Huỳnh Đế văn hóa, là một cái đại văn hóa khái niệm, nó bao gồmChính trị,Kinh tế,Quân sự,Khoa học kỹ thuật,Văn hóa nghệ thuật, phong tục tập quán cùng hình thái ý thức chờ. Đối hậu đại ảnh hưởng lớn nhất quy nạp lên là: Tổ căn văn hóa, văn hóa tổ căn cùng long văn hóa chờ mấy cái phương diện, bao gồm thành lập bang quốc, củng cố thống nhất, hài hòa xã hội chờ một ít lý tưởng hóa xã hội văn hóa thiết tưởng.
- Tiếng Trung danh
- Huỳnh Đế văn hóa
- Ngoại văn danh
- Huang Di culture
- Nội hàm
- Tổ căn văn hóa, văn hóa tổ căn cùng long văn hóa chờ
- Khởi nguyên
- Cự nay 4900 năm trước đến cự nay 6000 năm trước
- Ảnh hưởng phạm vi
- Đại Trung Nguyên, nói vềDân tộc Trung Hoa
- Truyền thừa phát triển
- Hiên Viên Huỳnh Đế văn hóa sản nghiệp
- Truyền thừa người
- Hennessy
- Thuộc tính
- Lý,Huỳnh Đế học phái
Hiên Viên Huỳnh Đế[1]《 xuân thu mệnh lịch tự van câu lang nghiệm 》 nói:”Huỳnh Đế truyềnThập thế, ngàn 520 năm.” Nó ở Trung Quốc lịch sử sông dài trung cảnh cây cọ cục định vị là cự lừa dao hàn nay 4900 năm trước đến cự nay 6000 năm trước. Đối ứng khảo cổ học văn hóa luyện thị binh chủ yếu là văn hoá Ngưỡng Thiều trung, thời kì cuối miếu đế mương loại hình cùng Đại Hà thôn loại hình khẩu bởi vậy Huỳnh Đế văn hóa, là tại đây vừa đi luyến riêng địa vực, riêng tộc đoàn, riêng thời đại một loại văn hóa. Loại này nếm bái văn hóa không phải máy móc, đọng lại văn hóa, mà là có dung nạp tính, thứ nhất sáng chế tính, phóng xạ tính, kéo dài tính, khai thác tính, sinh mệnh lực thập phần cường đại một loại văn hóa.
Huỳnh Đế văn hóa triển lãm
Huỳnh ĐếDân tộc cùng chủng tộc bất đồng, cùng tông tộc cũng bất đồng. Nó cơ bản đặc điểm là: Cộng đồng ngôn ngữ văn tự, cộng đồng địa vực, cộng đồng phong tục tập quán cùng kinh tế cách sống, cùng với cộng đồng văn hóa tố chất tâm lý, hơn nữa hình thành một cái ổn định thể cộng đồng. Ở Thần Châu đại địa dân tộc, đối ngoại gọi chung vì dân tộc Trung Hoa nó này đây dân tộc Hán vi chủ thể đa nguyên nhất thể cách cục hình thức.
Huỳnh Đế
Huỳnh ĐếQuốc nội học giả đối xã hội văn minh hình thành tiêu chí từ bất đồng góc độ đưa ra bất đồng quan điểm, như văn tự, sẽ đối thiên nhiên vật tiến thêm một bước gia công. Ta đem nó quy nạp vì mười điều, tức chế độ một vợ một chồng, thành thị, lần thứ hai xã hội đại phân công, giai cấp cùng quốc gia, lễ nghi kiến trúc, cung điện, miếu thờ, to lớn kiến trúc, đồ đồng. Này 10 hạng văn minh hình thành yếu tố hoặc xưng là tiêu chí, ở Huỳnh Đế thời đại đều có thể trục hạng đối ứng. Trừ 10 hạng ngoại, còn có nguyên thủy đồ sứ nảy sinh, gia súc thuần hóa, kiến trúc khoa học kỹ thuật, trang trí, hội họa, điêu khắc nghệ thuật phát triển, “Trời tròn đất vuông”, “Đông Cung tây cung” thiên văn lý luận cùng với bát quái xuất hiện, đối đời sau đều có sâu xa ảnh hưởng. Trở lên sở nhắc tới này đó, đều là xã hội văn minh Đại Quan Viên trung tươi đẹp bắt mắt đóa hoa đều là Huỳnh Đế thời đại xã hội văn minh vẽ hình người. Ta quan sát nghiên cứu thế giới các văn minh quốc gia cổ tư liệu, đối văn minh khởi nguyên tiêu chí quy nạp năm điều, tức nông nghiệp sinh sản xã hội hóa, thủ công nghiệp chuyên môn hóa, lao động trí óc giai tầng hóa, bộ lạc tù bang hóa, lễ chế quy phạm hoá. Này năm điều tiêu chí có tính chung, lẫn nhau khấu hợp, thiếu một thứ cũng không được. Huỳnh Đế thời đại phù hợp năm điều tiêu chí, bởi vậy nói, Huỳnh Đế thời đại là Trung Quốc văn minh ngọn nguồn.
Văn minh là văn hóa thăng hoa, văn minh ngọn nguồn đương nhiên mà chính là văn hóaTổ căn,Cái này tổ căn hình thành với Huỳnh Đế thời đại, nó chủ yếu biểu hiện như sau:
Ở Thần Nông thị thời kì cuối, khắp nơi chư hầu vì tranh đoạt sinh tồn không gian, cường lăng nhược, từ bạo quả, chiến tranh thường xuyên. Huỳnh Đế bình ổn chiến loạn, lớn mạnh tự thân lực lượng, “Chư hầu hàm tônHiên ViênVì thiên tử, đại Thần Nông thị, là vì Huỳnh Đế”. (《 sử ký · Ngũ Đế bản kỷ 》) Huỳnh Đế tộc đoàn thế lực cường đại, ở đại Trung Nguyên khu vực có thể chúa tể chìm nổi, nhưng là vì bảo đảm trường kỳ xã hội ổn định, thích ứng tình thế yêu cầu, Huỳnh Đế thành lập Trung Quốc trong lịch sử cái thứ nhất tù bang tính chất quốc gia cơ cấu, lợi dụng chính quyền lực lượng củng cố cùng phát triển thống nhất, hài hòa xã hội.
Huỳnh Đế ở chính quyền cơ cấu trung “Trí tả hữu đại giam, giam với vạn quốc. Vạn quốc cùng”. “Cử phong sau, lực mục, thường trước, đại hồng lấy trị dân”. (《 Ngũ Đế bản kỷ 》) “Huỳnh Đế đến sáu tương mà thiên hạ trị, thần minh đến. Lượng vưu minh chăng Thiên Đạo, cố sử vì lúc ấy ( quản thiên thời ); đại thường sát chăng địa lợi, cố sử vì khang giả ( quản cất vào kho ); xa long biện chăng phương đông, cố sử vì thổ sư ( tức Tư Không quản thủ công nghiệp ); coi dung biện chăng phương nam, cố sử vì Tư Đồ ( quản nông nghiệp ); đại phong biện chăng phương tây, cố sử vì Tư Mã ( quản binh mã ); hậu thổ biện chăng phương bắc, cố sử vì Lý ( ngục quan ). Là cố xuân giả thổ sư cũng, hạ giả Tư Đồ cũng, thu giả Tư Mã cũng, đông giả Lý cũng”. (《 cái ống · ngũ hành 》) Huỳnh Đế chính quyền cơ cấu trung, thiên thời, kho lẫm, thủ công nghiệp, nông nghiệp đều có quan lại phân công quản lý, đặc biệt là xuất hiện quân sự tướng lãnh cùng ngục quan, cùng sau lại Nghiêu Thuấn thời kỳ Liên Bang chế vương triều tương đối tiếp cận. Huỳnh Đế chính quyền cơ cấu trung còn có rất nhiều quan viên phân chức, như “Đại mái chèo làm giáp, kiềm như làm lỗ đầu, dung thành làm lịch, hi cùng làm chiếm ngày, thượng nghi làm chiếm nguyệt, sau ích làm chiếm tuổi, hồ tào làm y, di nghệ làm cung, Chúc Dung làm thị, nghi địch làm rượu, cao nguyên làm thất, ngu hủ làm thuyền, bá ích làm giếng, xích ký làm cối, thừa nhã làm giá, hàn ai làm ngự, vương băng làm phục ngưu, sử hoàng làm đồ, vu Bành làm y, vu hàm làm thệ, này hai mươi quan giả, thánh nhân sở dĩ trị thiên hạ cũng”. (《 Lã Thị Xuân Thu · chớ cung 》) “Tự tụng, thương hiệt vì tả hữu sử”. (《 thế Ben làm thiên 》) “Huỳnh Đế lấy phong sau xứng với đài, thiên lão xứng trung đài, năm thánh xứng xuống đài, gọi chi tam công. Còn lại nổi danh, quy kỷ, mà điển, lực mục, thường trước, phong hồ, khổng giáp đẳng, hoặc cho rằng sư, hoặc cho rằng đem”. (《 đế vương thế kỷ 》) Huỳnh Đế “Lập bốn phụ, tam công, sáu khanh, tam thiếu, 24 cung, tổng quát hai mươi quan, có trật lấy chi cộng lý, mà coi tứ dân. Mệnh biết mệnh củ tục, thiên lão lục giáo, lực mục chuẩn mắng, sương dã quyết pháp, năm thánh nói cấp, quy kỷ bổ khuyết, mà điển châu lạc, bảy phụ đến mà thiên hạ trị, thần minh đến”. “Thân mệnh phong hồ cho rằng thừa, quỷ dung 蓲 vì tướng, lực mục làm tướng, mà Chu Xương phụ chi. Quá sơn kê vì Tư Đồ, dung quang vì Tư Mã, hằng trước vì Tư Không”. “Mệnh ninh phong làm đào chính, xích đem vì mộc chính, lấy vũ khí sắc bén dùng; mệnh huy làm cái cung, di mưu tạo thỉ, lấy bị tứ phương”. “Kỳ bá làm cổ”, “Mệnh mã sư hoàng vì mục chính, thần hợi phục ngưu”, “Nãi mệnh tự tụng làm vân thư, khổng giáp vì sử”, “Mệnh du phụ, kỳ bá, Lôi Công sát sân phơi, cứu tức mạch, cẩn chờ lúc đó, tắc nhưng vạn toàn; mệnh vu Bành, đồng quân đơn thuốc”. “Mệnh cộng cổ, hóa hồ ( cũng làm hóa địch ) làm tàu xe, lấy tế không thông; mệnh dựng hợi thông đạo lộ, chính chờ; mệnh phong phía sau cắt vạn dặm, họa thổ phân cương”. (《 lộ sử · sơ ngật kỷ · Huỳnh Đế 》) sách sử ghi lại, tuy rằng các không phải đều giống nhau nhưng là có thể thấy được Huỳnh Đế tù bang quốc gia đích xác có một cái khổng lồ chính quyền cơ cấu, sinh sản, sinh hoạt, khoa học kỹ thuật, văn hóa nghệ thuật đều có quan viên phân công quản lý, trong nghề dao và cưa có chấp pháp quan coi ngục, ngoại dụng binh giáp có quân sự tướng lãnh. Trừ cái này ra, Huỳnh Đế còn chế định một ít lễ nghi pháp quy tới quy phạm mọi người lời nói việc làm, như “Huỳnh Đế làm quân thần trên dưới chi nghi, phụ tử huynh đệ chi lễ, vợ chồng phi so sánh hợp” lễ nghi pháp quy. (《 thương quân thư · họa sách 》) mặt khác, “Trí bốn sử lấy chủ đồ tịch, sử chín hành chi sĩ lấy thống vạn quốc. Chín hành giả, hiếu, từ, văn, tin, ngôn, trung, cung, dũng, nghĩa”. (《 nhặt của rơi nhớ · Hiên Viên Huỳnh Đế 》) chín hành chi sĩ tức chín đức chi thần, chủ yếu phụ trách giáo hóa. Huỳnh Đế chính quyền cơ cấu cùng lễ nghi pháp quy đích xác khởi tới rồi tác dụng, ngay lúc đó thống nhất hài hòa xã hội chính như 《 Hoài Nam Tử · lãm minh huấn 》 trung nói: “Tích giả Huỳnh Đế trị thiên hạ, mà lực mục, quá sơn kê phụ chi. Lấy trị nhật nguyệt hành trình luật, trị âm dương chi khí; tiết bốn mùa chi độ, chính luật lịch chi số; đừng nam nữ, dị sống mái, minh trên dưới, chờ đắt rẻ sang hèn; sử cường không giấu nhược, chúng không bạo quả; nhân dân bảo mệnh mà không yêu, tuổi khi thục mà không hung; đủ loại quan lại chính mà vô tư, trên dưới điều mà vô vưu; pháp lệnh minh mà không ám, phụ tá công mà không a; điền giả không xâm bạn, cá giả không tranh ôi; không nhặt của rơi trên đường, thị không dự giả; thành quách không liên quan, ấp vô đạo tặc; bỉ lữ người, nhường nhịn lấy tài; cẩu trệ phun tịch túc với lộ, mà vô phẫn tranh chi tâm; vì thế nhật nguyệt khôn khéo, sao trời không mất này hành; mưa gió thời tiết, ngũ cốc đăng thục; hổ lang không vọng phệ, loài chim dữ không vọng bác; phượng hoàng tường với đình, kỳ lân du với giao; Thanh Long tiến giá, phi hoàng phục tạo; chư bắc đam nhĩ quốc gia, đều hiến này cống chức”.
Thống nhất hài hòa xã hội, vì khoa học kỹ thuật, văn hóa nghệ thuật phát triển cung cấp ưu việt điều kiện, phát triển kết quả lại thúc đẩy xã hội văn minh sải bước mà đi tới, tốt tuần hoàn, hình thành Trung Quốc trong lịch sử sớm nhất sáng tạo phát minh thời đại hoàng kim. Huỳnh Đế thời đại xuất hiện tù bang quốc gia chính quyền cơ cấu, là Huỳnh Đế thứ nhất sáng chế, từ chính trị góc độ tới nói có vượt thời đại ý nghĩa. 《 sử ký · phong thiện thư 》 nói: “Huỳnh Đế khi vì năm thành lầu 12” 《 Hiên Viên bản kỷ 》 nói: “Huỳnh Đế trúc ấp tạo năm thành”. Nó là tù bang quốc xuất hiện bằng chứng. Huỳnh Đế thời đại sáng tạo phát minh là nhiều phương diện: Như 《 Dịch Kinh · hệ từ hạ 》 nói: “Huỳnh Đế khi “Khô thuật vì thuyền, diệm thuật vì tiếp, thuyền tập chi lợi, lấy tế không thông”. “Phục ngưu thừa mã, dẫn trọng trí xa, lấy lợi thiên hạ”. “Đoạn thuật vì xử, đào đất vì cối, cối xử chi lợi, vạn dân lấy tế”. “Huyền mộc vì hình cung, diệm thuật vì thỉ, hình cung thỉ chi lợi, lấy uy thiên hạ”. “Thượng cổ kết dây mà trị, đời sau thánh nhân, dễ chi lấy chữ viết”. 《 thế Ben làm thiên 》 nhắc tới Huỳnh Đế khi phát minh cung, thỉ, xử, cối, cái cày, diêu, nậu, quy củ, thước đo, xiêm y, miện y, phi lí. Này chú còn nói “Hiên Viên cây giống long, vì họa chi tổ”. “Huỳnh Đế xuyên giếng”, “Huỳnh Đế làm chiên”, “Huỳnh Đế thủy chế gả cưới”. 《 cổ sử khảo 》: “Huỳnh Đế thủy chưng cốc vì cơm, nấu cốc vì cháo”. “Huỳnh Đế thủy tạo phủ tắng”, “Huỳnh Đế làm nỏ”, “Huỳnh Đế làm xe, dẫn trọng trí xa”. 《 tân ngữ 》: “Người trong thiên hạ dân dã cư huyệt chỗ, không có cung thất, tắc cùng cầm thú cùng vực. Vì thế Huỳnh Đế nãi phạt thuật cấu tài, trúc làm cung thất, thượng đống hạ vũ, để tránh mưa gió”. 《 lộ sử · sau kỷ năm 》 la chú: “Quan tài chi tác, tự Huỳnh Đế thủy”. 《 vật nguyên 》: “Huỳnh Đế làm chén đĩa. Mấy sáng lập tự Huỳnh Đế cũng”. 《 Hiên Viên bản kỷ 》: “Huỳnh Đế làm bếp”. Huỳnh Đế “Lệnh khổng giáp làm bàn Mạnh, lấy đại lõm tôn bôi chi phác”. 《 Lã Thị Xuân Thu · quân thủ 》: “Thương hiệt làm thư”.《 thông giám ngoại kỷ 》: “Xi Vưu vì sương mù, quân sĩ hôn mê, Hiên Viên làm xe chỉ nam lấy kỳ tứ phương”. 《 Huỳnh Đế nội truyện 》: “Huyền Nữ vì đế chế la bàn xe đương này trước, nhớ cổ xe đương sau đó”. 《 lộ sử · sơ ngật kỷ 》: “Mạng lớn dung làm thừa vân chi nhạc, là vì vân môn”. “Mệnh Tây Lăng thị khuyên tằm giá”. 《 Trang Tử · thiên hạ 》: “Huỳnh Đế có 《 hàm trì 》 chi nhạc”. 《 cổ kim chú 》: “Đoản tiêu nao ca, quân nhạc cũng, Huỳnh Đế sử kỳ bá sở làm cũng.” 《 thông soán 》: “Huỳnh Đế sử linh luân tạo hinh”. 《 sơ học kỷ 》 cuốn chín dẫn 《 về tàng · khải thệ 》:” Huỳnh Đế làm 《 phong cổ chi khúc 》.” 《 thế bổn 》: “Huỳnh Đế sử Tố Nữ cổ sắt”. 《 Huỳnh Đế nội truyện 》: “Huyền Nữ vì đế chế Quỳ ngưu cổ 80 mặt”. 《 thủy kinh chú 》 cuốn mười lăm dẫn 《 trúc thư kỷ niên 》 nói: “Huỳnh Đế đông tuần hà quá Lạc, tu đàn trầm bích, chịu long đồ với hà, quy thư với Lạc”. 《 thông điển 》: “Huỳnh Đế phong thiện thiên địa, tắc giao tự chi thủy cũng”. 《 Hoàng Đế Nội Kinh 》: “Huỳnh Đế trúc viên đàn lấy tự thiên, phương đàn lấy kỳ mà, tắc viên khâu, phương đàn chi thủy cũng”. 《 sử ký · lịch thư · tác ẩn 》: Huỳnh Đế khi chiếm ngày, chiếm nguyệt, chiêm tinh khí, tạo luật lữ, làm giáp, giả dụ số, phát minh 《 điều lịch 》. Trở lên không hoàn toàn thống kê ước có 60 nhiều hạng phát minh sáng tạo, tuy rằng đều là hậu nhân tường thuật, khó tránh khỏi có chút không xác nhưng là đa số đều là có thể tin, thậm chí trong đó có rất nhiều ở khảo cổ học phương diện đều được đến chứng thực. Như Trịnh Châu Tây Sơn phát hiện cổ thành, linh bảo tây sườn núi phát hiện cung điện tính chất căn phòng lớn, bộc dương tây thủy sườn núi phát hiện 45 hào mộ, phản ánh” trời tròn đất vuông” cùng” Đông Cung tây cung” hiện tượng thiên văn. Công cụ sản xuất, đồ dùng sinh hoạt đều có vật thật khai quật.
Huỳnh Đế thời đại thống nhất, hài hòa xã hội vì sáng tạo phát minh thời đại hoàng kim cung cấp tất yếu điều kiện, khoa học kỹ thuật là phát triển nguyên động lực, lúc ấy mọi người khai thác, giao tranh tinh thần là nguyên động lực trung động cơ. Đông đảo phát minh sáng tạo, ở cùng cái chỉnh thể trung hỗ động, sinh ra thật lớn năng lượng, thúc đẩy bang quốc văn minh hình thành. Chúng ta nhìn lại một chút kể trên phát minh sáng tạo, mỗi hạng nhất đều bị hậu đại sở truyền thừa, phát triển, đề cao. Trong đó ảnh hưởng lớn nhất có: Đệ nhất là văn tự, ký hiệu văn tự, chữ tượng hình, phát triển vì giáp cốt văn, kim văn, chữ triện, thể chữ lệ, thẳng đến thông hành thể chữ Khải, nó là văn minh truyền thừa quan trọng nhất công cụ. Đệ nhị là trung y dược, hậu đại 《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 chờ thư, chính là truyền thừa điển hình, cho tới hôm nay, trung y dược vẫn cứ là dân tộc của quý. Đệ tam là lịch pháp, tự Huỳnh Đế 《 điều lịch 》 bắt đầu, lịch đại truyền thừa phát triển vì có Trung Quốc đặc sắc âm lịch. Đệ tứ là thượng đống hạ vũ, thuật cốt tường đất, trước đường sau phòng, một minh hai tình, có dân tộc đặc sắc kiến trúc phong cách, chính là Huỳnh Đế thời kỳ đánh hạ kiên cố cơ sở. Thứ năm là Huỳnh Đế ở Phục Hy quá hạo cơ sở thượng đến Hà Đồ Lạc Thư, sau lại được đến Chu Văn Vương truyền thừa diễn sinh ra 《 Chu Dịch 》, này nội dung phản ánh triết học cảnh giới cao nhất, khắc sâu mà ảnh hưởng người Trung Quốc tư duy hình thức. Thứ sáu là coi trọng hài hòa tư tưởng, vi hậu đại sở truyền thừa, dung hợp vạn bang, thiên nhân hợp nhất, hòa hợp, cùng vì quý chờ lý niệm, vẫn luôn truyền đến nay thiên. Thứ bảy là đại thống nhất tư tưởng, ở Huỳnh Đế khi đặt cơ sở, hình thành các triều các thế hệ nhóm kiên định tín niệm. Thứ tám là không ngừng vươn lên tinh thần đời đời tương truyền. Từ tổng thể xem, Huỳnh Đế thứ nhất sáng chế nguyên sinh văn minh có thể xưng là văn hóa tổ căn, nó tinh túy là: Đoàn kết, hài hòa, thống nhất, khai thác, nó là dân tộc Trung Hoa linh hồn.
Long văn hóa ở lúc đầu tư tưởng cơ sở làNguyên thủy tôn giáoCùng đồ đằng tín ngưỡng, từ xã hội học, dân tộc học cùng dân tục góc độ tới xem, nó xác thật là lịch sử chân thật. Đa nguyên nhất thể long ở mọi người cảm nhận trung bị thần hóa, thành Long Thần. Hậu đại mọi người tôn sùng nhân văn thuỷ tổ, cùng Long Thần giao hòa ở bên nhau, lịch đại người thống trị cùng các dân tộc, đều kế thừa Long Thần tín ngưỡng truyền thống, hình thành có ngoan cường sinh mệnh lực một loại long văn hóa hiện tượng.
Ở Tam Hoàng Ngũ Đế thời đại, long không chỉ có thần hóa, hơn nữa trứ danh lãnh tụ nhân vật đều Long Thần hóa. Tỷ như:Phục HyTổ tộc đó là lôi ( long ) thần, long thân đầu người. 《 Bắc Đường thư sao · dị biểu 》 nói: “Quá hạo thân rắn ( long ) người đầu”. 《 lộ sử · sau kỷ 》 nóiPhục Hy“Long thân ngưu đầu”. Khảo cổ phát hiện bức họa thạch, bích hoạ, tranh lụa cùng với gương đồng, nhiều cóPhục Hy,Nữ OaHình ảnh, đều làm người đầu xà ( long ) thân. 《 Tả Truyện 》 nói:Phục HyQuá hạo “Lấy long kỷ quan, cố vì long sư mà long danh”. Thần Nông thị mạt đạiViêm Đế,《 thơ hàm thần sương mù 》 nói hắn là “Long đầu, nhan tựa long cũng”. Đối Trung Quốc cổ đại lịch sử ảnh hưởng lớn nhất Ngũ Đế: Huỳnh Đế,Chuyên Húc,Đế cốc,Nghiêu, Thuấn, cùng với Hạ Thương Chu tam đại thuỷ tổ, đều cùng Long Thần đan chéo ở bên nhau, bọn họ đối hậu đại long văn hóa phát triển khởi đến tính quyết định tác dụng. 《 sử ký · thiên quan thư 》 nói: “Hiên ViênHoàng long thể”. 《 trúc thư kỷ niên 》 nói Chuyên Húc mẫu rằng nữ xu, cùng long giao mà sinh Chuyên Húc. 《 lộ sử · sơ vị kỷ 》 chú nói: “(Chuyên Húc) có mặt rồng mang làm chi biểu”. Giáp cốt văn trung có” Cao Tổ Quỳ” ghi lại, đinh sơn cho rằng “Cao Tổ Quỳ tứcĐế cốc”.《 nói văn 》 nói Quỳ như long. 《 trúc thư kỷ niên 》 nói: “Nghiêu mẫu khánh đều xích long cảm chi, dựng mười bốn nguyệt mà sinh Nghiêu với đan lăng”. 《 lộ sử 》 chú tìm |《 đế Nghiêu bia 》 nói: Nghiêu “Mặt rồng,Ngày giác,Tám màu, tam mắt”. 《 trúc thư kỷ niên 》 nói: Đế Thuấn “Mặt rồng, mồm to, màu đen”. Lấy Huỳnh Đế cầm đầu Ngũ Đế đều là Long Thần hóa thân, hắn chuyển tiếp đốiLong văn hóaPhát triển khởi tới rồi mấu chốt tính tác dụng.
Cổ đại dân tộc long văn hóa nêu ví dụ: Như 《 Sơn Hải Kinh 》 trung cùng sở hữu 335 tòa sơn có Long Thần ghi lại các sơn hành trình tổng hoà ước có 4000 km, có thể tưởng một chút nó bao trùm bao lớn diện tích. 《 Sơn Hải Kinh 》 cùng 《 đất hoang kinh 》 ghi lại rất nhiều bang quốc, trong đó không ít bang thủ đô có Long Thần. Trong đó có mã long, điểu long, cá long, Thanh Long, xích long. Có xưng là “Bốn điểu”,Thực tế là hùng hắc hổ báo, thuộc về biến dị long loại. Hạ tộc cận đại tổ tiên là gân, cùng vũ, theo 《 về tàng · khải thệ 》 nói Cổn, “Hóa thành hoàng long”.Đại VũChi mẫu là “Tu tị”, tu tị ý tứ chính là một cái trường xà. 《 liệt tử · Huỳnh Đế 》 nói: Hạ sau thị “Xà ( long ) thân người mặt”. Thương tổ tiên là “Cao Tổ Quỳ” phía trước đã nói qua Quỳ liền long. Ở thương đại khai quật đồ vật trung đồ án có Thao Thiết long,Rồng cuộn,Li long, Quỳ long, cá long chờ.
Long văn hóa ở đế vương giai tầng trung phản ánh thực xông ra, hạ vũ cùng thương Cao Tổ 蘷 đều là long hóa thân. Chu Văn Vương là “Mặt rồng hổ vai”, chu thiên tử cùngTần Thủy HoàngSở dụng ngọc tỷ là “Li ( long ) hổ nút”.Tần Thủy HoàngThống nhất lục quốc sau, nhân xưng Thủy Hoàng vì “Tổ long”. Hán Vương triều khai quốc quân chủLưu Bang,Sách sử ghi lại hắn là xích long. Đông HánLưu túMơ thấy kỵ long trời cao, toại làm hoàng đế. Tam quốc thời kỳ Lưu Bị,Tôn QuyềnCùng Tào Phi đều làm quá “Hoàng long thấy”Phù thụy,Tỏ vẻ thượng ứng thiên mệnh. Nam triều TốngLưu Dụ,TềTiêu nói thành,Tiêu diễn,Tùy Văn đế dương kiên, thời ĐườngLý Uyên,Lý Thế Dân,Lý Long Cơ,Hậu LươngChu ôn,Sau chuQuách uyChờ, đều từng bịa đặt long chuyện xưa, vì bước lên đế vương bảo tọa chế tạo dư luận. Lịch đại đế vương niên hiệu, như Hán Tuyên Đế “Hoàng long”, Đông HánCông Tôn thuật“Long hưng”, tam quốc quan Ngô “Hoàng long”, Ngụy Minh Đế “Thanh Long”, sau Triệu “Thanh Long”, lạnh “Rồng bay”, sau yến “Thanh Long”, hạ Hách Liên bừng bừng “Long thăng”, Đường Cao Tông “Long sóc”, đường trung tông “Thần long” cùng “Cảnh long”, đườngTruyện cười chương“Hoàng long”, đường Nam Chiếu “Thấy long”Cùng “Long hưng”, lương mạt đếChu hữu trinh“Long đức”,Nam hán Lưu nham “Bạch long”,Mân huệ tông vương lấn “Long khải” chờ đế vương niên hiệu. Tự Tây Hán đến minh thanh, hơn hai ngàn năm Trung Quốc đế vương, đều đem long làm hoàng đế cùng hoàng quyền tượng trưng, đem chính mình trang điểm trở thành sự thật long thiên tử. Đặc biệt là Tống nguyên về sau, đế vương đốiLong văn hóaTiến hành lũng đoạn, “Long độc tôn”, “Duy đế độc long”, hơn nữa cách dùng lệnh hình thức quy phạm long văn hóa ở toàn bộ xã hội thượng sử dụng.
Long văn hóa ở khoa học, văn học, nghệ thuật, chính trị, tôn giáo chờ các phương diện phản thù cũng thập phần xông ra. 《 Chu Dịch 》 trung đệ nhất quẻ càn quẻ liền chuyên giảng long. 《 chu lễ · đông quan nhị khảo công nhớ · chiếc người 》, 《 Kinh Thi 》 trung 《 thương tụng 》, 《 chu tụng 》, 《 lỗ tụng 》 trung đều nhắc tới long kỳ. 《 Tả Truyện 》 nhắc tới “Họa long”.Vương sung《 luận hành 》 trung 《 long hư thiên 》 chuyên môn nói long.Trương hànhChế tạo “Máy đo địa chấn”,NàyNgoại hìnhChính là hình rồng tượng. 《 Hoài Nam Tử 》 một cuốn sách trung đưa ra “Long sinh vạn vật” lý luận. Bạch Cư Dị viết quá 《 tế long văn 》 cùng 《 Hắc Long Đàm phú 》. Bắc Tống đại khoa học gia Thẩm quát, ở 《 mộng khê bút đàm 》 cũng đại nói long chuyện xưa. Nam TốngLục duỞ hắn 《 tránh nóng lục 》 trung tin tưởng long có thể trời mưa. Nho Thích Đạo các loại thư tịch cùng với rất nhiều dã sử trung đều có long chuyện xưa. Lịch đại họa gia, điêu khắc gia lưu truyền tới nay có quan hệ long tác phẩm, tỷ như: “Rồng bay phượng múa”,“Long nhảy phượng minh”,“Long hành hổ bộ”,“Long bàng hổ cứ”, “Rồng cuốn hổ chồm”,“Long phượng trình tường”,“Long mã tinh thần”,“Rồng ngâm hổ gầm”,“Long miMắt phượng”,“Long chương phượng tư”,“Ngọn nguồn”, “Rể hiền”,“Vọng tử thành long”,“Sinh long hoạt hổ”,“Vẽ rồng điểm mắt”Chờ. Mọi người sinh sản sinh hoạt thượng dùng từ, thiên văn, địa danh, động vật, thực vật phương diện dùng từ, mang long tự tổng kết lên vô số kể.
Long văn hóa tuy rằng bị lịch đại người thống trị sở lũng đoạn, nhưng ở dân gian vẫn có phong phú cơ sở, hình thành một loại cường đại dân tục văn hóa, truyền lưu đến nay. Như tháng giêng mười lăm tết Nguyên Tiêu, nơi nơi đều có vũ đèn rồng tập tục. Nông lịch hai tháng nhị là “Rồng ngẩng đầu tiết”.Tết Đoan Ngọ là nông lịch tháng 5 sơ năm, cũng là “Long ngày hội”, ở rất nhiều địa phương nhiều tổ chức thuyền rồng thi đấu. Dân gian có “Tháng sáu sáu phơi tơ lụa tiết”, cũng xưng “Phơi long y tiết”. Dân gian tổ chức các loại “Trò chơi dân gian”, nhiều có “Chơi đèn rồng”, “Chơi sống long” ca vũ hoạt động, còn có “Thuyền rồng bắt vịt”, “Thuyền rồng tốc hoa tái”, “Thuyền rồng kéo co tái” chờ hoạt động. Cả nước các nơi đều có Long Vương miếu hoặc Hà Thần miếu, miếu nội Chủ Thần là Long Thần. Dân gian truyền thuyết còn có tứ hải Long Vương, này đó Long Vương đều là hắn quản hạt khu vực thủ lĩnh. Đối Long Vương mọi người là không dám đắc tội, bởi vì khô hạn vũ lạo tất cả đều là từ Long Vương đương gia.Long truyền thuyếtChuyện xưa trải rộng dân gian. Có chứa long tự địa danh đương có vạn số trở lên. Người Trung Quốc tên có chứa long tự không biết có bao nhiêu. Mười hai cầm tinh trung có long cùng xà, xà bị người coi là tiểu long. Mỗi người đều có một cái cầm tinh, nhân khẩu Trung Quốc đã có 13 trăm triệu, thuộc đại long có 1 trăm triệu nhiều, thuộc tiểu long cũng có 1 trăm triệu nhiều, hợp nhau tới thuộc long có hai trăm triệu nhiều dân cư, phân bố ở các trong gia đình, lại đem mặt khác cầm tinh xâu chuỗi đi lên đây là cỡ nào thú vị một loại long cầm tinh văn hóa. Từ hôm nay xã hội xem có bao nhiêu cửa hàng, công ty tên có chứa long tự, có bao nhiêu thương phẩm có chứa long tự, có bao nhiêu sách báo, bích hoạ, điêu khắc có long hình tượng, tuy rằng vô pháp thống kê, nhưng là đều có thể tùy ý có thể thấy được. Từ tổng thể tới xem, Trung Quốc thật là một cái long quốc gia.
Long văn hóa bắt nguồn xa, dòng chảy dài, từ đế vương giai tầng đến dân gian, từHiện tượng thiên vănĐến địa lý, từ chính sử đến dã sử, từ điêu khắc hội họa đến thơ từ ca phú, từ các loại kiến trúc đến đồ đựng quần áo, từ ngôn ngữ từ ngữ đến truyền thuyết chuyện xưa, từ hiến tế đến tiết khánh, đều bị đánh long văn hóa dấu vết. Có thể nói, từ xưa đến nay, long văn hóa bao trùm Thần Châu đại địa, là dân tộc tố chất tâm lý một cái tạo thành bộ phận. “Long truyền nhân” không có khả năng là khoa học khái niệm nhưng nó là dân tộc lực ngưng tụ tâm lý nhận đồng. Long bản thân hình thành là đa nguyên, định hình hình rồng giống đa nguyên tổ hợp, là nghệ thuật xảo diệu gia công, nó là đại dung hợp, đại đoàn kết, đại thống nhất tượng trưng. Dân tộc tâm lý cự long, là dân tộc Trung Hoa tượng trưng, nó đem ngẩng đầu bay lên, bay lượn với vũ trụ, hướng thế nhân triển lãm nó hùng vĩ tráng lệ phong thái.
