể mưu đồ? Sau đó hạt mào lại nói, sa vào với hòa thuận liền sẽ khiến người sa vào, cho nên nhân viên lui tới liền sẽ hình thành khe hở khổng khiếu mà vỡ đê. Hạt mào cái này tư tưởng giống như lão tử,Quan Doãn tử,Văn tử giống nhau, đi ở chính mình trên đường, dựa theo trị quốc, trị quân con đường, vì cái gì còn muốn đi nhân ái đâu? Nhân ái chỉ biết phá hư đã định con đường. Cho nên, nhân ái, hòa thuận cũng là một loại mê hoặc. Thiên nhân ái vạn vật, cho nên bao trùm vạn vật, cấp vạn vật lấy ánh mặt trời, mưa móc, đây là thiên cân nhắc. Chúng ta làm theo thiên, cũng chính là làm theo thiên loại này cân nhắc, nhân ái vạn dân, hòa thuận vạn dân.
《 có thể thiên 》, tức là thân thiện hòa thuận với thiên, dựa theo thiên quy luật hành vi với chính mình nhân sinh. Hạt mào đầu tiên chỉ ra, chỉ có tượng thiên giống nhau rộng lớn, hư không, mới có thể cuối cùng với không có trói buộc tư tưởng, mới có thể trình bày và phân tích với cao xa thâm trầm lời nói, mới có thể no đủ mà không hỗn độn sôi nổi, cho nên có thể rời xa bụi bặm mà đứng với rất lớn thanh minh phía trên. Sau đó hạt mào nói, tự nhiên, là phần ngoài hình thể, là không thể thay đổi; chẵn lẻ, là số lượng, là không thể tăng giảm; thành bại, có dấu hiệu, là không thể đủ tăng trưởng. Sau đó hạt mào nói, cái gọi là thống nhất, là quy luật hiền năng, cái gọi là thánh minh, là hiền năng sở ái, cái gọi là con đường, là thánh minh thống trị, chân thành tại đây là có thể được đến.
Sau đó hạt mào nói, tới này một cái con đường thực dễ dàng, cho nên xác định thẩm định ở chỗ người, quan sát biến hóa ở chỗ vật. Sau đó hạt mào trình bày và phân tích các loại lời nói, chỉ ra, chỉ có đoan chính, chân thành lời nói, mới là ngôn luận điểm chính, mới có thể đi lên chính mình nhân sinh con đường. Thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc, rất nhiều lời nói xuất hiện trên thế gian, đây là cái gọi là “Trăm hoa đua nở, trăm nhà đua tiếng”, chính là này đó bất công, quá độ, lừa gạt, trốn tránh chi từ, đều là không chính xác, đều là dụng tâm kín đáo, có khác sở đồ, dựa theo này đó lời nói, lý luận, hạt mào cho rằng, đều không thể làm người đi lên chính mình nhân sinh con đường, cho nên hắn đề xướng thánh minh ngôn luận, hy vọng mọi người đều có thể đủ cùng thiên thân thiện hòa thuận, đi chính mình nhân sinh con đường.
《 võ Linh Vương 》, này đây đầu câu người danh mà mệnh danh, toàn thiên ý nghĩa chính ở chỗ “Cố lớn hơn dùng mưu kế, tiếp theo nhân nhân sự, này hạ chiến khắc.” Cùng tôn tử 《Mưu công》 thiên: “Cố thượng binh phạt mưu, tiếp theo phạt giao, tiếp theo phạt binh, này hạ công thành.” Chi ý có hiệu quả như nhau chỗ, bàng ấm thẳng thừa hạt mào tư tưởng, đề xướng không đánh mà thắng mà thủ thắng, đề xướng mưu kế ở chỗ đảo loạn địch quốc quân thần tư tưởng, làm này quốc tự loạn, liền có thể nhất cử mà thắng lợi, trong đó tâm tư tưởng vẫn là bảo hộ yêu quý nhân dân. Tại đây nghiêm mật luận chứng, hùng biện nói rõ lí lẽ trước mặt,Triệu Võ Linh VươngKhông thể không thừa nhận “Tồn vong ở chỗ tự thân.” Thông qua bổn thiên việc, chúng ta hậu nhân cũng có thể nhận thức đến, họa phúc tiến đến, mấu chốt ở chỗ tự thân “Tâm động”.
Nhìn chung toàn thư, chúng ta phát hiện, hạt mào lấy con đường vì cương, mà con đường đích xác lập, này đây nhận thức thế giới làm cơ sở, nói cách khác, không có đối thế giới chính xác nhận thức, chúng ta liền tìm không đến chính xác nhân sinh con đường, cũng đi không hảo chúng ta nhân sinh con đường.[23]
Cuốn thượng
Bác tuyển đệ nhất
Hi đệ nhị
Đêm hành đệ tam
Thiên tắc đệ tứ
Chuyển động tuần hoàn thứ năm
Nói đoan thứ sáu
Gần điệt thứ bảy
Cuốn trung
Độ vạn thứ tám
Vương phu thứ chín
Thái hồng đệ thập
Thái lục đệ thập nhất
Cuốn hạ
Thế binh thứ mười hai
Bị biết thứ mười ba
Binh chính đệ thập tứ
Học vấn thứ 15
Thế hiền đệ thập lục
Thiên quyền thứ mười bảy
Có thể thiên thứ mười tám
Võ Linh Vương thứ 19
Hạt mào cuốn thượng
Tống lục điền giải
Chiêu văn trương hải bằng tử
Vương phu phi một đời chi khí giả, hậu đức long tuấn cũng. Nói phàm bốn kê: Một rằng thiên, nhị rằng mà, tam rằng người, bốn rằng mệnh. Quyền người có năm đến: Một rằng bá mình, nhị rằng cái mình, tam rằng nếu mình, bốn rằng tư dịch, năm rằng đồ lệ. Cái gọi là thiên giả, vật lý tình giả cũng, cái gọi là mà giả, thường phất đi giả cũng, cái gọi làNgười giả,Sợ chết nhạc người sống cũng, cái gọi là mệnh giả, mĩ không ở quân giả cũng. Quân cũng giả, đoan thần minh giả cũng, thần minh giả, lấy nhân vi bổn giả cũng, người giả, lấy hiền thánh vì bổn giả cũng, hiền Thánh giả, lấy bác tuyển vì bổn giả cũng, bác tuyển giả, lấy năm quá sức bổn giả cũng. Cố mặt bắc mà sự chi, tắc bá mình giả đến, trước xu rồi sau đó tức, hỏi trước rồi sau đó mặc, tắc cái mình giả đến, người xu mình xu, tắc nếu mình giả đến, bằng mấy theo trượng, chỉ huy mà sử, tắc □ dịch giả đến, nhạc giai khổ đốt, tắc đồ lệ người đến rồi. Cố đế giả cùng sư chỗ, vương giả cùng hữu chỗ, vong chủ cùng đồ chỗ. Cố đức vạn người giả gọi chi tuyển, đức ngàn người giả gọi chi hào, đức trăm người giả gọi chi anh. Đức âm giả, cái gọi là thanh cũng, không nghe thấy âm ra mà vang quá này thanh giả cũng. Quý giả có biết, phú giả có tài, bần giả có thân.Tin phùKhông hợp, sự cử không thành. Bất tử không sinh, không ngừng không thành. Kế công mà thường, quyền đức mà nói, vương phu tại đây, ai có thể sử doanh.
Nói có kê, đức có theo. Người chủ không nghe thấy muốn, cố chuyên cùng vận Nghiêu, mà vô lấy thấy cũng. Nói cùng đức quán, mà vô lấy mệnh cũng, nghĩa không lo cách, mà vô lấy càng cũng. Nếu làTrí chi,Tuy an phi định cũng. Đoan ỷ có vị, danh hào phất đi. Cố hi người giả vô bội này tình, hi thế giả vô mâu này tân.Văn lễChi dã, cùng cầm thú cùng tắc, ngôn ngữ chi bạo, cùng man di cùng gọi. Phu quân tử giả, dễ thân mà khó hiệp, sợ họa mà không thể chối từ, thích lợi mà không vì phi, khi động mà không qua loa làm. Thể tuy an chi, mà phất dám chỗ, sau đó lễ sinh; tâm tuy dục chi, mà phất dám tin, sau đó nghĩa sinh. Phu nghĩa kiềm chế tình cảm mà trị, lễ phản tình mà biện giả cũng, cố quân tử phất kính tình mà đi cũng. Phu loạn thế giả, lấy thô trí vì tạo ý, lấy trung hiểm vì nói, lấy lợi vì tình, nếu không sống chung cùng ác, tắc không thể tương thân, sống chung cùng ác, tắc có tương ghét. Người nói ngôn nhân, tắc cho rằng vu, phát với nghĩa, tắc cho rằng khen, bình tâm mà thẳng cáo chi, tắc có phất tin. Cố hiền giả chi với loạn thế cũng, tuyệt dự mà hết cách thông, dị loại mà vô lấy cáo, khổ chăng thay. Người tài chi tiềm loạn thế cũng, thượng có tùy quân, hạ vô thẳng từ, quân có kiêu hành, dân nhiều không dám nói. Cố nhân ngoan này thành, có thể sĩ ẩn kỳ thật tình, tâm tuy không nói, phất dám không dự. Sự nghiệp tuy phất thiện, không dám bất lực, xu xá tuy không hợp, không dám phất từ. Cố xem người tài chi với loạn thế cũng, này thận chớ cho rằng đính ước cũng.
Thiên văn cũng, địa lý cũng, nguyệt hình cũng,Ngày đứcCũng, bốn mùa kiểm cũng, số độ tiết cũng, âm dương khí cũng. Ngũ hành nghiệp cũng, năm chính nói cũng, ngũ âm điều cũng, năm thanh cố cũng, ngũ vị sự cũng, thưởng phạt ước cũng. Này đều có nghiệm, có điều lấy nhiên giả, tùy mà không thấy sau đó, nghênh mà không thấy này đầu. Thành công toại sự, mạc biết này trạng. Đồ phất có thể tái, danh phất có thể cử. Cường vì này nói rằng: Vật chăng mang chăng, trung có tượng chăng, mang chăng vật chăng, trung có vật chăng, yểu chăng minh chăng, trung có tinh chăng. Tin nổi cứu tình, phục phản vô mạo, quỷ thấy, không thể làm người nghiệp. Cố thánh nhân quý đêm hành.
Thánh Vương giả, có nghe hơi quyết nghi chi đạo, có thể bình sàm,Quyền thật,Nghịch dâm từ, tuyệt lưu ngữ, đi vô dụng, ngăn chặn kết đảng chi môn, ghen ghét người, không được minh, phi quân tử thuật số chi sĩ mạc thích đáng trước. Cố tà phất có thể gian, họa không thể trung. Bỉ thiên địa chi lấy vô cực giả, lấy thủ độ lượng, mà không thể lạm, ngày không du thần, nguyệt túc này ●, đương danh phục sự, tinh thủ phất đi, huyền vọng hối sóc, chung thủy tương tuần, du năm mệt tuổi, dùng không lụa lụa, này thiên chỗ bính lấy lâm đấu giả cũng. Trung tham thành vị, bốn khí vì chính, trước trương sau cực, tả giác hữu việt, chín văn tuần lý, lấy tỉnh quan chúng, tiểu đại tất cử.Trước vôOán thù chi hoạn, sau vô hủy danh bại hành chi cữu. Cố này uy thượng tế hạ giao, này trạch bốn bị mà không cách. Thiên chi không vi, lấy không rời một, thiên nếu ly một, phản còn vì vật. Không sang không làm, cùng thiên địa hợp đức, tiết tỉ tin tưởng, như nguyệt ứng ngày. Này thánh nhân sở dĩ nghi thế cũng. Thấy đủ lấy hoạt chính, lược đủ để điềm họa, này nguy quốc chi không thể an, mất nước chi không thể tồn cũng. Cố Thiên Đạo trước quý phúc giả, địa đạo trước quý tái giả, nhân đạo trước quý sự giả, bartender trước quý thực giả. Đãi vật cũng, lãnh khí khi cũng, sinh sát pháp cũng. Theo độ lấy đoạn, thiên chi tiết cũng. ● mà mà thủ chi,Phân dânMà bộ chi. Hàn giả đến y, đói giả đến thực, oan giả đến lý, lao giả đến tức, thánh nhân chỗ kỳ cũng. Phu may áo mà biết chọn này công, tài quốc mà biết tác một thân, này cố thế chỗ công thay. Cùng rồi sau đó có thể mỗi ngày, dị rồi sau đó có thể gặp người, biến rồi sau đó có thể thấy khi, hóa rồi sau đó có thể thấy nói. Lâm lợi rồi sau đó có thể thấy tin, lâm tài rồi sau đó có thể thấy nhân, lâm khó rồi sau đó có thể thấy dũng, lâm sự rồi sau đó có thể thấy thuật số chi sĩ. Chín hoàng chi chế, chủ không giả vương, thần không giả quý giai cấp. Tôn ti danh hào, tự quân lại dân, thứ giả vô quốc, lịch sủng lịch lục, phó cho nên phó thụ, cùng thiên nhân tham tương kết liên, câu khảo chi cụ chưa chuẩn bị cố cũng. Hạ chỗ 逜,Thượng chiNhưng tế, tư này ly nhân tình mà thất thiên tiết giả cũng. Hoãn tắc đãi, cấp tắc vây, thấy nhàn tắcLấy kỳ tương ngự,Người chi tình cũng. Cử lấy bát cực, tin nào mà phất tin, thiên chi tắc cũng. Kém mâu chi nhàn, ngôn không thể hợp, bình không trúng luật, nguyệt vọng mà thần nguyệt bị hủy bởi thiên, châu cáp Rabou hư với thâm chử, trên dưới cùng ly cũng. Chưa lệnh mà biết này vì, chưa sử mà biết này hướng, thượng không thêm vụ mà dân tự sát, này hóa chi kỳ cũng. Sử mà không hướng, cấm mà không ngừng, trên dưới quái đản giả, này nói không tương đắc cũng. Thượng thống hạ vỗ giả, xa chúng chi thắc cũng, âm dương không tiếp giả, này lý không thể nào tương cập cũng, tính không tương đương giả, người không ứng thượng cũng.Phù tiếtVong này, hạt từng nhưng hợp cũng, vì mà vô hại, thành mà bất bại, một người xướng mà vạn người cùng, như thể chi từ tâm, này chính chi kỳ cũng. Cái vô cẩm giang tất động giả, này muốn ở một cũng. Không thấy không được này ● mà có thể trừ này tật cũng. Văn võ giao dùng mà không được sự thật giả, pháp lệnh phóng mà vô lấy kiêu chi gọi cũng. Xá này mà ấn chi bỉ giả, hạt từng nhưng đến cũng. Minh ngôn dễ, mà như ngôn khó. Cố phụ không thể đến chi với tử, mà quân phất có thể được chi với thần. Đã mỗi ngày sở dĩ tin với vật rồi, không thấy người chỗ tin với vật cũng. Quyên vật nhậm thế giả, thiên cũng, quyên vật nhậm thế, cố mạc có thể tể mà không thiên. Phu qua đời khúc nhưng sửa người có thể làm cho.
Pháp chương vật mà không tự hứa giả, thiên chi đạo cũng. Cho rằng phụng giáo trần trung chi thần, chưa đủ cậy cũng. Cố pháp giả, khúc chế, quan bị, chủ dùng cũng. Cử thiện không lấy yểu yểu, nhặt quá không lấy minh minh. Quyết này, pháp chỗ quý cũng. Nếu lung ma không cần, ban vật tuy truất, có không hiệu giả rồi. Trên dưới có nhàn, vì thế bố trí phòng vệ biết tế cũng khởi. Cố chính ở tư gia mà phất có thể lấy, trọng người rớt quyền mà phất có thể ngăn, thưởng thêm vô công mà phất có thể đoạt, pháp phế không phụng mà phất có thể lập. Phạt hành với phi một thân mà phất có thể tuyệt giả, không cùng này dân chi cố cũng. Phu sử bá tánh thích mình mà trở lên vì tâm giả, giáo chỗ kỳ cũng. Bát cực cử chỉ, không thể khi tán, cố nhưng bế tắc cũng. Tích giả có nói chi lấy chính, phi bên tai mục cũng. Phu nhĩ chi chủ nghe, mục chi chủ minh. Bị lá che mắt, không thấy quá sơn, hai đậu tắc nhĩ, không nghe thấy lôi đình. Nói khai mà không, chưa chi nghe cũng. Thấy di không xuyết,Phi nhân tìnhCũng. Tin tình tu sinh, phi này trời tru, nghịch phu nhân lục, không thắng nhậm cũng. Vì thành cầu được giả, sự chỗ kỳ cũng. Vì này lấy dân, nói chi muốn cũng. Duy dân biết cực, phất chi đại cũng. Này Thánh Vương thụ nghiệp, cho nên chịu tang cũng. Bỉ giáo khổ cố dân hành mỏng, thất chi bổn cố tranh với mạt. Người có phần với chỗ, chỗ có phần với mà, mà có phần với thiên, thiên có phần với khi, khi có phần với số, số có phần với độ, độ có phần với một. Thiên cư cao mà nhĩ ti giả, này chi gọi cũng. Cố Thánh Vương thiên thời người nơi chi nhã vô mục có thể nhân vô công nhiều. Lệnh tôn ti thần, phi kế thân cũng, nhậm hiền sử có thể, phi cùng chỗ cũng. Nước lửa không tương nhập, thiên chi chế cũng. Minh không thể chiếu giả, nói phất có thể được cũng, quy không thể bao giả, lực phất có thể khiết cũng. Tự biết tuệ ra, sử ngọc hóa thành hoàn quyết giả, là chính phản vì hoạt cũng. Điền không nhân địa hình, không thể thành cốc, vì hóa không nhân dân, không thể thành tục. Nghiêm tật quá cũng, hỉ nộ thích cũng, bốn giả đã nhận, phi sư thuật cũng. Hình sắc mà loạn ích giả, thế không tương mục cũng. Đức cùng thân tồn vong giả, không thể lấy bắt chước cũng. Tích hựu thế giả, không có ly thiên nhân mà có thể thiện cùng quốc giả cũng. Tiên vương chi nổi danh, không có phi sĩ chỗ lập giả cũng. Quá sinh với thượng, tội chết vào hạ. Trọc thế sở dĩ vì tục cũng, một người chăng, một người chăng, mệnh chỗ cực cũng.
