Hoàng đạo chu ( 1585 năm 3 nguyệt 9 ngày —1646 năm 4 nguyệt 20 ngày[1]), dân tộc Hán, tự ấu huyền,[2]Vừa làm ấu bình hoặc ấu nguyên, lại tự li nếu, li bình, hào thạch trai, thế nhân tôn xưng thạch trai tiên sinh. VìMinh mạtHọc giả,Thi họa gia,Văn học gia,Anh hùng dân tộc.[2]Phúc Kiến Chương Châu phủ Chương phổ huyện ( nayPhúc Kiến tỉnhĐông Sơn huyệnĐồng lăng trấn) người, nguyên quán Phúc Kiến phủ điền, này ông cố từ phủ điền di chuyển đến Chương Châu.
Thiên KhảiHai năm ( 1622 năm ) tiến sĩ, sửaThứ cát sĩ,Thâm đến giám khảoViên nhưng lậpThưởng thức. Lịch quan Hàn Lâm Viện tu soạn, Chiêm Sự Phủ thiếu chiêm sự. Nam minh long võ ( 1645 năm -1646 năm ) khi, nhậm Lại Bộ thượng thư kiêm Binh Bộ thượng thư,Võ Anh ĐiệnĐại học sĩ ( thủ phụ ). Nhân kháng thanh thất bại bị bắt. Thuận Trị ba năm (Long võHai năm, 1646 năm ) lừng lẫy hi sinh cho tổ quốc, hưởng thọ 62 tuổi[1].Long Võ ĐếBan thụy “Trung liệt”,Truy tặng văn minh bá.ThanhCàn Long41 năm ( 1776 năm ) truy thụy “Trung đoan”. CùngLưu tông chuCũng xưng “Nhị chu”.
Hoàng đạo chu thông thiên văn, lý số chư thư. Công thư thiện họa, thi văn, lệ thảo toàn tự thành một trường phái riêng, trước sau dạy học với Chiết Giang đại địch, Chương phổ minh thành đường, Chương Châu Tử Dương, long khê nghiệp nghiệp chờ thư viện, bồi dưỡng rất nhiều có học vấn có khí tiết người.
( tường thuật tóm lược nội hình ảnh nơi phát ra:[3])
- Toàn danh
- Hoàng đạo chu
- Đừng danh
- Thạch trai tiên sinh
- Tự
- Ấu huyền, lại tự ấu bình, ấu nguyên, li nếu, li bình
- Hào
- Thạch trai
- Thụy hào
- Trung liệt ( nam minh ), trung đoan ( Thanh triều )
- Phong hào
- Văn minh bá( nam minh truy tặng )
- Vị trí thời đại
- Minh mạt thanh sơ
- Dân tộc tộc đàn
- Dân tộc Hán[2]
- Nơi sinh
- Phúc Kiến Chương Châu phủ Chương phổ huyện( ở vào nay Phúc Kiến tỉnh Chương Châu thị )
- Sinh ra ngày
- 1585 năm 3 nguyệt 9 ngày
- Qua đời ngày
- 1646 năm 4 nguyệt 20 ngày
- Qua đời mà
- Giang Ninh[22]( ở vào nay Giang Tô tỉnh Nam Kinh thị )
- Chủ yếu thành tựu
- Kháng thanh chết tiết, thư pháp triết văn
- Chủ yếu tác phẩm
- 《 nho hành tập truyện 》 《 thạch trai tập 》《 dễ tượng chính nghĩa 》《 xuân thu quỹ 》《 hiếu kinh tập truyện 》
- Tối cao chức quan
- Võ Anh Điện đại học sĩKiêm lại, binh nhị bộ thượng thư
- Tổ tịch
- Phủ điền văn phú song bài phô( ở vào nay Phúc Kiến tỉnh phủ điền thị )
Hoàng đạo chu nguyên quán Phúc Kiến phủ điền[4],Sinh với Phúc Kiến Đồng sơn, niên thiếu gia bần, từ nhỏ thông ngài giảng bảng dĩnh hiếu học.
Vạn Lịch 18 năm ( 1590 năm ), 5 tuổi hoàng đạo chu đi học với Đồng sơnSùng công văn viện.[5]Vài năm sau liền giỏi về viết văn chương[5].
Vạn Lịch 27 năm ( 1599 năm ), 14 tuổi hoàng đạo chu du học Quảng Đông, đạt được “Mân hải tài tử” khen ngợi[5].
Vạn Lịch 31 năm ( 1603 năm ), 18 tuổi hoàng đạo chu ở tại Đồng sơn trong biển tháp đảo ra sức học hành 《 Dịch 》[6].
Vạn Lịch 36 năm ( 1608 năm ), 23 tuổi hoàng đạo chu bắt đầu tận sức với dạy học điệp cục tìm làm[5].
Vạn Lịch 38 năm ( 1610 năm ), 25 tuổi hoàng đạo chu huề mẫu chuyển nhà Chương phổ huyện thành[5][7].
Vạn Lịch 41 năm ( 1613 năm ), hoàng đạo chu 28 tuổi sau ở huyện thành đông giao đông cao ẩn cư, dốc lòng soạn thư[5][8].
Hoàng đạo chuSùng Trinh ba năm ( 1630 năm ), triều đình đốiViên sùng hoánÁn truy cứu trách nhiệm, nguyên đại học sĩĐộng vật tiết túc tíchBị liên lụy, luận định tử tội. Sự phát, toàn bộ triều đình không có một cái dám vì động vật tiết túc tích biện hộ. Chỉ có hoàng đạo chu xuất phát từ lòng căm phẫn, nửa đêm khởi thảo tấu chương, đưa vào trong cung hướng hoàng đế khiếu nại oan ức[6],Vì động vật tiết túc tích biện oan. Sơ trung thẳng chỉ Sùng Trinh khuyết điểm: Hiện tại Thánh Thượng giết nhiều lần các thần, chỉ là bạch bạch mà tổn hại quốc gia[6].Sùng Trinh đếGiận dữ, cho rằng hắn là khúc ý che chở động vật tiết túc tích[6],Lệnh hồi tấu. Hoàng đạo chu lại sơ biện giải, cho thấy chính mình “Kẻ hèn tấc lòng”, “Vì nước thể, biên kế, sĩ khí, nhân tâm lưu này một đoạn lời nói thật”. Hắn lần này kháng sơ vài lần xúc phạm nghiêm pháp[6],Hàng tam cấp thuyên chuyển[10].Bởi vì hắn theo lý cãi cọ, động vật tiết túc tích phương đến bất tử. Cứ việc hắn không sợ chết cực lực vì động vật tiết túc tích biện hộ, nhưng cũng tuyệt không bởi vậy liền vì Viên sùng hoán tiến hành bất luận cái gì giải vây, hắn chỉ ra: Viên sùng hoán chỉ là giết một cáiMao văn long,Liền muốn đổi lấy 5 năm án binh bất động giằng co giai đoạn, kỳ này tới ngồi thu thắng lợi, cuối cùng chỉ là chính mình bị trách chết, làm người trong thiên hạ nhạo báng.[11]
Sùng Trinh 5 năm ( 1632 năm ) tháng giêng, hoàng đạo chu nhân bệnh thỉnh cầu về hưu. Sắp sửa ly kinh khi, hắn lại thượng sơ chỉ ra: Tiểu nhân bị phân công, nắm giữ quyền bính, kỳ thật lòng mang vi phạm Thánh Thượng mệnh lệnh nghịch tâm[11],Cho nên dẫn tới kẻ sĩ cùng bình thường bá tánh cùng Hoàng Thượng đều không phải một lòng, binh phỉ cướp bóc cướp họa loạn phát sinh, thiên hạ rung chuyển bất an, lễ nhạc thái bình cảnh tượng một đi không trở lại[11].Bởi vậy hắn kiến nghị Sùng Trinh đế sa thải tiểu nhân, phân công hiền đức người[11],Đều phát triển tiến một đám có tài có chí chi sĩ. Tấu chương đưa lên lúc sau, Sùng Trinh đế dùng “Lợi dụng quan hệ tùy ý tiến cử vô chân thật tài cán người, đối lập tức thế cục lung tung phỏng đoán, trống rỗng bịa đặt” tội danh gọt bỏ hoàng đạo chu quan tịch, đem hắn biếm vì thứ dân[12].Hoàng đạo chu bãi quan lúc sau, nam hạ phản hồi cố hương, trên đường trải qua Chiết Giang, liền đáp ứng rồi Chiết Giang học sinh thỉnh cầu, ởDư hàngĐại địch sơnKiến thư viện thụ nghiệp; mê cây cọ sau phản hương nhớ quầy mời ở Chương ChâuTử Dương thư việnTụ đồ dạy học.
Sùng Trinh chín năm ( 1636 năm ), Sùng Trinh đế triệu hồi hoàng đạo chu, khôi phục hắn nguyên lai chức quan, lên chức đếnTả dụ đức,Đề bạt hắn đương Chiêm Sự PhủThiếu chiêm sự,Binh thể toàn kiêm hàn lâmHầu đọc học sĩ,Sung kinh diên ngày giảng quan[11].
Sùng Trinh mười một năm ( 1638 năm ), hoàng đạo chu chỉ trích đại thầnDương tự xươngChờ lén cùng thanh đình nghị hòa[13].Bảy tháng sơ năm, Sùng Trinh đế ở điện tiền ngôi cao triệu khai ngự tiền hội nghị[14],Hoàng đạo chu tiến lên cùng dương tự xương biện luận, hắn không màng mạo phạm quân thượng uy nghiêm, theo lý cố gắng[11].Sùng Trinh đế che chở dương tự xương, quát lớn hắn: “Cả đời học vấn chỉ làm được một trương nịnh khẩu!” Hoàng đạo chu cao giọng cãi cọ: “Ta ở trước mặt hoàng thượng dám trung ngôn thẳng gián bị gọi là gian nịnh người, chẳng lẽ ở trước mặt hoàng thượng a dua nịnh hót người chính là trung thành chi sĩ sao?” Hắn lạnh giọng thẳng bức Sùng Trinh đế: “Thánh Thượng trung gian chẳng phân biệt, như vậy tà ác cùng chính nghĩa lẫn lộn, như thế nào thống trị hảo quốc gia?” Trận này nổi danh biện luận lúc sau hoàng đạo chu bị liền biếm lục cấp, điều nhiệm Giang Tây Án Sát Tư chiếu ma[15].
Sùng Trinh mười ba năm ( 1640 năm ), Giang Tây tuần phủGiải học longLấy “Trung hiếu” vì từ hướng triều đình tiến cử hoàng đạo chu. Giải học long nói: “Hoàng đạo chu thông hiểu kinh thư, có thể đảm nhiệm phụ thần.” Sùng Trinh đế nghe xong giận dữ, hạ lệnh bắt hai người bỏ tù, lấy “Ngụy học khinh thế” chi tội trọng trị[16].Bởi vì vài vị đại thần lực gián, sửa vì đình trượng 80, vĩnh viễn sung quân Quảng Tây[17].
Sùng Trinh mười bốn năm ( 1641 năm ), dương tự xương bạo bệnh mà chết. Sùng Trinh đế hồi tưởng khởi hoàng đạo chu lúc trước tiên đoán, liền hạ chỉ đem hoàng đạo chu phục quan, nhập kinh triệu kiến. Lúc này, Hà Nam đã bịLý Tự ThànhNông dân quân công chiếm, quan ngoại Minh triều lãnh thổ cũng đều bị thanh quân chiếm lĩnh, hoàng đạo chu thấy triều đình ngu ngốc vô đạo, vận mệnh quốc gia đã hết, toại cáo bệnh từ quan, trở lại quê quán Phúc Kiến Chương phổ, xây nhà tổ tiên mộ sườn, chuyên tâm thuật[18].
Sùng Trinh mười bảy năm ( 1644 năm ), minh vong sau, hoàng đạo chu nhậmNam minhHoằng quang triềuLại BộThị lang,Lễ BộThượng thư,“Nghiêm túc lạnh lùng, làm người chính trực, không đi theo thế tục”,Dương đình lânTừng hết lòng đề cử hắn sung giảng quan kiêm thẳng kinh diên[19].
Hoàng đạo chu giống[20]Thuận Trị hai năm ( nam minh long võ nguyên niên, 1645 năm ) chín tháng mười chín ngày, hoàng đạo chu mộ chúng mấy nghìn người, chỉ có mười mấy con ngựa, còn có có thể cung ứng một tháng lương thực, raTiên hà quan,Chống lại thanh binh. Mười tháng sơ, hoàng đạo chu suất chúng đến quảng tin ( kim thượng tha ), mộ đến ba tháng binh lương, binh phân ba đường, hướng thanh binh khởi xướng tiến công, một đường hướng tây tấn công Phủ Châu ( nay Lâm Xuyên ), khác hai lộ bắc thượng phân công vụ nguyên, hưu ninh, không lâu lúc sau ba đường đều bị đánh bại[21].12 tháng sáu ngày, hoàng đạo chu suất đội hướngVụ nguyênXuất phát, đến đồng gia phường, biết được nhạc bình đã đình trệ. 24 ngày, đến sân phơi thời điểm, đội ngũ tao ngộ thanh binh mai phục, hoàng đạo chu bị Thanh triều Huy Châu thủ tướngTrương thiên lộcBắt được, đưa đến Nam Kinh ngục trung. Ở ngục trung, hắn ngâm vịnh như cũ, có thơ vân: 60 năm qua sự đã phi, phiên phiên phục phục thiếu sinh cơ. Lão thần tễ tẫn một khang huyết, sẽ nhìn trúng nguyên vạn dặm về. Thanh đình phái sửHồng thừa trùChiêu hàng, hoàng đạo chu viết xuống như vậy một bộ câu đối: “Sử bút lưu danh, dù chưa thành công chung nhưng pháp; hồng ân mênh mông cuồn cuộn, không thể báo quốc phản thành thù.” ĐemSử nhưng phápCùng hồng thừa trù đối lập. Hồng thừa trù vừa hổ vừa thẹn, thượng sơ thỉnh cầu miễn nói chu tử hình, thanh đình không chuẩn. Sau tuyệt thực mười hai ngày, trong lúc này thê Thái thị gởi thư: Trung thần có quốc vô gia, thỉnh không cần bận tâm trong nhà[18].
Thuận Trị ba năm ( nam minh long võ hai năm, 1646 năm ) ba tháng 5 ngày ( 4 nguyệt 20 ngày ), hoàng đạo chu hy sinh. Sắp bị tử hình trước, hắn tẩy hảo thủ đổi hảo quần áo, lấy được giấy mặc, vẽ một bức trường tùng quái thạch tặng người, cũng cấp người nhà lưu lại di ngôn: Ta phía trước bởi vì tuần hoàn nhân nghĩa chi đạo mà bất tử, cho nên có thể bình an mà vượt qua khốn cảnh; mà hiện giờ hiền tài đều từ bầu trời ngã xuống, cho nên chỉ có ta nhận nhiệm vụ lúc lâm nguy, tử thủ thiện nói.[6]Hy sinh thời điểm, hắn lão người hầu bi thương mà vì hắn rơi lệ, hoàng đạo chu an ủi hắn nói: Ta là vì thiên hạ đại nghĩa mà chết, đã coi như là tẫn hưởng tuổi thọ, ngươi vì cái gì muốn thay ta đau thương đâu?[11]Vì thế thong dong liền hình. Tới rồiĐông Hoa mônPháp trường thượng, hoàng đạo chu hướng phương nam lại bái, hắn xé rách quần áo, giảo phá ngón tay, để lại một phong huyết thư đưa cho người nhà: “Cương thường muôn đời, tiết nghĩa thiên thu; thiên địa biết ta, người nhà vô ưu.”[6]Đại ý vì cương thường tiết nghĩa là vĩnh cửu bất biếnMỹ đức,Thiên địa cũng lý giải ta tâm nguyện, hy vọng người nhà vô ưu. Sắp bị tử hình trước, hắn hô to: Thiên hạ sao có thể có sợ chết hoàng đạo chu đâu?[6]Cuối cùng đầu đã chặt đứt, mà thân mình thẳng tắp mà dựng đứng không ngã. Sau khi chết, mọi người từ hắn trong quần áo phát hiện “Đại minh cô thần hoàng đạo chu” bảy cái chữ to. Hắn môn nhân Thái xuân dung,Lại kế cẩn,Triệu sĩ siêu cùng mao ngọc khiết đồng nhật bị giết, nhân xưng “Hoàng môn tứ quân tử”[22].
Phó tin truyền đến phúc kinh ( nayPhúc Châu), nam minhThiệu Võ ĐếKhiếp sợ dưới, mệnh lệnh đình chỉ lâm triều lấy kỳ ai điếu, đặc ban thụy “Trung liệt”, tặng văn minh bá, cũng lệnh ở Phúc Châu vì hoàng đạo chu lập “Mẫn trung” miếu, thụ “Trung hưng công lớn” phường; khác ở Chương phổ lập “Báo trung” miếu, thụ “Trung hưng tẫn phụ” phường, xuân thu cúng. Trăm năm sau,ThanhCàn Long hoàng đếVì hủ về giấy biểu dương hoàng đạo chu trung tiết, truy thụy “Trung đoan”[18].
Sùng Trinh mười bảy năm ( 1644 năm ),Thanh binh nhập quan.Không lâu, phượng dương tổng đốcMã sĩ anhHiệp phúc vương chu từ tung ở Nam Kinh thành lập hoằng quang tiểu triều đình, an phận Giang Tả. Hoàng đạo chu nhận lệnh nhập kinh, nhậmLễ Bộ thượng thư.Hắn báo quốc sốt ruột, tiền nhiệm sau lập tức trần thuật chính mình thu phục mất đất bảy điều biện pháp, quyết chí thề ngăn cơn sóng dữ. Tại đây dân tộc nguy vong thời khắc, hoàng đạo chu nhìn đến ngu ngốc vô năng vì Hán gian sở bài bố người thống trị, nam Minh triều dã một mảnh tàn phá cục diện. Vì thế hắn thượng sơ cấp Chiết Giang lộ vương, thỉnh triệuLưu tông chu,Khương rằng quảngMọi người, lấy thu thập nhân tâm, cũng yêu cầu đường vươngChu Duật KiệnChuẩn hắn lãnh binh bắc thượng kháng thanh, để thu phục ranh giới, thực hiện chính mình tố chí[6].
Thuận Trị hai năm ( nam minh long võ nguyên niên, 1645 năm ) 7 nguyệt 21 ngày, hoàng đạo chu ở Phúc Châu giáo trường cử hành tuyên thệ trước khi xuất quân, bóc ra kháng thanh cờ khởi nghĩa. Tám mân phụ lão sôi nổi đưa con cháu tiến đến tham gia nghĩa quân. Tuyên thệ trước khi xuất quân sau, hoàng đạo chu suất môn sinh Thái xuân dung, lại kế cẩn, Triệu sĩ siêu hạng cùng đội quân con em ước 1000 người, hướng tin châu xuất phát. Hắn một đường chiêu mộ chí sĩ, kiếm lương hướng. Bởi vì kháng thanh sự nghiệp thâm đến dân tâm, hắn ở duyên bình mộ đắc chí sĩ trần hùng phi, ứng sĩ 鍈 đám người, đến Kiến Ninh mộ đắc chí sĩ cao vạn vinh, ứng thiên tường đám người. Chương Châu trương thiên duy, phủ điền lâm Nghiêu tá đám người, cũng trước sau dẫn dắt sở chiêu mộ binh lính tới rồi tham gia. Ven đường rất nhiều nông dân nghe được hoàng đạo chu xuất sư kháng thanh, sôi nổi “Hà cuốc từ chi”. Bọn họ không có vũ khí, liền cầm nông cụ, gậy gỗ, tham gia đội ngũ, đây là mọi người cái gọi là “Đòn gánh binh”. Ở kiến dương, hoàng đạo chu đem đội ngũ biên vì mười hai doanh, mỗi doanh 384 người. Đội ngũ tiến hành vài lần thao luyện sau, liền bắc thượng chuẩn bị cùng thanh quân tác chiến. Không lâu, nói chu đội ngũ tới tin châu ( nay Giang Tây thượng tha ), Huy Châu ( nay An Huy hấp huyện ). Lúc này, tin châu Chiêm triệu hằng, kim hoa Trịnh thủ thư, thường sơn Lữ kế vọng, đông hương trương chịu lộc chờ, cũng đều suất lĩnh sở chiêu mộ đội ngũ tiến đến hội hợp, nhất thời thế nhưng trở thành đem đạt vạn người kháng thanh đại quân, quân thanh vì này rung lên[6].
Thuận Trị hai năm ( nam minh long võ nguyên niên, 1645 năm ) 10 nguyệt, hoàng đạo chu đem đội ngũ phân thành ba đường chống lại thanh quân. Một đường ra Phủ Châu ( nay Giang Tây Phủ Châu ), một đường ra vụ nguyên ( nay Giang Tây vụ nguyên ), một đường ra hưu ninh ( nay An Huy hưu ninh ). Nghĩa quân đầu chiến lấy được thắng lợi, đả kích thanh quân ngang ngược kiêu ngạo khí thế; tiếp theo lại đại bại phản quân trương thiên lộc, công chiếm tin châu thành. Tin châu bá tánh đường hẻm hoan hô, gánh tới rượu ủy lạo nghĩa quân. Nhưng bởi vì lấy quả địch chúng, các lộ đội ngũ lại không có thực hảo phối hợp; vụ nguyên, chín đều, Phủ Châu chờ chiến dịch, đều gặp thất bại, thương vong thảm trọng. Mà vụ nguyên, Phủ Châu hai lộ thất bại, sử tình huống nhanh chóng chuyển biến xấu. Hoàng đạo chu chỉ phải một mặt hướng đường vương thỉnh cầu viện binh, một mặt triệu tập bộ hạ cộng thương đối sách, hắn nói: “Cùng với ngồi mà tan tác, vô để báo triều đình, không bằng một trận chiến quyết cũng.” 12 nguyệt 6 ngày, nói chu liền cùng tướng sĩ cập hương dũng ngàn hơn người, anh dũng đi tới, thề cùng thanh quân một trận tử chiến. Hắn cố gắng đại gia không cần cô phụ tám mân phụ lão phó thác, muốn ôm định “Có địch vô ngã, có ta vô địch” quyết tâm, thề cùng thanh quân huyết chiến rốt cuộc. Đến vụ nguyên sân phơi khi, nghĩa quân bị thanh quân thật mạnh vây quanh. Sau nhân quả bất địch chúng, nói chu bất hạnh chiến bại bị bắt[6].
Hoàng đạo chu sinh đương minh mạt loạn thế khoảnh khắc, thanh binh nhập quan, quốc sự nguy cấp, quốc sự quân tình lúc nào cũng tác động hoàng đạo chu tâm, bởi vậy thơ trung đối thời sự nhiều có phản ánh, thi nhân đem cá nhân sinh mệnh cùng quốc gia nguy nan gắt gao liên hệ ở bên nhau[23].
Hoàng đạo chu thơ ca, trừ sâu nặng ưu tình hình trong nước hoài ngoại, cương trực không a nhân cách tinh thần cũng là một cái xông ra đặc điểm. Trang khởi trù biên 《 Chương phổ Hoàng tiên sinh niên phổ 》 tái hoàng đạo chu khi còn nhỏ tức “Cố độc hỉ hiệp sách đi tối cao phong, ỷ tùng y thạch, lẻ loi quên phản.”[24]“Tuy tuân nào thiều trĩ, nhiên tu sắc kiều thượng, quan lí đẹp, hơi không như ý, tức bỏ đi, nhã không vui cùng sài tục chờ di.”[24]Có thể nhìn đến này tính cách đặc điểm.《 minh sử 》Rằng: “Nói chu lấy văn chương phong tiết cao thiên hạ, nghiêm lãnh phương mới vừa, không hài thói tục.”[25]Ở thơ ca trung, thi nhân này một đặc điểm nơi chốn toát ra tới, làm người đọc muốn gặp này cao ngạo phong tư.
Sùng Trinh mười ba năm ( 1640 năm ), Giang Tây tuần phủGiải học longLấy “Trung hiếu” vì từ hướng triều đình tiến cử hoàng đạo chu. Sùng Trinh cho rằng là đảng tà loạn chính, hạ lệnh bắt hai người bỏ tù. Ở thẩm vấn trong lúc, hoàng đạo chu có thơ 《 tự tây kho quá thỉnh thất phục phùng trừ tịch mười chương 》, biểu đạt này trải qua trắc trở mà chí hướng không thay đổi tình cảm. Trong đó rằng “Sự cũng cổ từng có, người nay sao không kham”, “Sau chết biết không oán, sống tạm bợ thượng cảm ơn”, “Hôi chìm tồn ngô tính, thủy kiên thấy vật tâm”, “Đọc dễ thẹn sống uổng, kiên trinh tích tuổi già” từ từ, đều có thể nhìn đến này bị nhục chiết mà càng kiên nhân cách tinh thần[23].
Ở hoàng đạo chu thơ ca trung, sâu nặng ưu tình hình trong nước hoài cùng cương trực không a nhân cách tinh thần thường thường thông qua đại lượng điển cố tới biểu hiện. Mà này đó điển cố, chủ yếu là trong lịch sử một ít trung thần hiền tướng, trong đó nhất xông ra chính là Khuất Nguyên. Hoàng đạo chu đối Khuất Nguyên cực kỳ kính ngưỡng, từng toàn diện bắt chước Khuất Nguyên tác phẩm, tổng cộng có 62 thiên. “Hoàng đạo chu phỏng tao tác phẩm, có đối hắc ám thế đạo công kích, đối tiểu nhân giữa đường, hiền sĩ thất chí oán giận, đối quốc sự sầu lo cùng quan tâm, đối lý tưởng tiết tháo thủ vững cùng đối chân lý chấp nhất theo đuổi, phong phú phức tạp cảm tình miêu tả, trọng tố Khuất Nguyên hình tượng, cũng là hoàng đạo chu tự mình hình tượng triển lãm.”[26]Ở thơ ca trung, hoàng đạo chu lặp lại nhắc tới Khuất Nguyên, như “Chỉ thẹn cá phụ hỏi, mạc tụng chính bình oan”, “Không biết ai cá phụ, có thể châm sở đại phu”, “Mạc giáo thiên cổ hạ, so phòng tụng ly tao”, “Không ứng cần rượu sử, càng vì viết ly tao” từ từ. Khiến cho hoàng đạo chu cộng minh, đúng là Khuất Nguyên ưu quốc ưu dân tình cảm cùng cao ngạo bất khuất nhân cách[23][26].
Trừ Khuất Nguyên ngoại, hoàng đạo chu thơ ca trung thường xuyên viết đến lịch sử nhân vật còn cóGiả nghị,Ban siêu,Quản Trọng, mao toại, Doãn cát phủ,Lý công độ,Trần giả dối,Cao đào,Khế,Ngũ Tử Tư,Giới Tử Thôi từ từ. Dùng này đó điển cố, hoàng đạo chu coi trọng chính là bọn họ vì nước hiệu lực trung tâm cùng phụ tá quốc gia công tích, dùng bọn họ tới khích lệ chính mình, hy vọng chính mình có thể giống cổ nhân như vậy đền đáp quốc gia, kiến công lập nghiệp[23].
Hoàng đạo chu hội họa tinh phẩm, như 《 mười tám tùng đồ 》《 chỗ câu cá tám tùng đồ 》《 trai trai trung đồ 》《 lan trúc đồ 》《 vẩy mực sơn thủy đồ 》《 lâm thủy phòng đồ 》《 không sơn đề điểu đồ 》《 võ di đồ 》《 lục du bức họa 》 vừa hiện ra ra cao siêu thư pháp nghệ thuật cùng có giản luyện, khoa trương, tiết tấu bút mực đặc điểm. Hắn mỗi một kiện tác phẩm đều bị tràn đầy nghiêm nghị chính khí, thể hiện ra hắn tự giác theo đuổi sáng tạo tinh thần, cùng phun trào ra thời đại tinh thần hỏa hoa, xúc động mọi người thần kinh[27].
Hoàng đạo chu sơn thủy đồHoàng đạo chu công sơn thủy, mà vẽ nhân vật rất ít, nhưng lại sinh động lưu vận. Từ 《 văn khôi đồ 》 xem, hắn rất nặng cốt pháp, khí thế, thần vận, đặc biệt thần vận là chủ. Thông qua cổ xưa hồn hậu, trừu tượng khái quát tạo hình, lớn mật khoa trương mà khắc vẽ ra Văn Khôi tinh miệng rộng, viên mục, như thứ chòm râu kia uy phong lẫm lẫm hình. Tác giả lấy thần lấy hình bày ra ra người cùng thần bất đồng tình cảm nội tâm thế giới, khiến người ngộ đến thần uy nghiêm cùng lực lượng, thể hiện tác giả giỏi về hấp thụ nghệ thuật dân gian tinh túy, lấy trừu tượng, ảo tưởng, thần hóa hình thức tái hiện nghệ thuật. Này hình tượng kết cấu, kết cấu bố cục, hình thành ý vận, lực lượng nội hàm, thể hiện ra tác giả cố hữu khí chất cùng tinh thần. Thư pháp vẽ trong tranh, hạ bút tung hoành ách câu, biến hóa kỳ đột, bút tích phi động, bôn phóng. Nhưng mỗi một bút biến đổi bất ngờ, đậm nhạt, nặng nhẹ, phẩm chất biến hóa có hứng thú, sử khuynh hướng cảm xúc, hình tượng cùng thần thái đều đầy đủ biểu đạt. Hình ảnh lấy làm lấy thế, lấy ướt lấy vận, hư mật tương dùng; vận dụng ngòi bút khí chính, khí chính vận trĩ, lực ở ở giữa, phong cách viết chiêm xem, họa tích động lòng người, có thể thấy được phi ngẫu hứng huy liền mà thành, mà là thiên chuy bách luyện sau mới có thể đặt bút sinh hoa[27].
Hoàng đạo chu vẽ lập bổn《 tùng đồ 》 thơ, thư, họa, ấn một hưu, đầy đủ phát huy tác giả nhiều phương diện mới có thể, dung hối chính mình phong phú tu dưỡng, sử tác phẩm cho người ta lấy rộng lớn nghệ mễ tưởng tượng cùng nại tìm nghệ thuật hứng thú, đây là Trung Quốc đặc có “Văn nhân họa”. Từ giữa có thể lãnh hội đến hoàng đạo chuNho đạo bổ sung cho nhauNghệ thuật tư tưởng. Theo 《 năm hồ 》 nhớ: “Hoàng trai thiện họa, người sơ không biết cũng. Lâm khó trước làm thủy mặc đại họa nhị phúc, trường tùng quái cực lỗi lạc.” Hoàng đạo chu lấy tùng tự so, vì hậu nhân sở kính nể. 《 thổi kiếm hiên thơ sao · đề hoàng trai tiên sinh mặc tùng tranh cuộn 》 khen: Khuất tranh sắt sa cổ tay hạ kỳ, bảo quang mặc Thẩm cộng đầm đìa; căng thiên thẳng làm dựa vào, muốn gặp tiên sinh khí tiết tuổi già khi[27].
Hoàng đạo chu tuy rằng không có giốngVương thế trinh,Tiêu hồng,Trương đại,Nói dờiNhư vậy tận sức với Minh triều lịch sử hệ thống tu soạn[28],Nhưng là đối với “Sử” sự sau lưng nghĩa lý khai quật lại rất là dẫn nhân chú mục. Đầu tiên, hắn đối với “Sử” quan tâm, ở nhất định ý nghĩa thượng là cùng kinh nghĩa trình bày và phát huy đặt ở ngang nhau quan trọng vị trí phía trên. Điểm này cùng với chủ trương “Kinh sử đều xem trọng, lấy sử chứng kinh” sử học phương pháp luận tư tưởng là nhất trí; tiếp theo, hoàng đạo chu đối “Sử” chú ý, trừ bỏ kế thừa truyền thống lương sử tinh thần ở ngoài, càng vì quan trọng là, ở một loại chinh chi với thật sự mà phi huyền diệu nói suông cơ sở thượng, đem chi dùng cho thuyết minh thiên nhân trật tự. Hắn chủ trương “Theo thật viết đúng sự thật” cùng khai quật《 Xuân Thu 》Sở ẩn chứa “Thiên nhân sống chung” giá trị, là cùng với này một tư tưởng chỉ thích tương phù hợp. Ngoài ra, sử học kinh thế công năng luận ở hoàng đạo chu tư tưởng trung cũng có vẻ dị thường xông ra, thân thiết hô ứng vãn minh xã hội gấp cần kinh thế thực học mãnh liệt tố cầu[29].
Hoàng đạo chu chủ trương “Kinh sử đều xem trọng, lấy sử chứng kinh” phương pháp luận[29].Hoàng đạo chu rất là chú trọng “Sáu kinh” chi học, thả đối với sử học cũng tương đương coi trọng. Ở hắn thuật trung, “Cũng kinh cũng sử, kinh, sử đều xem trọng” tư tưởng lại là nơi nhiều có. Hoàng đạo chu nói: Phàm là nghiệp lớn tái với kinh, sử, bất tận diêu kinh, sử. Nhân tâm tắc kinh, nhân vật tắc sử; kinh lấy chế tâm, sử lấy chế sự, lấy ước ngự bác.[30]Từ “Sử” phản “Kinh”, từ “Kinh” đến “Sử”, đó là là ở “Bác”, “Ước” chi gian hình thành một cái tuần hoàn hỗ động nhận tri hình thức[29].
Ở thanh quân xâm lấn xâm chiếm là lúc, hoàng đạo chu tuy có vô pháp chinh chiến chiến trường, lấy toại báo quốc chi chí tiếc nuối, “Vì này không thể, ngôn chi vô ích”, nhưng hắn cho rằng, lui giữ sử thần chi chức, soạn tu sách sử, lấy minh “Cổ kim hưng vong, thịnh suy” chi biến, cũng không thất vì một kiện rất có ý nghĩa sự tình. Tóm lại, lấy “Cầm lấy ninh đạm, phát lấy chân thành” tâm thái tới “Tinh nghiên cổ kim hưng vong, thịnh suy biến cố chi vận”, tự viết lịch sử, ở lúc đó hoàng đạo chu xem ra, cũng là một cọc kinh thế sự nghiệp.
Hoàng đạo chu ngụ ý với sử, liệt cổ kim hiền sĩ năng thần, một phương diện thông qua rõ ràng lịch đại phong kiến sĩ phu văn trị võ công chi công trạng, sôi nổi ưu quốc ưu dân tinh thần, sử hậu nhân càng tốt mà dựng thân hành sự, hữu ích hậu thế. Về phương diện khác, thông qua lịch sử kể, biểu đạt cá nhân đối lịch sử cùng lịch sử nhân vật đánh giá, càng là lấy chi vì chính mình làm theo đối tượng, ký thác chính mình chính trị lý tưởng cùng khát vọng, giảm bớt này “Tích tụ”, “Thông này nói”, thẳng thắn phát biểu tế thế an dân chi khoáng đạt lòng dạ[31].Sùng Trinh bảy năm ( 1634 năm ), hoàng đạo chu ở nhà dạy học khoảnh khắc, “Đàm kinh rất nhiều, nhiều lần khuyên đệ tử đọc sử, cũng soạn hán tới nay 36 vị hiền sĩ năng thần truyện ký có bình luận, hối thành 《 ý súc 》 trước sau biên, làm mẫu mực cập chính trị chủ trương ký thác.”[32]Bởi vậy mà xem, hoàng đạo chu khuynh tâm với chính trị công lao sự nghiệp lập trường dị thường tiên minh. Đến lượt có chứa dày đặc kinh thế sử học sắc thái. Đồng thời, hoàng đạo chu cũng đem sử truyền viết coi là nghiên cứu học vấn công phu, cùng với truy mộ thánh hiền vào tay chỗ. Hắn nói; “Thiên hạ trường nhân thần trí giả, duy có đọc sách. Căng thẳng muốn pháp, chỉ đem các bậc tiền bối tinh nghĩa hối lục một phen, thường trí trước mắt, không ra năm tháng, càng có tiến chỗ.”[29][33]
Hoàng đạo chu thư phápNên thư “Vì võ mà thiết” kinh thế chi chỉ sôi nổi trên giấy: “Nếu không khuy tiền nhân đã là chi diệu dụng, dùng cái gì phát ngô tâm đem nhiên chi tuỳ cơ hành động, vi sư trung chi phần thắng?” Hoàng đạo chu lại vân: “Đương kim trọng võ, anh kiệt đàn hưng, đều tư đăng đàn mà huy nhật nguyệt, vạch kế hoạch cho người khác mà nói phong vân.” Hắn chính là ở vãn minh như vậy một loại “Thượng võ nói binh” xã hội phong tập dưới, cho dù từ quan ở nhà là lúc, cũng không quên thuật binh sử, lấy đãi người tới. Hắn ngày sau mộ binh bắc phạt thanh quân, lấy khuông hồi phục thị lực xã kinh thế hùng tâm, sớm đã phục bút tại đây thư bên trong. Mặt khác, đáng chú ý chính là, hoàng đạo chu “Sự tất có nhân, cơ cần đãi xúc” một câu, đem sử học kinh thế công năng một ngữ nói toạc ra[29].
“Ở thông nay phong cách học tập cùng lấy sử kinh thế trào lưu tư tưởng kết hợp hạ, minh đương đại chính là một mặt gương, Sử gia nhóm đem tầm mắt chuyển hướng bổn triều, không hề gần từ trước đại trong lịch sử hấp thụ giáo huấn, mà là muốn ở bổn triều sống sờ sờ trong hiện thực đi khảo tra được mất cùng hưng suy.”[34]Bởi vậy, tương đối mà nói, vãn minh học giả càng vì ham thích với đối đương đại chính trị sử, xã hội sử quan tâm cùng viết. Hoàng đạo chu căn cứ chính mình ở triều tự mình trải qua, có ý thức mà ký lục Sùng Trinh triều cùng nam minh hoằng quang triều rất nhiều lịch sử đoạn ngắn[29].
Mặt khác, hoàng đạo chu soạn 《 Hưng Nguyên kỷ lược 》 cũng tái ghi lại nam minh hoằng quang triều chính trị thế cục. Hắn chỉ ra, Sùng Trinh triều đình bại vong lúc sau, nam minh hoằng quang chư thần, vẫn là “Môn hộ giao cấu chi ngữ, không ngày nào không ở thượng tả hữu, doanh đình rít gào, cũng cộng xá khấu không nói chuyện, ngày lấy báo thù thảo nghịch, làm với đông lâm tam án chi gian.” Hoàng đạo chu ký đồ soạn này một nam minh chi sử, lấy cung đời sau tấm gương nhà Ân. Bất quá hoàng đạo chu đối với soạn sử thái độ lại là thập phần khiêm tốn cùng thận trọng. Chính như hắn ở nên văn kết cục chỗ vân: “Lấy phó sở nghe tiều cá chi ngôn, thật lậu thả sơ, không đủ để kê cũng.”[35]Này ở trình độ nhất định thượng phản ánh vãn minh dã sử, bại thừa chi thịnh, chi tạp. Bởi vì tư nhân tu sử, lấy tài liệu không đồng nhất, cũng là không thể tránh được. Nhưng là, người đương thời ham thích với soạn tu đương đại lịch sử, mưu cầu “Lấy sử kinh thế” cơ trí tự hỏi, lại là rạng rỡ bắt mắt với đời sau[29].
Hoàng đạo chu thư pháp, xưa nay cho rằng là điển hình nhân phẩm cùng thư phong thống nhất, cương trực công chính, không lưu phàm tục; kỳ mà không tứ, cổ mà không trách, có mãnh liệt cá tính. Hoàng đạo chu bị coi là đời Minh nhất có sáng tạo tính thư pháp gia chi nhất. Hắn thư pháp am hiểu thể chữ Khải, hành thư cùngLối viết thảo.ThanhTần tổ vĩnh《Đồng âm luận họa》 ngôn nói chu: “Hành thảo bút ý ly kỳ siêu diệu, thâm đến nhị vương thần tủy.”Vương thành tựu về văn hoá giáo dục《 mau vũ đường lời bạt 》: “Giai cách tù mị, thẳng bức chung vương.”Tống lạc《 mạn đường thi họa bạt 》 khen: “Thạch trai giai pháp vưu tinh, cái gọi là khí phách mật lệ, như bay hồng vũ hạc, lệnh người tán dương.”
Sa Mạnh HảiĐem thiếp học thư pháp phân thành hai phái: Có nhất phái là thủ nhị vương di pháp, chỉ ở nhị vương phạm vi trong vòng cầu hoạt động, có nhất phái muốn với nhị vương bên ngoài khác khai một cái đường nhỏ. Sa lão đem hoàng đạo chu thư pháp quy về “Với nhị vương lấy đạc chi tịch, chỉ có hoàng đạo chu.” “Hoàng đạo chu học vấn phẩm cách, toàn quan trọng. Hắn đối với thư pháp, ở nhị vương bên ngoài khác tích một cái đường nhỏ ra tới. Hoàng đạo chu liền lớn mật mà đi xa sưChung diêu,Lại tham nhậpTác tĩnhThảo pháp. Phẩy mác nhiều, đình súc thiếu; phương bút nhiều, viên bút thiếu. Cho nên hắn lối chữ khải, như đoạn nhai vách đá, thổ hoa loang lổ; hắn lối viết thảo, như chảy xiết hạ lưu, bị nuốt nguy thạch. Trước này thư gia, sợ không có cái này kỳ cảnh bãi.”[36]
Thể chữ Khải
Thể chữ Khải dùng bút thương cổ kỳ tứ, dung tù mị cùng chất phác vì nhất thể, cấu tạo nét vẽ y sườn phục đến ngay ngắn, lạnh lùng bên trong pha mang trĩ vụng chi mỹ, cùng Minh triều chúc, văn một mạch chữ nhỏ khác biệt, vương thành tựu về văn hoá giáo dục vân này: “Giai cách tù mị, thẳng bức chung vương.” Tống lạc bạt: “Thẳng quyết chung thái phó bí mật.” Sa Mạnh Hải bình nói: “Như đoạn nhai vách đá, thổ hoa loang lổ.”[36]
Hoàng đạo chu vẽ 《 sơ lâm thủy phòng đồ 》Hoàng đạo chu thể chữ Khải sáng tác thẩm mỹ là đối chung diêu, Vương Hi Chi,Nhan Chân KhanhBa loại thư pháp lưu phái sư thừa, dung hợp cùng diễn biến: Đối chung diêu thể chữ Khải 《 biểu thị công khai 》《 quý thẳng 》《 mộ điền 》 thâm nhập vẽ lại, khiến cho hắn thể chữ Khải chi tác có được cổ xưa, rậm rạp thẩm mỹ khuynh hướng cảm xúc; đối lịch sự tao nhã, kính kiện thể chữ Khải lưu phái trung Vương Hi Chi, Âu Dương tuân chờ danh gia thể chữ Khải thư pháp nghiên tập, khiến cho hắn thể chữ Khải tác phẩm có được kính tiễu, kết chặt, duyên dáng thẩm mỹ nội hàm; đối dày nặng, hào phóng thể chữ Khải lưu phái trung Nhan Chân Khanh, Tô Đông Pha thư phong noi theo, khiến cho hắn thể chữ Khải sáng tác có được hào phóng, khoan bác thẩm mỹ tính chất đặc biệt. Đặc biệt quan trọng là hoàng đạo chu lấy lý học đại gia học vấn và tu dưỡng, “Nghiêm lãnh phương mới vừa, không hài thói tục”[38]Độc đáo cá tính cùng vì đạo nghĩa vượt lửa quá sông, thấy chết không sờn cao thượng nhân cách đem trở lên sở sư thừa các loại thể chữ Khải thư phong xâu chuỗi lên, tăng thêm dung hợp, rèn luyện cùng thăng hoa, ngưng luyện vì hắn thể chữ Khải sáng tác trung chất phác, rậm rạp, cương nghị, tuyệt đẹp, tuấn sảng, tiễu lệ chờ thẩm mỹ nội hàm, cũng hình thành cao thượng nhân cách cùng thư pháp cảnh giới độ cao thống nhất. Hoàng đạo chu thể chữ Khải sáng tác loại này có được nhiều mặt sư thừa sâu xa, có thâm hậu học vấn và tu dưỡng, mãnh liệt cá tính cùng cao thượng nhân cách chống đỡ thẩm mỹ sáng tạo, không thể nghi ngờ là đối Trung Quốc thư pháp thẩm mỹ lịch sử một loại trọng đại cống hiến[39].
Hoàng đạo chu lấy “Tù mị vì tông” “Thêm chi dù sao đi nữa”[38]Chờ thư pháp lý luận quan niệm, đối thịnh hành ngay lúc đóĐổng này xương“Tiêm mĩ” “Điêu mĩ” thư phong tiến hành làm cho thẳng, này tù mị quan niệm trung mạnh mẽ, rậm rạp, tuấn sảng chờ thẩm mỹ nội hàm không thể nghi ngờ là sửa đúng mĩ nhược, non nớt thư pháp khi phong một liều đúng bệnh thuốc hay. Hơn nữa, hoàng đạo chu đem loại này “Tù mị vì tông” “Thêm chi dù sao đi nữa” chờ quan niệm chứng thực đến thể chữ Khải sáng tác thực tiễn trung, này thể chữ Khải sáng tác trung chất phác, tiễu lệ chờ thẩm mỹ nội hàm, đối vãn minh lưu hành mĩ nhược, non nớt thư phong cũng là có quan trọng sửa đúng tác dụng. Trên thực tế, vãn minh hậu kỳ cập Thanh triều giai đoạn trướcVương đạc,Nghê nguyên lộ, phó sơn chờ danh gia sở hình thành “Bút lực mạnh mẽ đá lởm chởm” “Cơ bắp phụ mậu”[38]Chờ sáng tác thẩm mỹ thư phong, hẳn là ở hoàng đạo chu “Tù mị vì tông” “Thêm chi dù sao đi nữa” chờ thư pháp thẩm mỹ lý luận quan niệm cùng sáng tác thực tiễn ảnh hưởng hạ sinh ra to lớn thành quả.
Hành thảo
Hoàng đạo chu hành thư cùng lối viết thảo, hành bút biến chuyển mạnh mẽ hữu lực, thể thế phương chỉnh, thư phong khoẻ mạnh bôn phóng. Có lực lượng, lại có tư thái, là hoàng đạo chu hành lối viết thảo chủ điều. Hắn lấy thể chữ lệ phô hào cùng phương chiết hành bút, nét nhiều lấy lệ ý; tự tuy trường, nhưng cường điệu hướng hữu thượng hoành thế quay quanh, làm nét trở nên miên mà mật, tuy hơi mang tật, nhưng kiệt xuất mạnh mẽ, hình thành chính mình độc đáo hình thức ngôn ngữ, vưu hiện ra một thân cương trực không a cá tính. Này trục đứng tác phẩm tiêu biểu có hành lối viết thảo 《 tặng dương xỉ trọng huynh nghe cảnh rời núi thơ trục 》《 nghe nô cảnh rời núi thơ trục 》 chờ, hai làm đều tăng lớn khoảng cách giữa các hàng cây, lấy liên miên lối viết thảo mà thành, có phấn thẳng tắp hạ chi thế, tình cảm mãnh liệt châm giấy, chấn tấn tai mắt, như nghe tiếng chuông, tiếng chân với nói[37].
Tiểu hành lối viết thảo dùng bút sạch sẽ lưu loát, khi tham thể chữ lệ bút ý, đặc biệt là thông qua thủ đoạn cùng ngón tay động tác biến hóa tới biểu hiện phiên chiết xoay quanh đường cong hình thái, cho người ta rất sâu ấn tượng. Kết cấu tắc khoảng cách giữa các hàng cây so khai, lấy hoành thế cầu kết chặt, tạo thành bắt mắt thị giác hiệu quả.
Hoàng đạo chu 《 tặng nghê hiến nhữ thúc cháu thơ trục 》Hoàng thư cấu tạo nét vẽ tự trình bẹp thế, trung cung khẩn thu, ý vị sâu xa, có cá tính, xuất kỳ bất ý trung đột nhiên một bút, đánh vỡ an ổn, cho người ta lấy thị giác thượng xung đột, loại này dài ngắn đối lập sử tự hư thật tương sinh, rất có ý cảnh, hắn kết tự thái độ khác thường rồi lại thắng vì đánh bất ngờ, đã cổ sơ lại kiệt xuất khác loại, làm người trước mắt đại lượng, lưu loát thống khoái. Ngoài ra, chữ dị thể sử dụng thường xuyên ở thư pháp tác phẩm trung bị nhìn đến, càng thể hiện hắn rộng lớn rộng rãi tri thức hệ thống, ở tự thể trên dưới một phen công phu. Đồng thời đã chịu vãn văn bản rõ ràng hóa hơi thở ảnh hưởng, đem chữ dị thể gãi đúng chỗ ngứa sử dụng ra tới, ti bạc không có gượng ép thái độ, cùng hắn kết tự, kết cấu giao hòa chiếu sáng lẫn nhau, trọn vẹn một khối cộng đồng cấu trúc hắn kỳ lạ thư pháp phong cách[40].
Hoàng đạo chu ở kết cấu bố cục xử lý thượng có thể nói độc đáo, trộn lẫn lấy thể chữ lệ bút ý, dùng hoành thế mà cầu kết chặt, hơn nữa hắn mở rộng khoảng cách giữa các hàng cây co chặt tự cự, tạo thành độc đáo thẩm mỹ hình thức. Hoàng đạo chu tranh chữ hành thảo trung nhiều lấy tam hành thư là chủ, có cực nhỏ một bộ phận là tam hành nửa, hắn loại này tam hành nửa cấu trúc phương pháp, làm trung biết không tại tả hữu chờ cự bên trong, thỉnh thoảng hướng tả hữu lay động, tạo thành biến ảo nhiều vẻ không gian hình thái. Lại bởi vì đệ tam hành trung kẹp viết hai hàng chữ nhỏ, bản thân cũng không cứng còng, cũng tùy cơ biến hóa nặng nhẹ. Hắn còn giỏi về căn cứ tự thế đi phối hợp tự lớn nhỏ, loại này thích hợp điều chỉnh tự lớn nhỏ, nhan sắc cập khoảng thời gian, có thể tăng cường đọc trong quá trình tiết tấu cảm, đề cao đọc hứng thú, như huề lão mang tiểu, nối đuôi nhau nhập thị, tả hữu né tránh, so le thành thú. Có thể nói ở kết cấu bố bạch thượng, hoàng đạo chu có thể nói đại sư[40].
Hoàng đạo chu ở《 thơ 》《 thư 》《 lễ 》《 nhạc 》《 Dịch 》《 Xuân Thu 》 chờ phương diện đều có tương quan chuyên tác hoặc trình bày và phân tích. Hoàng đạo chu dễ học tượng số, nghĩa lý giao hòa, thể hiện hán Tống dung hợp, đồng thời hắn coi trọng thiên nhân cảm ứng tư tưởng, thậm chí sấm vĩ học thuyết đối hắn cũng có nhất định ảnh hưởng, chính là nói ở trình độ nhất định thượng hắn kế thừa phát triển đời nhà Hán thể chữ Lệ kinh học tư tưởng, mà này đó ở Tống hiểu lý lẽ học chủ lưu lý tính trào lưu tư tưởng hạ đều là tương đương phi chủ lưu bên cạnh tư tưởng. Hoàng đạo chu học thuật tư tưởng đặc điểm một phương diện là dung hợp hán Tống, về phương diện khác là trở lại chu khổng, có rất mạnh phản cổ tính, tự cấp học sinh huấn thị trung hắn nói “Phàm học vấn tự hi, văn, chu, khổng mà ngoại, đều không phục ý vị”, lại nói “Học giả hết thảy lấy chu khổng vi sư, tham kê với 《 học 》《 dung 》, đắm chìm với 《 ngữ 》《 Mạnh 》, đến ở giữa mười hành trăm hành, làm được người lương thiện, từ đây trí tinh, đến một chữ một ngữ hưởng thụ bất tận chỗ, tất nhiên là địch quốc chi bảo”[35].Từ này đó tới xem, thành như trần tới tiên sinh theo như lời, hoàng đạo chu đã không phải nghiêm khắc ý nghĩa thượng lý học gia, hắn là một vị độc lập nhà tư tưởng[41],Nhưng ở tình cảm cùng lý tính thượng đều tương đối tôn trọng Chu Tử, cho nên có thể nói hắn có nhất định Chu Tử học khuynh hướng[42].
Trong lòng tính công phu cùng cảnh giới phương diện thảo luận, hoàng đạo chu pha đã chịu Tống hiểu lý lẽ học ảnh hưởng, chú trọng 《Đại học》《Trung dung》, nhưng hắn tư tưởng nhiều cùng chủ lưu Tống hiểu lý lẽ học giả bất đồng. Hắn học thuật tính cách trung nghệ văn tính so cường, ở này văn chương, trích lời trung đều có rõ ràng biểu hiện. Hắn học thuật ý thức so có thể thượng tiếp với Tiên Tần tử học, vô luận ởNhân tính luận,Danh dần luận, thanh nhạc luận thượng đều là như thế. Ở dễ học thượng hắn chủ trương dễ lấy đẩy bước, lấy tượng số vì lý thế, phỏng đoán nhân thế trị loạn, thừa kế chính làThiệu ungTượng số vũ trụ học cùng tượng số lịch sử học. Hắn tư tưởng tuy rằng là đời Minh nho học một chi, nhưng xác phi lý học có khả năng phạm vi[43].
Kế thừa lý học
Hoàng đạo chu kế thừa phát huy Chu Tử tư tưởng. Hắn cho rằng “An dân”, “Dưỡng dân” là trị quốc lý chính căn bản, “Đạo làm vua tất trước tồn bá tánh”. Hắn đưa ra nhân tính cứ thế thiện vì tông, cho rằng người đều là “Người trong”, thánh nhân cũng là người trong, chỉ có không ngừng học tập thực tiễn, người trong mới có thể biến thành thượng nhân, ngược lại, tắc sẽ lưu với hạ nhân. Đúng là hậu thiên học tập tu thân sai biệt, tạo thành người trí cùng ngu, thiện cùng ác. Hắn cường điệu cần thiết học tập nắm chắc “Thiên lý”, nỗ lực khắc phục xã hội “Tiêm nhiễm” cùng “Lộn xộn”. Hoàng đạo chu kiên trì truy nguyên, yêu cầu nhận thức ngoại tại khách quan sự vật, tu mình lấy kính, kính mà cầu nguyện, sử tri thức thông hiểu đạo lí. Hắn còn thập phần chú ý hải dương cùng hải phòng tri thức. Hắn trước sau dạy học với Chiết Giang đại địch, Chương phổ minh thành đường, Chương Châu Tử Dương, long khê nghiệp nghiệp chờ thư viện, sở đến học giả tụ tập, bồi dưỡng rất nhiều có học vấn có khí tiết nhân tài[44].
Nhằm vào vãn hiểu lý lẽ học phát triển khốn cảnh cùng nguy cơ, hoàng đạo chu chủ trương điều đình chu lục, thông suốt chu vương tới di hợp lý học bên trong xung đột, để đem Trình Chu Lý Học cùng Lục Vương tâm học chỉnh hợp thành thống nhất hệ tư tưởng. Hắn cho rằng chu lục hai nhà học chỉ bổn cùng, hàm quy về đạo Khổng Mạnh,Tôn tính tìnhCùngNói hỏi họcTuy có sai biệt, nhưng ứng kiêm trọng hai người. Hắn đưa ra bất đồng với Chu Tử thánh học truyền lại hệ thống gia phả, cho rằng dương minh chi học cũng là thừa tục Khổng Mạnh thánh hiền học thống ruột thịt chi hệ. Đối dương minh kẻ học sau thói xấu, hoàng đạo chu tận hết sức lực mà tiến hành phê phán, chủ trương lấy chu khổng 《Sáu kinh》 chi học cứu đúng lúc tư tưởng giới rỗng tuếch, đãng càng chi phong, mong đợi lấy kinh điển văn hiến làm căn bản, trùng kiến lý học học lý căn cơ. Hoàng đạo chu lấy trở về kinh điển văn bản tới trùng kiến nho học tư tưởng quyền uy con đường, đối minh mạt thanh sơ kinh học hồi phục vận động khởi tới rồi quan trọng thúc đẩy tác dụng[45].
Phê bình tâm học
Hoàng đạo chu phê bình vương học kẻ học sau thói xấu, như lãi nặng, không tôn thánh hiền, hư huyền, đãng càng, không học, vô kinh thế trí dùng chi công chờ, cho rằng chúng nó tạo thành đối truyền thống lễ giáo cùng đạo đức đánh sâu vào cùng phá hư, ngoài ra, hoàng đạo chu đối với dương minh kẻ học sau không nặng tu cầm cùng công phu lấy hướng tiến hành rồi trọng điểm phê phán. Hắn cho rằng, muốn thấy rõ bản thể, tuyệt không thể thoát ly công phu, cho dù là thánh nhân cũng yêu cầu công phu. Hoàng đạo chu phê bình lúc ấy học người không nặng tu cầm, phê bình dương minh kẻ học sau từ bỏ công phu, tôn sùng tự nhiên chủ trương. Hoàng đạo chu cho rằng, lương tri từ trí biết mà đến, nếu từ bỏ trí lương tri công phu, lương tri liền hết cách tới. Hắn chỉ ra, không học không lự là lương tính chất, nhưng không học không lự không cùng cấp với lương,Thái Châu học pháiLấy “Không học không lự” tới nhận lấy lương tri là đối lương tri sai lầm lý giải[45].
Chủ trương phục cổ
Hoàng đạo chu ở đối vương học mạt lưu tiến hành phê phán đồng thời cũng tìm kiếm bổ cứu chi phương, cũng đem ánh mắt rơi xuống 《 sáu kinh 》, để dùng kinh điển văn hiến quyền uy tính tới thay đổi lúc ấy coi khinh tri thức, viễn du lăng hư không khí, khiến cho đạo đức cùng chân lý căn cứ trở về đến cổ đại kinh điển. Hắn cực kỳ coi trọng cổ đại kinh điển, cho rằng cổ đại kinh điển văn hiến là nói vật dẫn. Hoàng đạo chu coi trọng 《 sáu kinh 》 thái độ cũng thể hiện ở hắn đối kinh điển tri thức độ cao tôn sùng thượng, cho rằng “Phàm học vấn tự hi, văn, chu, khổng mà ngoại, đều không phục ý vị”[35].《 sáu kinh 》 làm tri thức cùng tư tưởng căn bản căn cứ có tuyệt đối tính, bởi vậy hoàng đạo chu cho rằng ở đọc sách thượng muốn lấy kinh thư vì trước.[45]Hoàng đạo chu đối Nho gia cổ đại kinh điển cường điệu không chỉ có thể hiện này hy vọng thay đổi lúc ấy phong cách học tập cùng sửa đúng xã hội không khí ý đồ, cũng có này trùng kiến nho học nỗ lực. Ở vãn minh giai đoạn, vô luận là phía chính phủ hình thái ý thứcTrình Chu Lý Học,Vẫn là tăng lên tự do cùng tâm linh tự giác dương minh kẻ học sau đều không thể gánh vác khởi chỉnh đốn lúc ấy tư tưởng giới trật tự, truyền thừa thánh học nhiệm vụ. Dưới tình huống như vậy, hoàng đạo chu chủ trương trở về kinh điển văn bản, xưng “Ngô đem cứu chi với 《 sáu kinh 》”[35],Mượn dùng kinh điển văn hiến ở Nho gia hệ thống gia phả trung đặc thù địa vị cùng quyền uy tính, tới hạn chế vương học hệ tư tưởng trung tâm thể đối quy phạm đạo đức tan rã, khống chế này phát triển vì tình thức mà tứ khuynh hướng, cũng đạt tới sửa sang lại tri thức cùng tư tưởng trật tự, trùng kiến tư tưởng quyền uy mục đích[45].
Hắn đối Tống nho đạo thống xem làm căn bản phủ định, có thể nói hoàng đạo chu học thuật tư tưởng đã phá tan Tống hiểu lý lẽ học phạm vi. Một phương diện, chúng ta nói hoàng đạo chu nội tại với Tống hiểu lý lẽ học lời nói hệ thống, hắn đối Tống hiểu lý lẽ học rất nhiều đề tài đều có chính mình tinh thâm tự hỏi; một bên khác, hoàng đạo chu đột phá Tống hiểu lý lẽ học cơ bản dàn giáo cùng chung nhận thức, hắn học thuật tư tưởng nào đó trình độ thượng ý nghĩa Tống hiểu lý lẽ học phát triển đến minh mạt đã đi hướng chung kết. Trên thực tế, ở minh mạt, từ đối vương học mạt lưu rỗng tuếch phóng đãng chi tệ kiểm điểm, tiến tới đối toàn bộ Tống hiểu lý lẽ học phê bình cùng nghĩ lại đã hình thành một cổ xã hội trào lưu tư tưởng, tùy theo hứng khởi chính là kinh khi tế thế thực học cùng kinh học. Ở minh mạt kinh học phục hưng trào lưu tư tưởng trung, hoàng đạo chu cũng là một vị không dung bỏ qua quan trọng thúc đẩy giả[42].
Dễ học là hoàng đạo chu nho học tư tưởng linh hồn, từ nam chí bắc thứ nhất sinh, hắn lấy “Tượng số” vì trung tâm, từ “Thiên Đạo” “Nhân sự” hai cái cơ bản điểm xuất phát mà “Đẩy Thiên Đạo lấy người sáng mắt sự”, thông hiểu Nho gia “Tánh mạng nghĩa lý”, chung đạt kinh thế trí dùng để “Cứu thế”. Hoàng đạo Chu Dịch học có chứa tiên minh kinh thế trí dùng thời đại đặc thù, này nghiên 《 Dịch 》 mục đích liền ở chỗ ngày mai nói lấy tế nhân sự, lấy này tới đạt tới “Cứu khi”. Nguyên nhân chính là vì như thế chi mục đích mà biểu hiện ở này dễ học thượng, là như thế rộng lớn rộng rãi mà bề bộn. Hắn lấy dễ vì bản thể, thượng cập thiên văn, hạ cập địa lý, trung cập nhân thế họa phúc cùng xã hội biến thiên, ngang qua thiên, địa, người tam tài. Hoàng đạo chu lấy thâm hậu dễ học bản lĩnh, đặc biệt là dễ tượng toán học duy độ luận cập thiên văn lịch pháp, luật lữ điều hòa, nhân thể kinh lạc, sơn thủy địa lý, lấy 《 Dịch 》 xứng lịch mà cuối cùng thống nhất với 《 Dịch 》[46].
Hoàng đạo chu này một có khuynh hướng Đạo gia học thuyết dễ học thuyết minh, ở trình độ nhất định thượng đã chịu này nơi địa vực văn hóa ảnh hưởng. “Hoàng đạo chu tinh với thăm dò, 14 tuổi hướng Quảng Đông La Phù nhị sơn cầu giải, ba năm sau, viết thành 《 trù tượng 》. Nay đồng lăng dân cư câu đối hai bên cửa dùng ‘ Lạc Thư ’, ‘ Hà Đồ ’ nhìn mãi quen mắt. Hoàng đạo chu tinh nghiên 《 Dịch 》 học xông ra thành tựu chủ yếu là biểu hiện ở lấy bẩm sinh quẻ làm cơ sở, về sau thiên quẻ vì suy diễn phương thức ứng dụng nghiên cứu.”[47]
Từ thanh niên thời kỳ 《 trù tượng 》《Dễ bổn tượng》, trung niên thời kỳ 《Tam dễ động cơ》, vẫn luôn lúc tuổi già thời kỳ ở ngục trung thành thư 《Dễ tượng chính》, đối với dễ học nghiên tư từ nam chí bắc thứ nhất sinh. Hoàng đạo chu dễ học tư tưởng có mãnh liệt vãn minh thời đại tinh thần, hiện ra ra kinh thế trí dùng thời đại sức dãn. Ở đối lý học dễ cùng tâm học dễ phê phán cơ sở thượng, hoàng đạo chu tổng hợp thừa kế hán dễ cùng Tống dễ hai cái hệ thống, chủ trương quẳng đi tánh mạng nghĩa lý, yêu cầu phản bổn chết, từ tượng số duy độ tới nắm chắc dễ học tinh túy. Hoàng đạo Chu Dịch học tôn chỉ ở chỗ lấy dễ động thiên, này dễ học đặc điểm là “Chuẩn với thiên địa, bổn cùng nhật nguyệt”. Ở hoàng đạo chu xem ra, dễ học tinh túy ở chỗ động cơ thiên địa tự nhiên đại đạo, “Ngày mai nói sau, lấy nhân sự đẩy chi”. Nhân sinh với tự nhiên, chết vào tự nhiên, cố nhân ứng tôn trọng tự nhiên, làm theo thiên địa, nhân loại hẳn là cũng muốn y tự nhiên đại đạo tới kiến cấu xã hội nhân luân trật tự. “Thiên địa huyền tượng, lớn lao với nhật nguyệt.”[48]Ở nhật nguyệt vận hành trong quá trình, tới đề cử nhân sự cát hung họa phúc, thịnh suy thành bại. “Phàm 《 Dịch 》 bổn với nhật nguyệt, cùng thiên địa tương tự, này có không chuẩn với thiên địa, bổn cùng nhật nguyệt giả, phi 《 Dịch 》 cũng.”[49]Ở hoàng đạo chu xem ra, 《 Dịch 》 là thánh nhân vì cứu thiên địa mà làm, quẻ tượng là thánh nhân cứu thiên địa nhật nguyệt chi cụ, cứu thiên địa cần thiết minh với thiên địa chi đạo, cần thiết thanh nhật nguyệt chi lộ. Bởi vì ngày mai nói lấy đẩy nhân sự mà đem thiên, địa, người thống nhất, bởi vì ngày mai mà chi đạo, thanh nhật nguyệt chi lộ mà đem 《 Dịch 》, luật, lịch thống nhất. Từ nhật nguyệt sao trời chờ thiên thể vận hành tiến hành trí 《 Dịch 》 là hoàng đạo Chu Dịch học tư duy cơ bản lộ hướng. Này nhất trí ý nghĩ hướng là thông qua đối thời Tống lấy hàng tánh mạng nghĩa lý rỗng tuếch chi học phê phán cơ sở thượng, chủ trương từ tượng số mà minh nghĩa lý “Nghĩa lý từ tượng số ra” mà triển khai[46].
Cho nên, hoàng đạo chu cường điệu 《 Dịch 》, lịch cùng luật ba người hợp nhất tư tưởng, toàn bắt nguồn với này đối với dễ học tư duy bản thân định vị[50].Này một dễ học tư duy chủ yếu thể hiện ở tượng toán học bên trong. Hoàng đạo chu ý đồ thông qua loại này dễ học phạm hình, tới cứu chính vãn minh thời kỳ giới giáo dục nóng vội với lý nghĩa tánh mạng rỗng tuếch xiển luận chi phong. Hắn chủ trương từ “Tượng số” mà minh “Nghĩa lý”, ngộ “Tánh mạng”. Liền này một dễ học đặc điểm mà nói, đời Thanh học giả Lý nói bình có rõ ràng mà tổng kết: “Cổ nhân nói đến 《 Dịch 》 cũng ngôn tượng số mà nghĩa lý ở trong đó, hậu nhân nói đến 《 Dịch 》 cũng ngôn nghĩa lý mà tượng số nhân chi lấy ẩn.…… Ra vẻ 《 Dịch 》 giả, không thể ly tượng số lấy thiết hào thoán. Nói 《 Dịch 》 giả, tức không thể ngoại tượng số, mà nói suông chăng tánh mạng rồi.”[51]
Liền hoàng đạo chu cổ văn sáng tác mà nói, hoàng tông hi gọi này “Không quy quy với sử, hán Âu, từng bắt chước trước đây Tần, mà tinh thần tự cùng sử, hán, Âu, từng tương hợp tất nhiên là thiên nhưỡng chi kỳ khí"[52].Có thể thấy được, hoàng đạo chu cổ văn sáng tác thành tựu xác thật đáng giá coi trọng. Từ này thi văn tập 《 hoàng Chương phổ tập 》 thu nhận sử dụng tình huống xem, hoàng đạo chu cổ văn sáng tác thể tài đề tài đa dạng, này đã “Có thể vì Tần, hán, Ngụy, tấn chi văn", cũng nhưng “Vì ứng tục tiểu phẩm".[53]
Nghị luận văn
Hoàng đạo chuLiền sở luận nội dung mà nói, hoàng đạo chu nghị luận văn sơ lược nhưng chia làm hai đại loại, tức luận học đàm phán hoà bình chính. Bởi vì hoàng đạo thứ hai sinh lấy dạy học, thuật vì vụ, cố soạn có đại lượng luận học chi văn. Hoàng đạo chu luận học chi văn sở luận phạm vi cực lớn, sở luận chi học đề cập lý học, sử học, văn học, nghệ thuật chờ rất nhiều phương diện, hoàng đạo chu học thuật thành tựu cũng tương đối tập trung mà thể hiện ở này đó luận học chi văn trung. Từ 《Hoàng Chương phổ tập》 sở thu nhận sử dụng văn chương xem, loại này luận học chi văn chủ yếu tập trung ở trong đó sách, luận, đối, nghị hòa tạp chờ bộ phận. Ngoài ra, ở hoàng đạo chu sở soạn tự, bạt trung cũng có không ít là mượn vì chính mình hoặc người khác làm lời tựa và lời bạt hình thức phát biểu chính mình đối nào đó học thuật vấn đề giải thích. Hoàng đạo chu này loại nghị luận văn nhiều là nhằm vào nào đó học thuật vấn đề tiến hành trình bày và phân tích, ở phân tích cặn kẽ trình bày và phân tích trung, không chỉ có biểu hiện ra này nghị luận văn văn chương đặc điểm, hơn nữa thể hiện này rộng lớn thông suốt, lấy vụ thế dùng học thuật theo đuổi[54-55].
Hoàng đạo chu đối với quốc sự cực kỳ chú ý, thông kinh trí dùng tư tưởng xỏ xuyên qua với này dạy học, thuật bên trong, hoàng đạo chu thảo luận chính sự chi văn, đặc biệt là trong đó tấu chương văn càng có thể tập trung mà thể hiện điểm này. Hoàng đạo thứ hai sinh “Thông tịch hai mươi năm, lịch bổng chưa ba năm",[56]Lập triều thời gian tuy rằng không nhiều lắm, nhưng hắn tích cực tham dự chính sự, có gan nói thẳng, coi như khi trong triều phát sinh đông đảo sự kiện cùng quốc gia gặp phải rất nhiều vấn đề nhiều có chính mình tự hỏi cùng cái nhìn, cũng cuối cùng lấy tấu chương hình thức thượng tấu triều đình, lấy cầu thượng đạt thánh nghe, lấy tư tình hình chính trị đương thời. 《 hoàng Chương phổ tập 》 phàm 50 cuốn, trong đó chỉ tấu chương loại văn chương liền có 6 cuốn, phàm 68 thiên 71 chương[54].
Ấn Thái thế xa lời nói, hoàng đạo chu học quán thiên nhân, chí tồn trung hiếu, trong ngực đều có một cổ “Ngạnh lượng thanh trung chi khí", phát mà làm văn chương tự nhiên có một loại rung động lòng người lực lượng. Thái thế xa lời nói đúng là Hàn Dũ cái gọi là “Khí thịnh ngôn nghi". Bởi vậy, hoàng đạo chu nghị luận văn tuy là lấy thảo luận chính sự luận học là chủ, nhưng đều là xuất phát từ đối hiện thực thân thiết chú ý cùng báo quốc cứu thế nhiệt tình, “Ngôn cùng khi tương để ngộ, cao ngất làm người chủ thuốc và châm cứu",[57]Cố nghị luận bộc trực, đều có một cổ trung trinh chính trực chi khí xỏ xuyên qua trong đó. Đọc hoàng đạo chu loại này cổ văn, có thể thật sâu cảm nhận được nhảy lên ở giữa những hàng chữ cái loại này thâm trầm gian nan khổ cực ý thức cùng mãnh liệt cứu thế nhiệt tình, nó sở thể hiện chính là một cái thân ở suy thế đại nho cứu thế tế dân thương xót tình cảm. Từ góc độ này xem, này loại cổ văn thật có thể nói là là tình lý kiêm cụ văn chương[54].
Kỷ truyền văn
Hoàng đạo chu có mãnh liệt sử quan ý thức cùng lấy văn tồn sử tự giác theo đuổi, cố này sáng tác tiêu đề chương đông đảo bia chí truyền trạng loại văn tự. Này đó bia chí truyền trạng bao gồm truyền, bia, mộ bia, mộ biểu, mộ chí minh, hành trạng chờ, nhưng gọi chung vì kỷ truyền văn.
Hoàng đạo chu “Hậu hiếu thượng hành"[58],Nãi một con người chí hiếu, bình sinh với sáu kinh trung vưu trọng 《Hiếu kinh》, đối 《 hiếu kinh 》 đại nghĩa nhiều có trình bày và phát huy. Cho dù ở ngục trung thân tao đình trượng chi hình, hoàng đạo chu cũng thư tay 《 hiếu kinh 》 trăm bộ lấy phát huy mạnh hiếu chi đại nghĩa. Ở hoàng đạo chu tư tưởng trung, “Hiếu” là cùng “Trung” liên hệ ở bên nhau, đây là Nho gia tự Khổng Tử tới nay “Di hiếu làm trung” truyền thống.Hồng tưNếm vân: “Phu tử chi đạo, trung hiếu mà thôi rồi." Cùng này tương ứng, hoàng đạo chu kỷ truyền văn truyền chủ nhiều vì trung hiếu tiết nghĩa người, này truyện ký văn nhiều vì “Trình bày và phát huy trung hiếu" mà làm. Từ hoàng đạo chu kỷ truyền văn xem, này dưới ngòi bút sở đắp nặn một cái cá nhân vật hình tượng, không chỉ có là này nội tâm sở khen ngợi đối tượng, cũng là này bình sinh ngưỡng mộ tấm gương[54].
Ở hoàng đạo chu kỷ truyền văn sở đắp nặn nhân vật trung, đã có cùng thiến đảng bất khuất đấu tranh trung ngộ hại chính trực quan lại, như 《 tả trung nghị nghĩa địa công cộng chí 》 trungTả quang đấu,《 mã trung giản nghĩa địa công cộng chí 》 trungMã minh khởi,《 chu trung mẫn nghĩa địa công cộng chí 》 trungChu khởi nguyên,Cũng có vì giữ gìn chu minh vương triều thống trị mà hi sinh vì nước trung tiết chi sĩ, nhưGiáp thân chi biếnTrung hi sinh cho tổ quốcNghê nguyên lộ( nghê văn chính nghĩa địa công cộng chí 》 ),Thi bang diệu( 《 thi trung giới nghĩa địa công cộng chí 》 ),Cùng với chết vào nông dân quânTừ thế thuần( 《 từ tùy châu mộ biểu 》 ),Mã như giao( 《 mã cùng châu mộ chí 》 ),Vương thế tông( 《 vương trọng tẩu truyện 》 )Chờ[54].
Sùng Trinh thống trị mười năm hơn trung, “Thiên hạ nhiều cố, vi lận với tả, khấu lận với hữu." Ở bên trong ưu hoạ ngoại xâm trung, xuất hiện ra một đám vì nước hi sinh vì nước tiết nghĩa chi sĩ, đây đúng là hoàng đạo chu sở muốn kiệt lực khen ngợi. Hoàng đạo chu ở 《 Lưu hầu ngự truyện 》 trung ngôn: “Lúc ấy lệ hành vô cùng lo lắng chi sĩ thế hãy còn không thể biết rõ giả, bởi vì Lưu ngự sử này hành sự vân."[59]Hoàng đạo chu cố nhiên có chút ứng người chi thỉnh mà làm bia chí văn tự, nhưng thông qua “Trình bày và phát huy trung hiếu" tới rèn luyện sĩ khí, lấy vãn đồi sóng mới là này viết văn loại này văn chương chủ yếu mục đích. 《 vương trọng tẩu truyện 》 trung, hoàng đạo chu đắp nặn một vị với nguy nan bên trong đạo nhân lấy nghĩa, tuy chết hãy còn sinh “Vương thiết nhĩ" hình tượng[54].
《Hệ từ thượng》 đem dễ số cùng liệt kê từng cái xoa ở cùng nhau: Đại Diễn chi số 50, này dùng 40 có chín. Hoàng đạo chu lấy hoàng xích góc tới luận 49. Quốc gia của ta cổ đại thiên văn lịch tính lấy chu thiên độ vì 365 độ dư, hoàng xích góc thường lấy 24 độ, 49 độ vì điểm đông chí, điểm hạ chí cự độ cực hạn. Bởi vậy, hoàng đạo chu nói “49 giả, nhật nguyệt nam bắc cách xa nhau chi ẩn giới cũng”[60],Lại nói “Thiên địa trung tế 183, tài trong đó tế 40 có chín, cho rằng nhị đến ngày nói, hai cực đoan dư, các 60 có bảy, cố lấy hai mươi có bốn vì nhị phần có xích đạo, lấy 60 có bảy vì một quẻ chi số tuổi”[61],“Hoàng xích đạo trên dưới các 24 độ, hợp thành 48, thi pháp chỗ từ sinh”[62],“Nam bắc ngày nói 48 độ, trung phân hai mươi có bốn, thiên địa chi thi sách cũng”[63-64].
Hoàng đạo chu đối 《 càn 》《 khôn 》 chi sách 210 có sáu cùng 140 có bốn có hai loại giải thích, một là nam bắc cực cự ước lấy vì 180 độ, lấy Trung Nguyên bắc cực ra mà vì 36 độ, như vậy bắc cực nam cự mà bình vì 180 độ giảm 36 độ tức 144 độ, 360 độ giảm đi 144 độ tắc vì 216 độ. Sách cổ thường xuyên nói “Bắc cực ra mà 36 độ”[65],Hoàng đạo chu còn nói: “30 có sáu, thiên địa chi quy; hai mươi có bốn, quỷ thần chi củ cũng.” Nếu lấy bắc cực ra mà vì 36 độ, tắc bắc cực cự trên đỉnh vì 55 độ, tức vì 《 hệ từ thượng 》 “Thiên địa chi số 50 có năm”, Hà Đồ chi số cũng vì 55[64].Ở 《 dễ tượng chính 》 trung, hoàng đạo chu đối 《 càn 》, 《 khôn 》 chi sách lại có một bộ giải thích, hắn lấy đông hạ chí ngày ban ngày cùng đêm tối âm dương tỉ lệ luận 《 càn 》, 《 khôn 》 chi sách, cũng là lấy chu thiên viên độ vì 360 độ, lấy mười hai địa chi 12 chia đều, mỗi chia làm 30 độ, hạ chí hôm nay ban ngày ước chiếm 216 độ, đông chí ban ngày tắc tương phản vì 144 độ[64].
《 dễ tượng chính 》 trung hoàng đạo chu đối 《 Chu Dịch 》 quẻ tự nhiều có tham thảo, trong đó tương đối có ý nghĩa một chút là hắn lấy 《 Chu Dịch 》 quẻ tự đơn giản mà trực quan mà suy diễn ra 24 tiết âm dương thịnh suy cùng lưu biến. Ở hoàng đạo chu dễ học hệ thống, hắn cho rằng bẩm sinh đồ 64 quẻ mà chống đỡ hóa tương sinh, cho rằng “Càn khôn, di lớn hơn, khảm ly, trung phu tiểu quá” này 8 quẻ cũng có này lặp lại quẻ, cũng lấy một quẻ lặp lại mười hai hào cùng một ngày đêm mười hai canh giờ so sánh với nghĩ. Như vậy, 72 quẻ cũng liền cùng một hồi về năm 72 chờ trực tiếp đối ứng. Quẻ tượng âm dương giảm và tăng cùng thực tế doanh súc cũng tương đối tiếp cận. Trong đó xuân thu phân trước sau bằng phẳng, đông hạ chí trước sau biến hóa cấp tốc. Ở chư quẻ sắp hàng thượng, trên cơ bản là dựa theo thông hành bổn quẻ tự lấy càn khôn vì nam bắc một lần nữa tổ hợp, đã tế chưa tế tương đương xích đạo hoặc xuân thu phân, hai tế trở lên từ càn từ dương vì bắc, hai tế dưới từ khôn từ âm vì nam, cũng trên cơ bản là tự nhiên bày biện ra một quẻ dương hào nhiều từ dương, âm hào nhiều từ âm phân bố quy luật[64].
Hoàng đạo chu này một tư tưởng lấy quẻ hào tới suy diễn một năm bốn mùa, 12 tháng, 24 tiết, 72 chờ, tôn trọng 《 Chu Dịch 》 quẻ tự cũng hoàn chỉnh sử dụng 64 quẻ, hơn nữa cũng lệnh người kinh ngạc cảm thán chính là hoàng đạo chu kết hợp lịch pháp hàn thử âm dương có thể đem 《 Chu Dịch 》 quẻ tự như thế hoàn mỹ mà có quy luật mà suy diễn ở một cái trên bản vẽ, này cũng kích phát rồi đối 《 Chu Dịch 》 quẻ tự nguyên thủy khởi nguyên tự hỏi[64].
《 bốn kho toàn thư · hoàng đạo chu nho hành tập truyện 》 tự: Lấy thẳng tiết thanh đức, thấy trọng nhất thời.
《Khâm định triều đại trước tuẫn tiết chư thần lục》: Hoàng đạo chu thạc học thanh thao, cô trung lượng tiết, khắc toàn nho hành, không thẹn trinh thần, nay thụy trung đoan[66].
- Chính diện đánh giá
Càn Long đế:Không hổ một thế hệ xong người.
Hoàng đạo chuTống lạc:Thạch trai tiên sinh giai pháp vưu tinh, cái gọi là khí phách mật lệ, như bay hồng vũ hạc, lệnh người tán dương.( 《 mạn đường thi họa bạt 》 )
Lý quang mà:① thạch trai tuy lúc ấy dùng chi, khủng vô ích với loạn vong, cứu loạn cần có thể hữu dụng người. ② đời Minh sĩ phu như thạch trai bối, luyện ra một cổ không sợ chết không khí, danh tiết quả lệ. Đệ này phê lân loát cần, chín chết không huýnh giả, đều không thể đem sở tranh việc, với quân quốc quả không hữu ích, tính toán cái minh bạch. Phần lớn là ý kiến khí phách ăn ảnh cạnh nhĩ, hành có thừa mà biết không đủ, này bệnh lại đại.( 《Đa thôn trích lời》 )[68]
Thái thế xa:Nghiêm cẩn nghiên cứu học vấn tinh thần cùng uyên bác học vấn có thể soThiệu ung,Trung trinh vì nước nói thẳng dám gián có thể soLý Cương,Khẳng khái đi cứu nguy đất nước thong dong hy sinh có thể soVăn thiên tường.
《Mân Nam nhật báo》: Hoàng đạo chu chẳng những là minh mạt trứ danh học giả, hơn nữa vẫn là một người kháng thanh ái quốc chí sĩ. Hắn cả đời cùng minh mạt hủ bại ngoan cố thế lực tiến hành quá bất khuất đấu tranh, cũng vì cứu lại dân tộc nguy vong mà lừng lẫy hy sinh. Hắn mãnh liệt chủ nghĩa yêu nước tư tưởng, vì dân tộc tận trung, cứu vớt quốc gia nguy vong cao thượng khát vọng, đến nay vẫn lập loè xán lạn quang huy[6].
《Eo biển đô thị báo》: Ở minh thanh luân phiên khoảnh khắc, hắn lấy một giới thư sinh xúc động bắc thượng, suất sư kháng thanh, lấy thân hi sinh cho tổ quốc. Với Nam Kinh hy sinh trước, hắn viết xuống “Cương thường muôn đời, tiết nghĩa thiên thu. Thiên địa biết ta, người nhà chớ ưu” tuyệt bút thơ. Hoàng đạo chu thủ vững nhân nghĩa trung tín, vì nước tuẫn đạo, vì dân tộc Trung Hoa tăng thêm một vị cố thủ thanh bần, đức như trời cao, hiên ngang lẫm liệt, cao thượng thánh khiết quang huy hình tượng[44].
- Mặt trái đánh giá
Trương đại:Phúc vương thô biết viết văn, lỗ vương bình minh cầm thư, Sở vương nhưng biết khóc rống, vĩnh lịch duy sự bôn đào; hoàng đạo chu, cù thức tỉ bối dục hiệu văn văn sơn chi liền lập nhị vương, ai ngờ Triệu thị một miếng thịt, vào tay tức xú hủ thối nát. Như thế tầm thường, dục cùng đồ thành, thật trăm triệu không thể được chi số cũng.[69]
Cố thành:Lưu tông chuCùng hoàng đạo chu toàn phi lương đống chi tài. Bọn họ “Thủ chính” mà không thể đạt biến; có gan mạo phạm thẳng gián mà rộng với lý lẽ; kiềm chế bản thân tuy nghiêm mà hậu thế vô bổ.( 《Nam minh sử》 )
Hoàng đạo chu làm chi phong. Có 《Nho hành tập truyền》《 thạch trai tập 》《 dễ tượng chính nghĩa 》《Xuân thu quỹ》《Hiếu kinh tập truyền》 chờ, hậu nhân tập thành 《 hoàng Chương phổ tiên sinh toàn tập 》, tồn thơ hai ngàn dư đầu, bị bắt sau “Thấy tam quang” lao thất trung sở làm 300 nhiều đầu thơ, xuất từ buồn giận, nhất cảm động.
Căn cứ vương văn kính tiên sinh thống kê, hoàng đạo chu thuật còn có 《 Dịch 》 loại mười ba loại, 《 thượng thư 》 loại bốn loại, 《 Kinh Thi 》 loại năm loại, 《 chu lễ 》 loại một loại, 《 Lễ Ký 》 loại chín loại, 《 hiếu kinh 》 loại bảy loại, hỏi nghiệp loại năm loại, sử học loại mười một loại, chế nghệ loại sáu loại, khi luận loại bốn loại, tấu chương loại nhị loại, thi phú loại mười ba loại, thư pháp lý luận loại chín loại, thư từ loại nhị loại, phân loại cần nghiên cứu thêm loại ba loại, cộng ước 140 dư vạn tự.[33]
Hoàng đạo chu thể chữ Khải tác phẩm tiêu biểu có: 《 định bổn hiếu kinh sách 》《 trương phổ mộ chí minh 》《 trí tổ đài trát 》《 sau chết ngâm chờ 30 đầu 》《 trí Trịnh mục trọng trát 》《 Kỷ Mão đầu mùa đông cùng mang bá ám thơ hàn cuốn 》 chờ[70].
Hoàng đạo chu hành thảo tác phẩm tiêu biểu có: 《 thuyền thứ Ngô giang thơ sách 》《 vì nghê nguyên lộ mẫu thọ làm thơ sách 》《 trí trọng cầu, thúc bảo trát 》《 tặng vô nhai đáp chư hữu thơ cuốn 》《 song khê hứa suông chính bia cuốn 》《 đa tụng cuốn 》《 ngày từ vân gian chư hữu trát 》 chờ[70].
Hạ Môn đại họcHầu thật bìnhTiên sinh 《 hoàng đạo chu kỷ niên thuật thi họa khảo 》 ghi lại, hoàng đạo chu hội họa tác phẩm có 《 đàn tùng đồ 》《 mười tám tùng đồ 》 cuốn, 《 thiên hạ bảy tùng đồ 》《 kỳ tùng trường cuốn 》《 tùng thạch đồ 》《 chỗ câu cá tám tùng đồ 》《 thạch lương tiều kính tùng đồ 》《 tùng đồ 》《 hàn tùng hỏi thiếu niên phúc 》《 võ di đồ trục 》《 Nhạn Đãng đồ 》 trục, 《 vì thứ phong làm thiết sắc sơn thủy cuốn 》《 sơn thủy đồ 》《 thủy mặc sơn thủy trục 》《 sơn thủy trục đứng 》《 không sơn đề điểu đồ trục 》《 vì tích cương làm sơn thủy sách 》《 vẩy mực sơn thủy đồ 》《 chi lan trúc thạch đồ 》《 hưng trúc đồ trục 》《 thạch trai trai trung thạch đồ 》《 tuyết thạch đồ 》《 lâm ( nguyên ) nghê toản tiểu phúc 》《 văn khôi đồ 》 trục, 《 lục du bức họa 》 quạt tròn, 《 lâm khó làm thủy mặc trường tùng quái thạch đại họa nhị phúc 》 cộng 27 phúc "[71].
- Tác giả tênHoàng đạo chuTác phẩm thời gian2011-8
- 《 hoàng đạo chu hiếu kinh 》 là 2011 năm 8 nguyệt xuất bản sách báo, tác giả là hoàng đạo chu.
- Tác giả tênHoàng đạo chuTác phẩm phân loạiTriết học
- Minh hoàng nói chu soạn. Nói chu có 《 dễ tượng chính 》, đã lục. Là biên cái ước thiên văn liệt kê từng cái về chi với 《 Dịch 》. Này rằng 《 tam dễ 》 giả, gọi Phục Hy chi 《 Dịch 》, văn vương chi 《 Dịch 》, Khổng Tử chi 《 Dịch 》 cũng. Rằng 《 động cơ 》 giả, cơ hành cổ nhân trắc thiên chi khí, gọi lấy 《 Dịch 》 trắc thiên, hào chợt khó chịu cũng. Một, hai, ba cuốn vì Phục Hy kinh vĩ thượng, trung, hạ, tức trần, Thiệu truyền lại chi 《 bẩm sinh đồ 》. Bốn, năm, sáu cuốn vì văn đồ kinh vĩ thượng, trung, hạ, tức 《 Chu Dịch 》...
- Tác giả tênHoàng đạo chuTác phẩm phân loạiNghệ thuậtTác phẩm thời gian2012-7
- 《 minh hoàng nói chu chữ nhỏ tinh tuyển 》 là 2012 năm Giang Tây mỹ thuật nhà xuất bản xuất bản sách báo, tác giả là hoàng đạo chu.
- Tác giả tênHoàng đạo chuTác phẩm phân loạiKinh Thi
- Hoàng Chương phổ văn tuyển là một bộ đồng nhân loại hình tiểu thuyết internet, tác giả là hoàng đạo chu.
- Hoàng đạo chu nét mực lộng lẫyTác giả tênHoàng đạo chuTác phẩm thời gian1997-1
- 《 hoàng đạo chu nét mực lộng lẫy 》 là 1997 năm 1 nguyệt xuất bản sách báo, tác giả là hoàng đạo chu.
- Dễ tượng chínhTác giả tênHoàng đạo chuTác phẩm thời gian2011-10
- 《 dễ tượng chính 》 là 2011 năm 10 nguyệt xuất bản sách báo, tác giả là hoàng đạo chu, địch khuê phượng.
Tham khảo tư liệu[79-82]
Hoàng đạo chu là linh thông bảy hiền đứng đầu, bị đời sau tôn vì “Linh thông chi thần”.Linh thông sơn,Trước xưng đại phong sơn, cho đến hoàng đạo chu vì đại phong nham đề hạ “Linh ứng cảm thông” bốn chữ sau, mọi người thủy xưng đại phong nham vì linh thông nham, đem đại phong sơn xưng là linh thông sơn. Hoàng đạo thứ hai sinh cùng linh thông sơn có gắn bó keo sơn, hắn thanh thiếu niên thời đại đã từng ở linh thông trên núi đọc sách, linh thông dưới chân núi dạy học. “Động hà giảng xá hoang sơ nghiệp, không thuộc lưu vân gửi quét đàn.” Thành danh sau lại nhiều lần mờiTừ hà khách,Lâm hiên,Trần thiên định,Trần dương mỹ chờ bạn bè du lãm linh thông sơn, lưu lại rất nhiều ai cũng khoái giai thoại cùng văn chương.
Sùng Trinh 5 năm ( 1632 năm ), hoàng đạo chu nhân thượng 《 tiểu nhân chớ dùng 》 sơ, bị hạch tội, tước tịch về Chương hải, thuyền hành đến lưu đô, liền làm 50 ngày du, trải qua Hoàng Sơn, bạch nhạc, chín hoa, hoàn đài, khuông lư chư thắng cảnh, toại về thạch dưỡng sơn. Hắn độc ái nhị sơn tiêu điều vắng vẻ sừng sững với nhân thế ở ngoài, không cầu người biết, giống như cổ đại quân tử, tránh dương ly cư mà khai sở phiền muộn, có cảm mà viết xuống 《 lương phong nhị sơn phú 》. Ở bài tựa trung, hắn kỹ càng tỉ mỉ mà giới thiệu thiên phong ( tức đại phong ) sơn, hắn nói: Thiên phong sơn ở lâm Chương phía tây 90 dặm hơn, rất nhiều cảnh vật đều cùng Hoàng Sơn thượng tương tự, so sánh với dưới, thậm chí có chút vượt qua Hoàng Sơn cảnh sắc[72].Tiếp theo tiếc nuối mà nói: Nhưng là bởi vì thiên phong sơn ở xa xôi hoang vắng địa phương, cho nên giao thông đã chịu tắc, thuyền bị hạn chế không thể đi trước, sĩ hoạn cùng quý quan tới rồi biên giới đều chỉ có thể thay đổi phương hướng phản hồi, như thế mỹ lệ ngọn núi chỉ là vì tiều phu cùng mục đồng ngón tay mắt nhìn mà biến hóa cảnh sắc, tuy rằng ở vết chân trong vòng, lại không có tri âm[73].Nhưng là hắn từ giữa ngộ cập một cái nhân sinh triết lý: Cẩu thả với an thân mà tùy đại chúng, là bởi vì sợ hãi tốt đẹp thanh danh không thể thành lập lên; nhưng là chỉ cần tâm địa quang minh chính đại, đầu óc rõ ràng minh biện, cho dù rời xa thế gian lại có cái gì đáng giá phiền não đâu?[74]Ba năm sau, hoàng đạo chu mời từ hà khách đồng du linh thông sơn, thành một đoạn du lịch giai thoại[75].
Linh thông chùa nam sườn có cái huyệt động, chính là hoàng đạo chu tàng thư cùngĐọc sáchĐịa phương. Ở linh thông nham chùa lệnh một bên thạch huyệt trung, vẫn cung phụng có hoàng đạo chu linh vị, kham trước câu đối đề “Đại tiết không du đao hoạch hạ, điển hình thường ở làng xóm trung”, nơi này nghiễm nhiên đã trở thành một tòa tiểu thần miếu. Chùa ngoại vách núi biên có một chỗ kêu “Thất tinh bài giếng” vũng nước, thanh tuyền như chú. Nghe nói là năm đó hoàng đạo chu cùng từ hà khách chờ bảy vị hiền sĩ du sơn khi phát hiện, nay cũng thành một chỗ đầu tiền cầu phúc thần quái chỗ. Thanh tiêu đình biên, có một tiểu bia, trên có khắc “Tiêu điều vắng vẻ người ngoại” bốn chữ, “Tiêu điều vắng vẻ người ngoại” xuất từ hoàng đạo chu 《 lương phong nhị sơn phú 》.
Hoàng đạo chu nguyên quán phủ điền văn phú song bài phô ( nay phủ điềnSơn bài thôn), vì Đường triềuQuế châu thứ sửPhủ điềnHoàng ngạn30 thế tôn, Bắc Tống xu mậtHoàng trung dung21 thế tôn, Nam Tống Đàm Châu tri phủ hoàng phong mười tám thế tôn, này ông cố mới từ phủ điền di chuyển đến Chương Châu.
Hoàng đạo chu cập phu nhân Thái ngọc khanh chân dung[76]Hoàng khải dụ ( năm thế tổ, từ phủ điền chuyển nhà Đồng sơn ) —— hoàng đình Nghiêu ( Cao Tổ ) —— hoàng tông đức ( ông cố, xứng Lâm thị ) —— hoàng thế mậu ( tổ phụ, xứng ông thị, sinh bốn tử ) —— hoàng tháng cuối xuân ( phụ, tự gia khanh, xứng Trần thị, sinh nhị tử ) —— hoàng đạo chu ( nguyên phối Lâm thị, kế cưới Thái thị, sinh bốn tử một nữ )[77-78].
Thê tử Lâm thị, nay Đông Sơn trước lâu trấn đại nam thôn người, sinh một nữ hoàng tử bổn, tế chu viên, thông gia chu tiết am[7].
Tục huyềnThái ngọc khanh( 1612 năm -1694 năm ), danh nhuận thạch, tự ngọc khanh, Chương Châu Long Hải người. Lý học giaThái liệtNữ nhi, vãn minh thi họa gia, thi nhân[71].
Trưởng tử hoàng trung (? -1653 năm ), tự nhân biểu. Nhậm Cẩm Y Vệ chỉ huy sứ. Vĩnh lịch tám năm ( 1654 năm ) chết vào binh.
Nhị tử hoàng thành (? -1654 năm ), tự thần biểu. Nhậm thiên hộ. Vĩnh lịch tám năm ( 1654 năm ) chết vào binh.
Tam tử hoàng cùng. Nhậm thượng bảo thừa.
Bốn tử hoàng bình. Nhậm trung thư xá nhân.
Hoàng đạo chu kỷ niệm quánHoàng đạo chu quán kiến với đời Minh sùng công văn viện địa chỉ ban đầu phía trên ( sùng công văn viện, thủy kiến với minh Chính Đức nguyên niên, vì Đông Sơn trong lịch sử tam đại thư viện chi nhất, hoàng đạo chu thơ ấu từng đi học ở này, thanh Khang Hi năm đầu thực hành “Dời giới” chính sách, thư viện toại phế ), cùngBảo trí chùa,Quan Đế miếu tương tiếp giáp. Nên quán kiến trúc diện tích 800 mét vuông, chiếm địa diện tích ước 1 ngàn mét vuông, thuộc đất đá kết cấu giả cổ kiến trúc, tường đỏ ngói xanh.
Hoàng đạo chu hy sinh sau, ấp người ở này nơi sinh Đồng sơnThâm giếng thônNơi ở cũ thiết thần bài hiến tế, ở này chấp giáo minh thành đường thiết quán kỷ niệm. Tương truyền ở hắn hy sinh sau mười năm, có người ở Vũ Di Sơn trong rừng, thấy một cái hoàng sam chu lí lão giả sách trượng cuộc sống an nhàn với lâm tuyền gian, cực giống hoàng thánh nhân. Vì thế vì này kiến miếu sùng tự, hưởng thụ người duyệt hương khói. Mọi người coi hoàng đạo chu vì thần, tôn xưng “Trợ thuận tướng quân”, để tránh thanh đình kỵ coi.
Càn Long trong năm, có hoàng họ di dân phụng này hương khói người đài, ở mãnh trục trúc cuối hẻm kiến miếu nhỏ cung phụng.Đài LoanMiếu thờ như ở vàoTây Môn đinhĐài Bắc tấn đức cungCùngNước ngọtTấn đức cung chờ toàn tự phụng hoàng đạo chu, nhiều vìQuốc họ giaTrịnh thành côngXứng tự thần.
《 minh sử · cuốn 255 · liệt truyện thứ một trăm 43 》[25]
