《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 phân 《Linh xu》《Tố Vấn》 hai bộ phận, là Trung Quốc sớm nhất y học điển tịch, truyền thống y học tứ đại kinh điển làm nên một ( còn lại ba người vì 《Khó kinh》《Bệnh thương hàn tạp bệnh luận》《Thần Nông thảo mộc kinh》 ).
《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 là một quyển tổng hợp tínhY thư,ỞHoàng lãoĐạo gia lý luận thượng thành lậpTrung y họcThượng “Âm dương ngũ hành học thuyết”,“Mạch tượng học thuyết”,“Tàng tượng học thuyết”,“Kinh lạc học thuyết”,“Nguyên nhân bệnh học thuyết”,“Bệnh cơ học thuyết”,“Chứng bệnh”,“Khám pháp”,“Luận trị” cập “Dưỡng sinh học”,“Vận khí học” chờ học thuyết, từ chỉnh thể xem đi lên trình bày và phân tích y học, hiện ra tự nhiên, sinh vật, tâm lý, xã hội “Chỉnh thể y học hình thức” ( khác theo hiện đại học giả khảo chứng, cho rằng nay bổn trung hoàng lão đạo gia dấu vết là Tùy Đường thời kỳ đạo sĩ vương băng chui vào[1-2]).
《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 là Trung Quốc hiện có sớm nhất, ảnh hưởng lớn nhất một bộ y thư, bị đời sau tôn vì “Thầy thuốc chi tông”. 《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 nội dung thập phần uyên bác, trừ y học ngoại, còn ghi lại cổ đại triết học, thiên văn học, khí tượng học, vật hậu học học, sinh vật học, địa lý học, toán học, xã hội học,Tâm lý học,Âm luật học chờ, cũng đem này đó tri thức cùng thành quả thẩm thấu đến y học trung, toại sử nên thư trở thành lấy y học vi chủ thể, đề cập nhiều ngành học tác phẩm.[125][129]
- Thư danh
- Hoàng đế nội kinh
- Đừng danh
- 《 Nội Kinh 》
- Loại đừng
- Y học
- Ngoại văn danh
- Huang Di Nei Jing
- Giới giá trị
- Trung y tứ đại kinh điển đứng đầu, “Y học chi tổ”
Mục lục
- 1Nội dung tóm tắt
- 2Tác phẩm mục lục
- ▪Tố Vấn mục lục
- ▪Linh xu mục lục
- 3Lịch sử bối cảnh
- ▪Tên ngọn nguồn
- ▪Thành thư thời đại
- ▪Truyền bổn diễn biến
- 4Học thuật tư tưởng
- 5Lý luận hệ thống
- ▪Lý luận tinh thần
- ▪Dơ tượng học thuyết
- ▪Bệnh cơ học thuyết
- ▪Khám luật học nói
- ▪Trị tắc học thuyết
- 6Giá trị ảnh hưởng
《 Huỳnh Đế mới đề thịt khô quạ nội kinh 》 chia làm 《Tố Vấn》 cùng 《 linh hộ rút phóng xu 》 hồng khái hai bộ xác thể mê luyến tuân phân.
《 Tố Vấn 》 trọng điểm trình bày và phân tích tạng phủ,Kinh lạc,Nguyên nhân bệnh, bệnh cơ, bệnh chứng, khám pháp, trị thừa gánh cát liệu nguyên tắc van hưởng nói cùng với châm cứu chờ nội dung.
《 linh xu 》 là 《 Tố Vấn 》 không thể phân cách tác phẩm hai tập, nội dung cùng to lớn thể tương đồng. Trừ bỏ thuyền mới liền trình bày và phân tích tạng phủ công năng, nguyên nhân bệnh, bệnh cơ ở ngoài, còn trọng điểm trình bày kinh lạc huyệt, châm cụ, thứ pháp cập trị liệu nguyên tắc chờ.[32]
Nam triều · toàn nguyên khởi thiên
Cuốn một, bình nhân khí tượng luận đệ nhất, quyết tử sinh thiên đệ nhị, dơ khí pháp khi luận đệ tam, tuyên bố rõ ràng năm khí thiên đệ tứ, kinh hợp luận thứ năm, điều kinh luận thứ sáu, bốn mùa thứ nghịch từ luận thứ bảy, phàm bảy thiên.
Cuốn nhị, di tinh biến khí luận thứ tám, ngọc bản luận muốn thiên thứ chín, khám phải bị chung luận đệ thập, tám chính thần minh luận đệ thập nhất, thật tà luận thứ mười hai, tiêu bản bệnh truyền luận thứ mười ba, da bộ luận đệ thập tứ, khí huyệt luận thứ 15, khí phủ luận đệ thập lục, cốt nói suông thứ mười bảy, mâu thứ luận thứ mười tám, phàm mười một thiên.
Nhật Bản lúa sớm điền đại học tàng hoàng đế nội kinh Tố VấnCuốn bốn, sinh khí thông thiên luận thứ 25, toàn quỹ chân ngôn luận thứ hai mươi sáu, âm dương đừng luận thứ 27, kinh mạch đừng luận thứ hai mươi tám, thông bình hư thật luận thứ hai mươi chín, thái âm dương minh trong ngoài thiên thứ ba mươi, nghịch điều luận thứ 31, nuy luận thứ 32, phàm tám thiên.
Cuốn năm, ngũ tạng đừng luận thứ 33, canh dịch lao lễ luận thứ ba mươi bốn, nhiệt luận thứ ba mươi năm, thứ nhiệt thiên thứ 36, bình sốt cao đột ngột luận thứ ba mươi bảy, ngược luận thứ ba mươi tám, trong bụng luận thứ ba mươi chín, xỉu luận đệ tứ mười, bệnh có thể luận đệ tứ mười một, kỳ bệnh luận thứ 42, phàm mười thiên.
Cuốn sáu, mạch muốn tinh vi luận thứ 43, ngọc cơ thật tàng luận đệ tứ mười bốn, thứ ngược thiên đệ tứ mười lăm, thứ eo đau thiên thứ 46, thứ tề luận đệ tứ mười bảy, thứ cấm luận đệ tứ mười tám, thứ chí luận thứ 49, châm giải thiên thứ năm mươi, bốn mùa thứ nghịch từ luận thứ năm mươi một, phàm tám thiên.
Cuốn bảy, khuyết.
Cuốn tám, tý luận thứ 52, thủy nhiệt huyệt luận thứ năm mươi tam, thong dong đừng bạch hắc thứ năm mươi bốn, luận khuyết điểm thứ năm mươi năm, phương luận được mất minh thứ năm mươi sáu, âm dương loại luận thứ năm mươi bảy, bốn mùa bệnh loại luận thứ năm mươi tám, phương thịnh suy luận thứ năm mươi chín, phương luận giải thứ sáu mươi, phàm chín thiên.
Cuốn chín, thượng cổ thiên chân luận thứ sáu mươi một, bốn khí điều thần đại luận thứ 62, âm dương ứng tượng đại luận thứ 63, ngũ tạng sinh thành thiên thứ sáu mươi bốn, dị pháp phương nghi luận thứ sáu mươi năm, khụ luận thứ sáu mươi sáu, phong luận thứ 67, xỉu luận thứ sáu mươi tám, đại kỳ luận thứ 69, mạch giải thiên thứ bảy mười, phàm mười thiên.
Trở lên tám cuốn, hợp 70 thiên cũng.
Đường · vương băng thiên
Giữ sức khoẻ, âm dương, tạng phủ, trị pháp, mạch pháp, bệnh cơ, bệnh chứng, thứ pháp, tinh khí huyết, vận khí, bốn khám hợp tham
Cuốn một, thượng cổ thiên chân luận thiên đệ nhất, bốn khí điều thần đại luận thiên đệ nhị, sinh khí thông thiên luận thiên đệ tam, kim quỹ chân ngôn luận thiên đệ tứ.
Cuốn nhị, âm dương ứng tượng đại luận thiên thứ năm, âm dương ly hợp luận thiên thứ sáu, âm dương đừng luận thiên thứ bảy.
Cuốn tam, linh lan bí điển luận thiên thứ tám, sáu tiết tàng tượng luận thiên thứ chín, năm tàng sinh thành thiên đệ thập, năm tàng đừng luận thiên đệ thập nhất.
Hoàng đế nội kinh linh xu · minh cố từ đức phiên bản ảnh Tống bổnCuốn năm, mạch muốn tinh vi luận thiên thứ mười bảy, bình nhân khí tượng luận thiên thứ mười tám.
Cuốn sáu, ngọc cơ thật tàng luận thiên thứ 19, tam bộ chín chờ luận thiên thứ hai mươi.
Cuốn bảy, kinh mạch đừng luận thiên thứ 21, tàng khí pháp khi luận thiên thứ hai mươi hai, tuyên bố rõ ràng năm khí thiên thứ 23, huyết khí hình chí thiên thứ 24.
Cuốn tám, bảo mệnh toàn hình luận thiên thứ 25, tám chính thần minh luận thiên thứ hai mươi sáu, ly hợp thật tà luận thiên thứ 27, thông bình hư thật luận thiên thứ hai mươi tám, thái âm dương minh luận thiên thứ hai mươi chín, dương minh mạch giải thiên thứ ba mươi.
Cuốn chín, nhiệt luận thiên thứ 31, thứ nhiệt thiên thứ 32, bình sốt cao đột ngột luận thiên thứ 33, nghịch điều luận thiên thứ ba mươi bốn.
Cuốn mười, ngược luận thiên thứ ba mươi năm, thứ ngược thiên thứ 36, khí xỉu luận thiên thứ ba mươi bảy, khụ luận thiên thứ ba mươi tám.
Cuốn mười một, cử đau luận thiên thứ ba mươi chín, trong bụng luận thiên đệ tứ mười, thứ eo đau thiên đệ tứ mười một.
Cuốn mười hai, phong luận thiên thứ 42, tý luận thiên thứ 43, nuy luận thiên đệ tứ mười bốn, xỉu luận thiên đệ tứ mười lăm.
Cuốn mười ba, bệnh có thể luận thiên thứ 46, kỳ bệnh luận thiên đệ tứ mười bảy, đại kỳ luận thiên đệ tứ mười tám, mạch giải thiên thứ 49.
Cuốn mười bốn, thứ nếu bàn về thiên thứ năm mươi, thứ tề luận thiên thứ năm mươi một, thứ cấm luận thiên thứ 52, thứ chí luận thiên thứ năm mươi tam, châm giải thiên thứ năm mươi bốn, trường thứ tiết luận thiên thứ năm mươi năm.
Cuốn mười lăm, da bộ luận thiên thứ năm mươi sáu, kinh lạc luận thiên thứ năm mươi bảy, khí huyệt luận thiên thứ năm mươi tám, khí phủ luận thiên thứ năm mươi chín.
Cuốn mười sáu, cốt nói suông thiên thứ sáu mươi, thủy nhiệt huyệt luận thiên thứ sáu mươi một.
Cuốn mười bảy, điều kinh luận thiên thứ 62.
Cuốn mười tám, mâu thứ luận thiên thứ 63, bốn mùa thứ nghịch từ luận thiên thứ sáu mươi bốn, tiêu bản bệnh truyền luận thiên thứ sáu mươi năm.
Cuốn mười chín, thiên nguyên kỷ đại luận thiên thứ sáu mươi sáu, năm vận hành đại luận thiên thứ 67, sáu hơi chỉ đại luận thiên thứ sáu mươi tám.
Cuốn hai mươi, khí giao biến đại luận thiên thứ 69, ngũ thường chính đại luận thiên thứ bảy mười.
Cuốn 21, lục nguyên đứng đắn đại luận thiên thứ bảy mười một, thứ pháp luận thiên thứ bảy mười hai ( thơ văn của người trước để lại ), bổn bệnh luận thiên thứ 73 ( thơ văn của người trước để lại ).
Cuốn 22, đến thật muốn đại luận thiên thứ bảy mười bốn.
Cuốn 23, đến giáo luận thiên thứ bảy mười lăm, kỳ thong dong luận thiên thứ bảy mười sáu, sơ năm quá luận thiên thứ bảy mười bảy, trưng bốn thất luận thiên đệ 78.
Cuốn 24, âm dương loại luận thiên thứ bảy mười chín, phương thịnh suy luận thiên thứ tám mười, giải tinh vi luận thiên thứ 81.
Cuốn một, chín châm mười hai nguyên đệ nhất, bổn thua đệ nhị, tiểu châm giải đệ tam, tà khí tàng phủ bệnh hình đệ tứ.
Cuốn nhị, căn kết thứ năm, thọ yêu cương nhu thứ sáu, quan châm thứ bảy, bản thần thứ tám, chung thủy thứ chín.
Cuốn tam, kinh mạch đệ thập, kinh đừng đệ thập nhất, kinh thủy thứ mười hai.
Cuốn bốn, kinh gân thứ mười ba, cốt độ đệ thập tứ, 50 doanh thứ 15, doanh khí đệ thập lục, mạch độ thứ mười bảy doanh vệ sinh sẽ thứ mười tám, bốn mùa khí thứ 19.
Hoàng đế nội kinh Tố Vấn linh xu kết hợp và tổ chức lạiCuốn sáu, sư truyền thứ hai mươi chín, quyết khí thứ ba mươi, dạ dày thứ 31, bình người tuyệt cốc thứ 32, hải luận thứ 33 năm loạn thứ ba mươi bốn, trướng luận thứ ba mươi năm, năm lung nước bọt đừng thứ 36, năm duyệt năm sử thứ ba mươi bảy, nghịch thuận phì gầy thứ ba mươi tám huyết lạc luận thứ ba mươi chín, âm dương thanh đục đệ tứ mười.
Cuốn bảy, âm dương 繋 nhật nguyệt đệ tứ mười một, bệnh truyền thứ 42, dâm tà phát mộng thứ 43, thuận khí một ngày chia làm bốn mùa đệ tứ mười bốn, ngoại sủy đệ tứ mười lăm, năm biến thứ 46, bổn tàng đệ tứ mười bảy.
Cuốn tám, cấm phục đệ tứ mười tám, ngũ sắc thứ 49, luận dũng thứ năm mươi, bối du thứ năm mươi một, vệ khí thứ 52 luận đau thứ năm mươi tam, tuổi thọ thứ năm mươi bốn, nghịch thuận thứ năm mươi năm, ngũ vị thứ năm mươi sáu.
Cuốn chín, thủy trướng thứ năm mươi bảy, gió thổi qua khe hở thứ năm mươi tám, vệ khí thất thường thứ năm mươi chín, ngọc bản thứ sáu mươi, năm cấm thứ sáu mươi vừa động thua thứ 62, ngũ vị luận thứ 63, âm dương 25 người thứ sáu mươi bốn.
Cuốn mười, ngũ âm ngũ vị thứ sáu mươi năm, bách bệnh thủy sinh thứ sáu mươi sáu, hành châm thứ 67, thượng cách thứ sáu mươi tám, ưu khuể không nói gì thứ 69 nóng lạnh thứ bảy mười, tà khách thứ bảy mười một, thông thiên thứ bảy mười hai.
Cuốn mười một, giác quan thứ 73, luận tật khám thước thứ bảy mười bốn, thứ tiết thật tà thứ bảy mười lăm, vệ khí hành thứ bảy mười sáu, cửu cung tám phong thứ bảy mười bảy.
Cuốn mười hai, chín châm luận đệ 78, tuổi lộ luận thứ bảy mười chín, đại hoặc luận thứ tám mười, ung độc thứ 81.
Hoàng đế nội kinhCái gọi là “Y kinh”, chính là trình bày và phát huy nhân thể sinh lý,Bệnh lý,Chẩn bệnh, trị liệu cùng dự phòng chờ y học lý luận chi làm[4].Sở dĩ xưng là “Kinh”, là bởi vì này tầm quan trọng. Cổ nhân đem có nhất định pháp tắc, giống nhau cần thiết học tập quan trọng thư tịch xưng là “Kinh”, như Nho gia “Sáu kinh”,Lão tử “Đạo Đức Kinh” cùng với dễ hiểu “Tam Tự Kinh”Chờ. Sở dĩ xưng “Nội kinh”, đều không phải là giốngNgô côn《 Tố Vấn chú 》, vương chín đạt 《 nội kinh hợp loại 》 sở xưng “Ngũ tạng âm dương chi gọi nội”, cũng không phảiTrương giới tân《 loại kinh 》 theo như lời “Nội giả, sinh mệnh chi đạo”, mà gần là cùng “Ngoại” tương đối vì ngôn. Này cùng “Hàn thơ nội truyền”, “Hàn thơ ngoại truyện”, “Xuân thu nội truyền”, “Xuân thu ngoại truyện”,《 Trang Tử 》《 nội thiên 》《 ngoại thiên 》, 《 Hàn Phi Tử 》 《 nội trữ 》《 ngoại trữ 》 chi ý tương đồng, chỉ là 《 Huỳnh Đế ngoại kinh 》 cập Biển Thước, Bạch thị chư kinh đều đã tán dật bất truyền.[5]
《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 lại xưng 《 Nội Kinh 》, là Trung Quốc sớm nhất điển tịch chi nhất, cũng là Trung Quốc truyền thống y học tứ đại kinh điển đứng đầu. Tương truyền vìHuỳnh ĐếSở làm, nhân cho rằng danh. Nhưng đời sau tương đối công nhận này thư cuối cùng thành hình với Tây Hán, tác giả cũng không phải một người, mà là từ Trung Quốc lịch đại hoàng lão thầy thuốc truyền thừa tăng thêm phát triển sáng tác mà đến[6-7].Chính như 《 Hoài Nam Tử · tu vụ huấn 》 sở chỉ ra như vậy, quan lấy “Huỳnh Đế” chi danh, ý ở đi tìm nguồn gốc sùng bổn, tạ lấy thuyết minh Trung Quốc y dược văn hóa điềm lành chi sớm[8].Thật phi nhất thời chi ngôn, cũng không phải một người tay.[9]
《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 thành thư thời đại, cổ nhân chủ yếu có ba loại quan điểm:
Tiên Tần thời kỳ
Cầm loại này quan điểm người có tấn đại Hoàng Phủ mịch[10],Thời TốngLâm trăm triệu,Cao bảo hành[11]Chờ. Bọn họ cho rằng giống hoàng đế nội kinh như vậy khoa học tác phẩm lớn, phi thông hiểu trí tuệ thánh hiền trí tuệ không thể vì này, cho nên nhất định là Huỳnh Đế sở làm.
Thời Chiến Quốc
Cầm loại này quan điểm người có thời TốngThiệu ung[12],Trình hạo[13],Tư Mã quang[14],Chu Hi[15],Đời MinhTang duyệt,Phương lấy trí[16],Phương Hiếu Nhụ[17],Đời ThanhNgụy lệ đồng[18]Chờ. Này chủ yếu lý do là: Đầu tiên, đem 《 hoàng đế nội kinh · Tố Vấn 》 cùng đồng dạng là Chiến quốc thời đại 《 chu lễ 》 so sánh, có rất nhiều tương đồng chỗ, đủ để đầy đủ chứng minh hai thư là cùng thời đại, cùng hệ tư tưởng tác phẩm; tiếp theo, 《 sử ký · Biển Thước truyện 》 trung có quan hệ y lý nội dung, cùng 《 hoàng đế nội kinh · Tố Vấn 》 nội dung tương cùng loại, nhưng lại mộc mạc, nguyên thủy đến nhiều, mà 《 sử ký · thương công liệt truyện 》 trung có quan hệ y lý nội dung lại so với 《 hoàng đế nội kinh · Tố Vấn 》 có điều tiến bộ, bởi vậy suy đoán: 《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 hẳn là Biển Thước thời đại về sau, thương công thời đại phía trước tác phẩm, cũng chính là Chiến quốc thời đại tác phẩm. Cuối cùng, lấy 《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 văn thể vì lệ, cũng có thể thuyết minh điểm này: Tiên Tần chi văn, nhiều làm ngôn ngữ có vần điệu, mà 《 Tố Vấn 》 trung ngôn ngữ có vần điệu văn tự đặc biệt nhiều.[19]
Đời Thanh 《Bốn kho toàn thư từ minh mục lục》 tiến thêm một bước khẳng định cái cách nói này[20],Bởi vì 《 bốn kho toàn thư 》 ở Trung Quốc cổ đại học thuật giới có tương đương cao địa vị, loại này cách nói cũng đã bị rất nhiều người sở tiếp thu.
Tây Hán thời kỳ
Hoàng đế nội kinhHiện đại trung y học chuyên giaLưu trường lâm[22],Ngô văn đỉnh[23]Đám người cũng cầm loại này ý kiến. Này chủ yếu lý do là: Thứ nhất, 《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 toàn thư ước tính 20 vạn tự, này ở 2000 nhiều năm trước có thể nói là một bộ tác phẩm lớn. Biên như vậy y tịch cần phải có một cái yên ổn hoàn cảnh xã hội, yêu cầu tiêu phí thật lớn nhân lực, vật lực, này ở chiến sự mấy năm liên tục, bảy hùng cát cứChiến quốc thời đạiLà không có khả năng làm được. Chỉ có ởTây HánThời kỳ, theo chính trị ổn định, kinh tế phát triển, mới vì y học gia biên y tịch cung cấp hiện thực điều kiện; thứ hai, Tây Hán sơ Hoài Nam vươngLưu An《 Hoài Nam Tử · tu vụ huấn 》 rằng: “Thế tục người nhiều tôn cổ mà tiện nay, cố vì đạo giả tất nhớ chi thần nông, Huỳnh Đế rồi sau đó có thể vào nói.” 《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 ở thư danh cùng tư tưởng nội dung thượng cùng “Hoàng lão học phái”Chặt chẽ liên hệ, cũng vì chỉ có ở Tây Hán “Hoàng lão học phái” cường thịnh thời kỳ mới có thể thành thư cung cấp bằng chứng; thứ ba, Tây Hán Tư Mã Thiên ở 《 sử ký · thương công liệt truyện 》 trung, ghi lại Tây Hán năm đầu danh y Thuần Vu ý ở tiếp thu lão sư công thừa dương khánh truyền thụ cho hắn mười loại y thư trung, thế nhưng không có 《 Hoàng Đế Nội Kinh 》, này cũng đủ để thuyết minh 《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 không có khả năng thành thư với Tây Hán phía trước.[19]
Trở lên quan điểm có thể thấy được, cổ nhân cho rằng 《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 thành thư vì thời Chiến Quốc tương đối có thể tin. Nhưng cũng không thể cho rằng 《 Tố Vấn 》, 《 linh xu 》 sở hữu văn chương ra hết Chiến quốc. Nguyên mạt minh sơ y học giaLữ phụcĐối này phát biểu quá đúng trọng tâm giải thích, cho rằng nội kinh phi nhất thời chi ngôn, cũng không phải một người tay[9].Diêu tế hằng《 cổ kim sách giả khảo 》, chu mộc 《 Tố Vấn củ lược tự 》,Trình mẫn chính《 Tân An văn hiến tập · vận khí nói 》,Hoàng tỉnh từng《 Ngũ Nhạc sơn người tập · nội kinh chú biện tự 》 đám người cũng tán đồng Lữ phục.[24]
Tương đối khoa học quan điểm là, 《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 cũng không phải từ một cái tác giả hoàn thành với một cái trong khoảng thời gian ngắn, là nhiều tác giả vượt qua một cái so lớn lên thời gian đoạn tập kết mà thành:
Một, Tiên Tần văn thể nhiều ngôn ngữ có vần điệu, mà 《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 trung một ít văn chương cũng có không ít ngôn ngữ có vần điệu, này đó chương có thể là Tiên Tần thời kỳ tác phẩm.
Hoàng đế nội kinhTam, 《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 trung trích dẫn một ít văn hiến, như 《 trên dưới kinh 》, 《 khuê độ 》 chờ là Chiến quốc thậm chí sớm hơn tác phẩm.
Bốn, 《 Tố Vấn · bảo mệnh toàn hình luận 》 có ích “Bá tánh”Một từ, là Chiến quốc cập Tần đại đối quốc dân xưng hô, mà 《 Tố Vấn · linh lan bí điển luận 》 trung “Tương phó chi quan”Cùng “Châu đều chi quan”Còn lại là Tào Ngụy thời kỳ xuất hiện tên chính thức.
Năm, 《 linh xu 》 trung cá biệt văn chương vãn ra, như 《 âm dương hệ nhật nguyệt thiên 》 có “Dần giả, tháng giêng chi sinh dương cũng” câu, cố nhưng kết luận thành vớiHán Vũ ĐếQuá sơ nguyên niên ( trước 100 ) ban bố quá sơ lịch lúc sau.[5]
Sáu, 《 Tố Vấn 》 trung một ít văn chương dùng can chi kỷ niên, mà chọn dùng can chi kỷ niên là Đông Hán việc. 《 Tố Vấn 》 thứ bảy cuốn vong dật đã lâu, đường vương băng theo này tiên sư trương công sách quý bổ nhập 《 thiên nguyên kỷ đại luận 》《 năm vận hành đại luận 》《 sáu hơi chỉ đại luận 》《 khí giao biến đại luận 》《 ngũ thường chính đại luận 》《 lục nguyên chính kỷ đại luận 》 cùng 《 đến thật muốn đại luận 》, trên thực tế là một khác bộ y thư 《 âm dương đại luận 》. Lấy này dùng giáp kỷ niên, liền có thể kết luận tất ở Đông HánHán Chương ĐếNguyên cùng hai năm ( 085 ) ban bố bốn phần lịch lúc sau; lấy này từng bịTrương trọng cảnhSáng tác 《Bệnh thương hàn tạp bệnh luận》 khi sở trích dẫn, bởi vậy nhất định ở trương trọng cảnh chi trước.[5]
Bảy, 《 Tố Vấn 》 trung thứ bảy mười hai thiên 《 thứ pháp luận 》 cùng thứ 73 thiên 《 bổn bệnh luận 》, ở vương băng thứ chú 《 Tố Vấn 》 khi đã là có mục vô văn, TốngLưu ôn thư《 Tố Vấn nhập thức vận khí luận áo 》 khi lại đem nên nhị thiên làm 《 Tố Vấn thơ văn của người trước để lại 》 trưng bày với sau. Có thể cho rằng này hai thiên hệ Đường Tống gian ngụy làm.[5]
Tổng hợp luận chi, 《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 thành thư cũng không phải nhất thời, tác giả cũng không phải một người. Này bút chi với thư, ứng ở Chiến quốc, này cá biệt văn chương thành với Lưỡng Hán. Đến nỗi vương băng chỗ bổ cùng Lưu ôn thư chỗ phụ không ứng coi là 《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 văn, nhưng y lệ thường cho rằng thuộc về nội kinh cũng không không thể.[5]
Một, 《 Tố Vấn 》
Nhật Bản lúa sớm điền đại học tàng hoàng đế nội kinh Tố VấnLâm trăm triệu, cao bảo hành đám người “Tân chỉnh lý” nói: Người là cụ bị khí hình chất sinh mệnh thể, khó tránh khỏi sẽ có tiểu đại bất đồng bệnh tật phát sinh, cố lấy hỏi đáp hình thức ban cho tỏ rõ, đây là 《 Tố Vấn 》 nghĩa gốc[25].Tùy đạiDương thượng thiệnSửa sang lại 《 Nội Kinh 》, kính xưng là 《 hoàng đế nội kinh quá tố 》 là rất có kiến giải.[5]
《 Tố Vấn 》 tự Chiến quốc thời đại thành thư đến đông đủ lương gianToàn nguyên khởiLàm 《 Tố Vấn huấn giải 》 khi, vẫn luôn bảo trì chín cuốn chế độ cũ, chỉ là đến toàn nguyên khởi chú 《 Tố Vấn 》 khi, 《 Tố Vấn 》 thứ bảy cuốn đã vong dật. Vương băng cho rằng là “Sợ phi một thân mà khi có điều ẩn, nhà cũ bảy một quyển sư thị tàng chi” duyên cớ. Vương băng tự gọi “Đến tiên sư trương công sách quý”, “Cho nên soạn chú, dùng truyền bất hủ, kiêm cũ tàng chi cuốn, hợp 81 thiên 24 cuốn”. Bởi vì vương băng bổ vào 《 thiên nguyên kỷ đại luận 》《 năm vận hành đại luận 》《 sáu hơi chỉ đại luận 》《 khí giao biến đại luận 》《 ngũ thường chính đại luận 》《 lục nguyên chính kỷ đại luận 》 cùng 《 đến thật muốn đại luận 》 chờ bảy thiên đại luận, cũng đem 《 Tố Vấn 》 toàn văn quảng vì thứ chú, cho nên mới từ nguyên lai chín cuốn rất lớn mở rộng vì 24 cuốn, do đó thành hiện giờ lưu hành 《 hoàng đế nội kinh Tố Vấn 》. Đương nhiên còn có nguyên đại Hồ thị “Cổ lâm thư đường” mười hai cuốn bản in cùng đời MinhChính thốngTrong năm sở khan 50 cuốn 《 đạo tạng 》 bổn, nhưng này nội dung, tiêu đề chương thứ tự cũng không biến động, như nhau vương băng cũ làm.
Nhị, 《 linh xu 》
《 linh xu 》 sớm nhất xưng 《 châm kinh 》. Đệ nhất thiên 《 chín châm mười hai nguyên 》 liền có “Trước lập 《 châm kinh 》” chi ngữ, tương đương với tự giới thiệu. Sau lại lại xưng là 《 chín cuốn 》[26],Tấn Hoàng Phủ mịch phục lại xưng là 《 châm kinh 》, lại sau lại có 《 chín hư 》[27]《 chín linh 》[28]《 Huỳnh Đế châm kinh 》[29]Chờ danh.
Hoàng đế nội kinh《 linh xu 》 tên diễn biến mơ hồ như thế, mà này mệnh danh chi nghĩa tắc cần cụ thể phân tích. Mã hoành[30]CùngTrương giới tân[31]Cho rằng là bởi vì chức vụ trọng yếu chi huyền ảo. 《 linh xu 》 chủ yếu nghiên cứu chính là châm thứ vấn đề, cố xưng 《 châm kinh 》; nhân này sách vở vì chín cuốn, tên cổ rằng 《 chín cuốn 》, cũng bởi vậy mà có 《 chín linh 》《 chín hư 》 chờ danh.
Đến nỗi 《 linh xu 》, tuy có 《 chín cuốn 》《 chín hư 》《 chín linh 》 cùng 《 châm kinh 》 chờ mấy cái truyền bổn hệ thống, nhưng Tùy Đường về sau đều vong dật. Thời Tống lâm trăm triệu, cao bảo hành đám người chỉnh lý y thư khi cũng nhân này tàn khuyết quá mức mà dục giáo không thể. Nam TốngSử tungSở hiến 《 linh xu kinh 》 tuy cùng vương băng sở dẫn chi 《 linh xu 》 cập vương duy nhất sở dẫn chi 《 linh xu 》 ở nội dung thượng đều có điều bất đồng, nhưng dù sao cũng là tồn thế duy nhất phiên bản. Sử tung sở dĩ đem 《 linh xu 》 đổi thành 24 cuốn, đều chỉ là vì cùng vương băng sở chú chi 《 Tố Vấn 》 cuốn số tương đồng mà không còn thâm ý. Bởi vì nguyên bản này hai bộ thư đều là chín cuốn, cho nên cuối cùng đều thành 24 cuốn.[5]
Nguyên đại Hồ thị “Cổ lâm thư đường” bản in đem 《 linh xu 》 cũng vì mười hai cuốn, cũng là cùng với sở khan 《 Tố Vấn 》 mười hai cuốn bổn tướng xứng đôi. Đến nỗi minh khan 《 đạo tạng 》 bổn chi 《 linh xu 》 chỉ có 23 cuốn mà không phải 50 cuốn, còn lại là bởi vì 《 linh xu 》 so 《 Tố Vấn 》 văn tự lượng thiếu duyên cớ.
Tóm lại, vương băng thứ chú 24 cuốn bổn 《 Tố Vấn 》 là hiện có sớm nhất, lại kinh Bắc Tống chỉnh lý y thư cục chỉnh lý phiên bản.
Sử tung cải biên 24 cuốn bổn 《 linh xu 》 là hiện có sớm nhất cùng duy nhất hành thế phiên bản.[5]
Tân khan hoàng đế nội kinh linh xu 24 cuốn
Tân khan hoàng đế nội kinh linh xu 24 cuốn《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 tiếp nhận rồi Trung Quốc cổ đại duy vật khí nhất nguyên luận triết học tư tưởng, đem người coi như toàn bộ vật chất thế giới một bộ phận, vũ trụ vạn vật đều là từ này nguyên sơ vật chất “Khí” hình thành. Ở “Người cùng thiên địa tương tham”, “Cùng nhật nguyệt tương ứng” quan niệm chỉ đạo hạ, đem người cùng tự nhiên chặt chẽ mà liên hệ ở bên nhau.[5]
Một, “Khí” là vũ trụ vạn vật bản nguyên
Lão tửỞ 《 Đạo Đức Kinh 》 vân: “Có vật hỗn thành, bẩm sinh mà sinh. Tịch hề liêu hề, độc lập mà không thay đổi, chu hành mà không thua, có thể vì thiên hạ mẫu.” Cho rằng cấu thành thế giới nguyên sơ vật chất là hình mà thượng giả “Đạo”.Tống hình,Doãn vănĐem loại này nguyên sơ vật chất xưng là “Khí”. 《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 chịu này đó học thuyết ảnh hưởng, cũng cho rằng “Khí” là vũ trụ vạn vật bản nguyên, “Quá hư mênh mông, triệu cơ hóa nguyên, vạn vật tư thủy, năm vận cả ngày”. Ở thiên địa chưa hình thành chi trước liền có khí, tràn ngập quá hư mà vận hành không ngừng, sau đó mới sinh thành vũ trụ vạn vật[96].Này kỳ thật là công bố thiên thể diễn biến cập sinh vật phát sinh chờ tự nhiên pháp tắc. Ở vũ trụ hình thành chi trước, chính là quá hư. Quá hư bên trong tràn ngập bổn nguyên chi khí, này đó khí đó là thiên địa vạn vật hoá sinh bắt đầu. Bởi vì khí vận động, từ đây liền có ngân hà, bảy diệu, có âm dương hàn thử, có vạn vật. Âm dương ngũ hành vận động, tổng thống đại địa vận động biến hóa cùng vạn vật phát sinh cùng phát triển.[5]
Nhị, người cùng tự nhiên quan hệ
《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 cho rằng người cùng tự nhiên cùng một nhịp thở, là tương tham tương ứng, thiên nhiên vận động biến hóa không có lúc nào là không đối nhân thể phát sinh ảnh hưởng. 《 Tố Vấn · bảo mệnh toàn hình luận 》 nói: “Người lấy thiên địa chi khí sinh, bốn mùa phương pháp thành”. Là nói người cùng vũ trụ vạn vật giống nhau, là bẩm chịu thiên địa chi khí mà sinh, dựa theo bốn mùa pháp tắc mà sinh trưởng[97-98].Nhân sinh thiên địa chi gian, cần thiết muốn ỷ lại thiên địa âm dương nhị khí vận động cùng tẩm bổ mới có thể sinh tồn.[99]
Nhân thể nội hoàn cảnh cần thiết cùng thiên nhiên cái này ngoại hoàn cảnh tương phối hợp, tương nhất trí, này liền yêu cầu người đối tự nhiên phải có rất mạnh thích ứng tính. 《 linh xu · năm lung nước bọt đừng 》 nói: “Thiên thử y hậu tắc thấu lí khai, cố hãn ra.…… Trời giá rét tắc thấu lí bế, khí ướt không được, dưới nước lưu với bàng quang, tắc vì chìm cùng khí.” Này hiển nhiên là thủy dịch thay thế phương diện đối ngoại hoàn cảnh thích ứng. Người mạch tượng biểu hiện vì xuân huyền, hạ hồng, thu mao, đông thạch, đồng dạng là bởi vì nhân thể khí huyết đối xuân hạ thu đông bất đồng khí hậu biến hóa sở làm ra thích ứng tính phản ứng, lấy này đạt tới cùng ngoại hoàn cảnh phối hợp thống nhất. Nếu mọi người vi phạm xuân sinh hạ trưởng thu thu đông tàng dưỡng sinh chi đạo, liền có khả năng sinh ra bệnh biến[100].Chính là một ngày trong vòng, ngày đêm chi gian, nhân thể cũng sẽ tùy thiên dương chi khí thịnh suy mà tương ứng biến hóa. Nếu trái vớiKhách quan quy luật,Cũng sẽ đã chịu tổn hại.[101]
Người cùng tự nhiên loại này tương tham tương ứng quan hệ ở 《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 trung là tùy ý có thể thấy được. Vô luận là sinh lý vẫn là bệnh lý, vô luận là dưỡng sinh dự phòng vẫn là chẩn bệnh cùng trị liệu, đều không rời đi loại này lý luận chỉ đạo.
Tam, người là âm dương đối lập thể thống nhất
Người làÂm dương đối lậpThể thống nhất, này ở sinh mệnh bắt đầu khi đã quyết định[102].Có sinh mệnh lực cha mẹ chi tinh tương cấu, cũng chính là âm dương nhị khí tương cấu, hình thành sinh mệnh thể[103].Sinh mệnh hình thể thành lúc sau, âm dương nhị khí tồn tại với trong đó, lẫn nhau vì tồn tại điều kiện. Lẫn nhau liên hệ, lẫn nhau tư sinh, lẫn nhau chuyển hóa, lại lẫn nhau đấu tranh.[104-105]
Từ nhân thể tổ chức kết cấu thượng xem, 《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 đem nhân thể xem thành là các trình tự âm dương đối lập thể thống nhất[106],Còn đem mỗi một dơ, mỗi một phủ lại phân ra âm dương, do đó sử mỗi một tầng thứ, vô luận chỉnh thể cùng bộ phận, tổ chức kết cấu cùng sinh lý công năng đều hình thành âm dương đối lập thống nhất.
Bốn, nhân thể là gan tâm tì phổi thận năm đại hệ thống phối hợp thể thống nhất
《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 theo như lời ngũ tạng, trên thực tế là chỉ lấy gan tâm tì phổi thận vì trung tâm năm đại hệ thống.[5]
Lấy tâm vì lệ: Tâm cư trong ngực, vì dương trung chi thái dương, thông với hạ khí, Chủ Thần minh, chủ huyết mạch, tâm hợp ruột non, sinh huyết, vinh sắc, này hoa ở mặt, tàng mạch, xá thần, thông suốt với lưỡi, ở chí vì hỉ. Đang nói tâm sinh lý, bệnh lý khi, ít nhất muốn từ trở lên chư phương diện hệ thống mà tăng thêm suy xét mới không đến nỗi thất chi phiến diện. Bởi vậy có thể mỗi một dơ đều là một đại hệ thống, năm đại hệ thống thông qua kinh lạc khí huyết liên hệ ở bên nhau, cấu thành một cái thể thống nhất. Này năm đại hệ thống lại ấn ngũ hành sinh khắc chế hóa quy luật lẫn nhau phối hợp, tư sinh cùng ức chế, ở tương đối trạng thái ổn định dưới tình huống, các hệ thống ấn này cố hữu quy luật làm các loại sinh mệnh hoạt động.[5]
Năm, sinh mệnh xem
《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 phủ định siêu tự nhiên, siêu vật chất thần tồn tại, nhận thức đến sinh mệnh hiện tượng nơi phát ra với sinh mệnh thể tự thân mâu thuẫn vận động. Cho rằng âm dương nhị khí là vạn vật thai thủy[107].Đối toàn bộ sinh vật giới, tắc cho rằng thiên địa vạn vật cùng người đều là thiên địa âm dương nhị khí giao hợp sản vật. Âm dương nhị khí là vĩnh hằng vận động, này cơ bản phương thức chính là lên xuống xuất nhập[108].《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 đem tinh xem thành là cấu thành sinh mệnh thể cơ bản vật chất, cũng là sinh mệnh nguyên động lực[109].Ở《 linh xu · kinh mạch 》Còn miêu tả phôi thai sinh mệnh phát triển quá trình: “Người thủy sinh, trước thành tinh, tinh thành mà tuỷ não sinh. Cốt vì làm, mạch vì doanh, gân vì mới vừa, thịt vì tường, làn da kiên mà lông tóc trường”. Loại này đối sinh mệnh vật chất thuộc tính cùng phôi thai phát dục nhận thức là cơ bản chính xác.[5]
Sáu, hình thần thống nhất xem
《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 đối với hình thể cùng tinh thần biện chứng thống nhất quan hệ làm ra thuyết minh, chỉ ra tinh thần thống nhất với hình thể, tinh thần là từ hình thể sinh ra ra tới sinh mệnh vận động.[110]
Trước đây Tần chư tử trung đối thần cùng với hình thần quan hệ nhận thức, không có nào một nhà so 《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 nhận thức càng rõ ràng, càng tiếp cận khoa học. Về hình thần cần thiết thống nhất, cần thiết tương đắc trình bày và phân tích rất nhiều, như 《 linh xu · tuổi thọ 》[111]Cùng 《 Tố Vấn · thượng cổ thiên chân luận 》[112].Nếu hình thần không thống nhất, không tương đắc, người sẽ phải chết. Như 《 Tố Vấn · canh dịch lao lễ 》[113]Cùng 《 Tố Vấn · nghịch điều luận 》[114].《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 loại này hình thần thống nhất quan điểm đối Trung Quốc cổ đại triết học có phi thường đại cống hiến.
《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 lấyNgũ hànhVì dàn giáo, lấy nhân thể làm chủ yếu nghiên cứu đối tượng, hình thành y học gia sở đặc có thiên nhân hợp nhất hệ tư tưởng.
Ngũ hành | Phương vị | Khi tự | Năm khí | Sinh hóa | Dơ | Phủ | Khiếu | Thể | Chí | Sắc | Vị | Âm | Thanh | Cốc |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Mộc | Đông | Xuân | Phong | Sinh | Gan | Gan | Mục | Gân | Giận | Thanh | Toan | Giác | Hô | Lúa |
Hỏa | Nam | Hạ | Thử | Trường | Tâm | Ruột non | Lưỡi | Mạch | Hỉ | Xích | Khổ | Cười | Kê | |
Thổ | Trung | Trường hạ | Ướt | Hóa | Tì | Dạ dày | Khẩu | Thịt | Tư | Hoàng | Cam | Cung | Ca | Kê |
Kim | Tây | Thu | Táo | Thu | Phổi | Đại tràng | Mũi | Da lông | Ưu | Bạch | Tân | Thương | Khóc | Mạch |
Thủy | Bắc | Đông | Hàn | Tàng | Thận | Bàng quang | Nhĩ | Cốt | Khủng | Hắc | Hàm | Vũ | Rên | Thục |
Hoàng đế nội kinh linh xu① “Chỉnh thể quan niệm” cường điệu nhân thể bản thân cùng thiên nhiên là một cái chỉnh thể, đồng thời nhân thể kết cấu cùng các bộ phận đều là lẫn nhau liên hệ.
② “Âm dương ngũ hành” là dùng để thuyết minh sự vật chi gian đối lập thống nhất quan hệ lý luận.[5]
③ “Tàng tượng kinh lạc” này đây nghiên cứu nhân thể ngũ tạng lục phủ,Mười hai kinh mạch,Kỳ kinh bát mạch chờ sinh lý công năng, bệnh lý biến hóa cập lẫn nhau quan hệ làm chủ yếu nội dung.
④ “Nguyên nhân bệnh bệnh cơ” trình bày các loại trí nguyên nhân bệnh tố tác dụng với nhân thể sau hay không phát bệnh cùng với bệnh tật phát sinh cùng biến hóa nội tại cơ chế.
⑤ “Khám pháp trị tắc” là trung y nhận thức cùng trị liệu bệnh tật cơ bản nguyên tắc.
⑥ “Dự phòng dưỡng sinh” hệ thống mà trình bày trung y dưỡng sinh học thuyết, là dưỡng sinh phòng bệnh kinh nghiệm quan trọng tổng kết.
⑦ “Vận khí học thuyết” nghiên cứu thiên nhiên khí hậu đối nhân thể sinh lý, bệnh lý ảnh hưởng, cũng coi đây là căn cứ, chỉ đạo mọi người xu lợi tị hại.[5]
Lịch đại thầy thuốc dùng phân loại pháp đối 《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 tiến hành nghiên cứu. Trong đó phân loại nhất phồn chính làDương thượng thiện,Phân làm 18 loại; nhất giản chính làThẩm lại Bành,Phân làm 4 cuốn. Các gia nhận thức tương đối nhất trí chính là dơ tượng ( bao gồm kinh lạc ), bệnh cơ, khám pháp cùng trị tắc tứ đại học thuyết. Này tứ đại học thuyết là 《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 lý luận hệ thống chủ yếu nội dung.[5]
Dơ tượng học thuyết là nghiên cứu nhân thể tạng phủ tổ chức cùng kinh lạc hệ thống sinh lý công năng, lẫn nhau chi gian liên hệ cùng với bên ngoài biểu tượng thậm chí cùng ngoại hoàn cảnh liên hệ từ từ chi học thuyết.[5]
Dơ tượng học thuyết này đây ngũ tạng lục phủ mười hai kinh mạch vì vật chất cơ sở[33].Đương nhiên là có quan giải phẫu học trong vòng dung còn xa không ngừng này, nhưng càng quan trọng vẫn là thông qua đại lượng chữa bệnh thực tiễn không ngừng nhận thức, lặp lại luận chứng mà sử này học thuyết dần dần phong phú lên, cuối cùng đạt tới chỉ đạo lâm sàng độ cao.[5]
《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 đầy đủ nhận thức đến “Có chư nội tất hình chư ngoại” biện chứng pháp tắc, sử dơ tượng học thuyết hệ thống mà hoàn thiện[34].Dơ tượng học thuyết chủ yếu bao gồm tạng phủ, kinh lạc cùng tinh khí thần tam bộ phận. Tạng phủ lại từ ngũ tạng, lục phủ cùng kỳ hằng chi phủ tạo thành.
Ngũ tạng, tức gan, tâm, tì, phổi, thận.[35-36]
Lục phủ, tức gan, dạ dày, đại tràng, ruột non, bàng quang cùng tam tiêu.[37]
Kỳ hằng chi phủCũng thuộc về phủ, nhưng lại khác hẳn với thường. Gồm có não, tủy, cốt, mạch, gan cùng nữ tử bào. Nơi này biên gan tức là đại phủ chi nhất, lại thuộc về kỳ hằng chi phủ.[38]
Tạng phủ tuy nhân hình thái công năng chi bất đồng mà có điều phân, nhưng chúng nó chi gian lại không phải cô lập, mà là lẫn nhau hợp tác, lẫn nhau vì dùng.[39-40]
Kinh lạc hệ thống có thể phân kinh mạch, lạc mạch cùng huyệt tam bộ phận[41].Kinh mạch có đứng đắn mười hai: Thủ thái âm phổi kinh, tay dương minh đại tràng kinh, Túc Dương Minh Vị Kinh, Túc Thái Âm Tì Kinh, Thủ Thiếu Âm Tâm Kinh, Thủ Thái Dương Tiểu Tràng Kinh, đủ thái dương bàng quang kinh, đủ thiếu âm thận kinh, Thủ Quyết Âm Tâm Bao Kinh, thủ thiếu dương tam tiêu kinh, Túc Thiếu Dương Đảm Kinh, Túc Quyết Âm Can Kinh. Mười hai kinh mạch đầu đuôi tương liên như hoàn vô cớ, kinh khí lưu hành trong đó vòng đi vòng lại. Có khác đừng với đứng đắn kỳ kinh bát mạch: Đốc mạch, nhậm mạch, hướng mạch, mang mạch, âm khiêu mạch, dương khiêu mạch, âm duy mạch, dương duy mạch. ( chú: “Kỳ kinh bát mạch” một người bắt đầu từ 《 khó kinh · 27 khó 》 )
Kinh mạch chi gian tương giao liên lạc lạc xưng lạc mạch. Này tiểu giả vì tôn liền nối kế này số; này đại giả có mười lăm, xưng mười lăm lạc mạch. 《 linh xu · kinh mạch 》 tự thuật phi thường kỹ càng tỉ mỉ.
HuyệtVì kinh khí du hành xuất nhập chỗ, giống như vận chuyển, này đây danh chi. 《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 ngôn huyệt giả, đầu thấy 《 Tố Vấn · khí huyệt luận 》, tái kiến với 《 Tố Vấn · khí phủ luận 》, hai luận toàn ngôn 365 huyệt. Thực tế 《 khí huyệt luận 》 tái huyệt 342, 《 khí phủ luận 》 tái huyệt 386.
Tinh khí thần làm người thân tam bảo. Tinh, bao gồm tinh, huyết, tân, dịch; khí, chỉ tông khí, vinh khí, vệ khí; thần, chỉ thần, hồn, phách, ý, chí[42].Tinh hòa khí là cấu thành nhân thể cơ bản vật chất, khí cùng thần lại là nhân thể phức tạp công năng, cũng có thể cho rằng khí vì tinh chi ngự, tinh vì thần chi trạch, thần vì tinh khí chi dùng.[5]
Nghiên cứu bệnh tật phát sinh, phát triển, chuyển về cập biến hóa từ từ trong vòng ở cơ chế học thuyết cáo ốm cơ học thuyết.[5]
《 Tố Vấn · đến thật muốn đại luận 》 theo như lời “Thẩm tra bệnh cơ, vô thất khí nghi”, “Cẩn thủ bệnh cơ, các tư này thuộc” đều là này học thuyết nội dung.
1. Nguyên nhân bệnh: Khiến cho người phát bệnh nguyên nhân rất nhiều, 《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 đem này quy nạp vì nhị loại[43].Mưa gió hàn thử thật là “Sáu dâm”Khái quát; âm dương hỉ nộ nãi “Thất tình”Khái quát; ẩm thực cư chỗ tức “Ẩm thực mệt mỏi”. Có thể cho rằng đây là đời sau tam nhân nói chi ngọn nguồn.[5]
2. Phát bệnh: Chính tà hai bên lực lượng đối lập, quyết định bệnh tật phát sinh cùng phát triển, đây là “Chính khí tồn nội, tà không thể làm” chi ý[44].《 Tố Vấn · thượng cổ thiên chân luận 》 theo như lời “Tinh thần nội thủ, bệnh an trước nay”, 《 Tố Vấn · bình sốt cao đột ngột luận 》 theo như lời “Tà chỗ thấu, này khí tất hư” chờ, đều luận chứng điểm này[5].
3. Bệnh biến: Bệnh tật biến hóa là phức tạp, 《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 khái quát bệnh biến cũng là nhiều phương diện, có từ âm dương tới khái quát[45-46],Dùng trong ngoài trung ngoại quy nạp[47-48],Dùng nóng lạnh quy nạp[49-50],Từ hư thật mà nói giả[51-52],Thật chỉ tà khí thịnh, hư chỉ ra chỗ sai khí suy. Khái quát nói đến, có chính hư mà tà thật giả, có tà thật mà chính không giả giả, có chính hư mà vô thật tà giả, có chính không giả mà tà không thật giả.[5]
Vọng, văn, vấn, thiết bốn khám nguyên với 《 Hoàng Đế Nội Kinh 》.[53-54]
1. Vọng khám: Bao gồm xem thần sắc, sát hình thái, biện bựa lưỡi.
Xem thần sắc giả, như 《 linh xu · ngũ sắc 》[55]《 linh xu · năm duyệt năm sử 》[56]Cùng 《 linh xu · ngũ sắc 》[57]Sở tái, này đó ở lâm sàng thượng đều rất có ý nghĩa.
Sát hình thái giả, là xem kỹ người cốt nhục làn da mà suy đoán bệnh tình[58],Ở lâm sàng thượng hư thật làRắc rối phức tạp,Chỉ có biết này thường, mới có thể đạt này biến.[59]
Biện bựa lưỡi giả, như 《 Tố Vấn · nhiệt luận 》[60]《 Tố Vấn · thứ nhiệt luận 》[61]Cùng 《 linh xu 》[62]Sở tái từ từ.
2. Nghe khám: Bao gồm nghe tiếng cùng ngửi khí vị.
Nghe tiếng âm giả, là nghe người bệnh thanh âm mà chẩn bệnh bệnh tình.[63-65]
Tiếp theo là ngửi khí vị, như 《 Tố Vấn · kim quỹ chân ngôn luận 》 theo như lời, gan bệnh này xú tao, tâm bệnh này xú tiêu, tì bệnh này xú hương, bệnh phổi này xú tanh, thận bệnh này xú hủ.
3. Hỏi khám: Hỏi người bệnh tự giác bệnh trạng, lấy chẩn bệnh bệnh tình.[66-68]
4. Thiết khám: Bao gồm bắt mạch cùng thiết da. 《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 ngôn bắt mạch nhất tường, chủ yếu vì:
( 1 ) tam bộ chín chờ pháp: Tức phân công nhau thủ túc tam bộ, mỗi bộ phận thiên địa người tam chờ.[69]
( 2 ) người nghênh thốn khẩu mạch pháp: Tức kiêm khám người nghênh cùng thốn khẩu hai nơi chi mạch, cho nhau tương đối.[70]
( 3 ) điều tức pháp: Tức điều y giả chi hô hấp, khám bệnh người chi mạch chờ.[71]
( 4 ) gọi dạ dày khí mạch: Mạch tượng bên trong có vô dạ dày khí, quan trọng nhất, có dạ dày khí tắc sinh, vô dạ dày khí tắc chết.[72]
( 5 ) sáu cương mạch: 《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 sở tái mạch tượng rất nhiều, như phù, trầm, muộn, số, hư, thật, hoạt, sáp, trường, đoản, huyền, tế, hơi, nhu, mềm, nhược, tán, hoãn, lao, động, hồng, phục, khâu, cách, xúc, kết, đại, đại, tiểu, cấp, kiên, thịnh, táo, tật, bác, câu, mao, thạch, doanh, suyễn từ từ. Nhưng thường lấy Lục Mạch vì cương tăng thêm khái quát.[73]
Tiếp theo là thiết da: Nông cạn chỉ toàn thân da thịt, ấn da thịt mà hiệp trợ chẩn bệnh nội dung rất nhiều, như “Ấn mà theo chi”, “Ấn mà đạn chi” từ từ. Nhưng luận chi nhất kỹ càng tỉ mỉ chính là thiết thước da[74].Bởi vì mạch tượng cùng thước da có tất nhiên liên hệ, cố khám bệnh khi cũng nhưng phối hợp với nhau.[75]
Nghiên cứu trị liệu pháp tắc học thuyết xưng trị tắc học thuyết.
1.Đề phòng cẩn thận:Bao gồm chưa bệnh trước phòng cùng đã bệnh phòng biến[76].Như “Xuân hạ dưỡng dương, thu đông dưỡng âm” chờ toàn ngôn dự phòng bệnh tật, có bệnh sớm trị phòng này truyền biến[77].
2. Nhân khi, nhân mà, nhân người chế nghi:
Nhân khi chế nghi giả, là báo cho y giả dùng dược chớ phạm bốn mùa nóng lạnh ôn lương chi khí.[78]
Hoàng đế nội kinhNhân người chế nghi giả, như 《 Tố Vấn · ngũ thường chính đại luận 》[80]Cùng 《 Tố Vấn · chinh bốn thất luận 》 sở tái.[81]
3. Tiêu bản trước sau: Tức nhân bệnh chi chủ thứ mà trước sau thi trị[82].Có quan hệ tiêu bản trước sau thi trị đại pháp ở 《 Tố Vấn · tiêu bản bệnh truyền luận 》 trung tự thuật nhất tường.
4. Chữa bệnh cầu bổn: Đây là 《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 trị tắc trung căn bản nhất một cái. 《 Tố Vấn · âm dương ứng tượng đại luận 》 nói: “Chữa bệnh tất cầu với bổn.”
5. Hướng dẫn theo đà phát triển: Ở chữa bệnh cầu bổn cơ sở thượng xảo diệu mà tăng thêm quyền biến.[83]
6. Phối hợp âm dương: Đây là trị liệu to lớn pháp nội dung quan trọng.[84-85]
7. Chính trị phản trị: Chính trị cũng xưng nghịch trị, là cùng bệnh tình tương nghịch thẳng chiết trị liệu phương pháp. Tỷ như “Nhiệt giả hàn chi, hàn giả nhiệt chi, hư giả bổ chi, thật giả tả chi” linh tinh; phản trị cũng xưng từ trị, như “Hàn nhân hàn dùng, nhiệt nhân nhiệt dùng, thông nhân thông dụng, tắc nhân tắc dùng” linh tinh.[86]
8. Thích sự vì độ: Vô luận phù chính vẫn là khư tà đều ứng vừa phải, đối với hư thật kiêm tạp chi chứng, đặc biệt hẳn là thận trọng. Nhớ lấy “Vô thịnh thịnh, vô hư hư”, cho dù dùng bổ, cũng không thể quá.[87-88]
9. Bệnh vì bổn, công vì tiêu: 《 Tố Vấn · canh dịch lao lễ luận 》 chỉ ra: “Bệnh vì bổn, công vì tiêu.” Đây là nói bệnh là khách quan tồn tại, là bổn; bác sĩ nhận thức trị liệu bệnh tật, là tiêu. Bác sĩ cần thiết lấy người bệnh làm gốc theo, như vậy mới có thể tiêu bản tương đắc, chữa khỏi bệnh tật.
10.Biện chứng thi trị:《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 dù chưa đưa ra “Biện chứng thi trị” một từ, lại có biện chứng thi trị chi thật. Kể trên vài giờ đều hàm ý này, mà thư trung đã có tạng phủ biện chứng,Kinh lạc biện chứng,Tám cương biện chứng, sáu kinh biện chứng nội hàm.[5]
11. Chế phương khiển dược: 《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 tuy tái phương thuốc vô nhiều, nhưng này phương thuốc chi lý đã cụ.[89-90]
12. Châm thứ cứu phụ: 《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 ngôn kinh lạc, huyệt, châm thứ, cứu phụ giả rất nhiều, gần bổ tả thủ pháp liền có hô hấp bổ tả[91],Phương viên bổ tả[92],Sâu cạn bổ tả[93],Từ tật bổ tả[94]Cùng nặng nhẹ bổ tả[95]Chờ, này đó thủ pháp vẫn luôn bị đời sau sở tiếp tục sử dụng.[5]
《 Hán Thư · nghệ văn chí · phương kỹ lược 》 tái có y kinh, kinh phương, thần tiên cùng trong phòng bốn loại trung y điển tịch. Trừ 《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 ngoại, mặt khác y kinh đều đã vong dật. Bởi vậy, 《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 liền thành hiện có sớm nhất trung y kinh điển.
《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 làm Trung Quốc truyền thống văn hóa kinh điển chi tác, không chỉ là một bộ kinh điển trung y danh tác, càng là một bộ bác đại tinh thâm văn hóa tác phẩm lớn, lấy sinh mệnh vì trung tâm, từ vĩ mô góc độ trình bày và phân tích thiên, địa, người chi gian lẫn nhau liên hệ, thảo luận cùng phân tích y học khoa học cơ bản nhất mệnh đề —— sinh mệnh quy luật, cũng sáng lập tương ứng lý luận hệ thống cùng phòng chống bệnh tật nguyên tắc cùng kỹ thuật, bao hàm triết học, chính trị, thiên văn chờ nhiều phương diện ngành học phong phú tri thức, là một bộ quay chung quanh sinh mệnh vấn đề mà triển khai bách khoa toàn thư.
《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 toàn diện tổng kết Tần Hán trước kia y học thành tựu, nó thành tiêu chí tiêu chí Trung Quốc y học từ kinh nghiệm y học bay lên vì lý luận y học tân giai đoạn. Ở chỉnh thể xem, mâu thuẫn xem, kinh lạc học, dơ tượng học, nguyên nhân bệnh bệnh cơ học, dưỡng sinh cùng dự phòng y học cùng với chẩn bệnh trị liệu nguyên tắc chờ các phương diện tổng kết Chiến quốc trước kia y học thành tựu, cũng vì Chiến quốc về sau Trung Quốc y học phát triển cung cấp lý luận chỉ đạo, đặt kiên cố cơ sở, cụ hữu thâm viễn ảnh hưởng. Lịch đại trứ danh thầy thuốc tại lý luận cùng thực tiễn phương diện sáng tạo cùng thành tựu, phần lớn cùng 《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 có chặt chẽ sâu xa quan hệ.[5]
Vạn Lịch hoàng đế nội kinh Tố Vấn 24 cuốn《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 là trung y học lý luận hệ thống nơi tụ tập, là một bộ tổng hợp trình bày và phân tích trung y lý luận kinh điểnLàm.Nó tập kết thành thư này đây cổ đại giải phẫu tri thức làm cơ sở, cổ đại triết học tư tưởng vì chỉ đạo, thông qua đối sinh mệnh hiện tượng trường kỳ quan sát, cùng với chữa bệnh thực tiễn lặp lại nghiệm chứng, từ cảm tính đến lý tính, từ đoạn ngắn đến tổng hợp, dần dần phát triển mà thành, đưa ra rất nhiều quan trọng lý luận nguyên tắc cùng học thuật quan điểm[5].Không chỉ có đặt trung y học lý luận hệ thống cơ bản dàn giáo, đồng thời, cũng vi hậu thế trung y học không ngừng hoàn thiện cùng về phía trước phát triển cung cấp khả năng. 《 Nội Kinh 》 một cuốn sách không chỉ có là lúc ấy y học phát triển trình độ tốt nhất chứng kiến, đồng thời, cũng là hiện đại trung y học nghiên cứu phát triển đáng tin cậy hòn đá tảng.[116]
Đầu tiên, 《 Nội Kinh 》 một cuốn sách đặt nhân thể sinh lý, bệnh lý, chẩn bệnh cùng với trị liệu nhận thức cơ sở. Này cơ bản tư liệu sống nơi phát ra với Trung Quốc cổ nhân đối sinh mệnh hiện tượng trường kỳ quan sát, đại lượng lâm sàng thực tiễn cùng với đơn giản giải phẫu học tri thức. Như “Uống nhập với dạ dày, du dật tinh khí, thượng thua với tì, tính tình tán tinh, thượng quy về phổi, thông điều thủy đạo, hạ thua bàng quang.” ( 《 Tố Vấn · kinh mạch đừng luận 》 ) cùng với “Bàng quang giả, châu đều chi quan, nước bọt tàng nào, hoá khí tắc có thể ra rồi” ( 《 Tố Vấn · linh lan bí điển luận 》 ) ghi lại, là đối nhân thể thủy dịch thay thế quá trình hình tượng miêu tả, trở thành đời sau trị liệu bệnh phù bệnh từ phổi, tì, thận tam dơ vào tay lý luận cơ sở. Hiện đại trị liệu thận nguyên tính bệnh phù, tâm nguyên tính bệnh phù nhiều từ điều trị phổi, tì, thận vào tay, này lý luận nơi phát ra hiển nhiên xuất từ 《 Nội Kinh 》. Lại như, “Cao lương chi biến, đủ sinh đại đinh, chịu như cầm hư” ( 《 Tố Vấn · sinh khí thông thiên luận 》 ), là chỉ quá thực lương nồng dễ dàng khiến người mắc bệnh đinh nhọt loại bệnh tật. Từ hiện đại lâm sàng tới xem,Bệnh tiểu đường đủPhát sinh, đau phong bệnh khớp xương sưng đau, này phát bệnh không một không cùng quá thực phì cam nồng có quan hệ mật thiết. Lại như, 《 Tố Vấn · ngũ tạng đừng luận 》 trung “Khí khẩu dùng cái gì độc vì ngũ tạng chủ” quan điểm, tức vi hậu thế “Bắt mạch độc lấy thốn khẩu” ngọn nguồn; 《 Tố Vấn · ngũ thường chính đại luận 》 trung “Đại độc chữa bệnh, mười đi này sáu; thường độc chữa bệnh, mười đi này bảy; tiểu độc chữa bệnh, mười đi này tám; không độc chữa bệnh, mười đi này chín; cốc thịt quả đồ ăn, thực dưỡng tẫn chi, vô sử qua, thương này chính cũng” khuyên nhủ, trở thành trung y lâm sàng khiển dược dùng phương, dưỡng sinh phòng bệnh nhất quán mặc thủ lời lẽ chí lý.[116]
Trừ này mà ngoại, 《 Nội Kinh 》 một cuốn sách trung còn có rất nhiều cùng nhân thể khỏe mạnh có quan hệ mặt khác nội dung, đề cập dưỡng sinh, dự phòng, châm cứu, điều dưỡng chờ rất nhiều phương diện, hữu hiệu mà chỉ đạo mọi người phòng bệnh chữa bệnh. Đặc biệt là trong đó “Trị chưa bệnh” tư tưởng, ở trước mặt sinh vật — tâm lý — xã hội y học hình thức hạ, càng vì thế nhân chú ý cùng chú mục.
《 Nội Kinh 》 lý luận đối với hiện đại trung y lâm sàng vẫn cứ có trọng yếu phi thường chỉ đạo ý nghĩa. 《 Nội Kinh 》 thành thư tuy rằng đã có 2000 nhiều năm, nhưng nhân loại thân thể tự thân sinh lý công năng cập bệnh lý biến hóa vẫn chưa phát sinh bao lớn thay đổi. Dựa theo 《 Nội Kinh 》 lý luận, nếu phổi chủ khí, tư hô hấp, tâm tàng thần, chủ huyết mạch, tì thăng thanh, chủ vận hóa, gan tàng huyết, chủ sơ tiết, thận tàng tinh, chủ hoá khí công năng hoàn toàn bình thường, một thân khí huyết châu lưu thẳng đường, vận hành không bị ngăn trở, nhân thể liền sẽ không sinh bệnh. 《 Nội Kinh 》 sở xác lập độc đáo dưỡng sinh phòng bệnh thị giác, quyết định nó không chỉ có vì bảo đảm nhân dân khỏe mạnh, sinh sản dân tộc Trung Hoa làm ra thật lớn cống hiến, hơn nữa, còn đem trước sau như một mà tiếp tục vì nhân loại khỏe mạnh sự nghiệp hộ giá hộ tống.[116]
Bổ chú hoàng đế nội kinh Tố Vấn ( 24 cuốn )《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 là đệ nhất bộ dưỡng sinh bảo điển. 《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 trung giảng tới rồi như thế nào chữa bệnh, nhưng càng quan trọng giảng chính là như thế nào không được bệnh, như thế nào sử ở không uống thuốc dưới tình huống là có thể đủ khỏe mạnh, có thể trường thọ. 《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 có một cái trọng yếu phi thường tư tưởng: “Trị chưa bệnh”. 《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 trung nói: “Không trị đã bệnh trị chưa bệnh, không trị đã loạn trị chưa loạn.”
《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 là đệ nhất bộ về sinh mệnh bách khoa toàn thư. 《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 lấy sinh mệnh vì trung tâm, bên trong nói y học, thiên văn học, địa lý học, tâm lý học, xã hội học, còn có triết học, lịch sử chờ, là một bộ quay chung quanh sinh mệnh vấn đề mà triển khai bách khoa toàn thư. Quốc học trung tâm trên thực tế chính là sinh mệnh triết học, 《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 chính là lấy Huỳnh Đế tên mệnh danh, ảnh hưởng thật lớn quốc học kinh điển.[117]
《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 còn chất chứa rất nhiều triết lý khoa học, thí dụ như đối nhân tài quản lý gợi ý, 《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 chủ trương lấy y đạo y đức tẫn hiện nhân đạo phẩm đức.[118]
Đức, làm Trung Quốc cổ đại tự nhiên xem quan trọng phạm trù, này bên ngoài, cuối cùng đã chuyển hóa vì hình thành thiên địa vạn vật cập tự nhiên hiện tượng thiên văn vận hành khách quan quy luật, mà nhân tài trong vòng ở chi “Hậu đức” ngoại hóa thành tài học chi “Tái vật”, cũng là một loại thuận theo tự nhiên hài hòa trong ngoài thống nhất. 《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 ra đời, sử trung y y đức có sớm nhất văn tự thuyết minh cùng giải thích. 《 Nội Kinh 》 khái quát cùng tổng kết lúc ấy thầy thuốc đối y đức nhận thức, hình thành tương đối hoàn thiện y đức tư tưởng, tuyên cáo trung y y đức lý luận ra đời.
《 Nội Kinh 》 trung y đức tư tưởng nội hàm phong phú, bên ngoài rộng khắp, có thể chia làm y học dưỡng sinh đạo đức, y học dự phòng đạo đức, y học trị liệu đạo đức cùng y học hộ lý đạo đức bốn cái phương diện. Người thân, tâm, hành cộng đồng cấu thành sinh mệnh, ba người chỉnh hợp mới có thể khiến người hài hòa phát triển. “Đức” quản chính là tâm, thể xác và tinh thần không hợp, vô lấy “Phù chính khư tà”, nhân tài tuyển chọn phân công, cũng là hẳn là tuần hoàn tài đức vẹn toàn, lấy đức vì trước, bắt kịp thời đại, hài hòa phát triển, đây cũng là hiện đại xã hội nhân tài tuyển chọn phân công tiêu chuẩn.[117]
《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 thành thư là đối Trung Quốc thượng cổ y học lần đầu tiên tổng kết, là cận tồn Chiến quốc trước kia y học góp lại chi tác. Sở trích dẫn cổ văn hiến ước chừng có 50 dư loại, trong đó đã có thư danh mà nội dung lại cơ bản giữ lại giả có 29 loại, lấy “Kinh ngôn”, “Kinh luận”, “Luận ngôn” hoặc “Cố rằng……”, “Cái gọi là……” Chờ phương thức trích dẫn cổ văn hiến mà vô pháp biết này thư danh giả cũng rất nhiều. Này đó cổ văn hiến đối hiểu biết Tiên Tần thời kỳ trung y phát triển trạng huống có trọng yếu phi thường lịch sử ý nghĩa.[5]
Cùng với trung y ở Việt Nam truyền bá cùng Việt Nam đối trung y tham khảo, đồng thời đến ích với cổ đại Việt Nam phía chính phủ văn tự là chữ Hán, 《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 ở Tùy Đường thời kỳ lấy chữ Hán văn bản hình thức truyền vào Việt Nam. Ở hơn một ngàn năm thời gian, 《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 y học tư tưởng ở Việt Nam bén rễ nảy mầm, đối Việt Nam truyền thống y học phát triển sinh ra quan trọng ảnh hưởng.[127]
《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 tự 20 thế kỷ 20 niên đại khởi bị giới thiệu đến hải ngoại, đã có 18 cái anh dịch bản, bao gồm tiết bản dịch, biên dịch bổn cùng toàn bản dịch, dịch giả bối cảnh khác nhau, không thiếu y sử học gia, trung y lâm sàng y sư chờ chuyên nghiệp nhân viên. 1925 năm, nước Đức học giả Percy Millard Dawson với Annals of Medical History ( 《 y học sử niêm giám 》 ) thượng phát biểu một thiên giới thiệu 《 Tố Vấn 》 luận văn, tiết dịch 《 Tố Vấn 》 đoạn ngắn “Su-wen, the Basis of Chinese Medicine”, đây là 《 Nội Kinh 》 ở hải ngoại cái thứ nhất bản dịch. Từ nay về sau, nước Mỹ y sử học gia uy tư nữ sĩ ( IlzaVeith ) tuyển dịch 《 Tố Vấn 》 trước 34 chương phiên dịch The Yellow Emperor's Classic of Internal Medicine, với 1949 năm xuất bản, đây là đệ nhất bộ công khai xuất bản 《 Tố Vấn 》 bản dịch.[126]
《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 chỉ đại biểu lúc ấy y học lý luận trình độ, nó này đây tự nhiên triết học tư duy tới giải thích khoa học tự nhiên vấn đề lý luận giả thuyết, tuy rằng phát hiện rất nhiều khách quan quy luật cùng kết luận, cũng có không ít sai lầm suy đoán. 《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 trung khái niệm nhiều, nhưng định nghĩa thiếu, yêu cầu biện chứng thể hội; thư trung có chút khái niệm hàm nghĩa cùng hiện đại bất đồng, muốn khác nhau đối đãi.[123]
1. 《 Nội Kinh 》 là trung y học lý luận đặt móng chi tác, là y học lý luận làm
《 Nội Kinh 》 chia làm 《 Tố Vấn 》《 linh xu 》 hai đại bộ phận. 《 Tố Vấn 》 thiên về nhân thể sinh lý, bệnh lý, bệnh tật trị liệu nguyên tắc, dưỡng sinh phòng bệnh cùng với người cùng tự nhiên quan hệ chờ cơ bản lý luận; 《 linh xu 》 thiên về với nhân thể giải phẫu, tạng phủ kinh lạc, huyệt châm cứu chờ. Thư trung bao hàm đại lượng triết học, nhân văn, thiên văn, địa lý chờ phương diện tri thức[124],Nhưng nó hiển nhiên lấy y học nội dung là chủ, cái khác ngành học nội dung cũng là vì này y học lý luận phục vụ, cho nên ứng thuộc sở hữu với y học lý luận làm, là lúc ấy y học thành tựu tổng kết, cũng là trung y lý luận suối nguồn, là y học từ triết học và nó ngành học trung bắt đầu chia lìa tiêu chí.[123]
2. 《 Nội Kinh 》 là thầy thuốc tập thể trí tuệ, nhưng không đại biểu trung y tối cao lý luận trình độ
《 Nội Kinh 》 thành thư với Tây Hán trung hậu kỳ, là tập lúc ấy đông đảo y học gia, triết học gia tập thể trí tuệ mà thành, ở lúc ấy không thể nghi ngờ là tiên tiến, trong lịch sử cũng là có quan trọng giá trị. Nó dung hợp cái kia thời đại cái khác ngành học thành tựu, như âm dương ngũ hành triết học tư tưởng, điềm đạm hư vô Đạo gia dưỡng sinh xem chờ, đều bị đại biểu lúc ấy mọi người đối khỏe mạnh, bệnh tật nhận thức tối cao trình độ. Cho dù từ hiện tại góc độ tới xem, thư trung vẫn có rất nhiều chính xác kết luận. Đáng chú ý chính là, tuy rằng 《 Nội Kinh 》 đại biểu lúc ấy y học tối cao lý luận trình độ, nhưng cũng không thể đại biểu trung y tối cao trình độ. Bất luận cái gì ngành học, học thuật trình độ chỉnh thể đều là không ngừng đi tới, trung y tự nhiên cũng không ngoại lệ. Đem 《 Nội Kinh 》 trở thành Kinh Thánh, đem nó mỗi một câu đều trở thành chân lý hoặc chứng cứ sử dụng, cũng không phù hợp khoa học tinh thần.[123]
3. 《 Nội Kinh 》 là trung y học lý luận giả thuyết, không đại biểu lý luận thước đo
《 Nội Kinh 》 tuy rằng là trung y lý luận suối nguồn, thư trung tổng kết cùng phát hiện rất nhiều phù hợp khách quan thực tế quy luật cùng kết luận, đối trung y phát triển có thật lớn cống hiến, nhưng không thể phủ nhận, thư trung cũng có không ít sai lầm suy đoán cùng gượng ép giải thích, rất nhiều lý luận chỉ là một loại giả thuyết, yêu cầu đời sau tới chứng thực hoặc chứng ngụy. Thành thư với hơn hai ngàn năm trước 《 Nội Kinh 》, bị quản chế với ngay lúc đó khoa học kỹ thuật trình độ, không có khả năng đối nhân thể tiến hành thâm nhập, rất nhỏ bản chất nghiên cứu, chỉ có thể từ vĩ mô góc độ, lấy lấy tượng so loại phương pháp tới nhận thức khách quan thế giới, cũng tức dùng tự nhiên triết học lý luận giải thích khoa học tự nhiên vấn đề, làm như vậy thời điểm, tuy rằng có thể phát hiện rất nhiều khách quan quy luật cùng chính xác suy đoán, nhưng tất nhiên cũng có không ít sai lầm suy đoán cùng bẻ cong giải thích. Không cần cũng không thể đem 《 Nội Kinh 》 trở thành bảo điển, mà sinh ra tôn cổ tiện nay tư tưởng, cần thiết lấy này tinh hoa, bỏ này bã.[123]
Bắc Tống khi, Cao Ly quốc tiến hiến 《 hoàng đế nội kinh · linh xu 》, yêu cầu lấy này trao đổi Trung Quốc lịch đại sử chờ thư. Tô Thức năm lần dâng sớ phản đối, hoàng đế vẫn kiên trì lấy 《 sách phủ nguyên quy 》 chờ thư đổi về 《 Hoàng Đế Nội Kinh 》.[119]
Trọng quảng bổ chú hoàng đế nội kinh Tố Vấn 24 cuốn ( đường ) vương băng soạnNam hoài cẩn:《 Hoàng Đế Nội Kinh 》, nó không chỉ là một bộ y thư, nó là bao gồm “Y thế, y người, y quốc, y xã hội”, sở hữu y thư.
Chú thích 《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 sớm nhất đương đẩy Nam Bắc triều lương đại toàn nguyên khởi. Toàn thị soạn 《 Tố Vấn huấn giải 》 ở 《 Tùy thư 》, mới cũ 《 đường thư 》《 Tống sử 》《 thông chí 》《 sùng văn mục lục 》 trung đều có lục. 《 Tùy thư · kinh thư chí 》 “Y phương loại” lục “《 Huỳnh Đế Tố Vấn 》 tám cuốn, toàn nguyên khởi chú”;《 cũ đường thư · kinh thư chí 》 “Sân phơi kinh mạch loại” lục “《 Huỳnh Đế Tố Vấn 》 tám cuốn”;《 tân đường thư · nghệ văn chí 》 “Sân phơi kinh mạch loại” lục “Toàn nguyên khởi chú 《 Huỳnh Đế Tố Vấn 》 chín cuốn”;《 Tống sử · nghệ văn chí 》 “Y thư loại” lục “《 Tố Vấn 》 tám cuốn, Tùy toàn nguyên khởi chú ( Tùy )”; Tống Trịnh tiều 《 thông chí · nghệ văn lược 》 lục “《 Huỳnh Đế Tố Vấn 》 chín cuốn, toàn nguyên khởi chú”; thanh tiền đông viên chờ 《 sùng văn mục lục tập thích 》 lục “《 Huỳnh Đế Tố Vấn 》 tám cuốn, nguyên thích, toàn nguyên khởi”. 《 cũ đường thư · kinh thư chí 》 chưa lục tác giả, ứng vì toàn nguyên khởi bổn;《 Tống sử · nghệ văn chí 》 lầm đem toàn nguyên khởi lục vì Tùy người. Trừ 《 tân đường thư 》《 thông chí 》 lục vì chín cuốn ngoại, mặt khác mục lục thư đều lục vì tám cuốn. Đem toàn nguyên khởi chú bổn cùng vương băng chú bổn tương đối, liền biết toàn nguyên khởi chú bổn thiếu thứ bảy cuốn “Vận khí bảy thiên đại luận”. Bởi vậy, toàn nguyên khởi chú thích 《 Tố Vấn 》 thật là tám cuốn, 《 tân đường thư 》 cập 《 thông chí 》 lục cuốn số có lầm.
《 thông chí 》 về sau toàn nguyên khởi bổn lại vô lục, có thể thấy được này bổn ở Nam Tống sau vong dật, chỉ ở Tống lâm trăm triệu chờ 《 trọng quảng bổ chú hoàng đế nội kinh Tố Vấn 》 trung chút ít bảo tồn lời chú thích. Toàn nguyên khởi chú bổn tuy không thể phục thấy, nhưng thời Tống lâm trăm triệu chờ sở dẫn lời chú thích phản ánh lúc đầu 《 Tố Vấn 》 truyền bổn cơ bản diện mạo, thả toàn nguyên khởi là chú thích 《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 đệ nhất nhân, đối 《 Tố Vấn 》 nguyên văn chú giải thích đáng, y lý trình bày sâu sắc, toàn thị chú bổn đối sau lại dương thượng thiện sáng tác 《 quá tố 》, vương băng thứ chú 《 Tố Vấn 》 đều sinh ra rất lớn ảnh hưởng. Nhưng vẫn tồn tại văn từ lặp lại, thiên thứ hỗn độn chờ không đủ.
Tùy mạt đường sơ thái y thị lang dương thượng thiện soạn 《 hoàng đế nội kinh quá tố 》, là quốc gia của ta sớm nhất 《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 loại biên. 《 cũ đường thư · nghệ văn chí 》 lục “《 hoàng đế nội kinh quá tố 》 30 cuốn, dương thượng thiện chú”;《 tân đường thư · nghệ văn chí 》 lục “Dương thượng thiện chú 《 hoàng đế nội kinh quá tố 》 30 cuốn.” Dương thượng thiện đem 《 Tố Vấn 》《 linh xu 》 nội dung hòa hợp nhất thể, chia làm mười chín loại 30 cuốn, mỗi loại lại phân bao nhiêu mục nhỏ, cũng ở nguyên văn sau chú thích. 《 Tống sử · nghệ văn chí 》 lục “《 Huỳnh Đế quá tố 》 tam cuốn, dương thượng thiện chú”, có thể thấy được ở thời Tống 《 quá tố 》 đã còn sót lại chỉ tam cuốn. 1990 niên đại sơ, ở Nhật Bản nhân cùng chùa phát hiện đường người bản sao. Thanh quang tự mười năm (1884 năm ), dương thủ kính đem 《 quá tố 》 ảnh bản sao mang về quốc, cận tồn 23 cuốn, giấu trong Bắc Kinh đại học thư viện. Sau từ tiêu duyên bình chỉnh lý, với 1924 năm Lan Lăng đường khắc xuất bản. Giải phóng sau, nhân dân vệ sinh nhà xuất bản từng sao chụp cùng sắp chữ và in này bổn. Chú thích 《 Tố Vấn 》 bắt đầu từ toàn nguyên khởi, chú thích 《 linh xu 》 bắt đầu từ dương thượng thiện. Dương thị tinh với lâm sàng, giải thích độc đáo; nối liền tiểu học, giải thích từ nghĩa tất khảo 《 Thuyết Văn Giải Tự 》 chờ chư thư; lời chú thích chuẩn xác tinh thông, đem y lý cùng văn lý hoàn mỹ kết hợp; nhưng đối nội dung phân loại quá mức hệ thống, khó tránh khỏi có chút phức tạp.
《 Tố Vấn 》 truyền lưu đến đường, rất nhiều sai lầm, bảo ứng nguyên niên (762 năm ) thái bộc lệnh vương băng tự gọi đến cũ tàng “Trương công sách quý”, bổ túc này bổn. Vương băng lời nói đầu vân: “Thế bổn sai lầm, tiêu đề chương trọng điệt, trước sau không chỉ, văn nghĩa cách xa, thi hành không dễ, khoác sẽ cũng khó, năm tháng đã yêm, tập lấy thành tệ. Hoặc một thiên xuất hiện trùng lặp, mà đừng lập hai tên, hoặc hai luận thôn tính mà đều vì một mực, hoặc hỏi đáp vốn đã đừng thụ thiên đề, hoặc thoát giản không thư mà vân thế khuyết…… Khi với quách tử trai đường, nhận được tiên sư trương công sách quý, văn tự chiêu tích, nghĩa lý hoàn chu, một lấy tham tường, đàn nghi tiêu tan. Khủng tán với mạt học, tuyệt bỉ thầy giáo, cho nên soạn chú, dùng truyền bất hủ, kiêm cũ tàng chi cuốn, hợp 81 thiên 24 cuốn, lặc thành một bộ.” 《 tân đường thư · nghệ văn chí 》 lục “Vương băng chú 《 hoàng đế nội kinh Tố Vấn 》 24 cuốn”, 《 Tống sử · nghệ văn chí 》《 thông chí · nghệ văn lược 》《 quận trai đọc sách chí 》《 thẳng trai mục lục giải đề 》《 sùng văn mục lục 》《 văn hiến thông khảo · kinh thư khảo 》 chờ đều có tương quan lục. Vương băng chủ yếu cống hiến ở chỗ: Thay đổi bổ khuyết, “Phàm sở thêm tự, toàn chu thư này văn, sử cổ kim tất phân, tự không lộn xộn” ( vương băng lời nói đầu ). Trình bày và phát huy kinh chỉ, vương băng cụ bị cao siêu y kỹ cùng văn hóa tu dưỡng, này chú thích nãi thượng thừa chi tác, cũng ở lời chú thích trung rộng khắp dẫn chứng sách cổ. Một lần nữa sắp thứ tự, thay đổi bộ phận thiên danh, sử 《 Tố Vấn 》 lấy 24 cuốn nghề chính thế. ④ bổ nhập bảy thiên, tức 《 thiên nguyên kỷ đại luận 》 chờ bảy thiên cập 《 sáu tiết tàng tượng luận 》 có quan hệ vận khí một đoạn. Bổ nhập sau vẫn thiếu “Thứ pháp” “Bổn bệnh” hai thiên, Tống Lưu ôn thư soạn 《 Tố Vấn nhập thức vận khí luận áo 》 trung phụ có này hai thiên nguyên văn, xưng 《 Tố Vấn thơ văn của người trước để lại 》. Vương băng chú bóng đen vang sâu xa, sau kinh thời Tống lâm trăm triệu chờ chỉnh lý, truyền lưu đến nay.
Vương băng chú bổn tới rồi thời Tống, “Lời chú thích phân sai, nghĩa lý lẫn lộn” ( lâm trăm triệu chờ 《 trọng quảng bổ chú hoàng đế nội kinh Tố Vấn tự 》). Bắc Tống gia hữu trong năm, Bắc Tống chỉnh lý y thư cục lâm trăm triệu, cao bảo hành đám người phụng sắc chỉnh lý 《 Tố Vấn 》, định danh 《 trọng quảng bổ chú hoàng đế nội kinh Tố Vấn 》. 《 thông chí · nghệ văn lược 》 lục “《 bổ chú Tố Vấn 》 24 cuốn bổn” thật là này bổn. Này bổn cuốn lên thự “Tướng sĩ lang thủ trong điện thừa tôn triệu trọng sửa lầm” chờ tự, mà lời tựa trung chưa đề người này, văn hiến cũng không còn ghi lại, nghi vì lâm trăm triệu chờ chỉnh lý sau, tôn triệu phúc thẩm định bản thảo sau ký tên.
Lần này chỉnh lý công tác thâm nhập tinh tế, đối 《 Tố Vấn 》 phiên bản định hình, thống nhất khởi tới rồi quan trọng nhất tác dụng. Lâm trăm triệu chờ tân chỉnh lý lấy vương băng chú bổn vì bản thảo gốc, mà lại tham chiếu nhiều loại truyền bổn hiệu đính, như Hoàng Phủ mịch 《 châm cứu Giáp Ất kinh 》, toàn nguyên khởi chú bổn, 《 hoàng đế nội kinh quá tố 》 chờ. Lâm trăm triệu chờ tinh với huấn hỗ, thả kiêm thông y lý, lần này chỉnh lý công tác “Chính sai lầm giả 6000 dư tự, tăng lời chú thích giả hai ngàn dư điều”, sở tăng lời chú thích đều lấy “Tân chỉnh lý” tiêu chi, có thể nói bản tốt nhất. Lâm trăm triệu thứ bậc một lần trục thiên ghi rõ toàn thị bổn thiên thứ, khảo chứng vương băng thứ chú bổn cùng toàn nguyên khởi bổn đối ứng quan hệ, lại nói sáng tỏ “Bảy thiên đại luận” vì vương băng bổ nhập. Đến tận đây, 《 Tố Vấn 》 truyền bổn văn tự cơ bản định hình, đời sau toàn tiếp tục sử dụng này bổn, cuốn số tuy tăng giảm phân hợp, văn tự lại vô đại biến động.
Tống Triết tông khi, Cao Ly quốc dâng ra 《 Huỳnh Đế châm kinh 》 một bộ, triết tông với năm sau chiếu ban này thư khắp thiên hạ. Nam Tống Thiệu Hưng 25 năm (1155 năm ), Tứ Xuyên cẩm quan sử sử tung hiệu đính 《 linh xu 》, định danh 《 Huỳnh Đế linh xu kinh 》. Lời nói đầu vân: “Tham đối chư thư, đi thêm chỉnh lý, gia tàng cũ bổn 《 linh xu 》 chín cuốn, cộng 81 thiên, tăng tu âm thích, phụ với cuốn mạt, lặc vì 24 cuốn”. Đến tận đây, 《 linh xu 》 truyền bổn văn tự đã cơ bản định hình, đời sau toàn tiếp tục sử dụng này bổn.
Sử tung hiệu đính công tác chủ yếu ở chỗ:① tham đối chư thư, đi thêm chỉnh lý, như 《 khó kinh 》《 châm cứu Giáp Ất kinh 》 cập 《 linh xu 》 khác truyền bổn. ② tăng tu âm thích, phụ với cuốn mạt. Lấy thích âm là chủ, bộ phận kiêm giải thích. ③ cải biên chín cuốn vì 24 cuốn.
24 cuốn bổn hệ thống chỉ y theo lâm trăm triệu tân chỉnh lý bổn 《 Tố Vấn 》, sử tung chỉnh lý bổn 《 linh xu 》 khắc các phiên bản, lấy cố từ đức bổn vì đại biểu.
Bắc Tống, Nam Tống bản in đều dật, không làm giới thiệu. Kim bản in:《 Tố Vấn 》 tàn quyển, niên đại bất tường, tồn cuốn tam, cuốn năm, cuốn mười một, cuốn mười tám, cuốn hai mươi, phụ vong thiên, giấu trong Bắc Kinh thư viện.
Nguyên bản in: Quý chưa tuổi đọc sách đường bổn. Niên đại bất tường ( nguyên đại có 1283 năm, 1343 năm hai cái quý chưa tuổi ).
Minh bản in: Gia Tĩnh 29 năm (1550 năm ) cố từ đức bổn 《 Tố Vấn 》. Giấu trong Bắc Kinh đại học thư viện chờ quốc nội các đại quán. Này bổn điêu khắc hoàn mỹ, giữ lại Tống bản cũ mạo, có thể nói bản tốt nhất. Từ nay về sau dưới đây ảnh khắc, sao chụp giả không dứt. Như 1956 năm nhân dân vệ sinh nhà xuất bản sao chụp này bổn xuất bản, 1963 năm nhân dân vệ sinh nhà xuất bản lấy này bổn vì bản gốc, hiệu đính thủ sơn các bổn, sắp chữ và in xuất bản 《 hoàng đế nội kinh Tố Vấn 》, trở thành 《 Tố Vấn 》 hiện tại thông hành phiên bản. Vạn Lịch 12 năm (1584 năm ) thêu cốc thư lâm chu rằng giáo bổn. Vạn Lịch 29 năm (1601 năm ) bước nguyệt lâu khắc Ngô miễn trường học khan 《 y thống chính mạch 》 bổn 《 Tố Vấn 》. Giấu trong Bắc Kinh thư viện chờ.
Vạn Lịch 48 năm (1620 năm ) Phan chi hằng 《 Hoàng Hải 》 bổn 《 Tố Vấn 》. Thanh bản in: Nói quang 29 năm (1849 năm ) kinh khẩu tuân nhân đường bản in. Hàm Phong hai năm (1852 năm ) kim sơn tiền hi tộ thủ sơn các khảo đính bổn. Này bổn giáo khắc toàn tinh, phụ cố ngắm cảnh khảo đính nhớ, vì khảo đính 《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 tương đối tốt phiên bản. Có 1928 năm Trung Quốc học được sao chụp tiền thị bổn tồn thế. 《 bốn kho toàn thư 》 bổn 《 Tố Vấn 》. 《 22 tử 》 bổn 《 Tố Vấn 》 chờ.
Dân quốc bản in:《 bốn bộ bộ sách 》 bổn 《 Tố Vấn 》. 《 bốn bộ bị muốn 》 bổn 《 Tố Vấn 》.
Nước ngoài bản in: Nhật Bản, Triều Tiên chờ bản in.
Mười hai cuốn bổn hệ thống, từ 24 cuốn bổn diễn biến mà đến, lấy Triệu phủ cư kính đường bổn vì đại biểu.
Nguyên bổn: Đến nguyên 5 năm (1339 năm ) Hồ thị cổ lâm đường khắc bản. Đem 24 cuốn hợp thành mười hai cuốn, nội dung chưa biến động, giấu trong Bắc Kinh thư viện chờ. Từ nay về sau mười hai cuốn bổn trở thành đơn độc hệ thống truyền lại đời sau.
Minh bản in: Thành Hoá mười năm (1474 năm ) hùng tông lập loại đức đường bản in. Gia Tĩnh bốn năm (1525 năm ) lịch thành nho học giáo dụ điền kinh tập san của trường bổn. Gia Tĩnh mười năm (1531 năm ) Sơn Đông Bố Chính Sử Tư bản in. Gia Tĩnh Triệu giản vương chu hậu dục cư kính đường bản in. Giấu trong Bắc Kinh thư viện. 1963 năm nhân dân vệ sinh nhà xuất bản dưới đây bổn điểm giáo 《 linh xu 》, vì in ti-pô hoành bài xuất bản phát hành, hệ 《 linh xu 》 hiện tại thông hành bản.
Gia Tĩnh trong năm Kim Khê Ngô đễ tập san của trường bổn. Giấu trong Chiết Giang thư viện chờ. Vạn Lịch 29 năm (1601 năm ) bước nguyệt lâu khắc Ngô miễn trường học khan 《 y thống chính mạch 》 bổn 《 linh xu 》. Giấu trong Bắc Kinh thư viện chờ.
Minh thư lâm Chiêm lâm sở bản in. Niên đại bất tường. Thanh bản in:《 bốn kho toàn thư 》 bổn 《 linh xu 》. 《 22 tử 》 bổn 《 linh xu 》, thanh hoàng lấy chu tổng giáo.
Dân quốc bản in:《 bốn bộ bộ sách 》 bổn 《 linh xu 》. 《 bốn bộ bị muốn 》 bổn 《 linh xu 》.
Nước ngoài bản in: Nhật Bản bản in.
Đời Minh anh tông chính thống trong năm 《 chính thống đạo tạng bổn 》. 《 hoàng đế nội kinh Tố Vấn bổ chú thích văn 》 đem 24 cuốn bổn tích vì 50 cuốn, nội dung chưa biến động;《 Huỳnh Đế Tố Vấn linh xu tập chú 》 đem 《 linh xu 》 tích vì 23 cuốn. Hiện có Thượng Hải hàm phân lâu theo Bắc Kinh Bạch Vân Quan tàng bóng đen ấn đóng chỉ bổn.[128]
