Y Doãn (? ～ trước 1550 năm ), danh chí, Doãn làm quan danh, hạ mạt thương lúc đầu kỳ nhân vật.Thương triềuKhai quốc công huân, chính trị gia, quân sự gia, nhà tư tưởng.[36-38]
Y Doãn từ nhỏ bị buôn bán đếnCó sân quốc,Trở thành có sân quốc quân nô lệ. Lúc ấy,Có sân chi dã ( nay Hà Nam tỉnh tam môn hiệp thị Thiểm Châu khu ) là Y Doãn cung canh mà[46-49],Thương canh từng nhiều lần ở có sân chi dã phóng sính Y Doãn, khuyên bảo Y Doãn đầu nhập vào thương nhân[50].Sau tiếp khách gả nam nô đếnThương quốc,Thương canhPhân công Y Doãn vì tiểu thần. Nhân này tinh thông đạo trị quốc, sau bị thương canh thụ lấy quốc chính. Thương canh ở Y Doãn phụ tá hạ, diệt vongHạ vương triều,Thành lập thương triều. Thương triều thành lập lúc đầu, Y Doãn trợ giúp thương canh chế định quy chế pháp luật, đối Trung Quốc cổ đại chính trị, quân sự, kinh tế, văn hóa, giáo dục chờ lĩnh vực làm ra trác tuyệt cống hiến.Trọng nhâmBăng thệ, Y Doãn lậpQuá giápVì đế. Quá giáp vào chỗ ba năm, vì chính mê muội bạo ngược, vi phạm pháp luật, bại hoại đạo đức, bởi vậy Y Doãn trục xuất quá giáp vớiĐồng cung,Y Doãn chính mình nhiếp chính đương quốc. Quá giáp ở đồng cung ba năm, bắt đầu tỉnh ngộ, Y Doãn phục còn chính với quá giáp.Ốc đinhTám năm ( trước 1550 năm ), Y Doãn bệnh chết.[39]
Y Doãn chủ trì kiến tạoYển sư thương thành,Quy phạm sử dụngGiáp cốt văn,Chính trị thượng chủ trương “Cư thượng khắc minh, vì hạ khắc trung”, cường điệu “Nhậm quan duy hiền tài, tả hữu vì người”, thường xuyên dùng “Minh đức tắc thiên hạ tồn, thất đức tắc thiên hạ vong” giáo dục thương vương, đối thương sáng lập cập củng cố nổi lên trọng đại tác dụng. Gia truyền 《 Y Doãn 》51 thiên, 《 y nói 》27 thiên.[40][41][42]
- Đừng danh
- A Hành,Y Doãn
- Vị trí thời đại
- Hạ mạt thương sơ
- Dân tộc tộc đàn
- Hoa Hạ tộc
- Nơi sinh
- Có sân quốc
- Chủ yếu thành tựu
- Phụ táThành canhKiến thương diệt hạ
- Chủ yếu tác phẩm
- 《 nhữ cưu 》《 y huấn 》
- Bổn danh
- Y chí
- Lăng tẩm
- Y Doãn mộ
- Tôn xưng
- “Thương nguyên thánh”
Mục lục
- 1Nhân vật cuộc đời
- ▪Tương quan sinh ra thần thoại
- ▪Đi vào thương quốc
- ▪Đế vương chi sư
- ▪Trợ thương diệt hạ
- ▪Phụ tá năm đời thương vương
- 2Chủ yếu thành tựu
- ▪Y học
- ▪Trù nghệ
- ▪Quân sự
- ▪Lịch sử danh tướng
- ▪Kiệt xuất bào người
- 3Dật sự điển cố
- ▪Lấy đỉnh nấu nói canh
- ▪Phát minh chén thuốc
Y Doãn, hạ mạt thương sơ người. 《Liệt tửNhiệt ghế bà ·Thiên thụy》 xưng: Sỉ nhạc mái chèo tụng “Y Doãn sinh chăngKhông tang( nayHà Nam tỉnhKhai Phong thị kỷ huyện cát cương trấn tây không tang thôn[43-44])”. 《 thủy kinh chú giải và chú thích ·Lệ nói nguyên· cuốn mười lăm ·Y thủyThiên 》: “TíchCó sân thịNữ, thải tang vớiY xuyên,Đến trẻ con với không tang trung, ngôn này mẫu dựng với y thủy bên bờ, la thần cáo chi rằng, cối thủy ra mà đông đi. Mẫu minh coi mà thấy cối thủy ra nào, cáo này hàng xóm mà đi, cố vọng này ấp, hàm vì thủy rồi. Này mẫu hóa thành không tang, tử ở trong đó rồi triệt nữ lấy mà hiến chi, mệnh dưỡng với bào, trường mà có hiền đức,ÂnCho rằng Doãn, rằng Y Doãn cũng.”[1]
《Mặc tử·Thượng hiền》 xưng: “Y Doãn vì có sân thịNữ sưPhó.” ỞGiáp cốt vănTrung có “Đại Ất ( tứcThương canh) cùng Y Doãn cũng tự” ghi lại. Có thể nói, Y Doãn là Trung Quốc cái thứ nhất thấy chi vớiGiáp cốt vănNhớ mộ nghênh tái giáo viên.
Y Doãn[35]Phụ thân hắn là cái đã có thể đồ tể lại thiện chế biến thức ăn gia dụng nô lệ đầu bếp, mẫu thân là ởY thủy( nay Lạc DươngLoan xuyên) phía trên thải tang dưỡng tằm nô lệ. Hắn mẫu thân sinh hắn phía trước mộng cảm thần nhân báo cho: “Cối ra thủy mà đông đi, vô cố”. Ngày hôm sau, nàng quả nhiên phát hiện cối nội thủy như suối phun. Cái này thiện lương thải tang nữ chạy nhanh thông tri láng giềng hướng đông chạy trốn 20,[10]Quay đầu lại nhìn lên, nơi đó thôn xóm trở thành một mảnh đại dương mênh mông. Bởi vì nàng vi phạm thần nhân báo cho, cho nên thân mình hóa thànhKhông tang.Xảo ngộ có sân thị thải tang nữ phát hiện không tang trung có một trẻ con, liền mang về hiến cho có sân vương, có sân vương liền mệnh gia dụng nô lệ đầu bếp nuôi nấng hắn. Này một thần thoại truyền thuyết khúc chiết mà phản ánh Y Doãn là y thủy mà sinh, cố mệnh danh là y, mà hắn mẫu thân chính là cái kia thải tang nữ nô.
Y Doãn[35]Bởi vì hắn nghiên cứuTam Hoàng Ngũ ĐếCùng Đại Vũ vương chờ anh minh quân vương thi hành biện pháp chính trị chi đạo mà xa gần nổi tiếng, đến nỗi với sử cầu hiền như khátThương canhVương năm lần bảy lượt lấy ngọc, bạch, mã, da vì lễ đi trước có sân quốc đi mời hắn. Ở nayTung huyệnKhông tang khe Tây Nam, có cái bình ngột như mấy tiểu sơn, chính là gia truyền thương canh mời Y Doãn tam sính đài, mà ở thành Nam Sa mương long đầu thôn tiết phỉ bó “Nguyên thánh từ” hữu sương phòng tắc chuyên tu có tam sính đài lấy cung hậu nhân tưởng nhớ.
Bởi vì có sân vương cũng không đáp ứng thương canh sính nhiệm Y Doãn, thương canh đành phải cưới có sân vương nữ nhi vì phi. Vì thế, Y Doãn liền lấy của hồi môn nô lệ thân phận đi vào canh vương bên người.
《Mạnh Tử》 nói: “Canh chi với Y Doãn, học nào rồi sau đó thần chi, cố không nhọc mà vương.” Có thể thấy được Y Doãn lại là Trung Quốc cái thứ nhất đế vương chi sư. Y Doãn dạy cho thương canh một ít cái gì tri thức đâu. 《 Mạnh Tử ·Vạn chương》 thiên nói Y Doãn “LấyNghiêu ThuấnChi đạo muốn canh”, “Mà nói chi lấy phạt hạ cứu dân”. Giáo canh làm theo Nghiêu Thuấn lấyĐức trịThiên hạ, vì cứu dân mà phạt hạ phương lược.
Y Doãn lời bạt giống, lấy hiển nhiên Hoằng Trị mười một năm khắc bản 《 lịch đại cổ nhân giống tán 》[35]Ước chừng ở công nguyên trước 1601 năm, Y Doãn quyết định lại lần nữa đình chỉ đốiHạ vươngCống nạp,Hạ kiệtTuy lại lần nữa khởi binh, nhưng “Chín di chi sư không dậy nổi”, ở chính trị cùng quân sự thượng hoàn toàn lâm vào tứ cố vô thân khốn cảnh. Y Doãn nhìn đến diệt hạ thời cơ đã thành thục, liền hiệp trợ thương canh lập tức hạ lệnh phạt hạ. Hạ kiệt chiến bại nam trốn, canh ở tiêu diệt hạ vương triều ba cáiNước phụ thuộcSau, chỉ huy tây tiến, thực mau công chiếm hạ vương triều khốc rút toàn tâm phúc khu vực —— y Lạc lưu vựcRót tầm,Rót tầm ở Lạc Dương phụ cậnY Lạc bình nguyên,Nay yển sưHai dặm đầu thônCùngTứ giác lâu thôn,Khất chướng ngại vật thôn chi gian. Này chiến là Y Doãn dạy cho thương canh phạt hạ chiến lược, không lâuHạ triềuDiệt vong.
Thương triềuThành lập sau,Thương canhCười tiết liền phongY chíVì Doãn. 《Sử ký · ân bản kỷ》Hoàng Phủ mịchChú vân: “Doãn, chính cũng, gọi canh sử chi chính thiên hạ. “Chính thiên hạ” chính là muốn làm gương tốt, làm thiên hạ mẫu mực, sư phạm thiên hạ. 《Thượng thưQuân sảng 》 dẫnChu CôngNgữ nói “Y Doãn cách với hoàng thiên”, là đại thiên ngôn sự. Hắn nói chẳng khác nào ý trời, cho nên, có thể nói Y Doãn là quá thượng giáo viên. Hắn từng nói: Thiên chi sinh này dân cũng, sử tiên tri giác sau biết, sử người sớm giác ngộ giác sau giác cũng.” Cũng tự xưng: “Dư thiên dân chi người sớm giác ngộ giả cũng, dư đem lấy tư nói giác tư dân cũng, phi tử giác chi mà ai cũng.” ( 《Mạnh Tử· vạn chương 》 ). Y Doãn lấyTiên tri tiên giácTự cho mình là, đem chính mình nói coi là tối cao giáo lí dùng để giáo dục nhân dân, rất cóXá ta này aiBộ tịch. Có thể thấy được Y Doãn là cả nước có được tối cao sư quyền nhân vật.
Thương canh sau khi chết, Y Doãn trải quaNgoại Bính,Trọng nhâm,Lại làm canh vương trưởng tônQuá giápSư bảo.
Truyền thuyết, quá giáp không tuân thủ thương canh chính sách quan trọng phương châm, vì giáo dục quá giáp, Y Doãn đem quá giáp an trí ở riêngGiáo dục hoàn cảnhTrung —— thành canh mộ táng nơiĐồng cung,Hắn bản nhân cùng chư đại thần thay chấp chính, sử xưng cộng hòa chấp chính, cùng 《Y huấn》《Tứ mệnh》《 tồ sau 》 chờ lời giáo huấn, giảng thuật như thế nào vì chính, chuyện gì có thể làm, chuyện gì không thể làm, cùng với như thế nào kế thừa thành canh pháp luật chờ vấn đề.
Ở Y Doãn sáng lập riêng giáo dục hoàn cảnh trung, quá giáp thủ đồng cung ba năm, hồi tưởngThành canhCông lao sự nghiệpTự oán tự ngải,Khắc sâu tỉnh lại, “Chỗ nhân dời nghĩa”, học tập Y Doãn lời giáo huấn, dần dần nhận thức chính mình sai lầm, ăn năn phản thiện. Đương quá giáp có sửa ác từ thiện biểu hiện sau, Y Doãn liền đúng lúc tự mình đến đồng cung nghênh đón hắn, cũng đem vương quyền giao cho hắn, mà chính hắn vẫn tiếp tục đương quá giáp phụ tá.
Ở Y Doãn kiên nhẫn giáo dục hạ,Quá giáp trở lại vị trí cũSau “Cần chính tu đức”, kế thừa thành canh chi chính, quả nhiên có tốt đẹp biểu hiện. Thương triều chính trị lại xuất hiện thanh minh cục diện. 《Sử ký》 xưng “Chư hầu hàm về ân, bá tánh lấy ninh”. Vì thế Y Doãn lại làm 《 quá giáp 》 tam thiên, 《Hàm có một đức》 một thiên biểu dương quá giáp. Quá giáp chung thành đầy hứa hẹn chi quân, bị sau đó đại tôn xưng vì “Thái Tông”.
Căn cứTrần quân kiệmPhát hiện hơn nữa biên tập thương chu can chi niên biểu, Y Doãn tốt vớiỐc đinhĐinh Mùi năm, đây cũng là đông đảo giáp cốt văn[11]Vì cái gì ghi lại hiến tế Y Doãn tất có đinh nguyên do. Bởi vậy có quan hệ Y Doãn cácGiáp cốt vănNiên đại, lẫn nhau quan hệ có thể bởi vậy nhất nhất kiểm chứng.
Y Doãn hoạt động phạm vi đồTây HánQuốc gia tàng thư mục lục《Hán Thư · nghệ văn chí》 lục có Y Doãn sở 《 Y Doãn 》 51 thiên.Ban cốChú rằng: Canh tướng. Này thư lại cùng 《 thái công 》, 《Cái ống》, 《Hạt mào》, 《 Hoài Nam vương 》 cùng cấp bị ban cố liệt vào binh gia, tựa lại có thể coi như binh thư. Tiểu thuyết loại có 《 Y Doãn nói 》 27 thiên. Ban cố chú rằng: “Này ngữ nông cạn, tựa dựa vào cũng.”Ngọc hàm sơn phòng tập dật thưCó 《 Y Doãn thư 》 một quyển, mã vương đôi hán mộ khai quật sách lụa cũng có Y Doãn thiên.
Thương đại cấp hậu đại lưu lại lớn nhất một bút di sản chính là di chỉ kinh đô cuối đời ThươngGiáp cốt văn,Giáp cốt văn sinh ra chính là từ vu sư chủ trì hiến tế quỷ thần, bói toán cát hung, trong đó còn có quan hệ với hậu đại hiến tế Y Doãn nội dung, ở giáp cốt văn trung có “Y Doãn”, “Y”, “Y thích”, “Hoàng Doãn” chư xưng toàn chỉ Y Doãn. Giáp cốt văn ghi lại bệnh tật ước có hơn hai mươi loại, như tật đầu, tật mục, tật nhĩ, tật khẩu, tật thân, tật đủ, tật ngăn, tật dục, tật tử, tật ngôn, cổ, củ chờ, còn có tật năm, vũ tật, hàng tật chờ, tuy rằng không thể nói cùng Y Doãn có trực tiếp quan hệ, nhưng Y Doãn khẳng định tham dự quá cùng loại bói toán hoạt động.
《Hán Thư · nghệ văn chí》 trung có 《Canh dịch kinh pháp》, thầy thuốc đều cho rằng này thư vì Y Doãn sở soạn. Tấn đại Hoàng Phủ mịch liền cho rằng: “Y Doãn lấy á thánh chi tài, soạn dùng 《 Thần Nông thảo mộc 》 cho rằng canh dịch.…… Trọng cảnh luận quảng Y Doãn canh dịch số lượng mười cuốn, dùng nhiều nghiệm.”Nam triều lươngĐào Hoằng Cảnh ở liệt số cổ đại y triết tiên hiền khi cũng không quên Y Doãn công tích: “Tích Thần Nông thị chi vương thiên hạ cũng, họa dễ quẻ lấy thông quỷ thần chi tình; tạo trồng trọt, lấy tỉnh sát hại chi tệ; tuyên dược liệu tật, lấy cứu yêu thương chi mệnh. Này ba đạo giả, lịch đàn thánh mà tư chương.Văn vương,Khổng Tử, thoán tượng diêu từ, u khen người thiên;Sau kê,Y Doãn, bá xỉu trăm cốc, huệ bị sinh dân. Kỳ hoàng Bành bẹp, chấn dương phụ đạo, ân lưu hàm khí. Cũng tuổi du 3000, dân đến đến nay lại chi.” MinhLý 梴Cũng lịch đại thượng cổ thầy thuốc thánh hiền trung cũng ghi lại: “Y Doãn ân khi thánh nhân. Chế 《Canh dịch thảo mộc》, đời sau nhiều tổ này pháp.”
Nguyên đạiVương thích cổSoạn có 《 canh dịch thảo mộc 》 một cuốn sách, hắn tin tưởng vững chắc canh dịch chính là Y Doãn sáng lập: “Thần Nông nếm bách thảo,Lập chín chờ, lấy chính âm dương chi biến hóa, lấy cứu tánh mạng chi hôn trát, cho rằng muôn đời pháp, đã giản thả muốn. Ân chi Y Doãn tông chi, lần với Thần Nông, đến lập pháp chi muốn, tắcKhông hạiVì canh dịch.” Lịch đại thầy thuốc toàn đối Y Doãn đặt ra canh dịch chuyện xưa tin tưởng không nghi ngờ. Nguyên đại khởi Tam Hoàng trong miếu, Y Doãn đã liệt xứng hưởng, cùng thượng cổ truyền thuyết thầy thuốc tiến vào thầy thuốc triều bái điện phủ.
Đời Thanh lục lấy điềm ghi lại kinh sư trước y miếu duyên cách tình huống, trước đây y miếu chư vị danh y trung, Y Doãn thình lình tại vị: “Kinh sư trước y miếu, bắt đầu từ minhGia TĩnhGian. ( ấn: Nguyên trinh nguyên gian kiến Tam Hoàng miếu, nội tự Tam Hoàng cũng lịch đại danh y mười hơn người, đến là thủy định vì trước y miếu. ) bổn triều nhân chi, trung phụngPhục Hy,Tả Thần Nông, hữuHuỳnh Đế,Đều nam diện, câu chi,Phong sau,Đông vị tây hướng,Chúc Dung,Lực mục,Tây vị đông hướng, đông vũ tựu thải quý, thiên sư, kỳ bá, bá cao, thiếu sư, Thái Ất, Lôi Công, Y Doãn, thương côngThuần Vu ý,Hoa Đà,Hoàng phổ mịch,Sào nguyên phương,Dược VươngVi từ tàng,Tiền Ất,Lưu tông tố, Lý cảo, toàn tây hướng, tây vũQuỷ du khu,Du phụ,Thiếu du,Đồng quân,Mã sư hoàng,Thần ứng vương Biển Thước,Trương trọng cảnh,Vương thúc cùng,Bão Phác TửCát hồng, chân nhânTôn Tư Mạc,Khải nguyên tửVương băng,Chu quăng,Trương nguyên tố,Chu ngạn tu, toàn đông hướng, lấy bắc vì thượng, tuổi lấy xuân đông trọng nguyệt thượng giáp, khiển quan trí tế.”
Còn có người đem Huỳnh Đế, Thần Nông cùng Y Doãn cũng xưng là “Tam Thánh người” cách nói: “Ẩn y y chi vì nói, ngọn nguồn thượng rồi. Nguyên bách bệnh chi khởi khỏi, bổn chăng Huỳnh Đế; biện trăm dược chi vị tính, bổn chăng Thần Nông; canh dịch tắc bổn chăng Y Doãn. Này Tam Thánh người giả, cứu lê nguyên chi khó khăn, tán thiên địa chi sinh dục, này có công với muôn đời đại rồi. Muôn đời dưới, thâm tại đây đạo giả, là cũng thánh nhân đồ đệ cũng.Giả nghịRằng: Cổ chi đến người, không cư triều đình, tất ẩn với y bặc. Ai bảoPhương kỹChi sĩ há vô hào kiệt giả thay?”
Đời ThanhTừ đại xuânTắc cho rằng canh dịch cũng không phải Y Doãn phát minh, mà là đến thương đại Y Doãn khi bắt đầu thịnh hành mà thôi: “《 Nội Kinh 》 trung sở tái bán hạGạo cao lươngChờ số phương là đã, đãi thương mà có Y Doãn canh dịch nói đến, đại đểCanh tềPhương pháp. Đến thương mà thịnh. Phi tự Y Doãn thủy cũng.”
1985 năm, đương đại danh yKhương xuân hoaỞ 《Trung y tạp chí》 soạn văn chỉ ra 《Bệnh thương hàn luận》 cùng 《 canh dịch kinh 》 sâu xa quan hệ. Căn cứ trừHoàng Phủ mịch《Châm cứu Giáp Ất kinh· tự 》 ở ngoài, còn có một bộĐôn Hoàng thạch thấtĐường viếtBài thi bổnSao chép bổn —— lương · Đào Hoằng Cảnh 《 dùng dược pháp muốn 》. Nên thư nói: “Chư danh y bối trương cơ…… Chờ, hàm sư thức này 《 canh dịch kinh 》 pháp.” Cũng đếm kỹ trong đó lớn nhỏThanh Long canh,Lớn nhỏBạch Hổ canh,Lớn nhỏ chu ô canh, lớn nhỏ Huyền Vũ canh, lớn nhỏDương đán canh,Âm đán canh chờ. Kỳ thật về 《Bệnh thương hànLuận 》 nơi phát ra vấn đề lịch đại thầy thuốc cũng không kiêng dè, vương thích cổ từng nói: “Ân Y Doãn dùng 《 thảo mộc 》 vì canh dịch, hán trọng cảnh quảng 《 canh dịch 》 vì đại pháp, này thầy thuốc chi chính học, tuy đời sau chi người sáng suốt có làm, toàn không càng này.” Đời ThanhTrần tu viênCũng chỉ ra: “Minh dược tính giả, thủy tự Thần Nông, mà Y Doãn phối hợp mà làm canh dịch. Trọng cảnh 《 bệnh thương hàn 》, 《Kim quỹ》 chi phương, tức này di thư cũng.”
Y Doãn 《 canh dịch kinh 》 ở thời Tống khi dân gian còn có còn sót lại, như 《Phổ tế bản lĩnh phương》 ởĐại sài hồ canhPhương cuối cùng một mặt dược đại hoàng sau tức lấy chữ nhỏ thuyết minh: “Y Doãn 《 canh dịch luận 》Đại sài hồCùng khương táo cộng tám vị, nayGiám bảnVô, thoát chi cũng.” Lại như chu quăng 《Loại chứng người sống thư》 ởQuế chi thêm rễ sắn canhPhương sau chú trung cũng thuyết minh: “Y Doãn 《 canh dịch luận 》Quế chi canhTrung thêmRễ sắn,Nay giám bản dùngMa HoàngLầm rồi.” 《 âm chứng lược lệ? Y Doãn canh dịch luận lệ 》 cũng tiến thêm một bước chỉ ra: “Chu phụng nghị vân trọng cảnhTả tâm canhSo cổ canh dịch tắc thiếu hoàng cầm, hậu nhân bóc ra chi. Hứa học sĩ cũng vân Y Doãn 《 canh dịch luận 》 đại sài hồ canh tám vị, nay giám bản vô đại hoàng, chỉ là bảy vị, cũng vì bóc ra chi cũng. Lấy là biết trọng cảnh phương toàn 《 canh dịch 》 cũng.”
Y Doãn tuy rằng không phải chính yếu y dượcNgành sản xuất thần,Nhưng đại đa số dân chúng tin tưởng, canh dịch là từ hắn phát minh, canh dịch phát minh đề cao y dược hiệu quả trị liệu, trở thành trung y dược học chính yếu đặc sắc chi nhất.
Ngũ vị điều hòa nói cùng hỏa hậu luận
Y Doãn từ bếp nhập tể trải qua, từ tư liệu lịch sử ghi lại trung cũng biết, Y Doãn đầu tiên là đương quá nô lệ, tuổi nhỏ thời điểm gởi nuôi với bào người nhà, có thể học tập nấu nướng chi thuật, lớn lên về sau trở thành tinh thông nấu nướng đại sư. Cũng từ nấu nướng mà thôngĐạo trị quốc,Nói canh cứ thế vị, trở thành thương canh cảm nhận trung trí giả hiền giả, bị phân công vì tướng, ảnh hưởng trọng đại.
Lấy Y Doãn tới so sánh tài nghệ cao siêu đầu bếp từ ngữ cũng không ít.
“Y Doãn dày vò” (Cái thừa《Bảy phát》 ), “Y công điều hòa” ( lương chiêu minh Thái Tử 《 bảy khế 》 ), “Y DoãnPhụ đỉnh”( 《Sử ký》 ), “Y Doãn thiện cắt nấu” ( 《Hán Thư》 ) chờ. 《 hạt mào · thế binh thiên 》 còn có “Y Doãn bartender” ghi lại, cho thấy Y Doãn từng ở quán ăn trải qua. Y Doãn thành tựu lớn lao, nấu nướng lý luận cùng thực tiễn so toàn diện. Ghi lại Y Doãn nấu nướng thực tiễn đảo không nhiều lắm, chỉ có nói hắn đi gặp thương canh khi chế biến thức ăn một phần hộc canh ( thiên nga canh ) thực chịu ưu ái. Nhưng từ 《 Lã Thị Xuân Thu · bổn vị thiên 》 Y Doãn nói canh cứ thế vị những lời này đó tới xem, hắn nấu nướng lý luận trình độ tuyệt đối là nhất lưu. Tuy rằng hắn là mượn nấu nướng việc mà nói đạo trị quốc, nhưng nếu vô đối nấu nướng lý luận nghiên cứu cùng nấu nướng thực tiễn thể hội, là không có khả năng nói được như vậy lành nghề, như vậy sâu sắc.
Trung Quốc trứ danh nấu nướng lý luận học giảHùng bốn tríTiên sinh ở 《 đương lập Y Doãn vì bếp đàn thuỷ tổ 》 một văn trung nói: Y Doãn nói, chế biến thức ăn mỹ vị, đầu tiên muốn nhận thức nguyên liệu tự nhiên tính chất: “Phu tam đàn chi trùng, thủy cư giả tanh, thịt quặc giả tao,Ăn cỏ giảTanh. Xú ác hãy còn mỹ, đều có cho nên.” Y Doãn nói, mỹ vị chế biến thức ăn: “Phàm vị chi bổn, thủy nhất thủy.” Y Doãn nói, nấu nướng dùng hỏa muốn vừa phải, không được vi phạm dùng hỏa đạo lý: “Ngũ vị tam tài, chín phí chín biến, hỏa vì này kỷ, khi tật khi từ. Diệt tanh đi tao trừ tanh,Tất lấyNày thắng, vô thất này lý.” Y Doãn nói, gia vị việc là thực vi diệu, muốn đặc biệt dụng tâm đi nắm giữ thể hội: “Điều hòa việc, tất lấy cam toan khổ tân hàm. Trước sau nhiều ít, này tề cực nhỏ, đều có tự khởi.” Y Doãn nói, nấu nướng toàn quá trình tập trung với đỉnh trung biến hóa, mà đỉnh trung biến hóa càng là tinh diệu mà rất nhỏ, ngôn ngữ khó có thể biểu đạt, trong lòng hiểu rõ cũng càng ứng dốc lòng đi lĩnh ngộ: “Đỉnh trung chi biến, tinh diệu hơi tiêm, khẩu phất có thể ngôn, chí phất có thể dụ. Nếu bắn ngự chi hơi, âm dương chi hóa, bốn mùa chi số.” Y Doãn nói, trải qua tỉ mỉ nấu nướng mà thành mỹ vị chi phẩm, hẳn là đạt tới như vậy cao cấp: “Lâu mà không tệ, thục mà không lạn, cam mà không nông, toan mà không khốc, hàm mà không giảm, tân mà không gắt, đạm mà không tệ, béo mà không ngán.” Cùng lúc đó, Y Doãn lại vì thương canh nói lúc ấy có thể chế tác mỹ vị các loại danh đặc sản phẩm.
Ở Trung Quốc mấy ngàn năm nấu nướngKỹ thuật phát triểnSông dài trung, đã từng xuất hiện rất nhiều tài nghệ cao siêu danh nhân, như đếNghiêuThời đại trong truyền thuyết Bành khanh,Chu triềuThái côngLữ vọng,Xuân thuThời đạiDễ nhaChờ. Những người này đều các có sở trường, hơn nữa ở nấu nướng kỹ thuật phát triển trung đều nổi lên rất lớn thúc đẩy tác dụng. Y Doãn ở chế biến thức ăn kỹ thuật và nấu nướng lý luận chờ phương diện riêng một ngọn cờ. Trù nghệ, chỉ là Y Doãn đông đảo bản lĩnh trung một loại. Y Doãn là Trung Quốc nấu nướng chi thánh. Hiện giờ ở Trung QuốcHong Kong,Trung QuốcĐài Loan,SingaporeChờ mà Trung Quốc nấu nướng đồng hành cũng đều phụng Y Doãn vì Trung Quốc “Trù Thánh”, “Chế biến thức ăn chi thánh”.
Y Doãn ở quân sự phương diện hoạt động, chủ yếu là tham dự diệt hạ chiến tranh kế hoạch, chuẩn bị cùng thực thi. Về canh diệt hạ chi chiến, tư liệu lịch sử khiếm khuyết, hiện nay biết có quan hệ ghi lại cũng nhiều là nói một cách mơ hồ, đặc biệt là đối chiến dịch chiến đấu ghi lại cực nhỏ, khó có thể toàn diện tỉ mỉ xác thực mà tự thuật, nhưng về diệt hạ chiến lược mưu hoa, chuẩn bị cùng thực thi, cổ văn hiến trung lược có đề cập. Thông qua đối này đó văn hiến tư liệu quy nạp, chúng ta có thể thấy được Y Doãn ở diệt hạ chi chiến trung sở khởi tới rồi quan trọng tác dụng và đối quân sự nhận thức khắc sâu cùng khống chế quân sự kiệt xuất tài năng. Hắn đốiTrung Quốc quân sựPhát triểnSở làm ra thật lớn cống hiến chủ yếu biểu hiện ở dưới mấy phương diện:
Đệ nhất, đem nhân tâm hướng bối chính trị nhân tố dùng cho chỉ đạo chiến tranh.
Nhân loại xã hộiTừ có giai cấp cùng quốc gia lúc sau, chính trị cùng quân sự liền hình thành một loại quan hệ mật thiết, chính trị hưng suy cùng chiến tranh thắng bại mật không thể phân, mà nhân tâmHướng bốiĐúng là chính trị tình thế phản ánh, nhưng ở bất đồng lịch sử thời kỳ nhân tâm hướng bối nội dung cùng biểu hiện hình thức lại các có bất đồng. Ở hạ thương chi giao, Trung Quốc ở vào xã hội nô lệ phát triển thời kỳ, lúc ấy xã hộiSức sản xuấtKhông cao, chiếm chủ đạo địa vị xã hộiSinh sản bộ môn—— nông nghiệp sinh sản trình độ còn rất thấp, còn có đối tự nhiên không thể kháng cựỶ lại tính.
Hữu thần luậnDuy tâm thế giới quan ở mọi người đầu óc trung chiếm cứ thống trị địa vị, duy thiên là tôn, duy thiên là giáo, mọi người cho rằng trời cao là nhân thế tối cao chúa tể, hết thảyTự nhiên hiện tượngCùngNhân loại hành viĐều chịu trời cao chi phối, này phản ánh đến chính trị thượng chính làThần quyền chính trị.Người cai trị tối cao lấy thượng thiên chi tử tự cho mình là, này quyền lực cùng hành vi bị coi là trời cao ý chí thể hiện, bởi vậy, mỗi có trọng đại cử động tất kỳ thỉnh trời cao, hiến tế thần tổ, lấy cầu phúc hữu.
Mỗi lần chiến tranh càng là như thế, chiến trước trừ hướng về phía trước thiên cùng thần tổ cầu nguyện ngoại, còn muốn bói toán xin chỉ thị, lấy quyết định hành động cùng chỉ đạo tác chiến. Nhưng liền ở như vậy lịch sử điều kiện hạ, Y Doãn thông qua đối quá khứ chiến tranh tổng kết, loáng thoáng phát hiện chính trị cùng chiến tranh quan hệ, ý thức được nhân tâm hướng đưa lưng về phía chiến tranh ảnh hưởng, vì thế bắt đầu phá tanThiên mệnh tư tưởngTrói buộc, đem lực chú ý dùng cho nghiên cứu nhân tâm hướng bối này một nhân tố ở trong chiến tranh tác dụng, bước đầu hình thành “Coi dân biết trị không” ( 《 sử ký · ân bản kỷ 》 ) tư tưởng, tức đem dân chúng hay không ủng hộ người cai trị tối cao, coi như là cân nhắc quốc gia thống trị hưng vong một cái quan trọng chừng mực, tiến tới đem này một tư tưởng dùng cho chỉ đạo diệt hạ chiến tranh.
Vì biết rõ dân chúng đối hạ kiệt thái độ, Y Doãn đi trước hạ nhậm quan, mượn cơ hội tìm kiếm dân tình. Đương hắn nhìn đến kiệt “Bất chấp này chúng, chúng chí bất kham, trên dưới tương tật, dân tâm oán hận chất chứa” tình huống sau, tức lớn mật phán đoán “Hạ mệnh này tốt”, cho rằng hạ đã xuất hiện diệt vong dấu hiệu, cho nên cùng canh cộng đồng hạ định diệt hạ quyết tâm. ỞChiến tranh chuẩn bịTrong lúc, Y Doãn vẫn coi đây là chỉ đạo, một phương diện cực lực tuyên truyền hạ chi chính sách tàn bạo, tiến thêm một bước thúc đẩy mọi người đối hạ ghét hận; về phương diện khác nhằm vào “Kiệt không vụ đức mà võ thương bá tánh” hiện thực, cường điệu quảng bố nhân đức, khoan lấy trị dân, cũng áp dụng một loạt cụ thể thi thố ( tham kiến trước văn canh diệt hạ chi chiến ), đối nội mở rộng dân chúng ủng hộ, đối ngoại tranh thủ mặt khácPhương quốcDuy trì, tụng thanh nổi lên bốn phía. Không ít phương quốc quy phụ, do đó thu được ức bỉ dương mình chi công, khiến người tâm bối hạ mà hướng thương,Chín diKhông dậy nổi tức vì chứng cứ rõ ràng, vì diệt hạ chiến tranh cụ thể thực thi cung cấp hữu lực bảo đảm.
Nhân tâm hướng bóng dáng vang chiến tranh quan điểm, ở hôm nay xem ra là mọi người đều biết công lý, nhưng ở 3000 nhiều năm trước xã hội nô lệ, lại là tiền vô cổ nhân sáng tạo. Y Doãn lần đầu tiên nhận thức đến điểm này cùng sử dụng với chỉ đạo chiến tranh, không thể không nói là đối Trung Quốc quân sự phát triển trọng đại cống hiến.
Đệ nhị, “Thượng trí vì gian” mưu lược.
Gián điệpTình báo chiến,ỞHiện đại chiến tranhTrung đã không mới mẻ, nhưng ở Trung Quốc cổ đại lúc đầu chiến tranh hoặc là nói ở Y Doãn phía trước còn lại là chưa từng từng có. Đương nhiên ở nhân loại lúc đầu trong chiến tranh cũng chú ý tới trinh sát địch tình quan trọng, nhưng ởThần quyềnThống trị thời đại, loại này trinh sát chỉ là thuần quân sựChiến trường trinh sát,Mà không có thâm nhập đến địch nhân bên trong làmTình báo sưu tậpCùng tan rã địch nhân quan hệ công tác. Chỉ có đương Y Doãn nhận thức đếnDân tâm hướng bốiĐối với chiến tranh tác dụng lúc sau, mới lấy đến hạ nhậm quan danh nghĩa đánh vàoHạ vương triềuBên trong khai triểnTình báo công tác.Nếu nói Y Doãn lần đầu tiên phó hạ là vì trinh sát hạ vương triều chính tình dân tình, để chế định diệt hạ kế hoạch nói, như vậy lần thứ hai phó hạ tắc không chỉ là vì hiểu biết tình huống, lại còn có lợi dụng sở nắm giữ tình báo, liên lạc hạ thần cùng lúc ấy đã mất sủng với kiệtMuội đùa,Mở rộng địch nhân bên trong mâu thuẫn, lấy suy yếu này thực lực, vi hậu tới diệt hạ chiến tranh thắng lợi đánh hạ cơ sở.
Theo 《Trúc thư kỷ niên》 ghi lại: Kiệt “Mệnh bẹp phạt người miền núi, người miền núi đưa nữ với kiệt, hai người, rằng uyển, rằng diễm. Sau ái hai người,…… Mà bỏ nàyNguyên phiVới Lạc, rằng muội đùa ( hỉ ) thị,Lấy cùngY Doãn giao, toại lấy vong hạ.” 《Lã Thị Xuân Thu》 cũng có cùng loại ghi lại, đầy đủ khẳng định Y Doãn dùng gian tác dụng. Sau lạiTôn võTổng kết nói: “Có thể trở lên trí vì gian giả, tất thành công lớn, này binh chi muốn, tam quân chiSở cậyMà động cũng” ( 《 tôn tử · dùng gian 》 ). “Dùng gian” tầm quan trọng theo chiến tranh phát triển càng ngày càng chịu coi trọng, mà Y Doãn làmTrung Quốc quân sự sửThượng “Dùng gian” đệ nhất nhân, này công lao không nói cũng biết.
Đệ tam, căn cứ địch ta lực lượng biến hóa lựa chọn có lợi chiến cơ.
Bất luận cái gì sự vật đều không phải nhất thành bất biến, mà là không ngừng vận động phát triển, có không vận dụng phát triển quan điểm, căn cứ tình thế biến hóa quyết định hành tung tiến thối, là mưu sự được việc mấu chốt. Đối với chiến tranh mà nói, có không chính xác nhận thức phán đoán tình thế cũng lựa chọn có lợi chiến cơ có vẻ đặc biệt quan trọng.
Thương canh kinh “Mười một chinh” sau, không chỉ có tiêu diệt thân hạ phương quốc, hơn nữa mở rộng thống trị khu vực, thực lực tăng nhiều, diệt hạChiến tranh chuẩn bịCông tác đã hoàn thành. Lúc ấy hạ vương triềuBên trong mâu thuẫnCàng thêm bén nhọn, bày biện ra sụp đổ chi thế, tại đây tình thế hạ, hướng hạ khởi xướng cuối cùng tổng tiến công thời cơ tựa hồ đã thành thục. Nhưng Y Doãn vì bảo đảm chiến tranh thắng lợi, suy xét đến hạ tuy rằng đã gần đến tận thế, nhưng mà nó vì Trung Nguyên chi chủ đã cuối cùng 400 năm hơn, này uy danh dư tự, không thể bỏ qua; còn nữa thương vì hạ chi phương quốc, thương phạt hạ cóDĩ hạ phạm thượngChi ngại, không có thập phần nắm chắc không thể nhẹ động, bởi vậy cho rằng nhất định phải chờ đại đa số phương thủ đô không duy trì hạ kiệt khi mới có thể tiến công. Vì thế vì thử khắp nơi quốc chư hầu nhân tâm hướng bối, Y Doãn kiến nghị canh đình chỉ hướng hạTiến cống,Lấy xem phản ứng, kiệt giận mà “Khởi chín di chi sư”, chuẩn bị quy mô phạt thương. Y Doãn thấy chín di chờ phương quốc vẫn tâm hướng hạ kiệt cũng nghe theo kiệt điều khiển, bởi vậy cho rằng quyết chiến thời cơ không có hoàn toàn thành thục, toại cùng canh phục triều cống tạ tội, giả ý trung thành lấy hầu thời cơ. Năm thứ hai Y Doãn kiến nghị lại lần nữa tuyệt cống, kiệt lại triệu chư hầu ởCó vẫn( Sơn ĐôngTế ninhNam )Hội minh,Chuẩn bị phạt thương, lần này không chỉ có chín di chi sư không phụng hạ mệnh ( 《Nói uyển · quyền mưu》 ), hơn nữaCó mân thị( Sơn Đông Kim Hương nam ) đầu tiên phản bội phản ( 《Tả Truyện · chiêu công bốn năm》 ). Y Doãn nhìn đến tình thế đã xảy ra thật lớn biến hóa, hạ kiệt đã hoàn toàn lâm vào cô lập, cho rằng thời cơ đã thành thục, bắt lấy này một có lợi thời cơ, lập tức hướng hạ khởi xướng tổng tiến công, kết quả đại hoạch toàn thắng, nhất cử diệt hạ.
ỞThiên mệnh tư tưởngChiếm thống trị địa vị thời đại, Y Doãn không phải thông qua bói toán, xem tượng tới quyết định hay không phát động cùng khi nào phát động chiến tranh, mà là căn cứ đối khách quan tình thế phân tích, đầy đủ nhận thức người ở trong chiến tranhChủ đạo địa vị,Từ người 〈 tức chính hắn 〉 tới nắm chắc cùng lựa chọn chiến cơ, đúng là đáng quý.
Y Doãn ở quân sự thượng thành tựu trừ trở lên mấy cái phương diện bên ngoài, ở phía trước văn sở thuật như là cô lập địch nhân, lớn mạnh chính mình, vu hồi bọc đánh cùng cắt đứt địch nhân đường lui chờ đều có này độc đáo chỗ, nhưng này nhất xông ra cống hiến thì tại với không chịu thời đại trói buộc, lớn mật đánh sâu vàoThiên mệnh xemGiam cầm, so thanh tỉnh mà nhận thức đến người ở trong chiến tranh chủ thể tác dụng; này chiến lược cùng lựa chọn có lợi chiến cơ đều đến với nhân tâm hướng bóng dáng vang chiến tranh thắng bại quan điểm, này đối với Trung Quốc quân sự phát triển đặc biệt là chiến lược học thuyết thành lập, làm ra quan trọng cống hiến, không hổ là Trung Quốc quân sự sử thượng đệ nhất cáiQuân sự mưu lượcGia.
Bởi vì thương đại có quan hệ Y Doãn văn hiến cực thiếu, cho nên Y Doãn ở làm “Sư phó” khi như thế nào đốiChủ nôCon em quý tộc thi giáo, ở bị phong làm Doãn sau, lại là như thế nào ở cung đình trung thi giáo, rất khó câu họa ra một cái giống dạng luân lang. Nhưng hắnTriết học tư tưởng,Giáo dục tư tưởng,Còn có thể từ 《Thượng thư》, 《Mạnh Tử》, 《Lã Thị Xuân Thu》, 《Sử ký》 chờ thư trung tìm ra một ít linh tinh ghi lại.
“Ân người tôn thần” đã là thương đại tư tưởng chủ yếu đặc điểm cũng làThương đại giáo dụcChủ yếu đặc điểm. Y Doãn chính là được xưng là “Cách với hoàng thiên” thiên người phát ngôn. “Cách”, cũng xưng “Cách người”, là người cùng thiên chi gian môi giới. Thương đại “Suất dân lấy sự thần” ở giáo dục thượng thể hiện chính là vu giáo. Nói Y Doãn là quá thượng lão sư, chính là bởi vì hắn là “Cách với hoàng thiên” “Cách người”, đó là vu sư. Hắn có thể dò hỏi ý trời, hắn có thể đại truyền ý trời, ở 《Y huấn》 trung, Y Doãn báo choQuá giápNói: “Duy thượng đế không thường, làm thiện, hàng chi trăm tường; làm không tốt, hàng chi trăm ương.” Chính là đại thiên truyền ý, thuyết minhÔng trờiPhải dùng hàng trăm tường khen thưởng làm thiện giả, hàng trăm ương trừng phạt làm không tốt giả. Chính là Y Doãn dùng thiên mệnh, nhân sự, họa phúc đối quá giápThân giới,Cũng là tuyên truyền đạo thần tư tưởng thể hiện.
Tuy rằng Y Doãn nâng ra hoàng thiên lấy tiên tri tiên giác ý trời người phát ngôn giáo dục quá giáp, nhưng kia chỉ là mượn thiên chi uy, cấpQuân quyềnTô lên thần thụ sắc thái, lấy thống trị bá tánh. Y Doãn một phương diện dùng quân chủ nếu không từ ý trời, thiên tất cảnh lấy tai hoạTư tưởng giáo dụcQuá giáp, khác phương diện hắn càng trọng người, đặc biệt là đế vươngĐạo đức tu dưỡng.Ở 《 quá giáp 》 thiên trung, Y Doãn thông qua quá giáp tỉnh lại nhận thức nói: “Thiên làm bậy hãy còn nhưng vi, tự làm bậy không thể hoán ( trốn )”. Những lời này cường điệu chính là tự mình tu dưỡng quan trọng tác dụng. Y Doãn còn thân cáo quá giáp nói: “Duy thiên không quen, khắc kính duy thân.” Ý tứ là nói, chỉ có chính mình khắc kính, khắc minh, khắc thành, mới có thể lấy được thần dân trung hòa thân. Hắn còn nói: “Thiên nan kham, mệnh mĩ thường; thường xỉu đức, bảo xỉu vị. Xỉu đức phỉ thường, chín có lấy vong.…… Mạn thần ngược dân, hoàng thiên phất bảo.” Ý tứ là nói ông trời là khó mà tin được, vận mệnh cũng là dựa vào không được. Chỉ có thường với có đức, mới có thể giữ được vương vị, nếu không thống trị Cửu Châu quyền lợi liền phải mất đi. Nếu nhẹ mạn tổ tiên cùngThần linh,Hành hạ đến chết dân chúng, hoàng thiên cũng bảo không được ngươi vương vị, duy nhất hữu hiệu biện pháp chính là “Quyến cầu một đức”. “Một đức” chính là thuần nhất chi đức. Tuy rằng Y Doãn toàn bộHệ tư tưởngLà vì thần quyền chính trị phục vụChủ nghĩa duy tâm,Nhưng này càng coi trọng cá nhân đạo đức tu dưỡng, lấy “Quyến cầu một đức”, lấy cầu trời phù hộ, lấy cầu dân quy về một đức tư tưởng, ở lúc ấy là có tiến bộ ý nghĩa.
Ở chính trị thượng, Y Doãn chủ trương “Cư thượng khắc minh, vì hạ khắc trung”. Làm quốc vương muốn “Duy thân xỉu đức, chung thủy duy một, khi nãi ngày tân”. Chính là nói muốn trước sau như một chú ý tự thân đạo đức tu dưỡng, không ngừng đổi mới chính mìnhĐạo đức ý thức,Sử chính mình “Khi nãi ngày tân”, ở vào lúc nào cũng theo đuổi tân trạng thái trung. Hắn còn cường điệu “NhậmQuan duy hiềnTài, tả hữu vì người”. Chủ trương tôn hiền, dùng hiền, dùng người thích hợp. Hắn cường điệu “Thần vì thượng vì đức, vì hạ vì dân”. Chính là làm đại thần muốn thượng đối thiên tử phụ trách, hạ bảo thứ dân yên ổn. Cũng coi đây là đại thần chi chức.
Ở giáo dục thượng, Y Doãn cho rằng “Tập với tính thành”. Chính là nói người tính cách, phẩm chất là ở sinh hoạt hằng ngày hành vi thói quen bồi dưỡng trung hình thành. Hắn còn nói quá “Thận rốt cuộc thủy” nói, có thể suy ra hắn ở làm “Sư phó” khi nhất định là thập phần coi trọng trẻ nhỏ lúc đầu giáo dục. Từ hắn phóng quá giáp vớiĐồng cung,Cùng lời giáo huấn lấy xúc quá giáp thức tỉnhGiáo dục thực tiễnXem, hắn đã hiểu được cũng tự giác mà sáng lập đặc thùHoàn cảnh giáo dụcQuá giáp. Này thuyết minh, hắn đã thấy được hoàn cảnh ở giáo dục trung tác dụng. Quá giáp sửa ác từ thiện, Y Doãn lập tức tự mình đến đồng cung nghênh quá giáp còn triều cầm quyền, cùng thư tăng thêm biểu dương, này một giáo dục thực tiễn, ít nhất thuyết minh Y Doãn đối quá giáp khích lệ là đúng lúc. Cái này kêu trừng ác với trước, thưởng giỏi về sau. Chính xác vận dụng thưởng phạt thực thi giáo dục, này một tư tưởng cho dù ở hôm nay cũng vẫn vẫn có thể xem làGiáo dục phương phápChi nhất.
Y Doãn đối với đạo đức giáo dục là đặc biệt coi trọng. Này từ quá giáp sửa ác từ giải quyết tốt hậu quả hướng Y Doãn làm tỉnh lại kiểm điểm nói trung có thể nhìn đến. Quá giáp hướng Y Doãn quỳ lạy chắp tay kiểm điểm nói: “Ta tiểu tử không rõ với đức, chính mình nền tảng thực không giống ông nội của ta thành canh. Kết cấu là dục bại độ, túng bại lễ, bại hoại gia gia pháp điển, thực mau sử tai nạn hàng với ta thân. Ông trời làm bậy còn có thể bổ cứu, chính mình làm bậy đã có thể đã không có trốn lộ. Ta qua đi vi phạm sư bảo ngài giáo huấn,…… Chỉ là bởi vì ngươi giáo dục, cứu lại, mới sử ta biết làm người, xưng vương muốn trước sau vẹn toàn.” Y Doãn hướng quá giáp thăm đáp lễ khi tiếp tục giáo dục quá giáp muốn “Tu xỉu thân, duẫn đức hiệp thiên hạ”.
Ở 《Hàm có một đức》 trung, Y Doãn dùngHạ triềuCho nên diệt vong là bởi vì “Hạ vương phất khắc dung đức”, thương canh cho nên có thể đại hạ mà đứng là khúc với canh vương “Quyến cầu một đức” lịch sử sự thật giáo dục quá giáp. Nói cho quá giáp, thương triều cho nên xưng vương thiên hạ, không phải trời xanh thiên vị thương vương, mà là ông trời phù hộ có đức người, không phải thương vương cầu xin với dân chúng, mà là dân chúng nguyện ý quy thuận có đức chi vương. Ở Y Doãn xem ra, thất đức tắc thất thiên hạ, cầu với một đức, tắc có thể được đến thiên hữu trợ mà được thiên hạ. Hắn đem đế vương đạo đức giáo dục đó là tu đức, tu thân xem thành là liên quan đến quốc gia tồn vong hưng suy đại sự, cho nên nơi chốn cường điệu “Duy tân xỉu đức, chung thủy như một.” Ở đạo đức giáo dục trung, hắn cường điệu “Cư thượng khắc minh, cư hạ khắc trung, cùng người không cầu bị, kiểm thân nếu không kịp”. Chính là nói yêu cầu cư thượng thương vương muốn khắc thành khắc minh, phán đoán sáng suốt thị phi; cư hạ thần dân đối quân thượng muốn khắc thành tận trung. Tu thân nguyên tắc là không cầu toàn trách cứ người khác, đối chính mình tắc phải thường xuyên kiểm điểm không kịp người khác chỗ, làm được tự mình hoàn thiện. “Cùng người không cầu bị, kiểm thân nếu không kịp”, loại này đạo đức tu dưỡng phương pháp ở hôm nay vẫn không mất này giáo dục ý nghĩa. Vận dụng lịch sử kinh nghiệm giáo huấn, giáo dục đương đại người, đây là Y Doãn tại tiến hành đạo đức giáo dục trung một cái hữu hiệu phương pháp.
Ở đạo đức thượng, Y Doãn chủ trương “Đức vô thường sư, chủ thiện vi sư”. Chính là nói ai có thể tích chúng thiện chi đức, ai liền có thể vi sư. Đối với đức cùng chính quan hệ, Y Doãn nói: “Bảy thế chi miếu có thể xem đức, vạn phu chi trường có thể xem chính”. Ý tứ là nói đức, chính hay không tu đến lấy đức kiêm chúng thiện lấy nhất quán chi trình độ, này muốn từ vạn dân hay không mến phục nay vương cùng đời sau hay không tôn tự bảy miếu thượng được đến nghiệm chứng. Có thể thấy được Y Doãn là chủ trương đức chính.
Y Doãn là trong lịch sử cái thứ nhất lấy phụ đỉnh mâm điều ngũ vị mà tá thiên tử thống trị quốc gia kiệt xuất bào người. Hắn sáng lập “Ngũ vị điều hòa nói” cùng “Hỏa hậu luận”, đến nay vẫn là Trung Quốc nấu nướng bất biến chi quy. Hắn “Giáo dân ngũ vị điều hòa, sang Trung Hoa cắt nấu chi thuật, khai đời sau ẩm thực chi hà”, ở Trung Quốc nấu nướngVăn hóa sửThượng chiếm hữu quan trọng địa vị, bị Trung Quốc nấu nướng giới tôn vì “Chế biến thức ăn chi thánh”, “Nấu nướng thuỷ tổ” cùng “Trù Thánh”.
Theo 《 Lã Thị Xuân Thu · bổn vị thiên 》 ghi lại: “Có sân thị nữ tử thải tang, đến trẻ con với không tang bên trong, hiến chi này quân, này quân lệnh 烰 người dưỡng chi. Sát này nguyên cớ. Rằng: Này mẫu cư y thủy phía trên, dựng, mộng có thần cáo chi rằng: ‘ cối ra thủy mà đông đi, vô cố. ’ ngày mai, coi cối ra thủy, cáo này lân, đông đi mười dặm, mà cố này ấp, tẫn vì thủy, thân nhân hóa thành không tang, cố mệnh chi rằng Y Doãn. Này Y Doãn sinh không tang chi cố cũng.” 《 Trần Lưu huyện chí · sơn xuyên 》 ( cuốn chín ) tái: “Y thủy, ở Trần Lưu Đông Bắc hai mươi dặm, vờn quanh Y Doãn quê cũ.” 《 Hà Nam thông chí · sơn xuyên 》 ( cuốn chi bảy · sơn xuyên thượng ·Khai Phong phủ) tái: “Y thủy, ở Trần Lưu Đông Bắc hai mươi dặm, vờn quanh Y Doãn quê cũ.”
Nam TốngNgườiPhạm thành đạiỞ 《Ôm dây cương lục》 ( 《 Hà Nam thông chí 》 cuốn 80 nhặt của rơi phụ ) trung ghi lại “…… Bính Dần quá ungKhâu huyện( nay Hà NamKhai PhongKỷ huyện ) không tang, gia truyền Y Doãn sinh tại đây, một dặm quá Y Doãn mộ, nói tả gạch hậu khắc đá vân canh tương Y Doãn chi mộ.” Nam Tống người chu 燀 ở 《 bắc viên lục 》 ( 《 Hà Nam thông chí · cổ tích · Khai Phong phủ 》 cuốn chi 51 ) tái: “Không tang thành, ở Trần Lưu huyện nam 15 dặm. 《 thế kỷ 》 vân: “Y Doãn sinh với không tang.” ( 《 kỷ huyện chí · địa lý chí 》 cuốn chi tam ) tái: “Không tang thành…… Ở ung khâu huyện ( nay Hà Nam Khai Phong kỷ huyện ) tây hai mươi dặm.” 《 kỷ huyện chí · trùng tu Y Doãn miếu bia 》 ( cuốn chi 21 《Nghệ văn chí》 ) tái: “Khai Phong thuộc ấp rằng kỷ, đi ấp 25 có rảnh tang thành. 《Đế vương thế kỷ》 rằng: ‘ Y Doãn giáng sinh với không tang, tức này mà cũng…… Cũ nếm có Y Doãn miếu, khảo chi kiến với thương, chu khi. Ấp người thủy hạn, lao dịch đều bị đảo nào……’ đãi Tống đại trung tường phù bảy năm,Tống Chân TôngXa giá hạnh này miếu, thân sái hoàn luân, khắc tự minh với thạch.” Khai Phong kỷ huyện tây không tang thôn hiện có có “Tống Chân Tông ngự chế bia” một hồi, trán bia vì phù điêu “Nhị long diễn châu” đồ, phía dưới là “Tống Chân Tông hoàng đế không tang Y Doãn miếu bia tán” 12 cái tự thể mới vừa kiện tú lệ thể chữ lệ tự. Văn bia nội dung 《 kỷ huyện chí 》 cập 《 Hà Nam kỷ huyện y thị gia phả 》 đều toàn lục. Có khác số khốiTàn bia,Một là ghi lại minh Hoằng Trị chín năm kỷ huyện tri huyện từ chung trùng tu Y Doãn miếu khi bộ phận quyên tiền người tên họ cập tiền số tàn bia, một là thanh Càn Long tám nămHà Nam tuần phủNhã ngươi đồPhụng sắc Tu Y Doãn miếu khi 《 thương nguyên thánh Y Doãn miếu bia ký 》, còn có mấy khối nét khắc trên bia chữ viết phai mờ, khó có thể phân biệt.
Theo không tang thôn thôn dân giảng, Y Doãn miếu vốn có một tòa đại điện, không gió vũ khi, có thể ở trong đó nghe được mưa gió tiếng động. Y Doãn miếu với “Văn cách” dỡ bỏ, miếu là thôn dân góp vốn tân xây lên tới. Y Doãn hậu nhân chủ yếu cư trú mà ——Khai Phong huyệnTám dặm loan trấn y trại thôn y trại thôn lại danh Y Doãn thôn, trong thôn hiện cư trú 400 nhiều người, đều vìY họ,Đã ấn tục 143 đại. Theo thôn dân giảng, bọn họ nguyên ở tại y trang thôn ( hiện Khai Phong huyệnLa vương hương), y trang thôn đã mất y họ, bởi vì y họ đều dọn đến y trại thôn cư trú. Thôn đông một dặm chỗ là y tư lễ táng chỗ. Mộ trước có thanh Gia Khánh chín năm y sáu vách tường sau lập chi bia, khắc có “Y thị sân dã thế hệ biểu”. Nên thôn cự bị y thị hậu nhân xưng là quê cũ y trang ước 4 km hứa, y Trang Chu vây bị y thủy vây quanh ( hiện xưng vòng chương hà ), nơi đây cự Trần Lưu có sân quốc ( tức nay sân khẩu ) 17 km, cự kỷ huyện không tang thôn 15 km. Y trại thôn hiện có có “Y thị phần mộ tổ tiên”, “Y Doãn bức họa”, “Y Doãn miếu đồ”, 《 Hà Nam kỷ huyện y thị gia phả 》 chờ di tích.
Theo y thị tộc nhân giảng, ở thanhKhang HiTrong năm, Y Doãn hậu duệ y quảng vũ từng thân bối Y Doãn bức họa đến Khai Phong phủ yêu cầu giúp đỡ, bị phong làm “Thiết bảng tú tài”. Này danh hiệu nhưng nhiều thế hệ tương tập, chẳng sợ không biết chữ, chỉ cần là đích tôn trưởng tôn, liền mà khi thiết bảng tú tài. Ở y tư lễ mộ bia thượng cũng có “□ đến tế điền hai khoảnh 40 dư mẫu phục” văn tự. Thanh Gia Khánh chín năm, Y Doãn hậu duệ y sáu vách tường tục tu 《 Hà Nam kỷ huyện y thịGia phả》. 《 gia phả 》 có bản chính cùngViết tay bổnHai sách, bản chính biên giác tàn khuyết, cùng viết tay bổn đối chiếu, văn tự thượng có thể bổ tề. Phổ trung từ Y Doãn khởi nhớ 134 đại 325 người, cũng thu có Y Doãn bức họa. Thanh Gia Khánh chín năm ( công nguyên 1804 năm ),Khổng Tử73 đại tônDiễn thánh côngKhổng khánh dong, minh Gia Tĩnh 35 năm ( công nguyên 1556 năm ) y thị 120 đại tôn y tư lễ, thanh Gia Khánh chín năm ( công nguyên 1804 năm ) y thị 133 đại tôn y sáu vách tường lời tựa tam thiên, Tống Chân Tông ngự chế văn bia cập lịch đại văn nhân thơ tán mười thiên; minh thanh tăng tu, trùng tu Y Doãn không tang miếu ghi lại ba điều, cập không tang, Trần Lưu, thương khâu,Yển sư,Nội hoàng y thị từ đường ghi lại.
Từ y thị gia phả lời tựa trung có thể thấy được, y thị hậu nhân từHán chiêu liệtLàm quan thứ sáu mươi sáu đạiY tịchCùng Ngụy khi quan báiTư KhôngThứ sáu mươi tám đời y duệ khởi liền dụng tâm với gia phả, minh thứ một trăm hai mươi đại y tư lễ tăng tu thành phổ, y sáu vách tường với thanh Gia Khánh chín năm ( công nguyên 1804 năm ) lại tục tu, cự nay 200 năm hơn. Y tư lễ tại gia phả tự trung nói: “Ta y thị gia phả tự thương, chu, Tần, hán thế cho nên nay có xa rời quê hương, lưu ngụ tỉnh ngoài giả không thể biến tái. Lại có chuyển nhà tha hương càng số đại mà phục cố thổ giả.” Tống đại trung tường phù bảy năm ( công nguyên 1014 năm ), Tống Chân Tông xa giá hạnh kỷ huyện không tang Y Doãn miếu, cũng lặc thạch kỷ thịnh. Văn bia 《 gia phả 》 có ghi lại. Này văn rằng: Tống Chân Tông ngự chế bia tán thủy liền với kiệt, lấy khuyên người thần chi trung; sau quy về canh, lấy tế thiên hạ khó khăn. Hàm có một đức, đắp hữu muôn phương. Đại tiết chiêu minh, tự vương phục này huấn; dư khánh không ngã, lệnh tử thừa này gia. Cũ lễ du tồn,Minh tựTân hưởng. Trẫm nhân dừng chân, vĩnh dùng hoài hiền, liêu phục khắc minh, thứ mấy tinh thiện. Tán rằng:Thành canhChi nhân, phổ suất khách, A Hành chi trung, thiên phụ thành công. Dân khó đã bình, gia mô tân trinh, năm thất không suy, đại huấn cũng biết.Bình phiềnChi tế, truyền với vĩnh thế, kim thạch chi khắc, biểu dư bao đức.
《 gia phả 》 đối Y Doãn ghi lại tương đối kỹ càng tỉ mỉ, là trân quý lịch sử tư liệu: “Một thế hệ nguyên thánh danh Doãn lại danh chí, hạ sau cao tám tuổi Canh Thìn tháng tư sơ tám ngày sinh với không tang, hạ sau quý 37 tuổi Kỷ Mão cày với có sân, canh khiến người lấy tệ sính chi, tam ngược lại sau từ.Mạnh TửRằng, Y Doãn cày với có sân chi dã, mà nhạc Nghiêu Thuấn chi đạo nào. Phi này nghĩa cũng, phi này nói cũng, lộc chi lấy thiên hạ phất cố cũng, đánh mã ngàn tứ phất coi cũng; phi này nghĩa cũng, phi này nói cũng, một giới không lấy cùng người, một giới không lấy lấy mọi người. Canh sử thích hạ lấy xem kiệt chi chính, cập nhập hạ, biết kiệt chi không thể vì cũng. Hồi phục với bạc, tương canh, canh băng truyền đếnThái TôngQuá giáp. Nguyên tựMậu Thân,Y Doãn làmY huấn,Đông mười có hai tháng, Y Doãn từ cáo với tiên vương, phụng tự vương chi thấy xỉu tổ, đủ loại quan lại tổng đã, lấy nghe trủng tể. Y Doãn nãi danh, nói rõ liệt tổ chi thành đức, lấy huấn với vương. Quá giáp không thể dùng, nhị tự mình dậu, nhân tức canh chi mộ doanh đồng thất lấy huấn quá giáp, sử cư ưu nào. Quá giáp ăn năn, chung tang ba năm. Tam tự đông mười có hai tháng sóc, toại miện phục phụng tự vương quy về bạc, làm quá giáp tam thiên, lấy thân giới chi, vì thế tôn chi rằng A Hành. Và lão, làmHàm có một đức,Lấy chính về quá giáp. Đến thương vương ốc đinh mậu tử tám tự tốt, năm trăm 30 tuổi, sương mù ba ngày, ốc đinh tự lấy quá lao, đích thân tới tang để báo đại đức, táng với bạc.” 《 Hà Nam kỷ huyện y thị gia phả 》 từ hạ mạt đến thanh, lịch 3400 nhiều năm, thả trung vô khuyết thất, thật sự là cái kỳ tích. Nó đối với Y Doãn nghiên cứu, đối vớiTrung Quốc lịch sửNghiên cứu, đối với gia phả học, nhân loại học,Dòng họ họcĐều có lớn lao ý nghĩa.
Y Doãn là thương sơ trọng thần chi nhất, nguyên danh y chí, Doãn làm quan danh,Giáp cốt lời bóiTrung xưng hắn vì y,Kim vănTắc xưng là y tiểu thần.
Tương truyền Y Doãn sinh với y thủy biên, sau khi thành niên lưu lạc đếnCó sân thị,Lấy cày ruộng mà sống, địa vị tuy ti, mà tâm ưu thiên hạ. Hắn thấy có sân thị quốc quân có hiền đức, tưởng khuyên bảo hắn khởi binh diệt hạ. Vì tiếp cậnSân quốcQuân, hắn tự nguyện trở thành nô lệ, làm có sân quốc quân bên người đầu bếp. Quốc quân phát hiện kỳ tài làm, đề bạt vì quản lý đồ ăn chi quan. Kinh trường kỳ quan sát, Y Doãn rốt cuộc phát hiện, có sân thị cùng hạCùng họ,Đều vìHạ vũLúc sau, huyết thống liên hệ khó có thể cắt đứt, huống hồCó sân quốcTiểu lực nhược, không đủ để đảm đương diệt hạ trọng trách, chỉ có canh mới là lý tưởng người được chọn, quyết định đến cậy nhờ canh.
Lúc đó canh cưới có sân thị chi nữ vì phi, Y Doãn tự nguyện tiếp khách gả lũ thần, đi cùng đến thương. Hắn lưng đeo đỉnh mâm vì canh nấu xuy, lấy chế biến thức ăn, ngũ vị vì lời dẫn, phân tích thiên hạ đại thế cùng vì chính chi đạo, khuyên canh gánh vác diệt hạ đại nhậm. Canh bởi vậy mới biết Y Doãn có kinh thiên vĩ địa chi tài, liền miễn này nô lệ thân phận, mệnh vìHữu tướng,Trở thành tối cao chấp chính đại thần.
Y Doãn không chỉ có là phụ tá canh cướp lấy thiên hạKhai quốc công huân,Vẫn là sau lại tam nhậmThương vươngCông thần, bởi vậy, Y Doãn ở giáp cốt lời bói trung bị liệt vào “Cũ lão thần” đứng đầu, đã chịu long trọng hiến tế, không chỉ có cùng canh cùng tế, còn đơn độc hưởng tự.
(Đồ sách tham khảo tư liệu[35])
Có tư liệu ghi lạiTrung nước thuốc tềNgười sáng lập chính là Y Doãn. Tương truyền Y Doãn rất có học vấn, thiên văn địa lý không chỗ nào không thông, sở trường nhất chính là dùng thảo dược làm người chữa bệnh, thuốc đến bệnh trừ, nhân xưng Thần Tiên Sống. 《 sử ký·Ân bản kỷ》 có “Y Doãn lấy tư vị nói canh” ghi lại. 《Tư Trị Thông Giám》 xưng hắn “Mẫn sinh dân chi khó khăn, làm canh dịch thảo mộc, minh nóng lạnh ôn lương chi tính, toan khổ tân cam hàm đạm chi vị, nhẹ thanh trọng đục âm dương lên xuống điMười hai kinh lạcTrong ngoài chi nghi.” 《 Giáp Ất kinh·Tự 》 cũng gọi “Y Doãn lấy á thánh chi tài, soạn dùngThần Nông thảo mộc,Cho rằng canh dịch.” Từ 《Sách sử》 ghi lại trung có thể nhìn đến Y Doãn đối trung nước thuốc tề nghiên cứu có bao nhiêu thâm ảo.
Canh vào chỗ chi sơ,Thương vươngKỳ trong vòng liên tục 5 năm đại hạn, nắng nóng như lửa, hà giếng khô kiệt, đồng ruộng quy sách, mặt cỏ khô héo. Canh mệnhSử quanỞ vùng ngoại ô thiêu đốt tích tân, lấy dê bò thỉ làm hy sinh, hiến tế thượng đế. Canh cầu nguyện khi tự nhận lỗi tự trách, liệt kê sáu điều chính mình khả năng phạm sai lầm, cầu xin thượng đế chúc phúc mưa xuống, nhưng không hề hiệu quả. Đại hạn kéo dài đến thứ bảy thâm niên, canh lại ởTang lâmNơi thiết đàn, tế thiên cầu vũ. Sử quan bói toán sau nói, phải dùng người sống làm hy sinh, thượng đế mới bằng lòng mưa xuống. Canh cho rằng, cầu mưa vốn là vì dân, há nhưng lại lại tàn hại với dân? Liền quyết định từ chính mình làm hy sinh. Hắn cắt đi tóc móng tay, tắm gội giữ thân trong sạch, hướng về phía trước thiên cầu nguyện: “Một mình ta có tội, không thể trừng phạt vạn dân, vạn dân có tội, đều ở một mình ta, chớ nhân một mình ta có lỗi, mà thương tổn thôn dân tánh mạng.” Đảo tất liền ngồi vào sài đôi thượng. Đang lúc vu chúc yếu điểm hỏa châm sài, mưa to chợt mà đến, vạn dân một mảnh hoan hô, làm ca tụng dương canh đức hạnh, nhạc khúc đặt tên vì “Tang lâm”, lại danh “Đại”, hậu nhân xưng này vì “Canh nhạc”.
Thành canhTiêu diệt bạo quân hạKiệtSau, mạng lớn thần Y Doãn cải biên này một vũ đạo, chính là 《 đại hoạch 》, cầm mâu lấy vũ, tượng trưng thành canh đông chinh tây oán,Nam chinh bắc oán,Cứu hộ vạn dân, bởi vậy xưng “Hộ” [ cổ đại hoạch cùng hộ ( hộ ) tương thông ]. 《 đại hoạch 》 tuy rằng làVõ vũ,Nhưng âm nhạc dày rộng ôn hòa, tràn ngập khuyên thiện nhân ái hậu nghĩa.Ngô quốcCông tửQuý trátThưởng thức 《 đại hoạch 》 sau, cảm thán mà nói: “Thánh nhân chi hoằng cũng, mà hãy còn có thẹn đức, thánh nhân khó khăn cũng.” Thánh giả như thế vĩ đại, vẫn sẽ vì không đủ cảm thấy hổ thẹn, làm thánh nhân thật là không dễ đâu.
Nơi này chẳng những có leng keng âm nhạc, còn có mỹ diệu vạn vũ, vạn là một loại vũ tên riêng. Ngoài ra còn có “Gia khách”, chính là đườngNghiêu,Ngu ThuấnCùng hạ vũ hậu đại con cháu cùng với chư hầu nhóm, tiến đến trợ tế. Có thể tưởng tượng đến loại này điển lễ là như thế nào long trọng. Hơn nữa tế ngày hôm sau, ấn lệ còn có cử hành một lần tế, gọi là “Dung” tế.
Y cùng kia cùng, trí ta 鞉 cổ. Tấu cổ giản giản, khản ta liệt tổ.
Canh tôn tấu giả, tuy ta tư thành.
鞉 cổ uyên uyên, uế uế quản thanh. Đã cùng thả bình, y ta khánh thanh.
Với hách canh tôn, mục mục xỉu thanh.
Dung cổ có dịch, vạn vũ có dịch. Ta có gia khách, cũng không di dịch.
Từ xưa ở tích, trước dân có làm.
Ôn cung sớm chiều, chấp sự có khác. Cố dư chưng nếm, canh tôn chi đem.
Bành thị chi tử nửa đường mà hỏi rằng: “Quân đem gì chi?”
Canh rằng: “Đem hướng thấy Y Doãn.”
Bành thị chi tử rằng: “Y Doãn, thiên hạ chi tiện nhân cũng. Nếu quân dục thấy chi, cũng lệnh triệu hỏi nào, bỉ chịu ban rồi!”
Canh rằng: “Phi nhữ biết cũng. Nay có dược tại đây, thực chi, tắc nhĩ thêm thông, mục thêm minh, tắc ngô tất nói mà cường thực chi. Nay phu Y Doãn chi với quốc gia của ta cũng, thí chi lương y thiện dược cũng, mà tử không muốnTa thấyY Doãn, là tử không muốn ngô thiện cũng!”
Nhân hạ Bành thị chi tử, không để ngự.
Biết rõ Y Doãn là người ở nơi nào, đối với càng tốt mà nghiên cứu Y Doãn là rất có ích lợi. Không nghiêm túc nghiên đọc tư liệu, chỉ bằng một ít mặt ngoài hiện tượng liền đối Y Doãn nơi sinh nhẹ hạ kết luận, chẳng những đối lịch sử là một loại không phụ trách nhiệm thái độ, đối người đọc cũng là một loại không phụ trách nhiệm thái độ. Y Doãn mộ, Y Doãn từ đều vi hậu người sở lập, càng không thể làm Y Doãn nơi sinh căn cứ.[12]
Khai Phong kỷ huyện không tang thôn Y Doãn quê cũ《Đại minh nhất thống chí》 trang 1828: “Không tang thành, ởTrần Lưu huyệnNam một 15 dặm. Đế vương thế kỷ vân, Y Doãn sinh với không tang. Lại vân, sinh với y thủy phía trên.”[12]
《Hà Nam thông chí》 thứ chín trăm 33 trang ghi lại: “Y Doãn, danh chí, hạ mạt thương sơ người, sinh với kỷ chi không tang ( nayKỷ huyệnCát cương hương tây không tang thôn ), biệt xưng Y Doãn thôn.”[12]
《 Hà Nam lịch đại danh nhân sử tích 》 thứ 19 trang ghi lại: “Không tang thành, ở kỷ huyện huyện thành tây mười ba km tây không tang thôn, cũ danh Doãn Doãn thôn, truyền vì Y Doãn nơi sinh.”[12]
《 kỷ huyện chí · địa lý 》 thứ một trăm linh một tờ ghi lại: “Không tang thành, Y Doãn sinh địa, cũng danh Y Doãn thôn, tức nay huyện thành tây mười hai km tây không tang thôn.”
《Kỷ huyện chí》 thứ 15 trang ghi lại: “Đại trung tường phùBảy năm ( 1014 năm ), Chân Tông hoàng đế đông tuần, về đếnUng khâu,Lị không tang Y Doãn miếu, tự Y Doãn cùng tồn tại thạch, thân làm tự minh”.[12]
Khai Phong kỷ huyện
Về Y Doãn sinh địa cùng quê cũ, thương triều không có văn tự ghi lại, hậu nhân sở ghi lại tư liệu lịch sử, cách nói không đồng nhất. Ấn đa số tư liệu lịch sử cùng truyền thuyết cùng với di tích di chỉ truy nguyên, nay Hà NamKhai PhongThịKỷ huyệnKhông tang thôn làm Y Doãn sinh địa cùng quê cũ, là phù hợpKhách quan thực tế.
Bắc TốngĐại trung tường phù bảy năm ( 1014 năm ),Tống Chân TôngThân đến Y Doãn miếu, tế bái Y Doãn. Này tòa Y Doãn miếu, vào chỗ với Y Doãn nơi sinh ( nay kỷ huyệnCát cương trấnKhông tang thôn ). Theo 《 kỷ huyện chí · trùng tu Y Doãn miếu bia 》 ghi lại: “Khai Phong thuộc ấp rằng kỷ, đi ấp 25 có rảnh tang thành. 《 đế vương ký 》 rằng: ‘ Y Doãn sinh với không tang, tức này mà cũng…… Cũ nếm có Y Doãn miếu, khảo chi kiến với thương chu khi, ấp người thủy hạn, lao dịch đều bị đảo nào…… Đãi Tống đại trung tường phù bảy năm, Tống Chân Tông xa giá hạnh này miếu, thân sái hoàn luân, khắc tự minh với thạch. ’”
Có Tống một thế hệ, học thuật phát đạt, uyên bác chi sĩ trải rộng triều đình, đối với hiền tướng Y Doãn nơi sinh, bọn họ sẽ không tính sai, cũng không có khả năng tính sai. Tống Chân Tông thân đến Y Doãn miếu sở lập nguyên bia tuy đã không tồn, nhưngTrán biaThượng ở Y Doãn trong miếu di chỉ chỗ, người viết từng thân thấy. Văn bia cũng bảo tồn ở 《Kỷ huyện chí》 cập 《 Y Doãn thế gia phổ 》 trung, hiện sao chép như sau:
“Tống Chân TôngNgự chế bia tán: Thủy liền với kiệt, lấy khuyên người thần chi trung; sau quy về canh, lấy tế thiên hạ khó khăn. Thành có một đức, đắp hữu muôn phương. Đại tiết chiêu minh,Tự vươngPhục này huấn,Dư khánhKhông ngã, lệnh tử thừa này gia. Cũ lễ du tồn, minh tự tân hưởng. Trẫm nhân dừng chân, vĩnh dùng hoài hiền, liêu phục khắc minh, thứ mấy tinh thiện. Tán rằng: Thành canh chi nhân, phổ suất khách, A Hành chi trung, thiên phụ thành công. Dân khó đã bình, gia mô tân trinh. Vương thất mộc suy, đại huấn cũng biết. Tần phiền chi tế, truyền với vĩnh thế, kim thạch chi khắc, biểu dư bao đức.”
Nam Tống ngườiPhạm thành đạiỞ 《Ôm dây cương lục》 trung ghi lại: “…… Bính Dần quá ungKhâu huyện( nay kỷ huyện —— dẫn giả chú ) không tang, gia truyền Y Doãn sinh tại đây. Một dặm quá Y Doãn mộ, nói tả gạch hậu khắc đá vân canh tương Y Doãn chi mộ.”
Nam Tống ngườiChu huy《 bắc viên lục 》 cũng ghi lại: “Tám ngày đến ung khâu huyện…… Hành hai mươi dặm quá không tang, Y Doãn sở sinh nơi, lại hứa Y Doãn mộ.”
Ở vào kỷ huyện cát cương trấn không tang thôn Y Doãn miếu di chỉ hiện vì một khu nhà trường học. Trước văn sở nhắc tới Tống Chân Tông ngự chế bia trán bia liền ở trường học này ngầm chôn. Có mấy phương cùng Y Doãn miếu có quan hệ nét khắc trên bia, ở một ngụm giếng cạnGiếng đàiThượng, còn có một phương càng kỳ, thế nhưng bị chôn ở đường đất trung ương. Theo tư liệu ghi lại, này mấy phương bia cho là lịch đại trùng tu Y Doãn miếu nét khắc trên bia.
Y Doãn thượng có hậu duệ. Y Doãn hậu duệ đại bộ phận ở tạiKhai Phong huyệnTám dặm loan trấnY trại thôn. Bọn họ bảo tồn có Y Doãn bức họa, 《 Hà Nam kỷ huyện y thị gia phả 》. Từ 《 Hà Nam kỷ huyện y thị gia phả 》Lời tựaTrung có thể thấy được, y thị hậu nhân từHán chiêu liệt đếKhi làm quan thứ sáu mươi sáu đạiY tịchCùng Ngụy khi quan bái Tư Không thứ sáu mươi tám đời y duệ khởi liền bắt đầu dụng tâm với gia phả, minh 120 đại y tư lễ tăng tu thành phổ, đời Thanh y sáu bích lại với Gia Khánh chín năm ( 1804 năm ) trùng tu. Theo y thị hậu nhân giới thiệu, y thị đã tại đây vùng sinh sống mấy ngàn năm, truyền 140 nhiều đại.
Đời Thanh Gia Khánh chín năm,Khổng TửThứ 73 đại tôn,Diễn thánh côngKhổng khánh dongTừng vì 《 Hà Nam kỷ huyện y thị gia phả 》 làm tự, khổng khánh dong phu nhân còn tự tay viết vẽ Y Doãn giống cùng Y Doãn miếu đồ. Trở lên này đó chứng cứ đầy đủ thuyết minh, Y Doãn quê cũ cùng nơi sinh chỉ có thể ở nay Khai Phong huyện, kỷ huyện vùng.
《 Lã Thị Xuân Thu · bổn vị 》: “Có sân thị nữ tử thải tang, đến trẻ con với không tang bên trong, hiến chi này quân. Này quân lệnh 烰 người dưỡng chi, sát này nguyên cớ, rằng: ‘ này mẫu cư y thủy phía trên…… Cố mệnh chi rằng Y Doãn. ’”
Y Doãn quê cũHà trạchTào huyện
TheoHà trạch thị chính phủ nhân dânOfficial website biểu hiện: Y Doãn sinh với y thủy bên bờ, không tang bên trong[45],Bị có sân quốc ( nay tào huyện bắcSân trủng tập) quân bào người nhận nuôi. Nói rõ Y Doãn đều không phải là tào huyện người.
Tề quản thiếp tịnh:“Tích giảThái công vọngNăm 70, đồ ngưu với Triều Ca thị, 80 vì thiên tử sư, 90 mà phong với tề, từ là xem chi, lão nhưng lão tà? Phu Y Doãn,Có sân thịChi dắng thần cũng, canh lập cho rằng tam công, thiên hạ chi trị thái bình, từ là xem chi, tiện nhưng tiện tà? Cao tử sinh năm tuổi mà tán vũ, từ là xem chi, thiếu nhưng thiếu tà? Con la sinh bảy ngày mà siêu này mẫu, từ là xem chi, nhược nhưng nhược tà?”[14]
Mạnh Tử《 Mạnh Tử ● vạn chương 》: “Tư thiên hạ chi dân, thất phu thất phụ có không bịNghiêu ThuấnChi trạch giả, nếu mình đẩy nạp chi mương trung, tự nhậm lấy thiên hạ trọng như thế, cố lấy phạt hạ cứu dân.”[15]
Cao nhu: “Thiên địa lấy bốn mùa thành công, nguyên thủ lấy giúp đỡ hưng trị; thành canh trượng A Hành chi tá, văn võ bằng đán vọng chi lực, bắt được đến hán sơ, tiêu tào chi trù cũng lấy công huân đại làm tâm lữ, này toàn minh vương thánh chủ nhậm thần với thượng, hiền tướng lương phụ cánh tay đắc lực với hạ cũng.”[17]
Lưu hiệp《Văn tâm điêu long》: ① “Y Doãn lấy luận vị long ân,Thái côngLấy biện câu hưng chu, cậpĐuốc võHành mà thư Trịnh, Đoan Mộc ra mà tồn lỗ, cũng này mỹ cũng.”[19]② “Thương chu chi thế, tắcTrọng hủyRũ cáo, Y Doãn đắp huấn, cát phủ đồ đệ, cũng thuật 《 thơ 》, 《 tụng 》, nghĩa cố vì kinh, văn cũng đủ sư rồi.”[20]
Triệu oánh,Lưu huChờ 《Cũ đường thư》: “TuyNghiêu,ThuấnChi thánh, không thể dùngĐào Ngột,Cùng KỳMà trị bình; y, Lữ chi hiền, không thể vìHạ kiệt,Ân tân mà hưng thịnh. Quân thần khoảnh khắc, tao ngộ tư khó, cứ thế quyết mục mổ tâm, trùng lưu gân trạc, lương từ tao giá trị chi dị cũng.”[21]
Lý chí《Tục tàng thư》: “Cổ duy canh võ thứ gần như chi, nhiên võ mạt vâng mệnh, phiChu Công,Tắc vô lấy an ân chi trung thần. Canh chi vâng mệnh cũng vãn, phi Y Doãn, tắc quyết không thể miễn vớiQuá giápĐỉnh phúc.”[22]
《 Mao Trạch Đông lúc đầu bản thảo 》 cho độ cao đánh giá; “Y Doãn chi đạo đức, học vấn, kinh tế, công lao sự nghiệp đều toàn, nhưng pháp ( có thể làm theo ). Sinh với chuyên chế thời đại, này tâm thật thái công (Khương Thái Công) cũng. Thức lực lớn, khí thế hùng, cố có thể quyết phá năm sáu trăm năm quân thần chi nghĩa, đề xướng cách mạng.”[7-9]
Thương khâu Y Doãn mộMỗi phùng nông lịch hai tháng sơ nhị, tháng tư sơ tám, chín tháng sơ chín, nơi này đều có Y Doãn hội chùa, bản địa cập phụ cận An Huy, Giang Tô, Sơn Đông chờ mà mấy trăm dặm hàng ngàn hàng vạn mọi người đều sẽ tới đây triều hội. 1984 năm, chính phủ đối Y Doãn mộ tiến hành rồi trùng tu. Nên mộ bị liệt vào Hà Nam tỉnh cấpVăn vật bảo hộ đơn vị.[26]
《Thương khâu huyện chí》 ghi lại: “Y Doãn trăm tuổi qua đời, đế ốc đinh lấy lễ trí táng với bạc, tức này mà cũng.”[29]
Thương khâu Y Doãn mộ《 Hậu Hán Thư · Đông Hán quận quốc chí 》: “Lương QuốcCốc thục huyệnCó nam bạc,Ninh lăngCóCát báCũng.”[31]
《Đại minh nhất thống chí》: “Y Doãn mộ, ởVề đức châuThành Đông Nam bốn mươi dặm, mộ trước có miếu.”[32]
《Đại minh nhất thống chí》: “Bạc thành,Trả lại đức châu thành Đông Nam 45, khế phụĐế cốcĐều bạc, canh tự bạc dời nào. Canh cư bạc, cùngCát báVì lân, tức nayNinh lăng huyệnCát hương, bạc nãi nayAn Huy Bạc ChâuCũng. Mông vìBắc bạc,Tức cảnh bạc, canh vâng mệnh nơi. Cốc thục vì nam bạc, canh sở đều.”[2]
《Đọc sử phương dư kỷ yếu》: 《Vũ cống》Dự ChâuĐịa. Cổ rằng thương khâu 《Tả Truyện》: Cao Tân thị tửÁt báCư thương khâu.Thương canhVìBạc ấpĐịa.[3]
《 tam gia chú sử ký · ân bản kỷ đệ tam 》: Quát địa chí vân: “Tống châuCốc thục huyệnTây Nam 35 nam bạc thành cổ, tức bạc, canh đều cũng.”[6]
Thương khâu Y Doãn từSơn ĐôngTỉnh tào huyện Y Doãn từ, theo 《Hoàng lãm》 tái: “Mình thị thành có bình lợi hương, hương có Y Doãn trủng”. Cổ mình thị thành tức nayTào huyệnSở thiên tập,Bình lợi hương tứcÂn miếu thôn.Ân miếu thôn ở sở khâu tây hơn hai mươi, tây vọng canh lăng, trước cóThần từ,Tên là “Nguyên thánh từ”, vì đời Minh tri huyệnPhạm hi chínhTrùng kiến, này quy mô cùng canh lăng cùng lệ.Dân quốcKhi nhiều lần gió lửa, đến tân Trung Quốc thành lập sau, cận tồn kính năm bước, chu mười lăm bước, cao trượng nhị chi cổ mộ một khâu, chính điện tam doanh, bái tam doanh, Y Doãn chờ tượng đắp, cập kính năm thước chu trượng năm cao bảy thước trọng hai ngàn cân chiĐại chungMột ngụm, cùng bộ phận tàn đoạn kiệt.Mười năm hạo kiếpTừ mộ san thành bình địa, bia đá đại chung cũng không còn sót lại chút gì. Gần mấy năm, tào huyện chính phủ vì phát huy mạnhDân tộc văn hóa,Tân kiến mộ từ.
Hà Nam tung huyện thànhNam Sa mươngLong đầu thôn, đời Minh từng trùng tu quá “Nguyên thánh từ”. Từ đường có phó câu đối nói: “Chí cày sân dã ba tháng mùa xuân vũ, nhạc đọc ni sơn một quyển thư”. Vế trên nói chính là Y Doãn sự cày tang với sân dã, vế dưới là nóiKhổng KhâuThư với ni sơn. Có thể thấy được cổ nhân là đem Y Doãn cùng Khổng Khâu đánh đồng, một cái là nguyên thánh, một cái là đến thánh. 1983 năm xuân, Trung Quốc khảo cổ công tác giả ở nayLạc DươngThịYển sư thịTây Lạc Hà Bắc ngạn thi hương mương vùng khai quậtThương thành di chỉ,Hoài nghi nơi này vìThương đềuTây bạc,Tiến tới suy đoán Y Doãn sau khi chết táng ở nơi này, nhưng Lạc Dương đến nay vẫn không có phát hiện Y Doãn mộ.
Nay Giang Tô tỉnh liền vân Hồng KôngRót vân huyệnCảnh nộiY lô sơnLà Y Doãn lúc tuổi già ẩn cư hái thuốc địa phương, núi này nhân chi được gọi là y lai sơn, sau diễn biến vì y lô sơn.[34]
Quan hệ | Tên họ | Ghi chú |
|---|---|---|
Nhi tử | Y trắc | Quá mậuTướng quốc |
