Nguyên khí luận
Trung Quốc cổ nhân về cấu thành sinh mệnh cùng tự nhiên cơ bản vật chất quan niệm
Triển khai2 cái cùng tên mục từ
Nguyên khí luận, Trung Quốc cổ nhân về cấu thành sinh mệnh cùng tự nhiên cơ bản vật chất quan niệm. Thủy thấy ở Tiên TầnTriết họcLàm 《 hạt mào 》. Nguyên là bắt đầu ý tứ, nói cách khác nguyên khí là vạn sự vạn vật căn nguyên. Nguyên khí luận là quan trọng nhất Trung Quốc truyền thống vũ trụ quan chi nhất, này khởi nguyên sớm, truyền lưu lâu dài, ảnh hưởng rộng khắp mà thâm nhập. Tự thượng cổ sinh ra khí luận tư tưởng lúc sau, trải qua Hán Đường Tống Nguyên Minh Thanh các đại mà lâu dài không suy. Hơn nữa trải qua đại nhà tư tưởng đối nguyên khí luận không ngừng phát huy nghĩa rộng, khiến cho nguyên khí luận tư tưởng nội dung không ngừng phong phú, ngày càng nghiêm mật. Nguyên khí luận vũ trụ quan tư tưởng nội dung, đã có thể phản ánh ra này triết học lập trường, cũng có thể biểu hiện ra này tư duy trình độ. Trên thực tế, nguyên khí luận vũ trụ quan không chỉ có có tương đối hoàn chỉnh hệ tư tưởng, hơn nữa thẩm thấu tới rồi Trung Quốc cổ đại khoa học nhận thức rất nhiều lĩnh vực, trở thành Trung Quốc cổ đại thuyết minh lý giải các loại tự nhiên hiện tượng tư tưởng công cụ.
- Tiếng Trung danh
- Nguyên khí luận
- Phạm vây
- Triết học khái niệm
- Ý nghĩa
- Thiên địa vạn vật chi bản nguyên
- Sở thuộc
- Thế giới quan
“Nguyên khí”, là Trung Quốc cổ đạiTriết họcKhái niệm, chỉ sinh ra cùng cấu thành thiên địa vạn vật nguyên thủy vật chất. Thủy thấy ở Tiên TầnTriết họcLàm 《Hạt mào》. Nguyên, thông “Nguyên”, “Thủy cũng” ( 《 nói văn 》 ), chỉ thiên địa vạn vật chi bản nguyên. Ở Trung Quốc cổ đại triết học sử thượng, nguyên khí học thuyết là mọi người nhận thức tự nhiên thế giới quan, này sinh ra nhưng ngược dòng đến lão tử chi “Đạo”, cơ bản hình thành với thời Chiến Quốc Tống hình, Doãn văn “Lòng dạ nói” ( tức “Khí nhất nguyên luận” ), phát triển với Đông Hán những năm cuối vương sung “Nguyên khí tự nhiên luận” cập Bắc Tống trương tái sở xướng chi “Nguyên khí bản thể luận”. Nguyên khí học thuyết lấy nguyên khí làm cấu thành thế giới cơ bản vật chất, lấy nguyên khí vận động biến hóa tới giải thích vũ trụ vạn vật sinh thành, phát triển, biến hóa, tiêu vong chờ hiện tượng. Loại này mộc mạc chủ nghĩa duy vật triết học tư tưởng, ở Trung Quốc cổ đại triết học sử thượng chiếm hữu cực kỳ quan trọng địa vị, cũng đối khoa học tự nhiên phát triển sinh ra khắc sâu ảnh hưởng. Nguyên khí học thuyết làm một loại tự nhiên xem, là đối toàn bộ vật chất thế giới tổng thể nhận thức. Bởi vì người sinh mệnh hoạt động là vật chất vận động một loại đặc thù hình thái, cố nguyên khí học thuyết ở đối thiên địa vạn vật sinh thành cùng các loại tự nhiên hiện tượng làm chủ nghĩa duy vật giải thích đồng thời, còn đối nhân loại sinh mệnh khởi nguyên cùng với có quan hệ sinh lý hiện tượng đưa ra mộc mạc giải thích. Căn cứ vào nguyên khí học thuyết đối nhân loại sinh mệnh nhận thức, tức là “Nguyên khí luận”.Nguyên khí luận đối trung y học, khí công học lý luận hệ thống hình thành cùng phát triển, đều sinh ra cực đại xúc tiến tác dụng.
Nguyên khíLà người sinh mệnh cùng thiên địa tự nhiên thống nhất vật chất cơ sở, “Phu nhân sinh với mà,Huyền mệnhVới thiên, thiên địa hợp khí, mệnh chi rằng người” ( 《 Tố Vấn · bảo mệnh toàn hình luận 》 ); nguyên khí cũng là sinh mệnh chi suối nguồn, “Người chi sinh, khí chi tụ cũng, tụ tắc mà sống, tán tắc vì chết” ( 《Thôn trang· biết bắc du 》 ); sinh mệnh hoạt động quá trình, tức là nguyên khí giảm và tăng biến hóa cập lên xuống xuất nhập vận động. “Người chi sinh này từ chăng khí” ( 《 cảnh nhạc toàn thư 》 ), “Xuất nhập phế tắc thần cơ hoá diệt, lên xuống tức tắc khí lập cô nguy” ( 《 Tố Vấn · sáu hơi chỉ đại luận 》 ).
Luận rằng: Nguyên khí vô hào, hoá sinh nổi danh; nguyên khí cùng bao, hoá sinh dị loại. Cùng bao vô tượng, nãi một hơi mà xưng nguyên; dị cư hữu hình, lập vạn danh mà nhận biểu. Cố vô danh thiên địa chi thủy, hữu danh vạn vật chi mẫu, thường không muốn lấy xem kỳ diệu, thường có dục lấy xem này kiếu. Kiếu vì biểu, diệu vì. Nãi cơ cũng, biểu nãi thủy cũng. Thủy nhưng danh phụ, diệu nhưng danh mẫu, này tắc nói cũng, danh nhưng danh cũng, hai người cùng ra mà dị danh. Cùng gọi chi đạo, dị gọi chi huyền, huyền diệu khó giải thích, chúng diệu chi môn. Lại rằng: Có vật hỗn thành, bẩm sinh mà sinh, tịch hề liêu hề. Độc lập không thay đổi, chu biết không đãi, có thể vì thiên hạ mẫu, ngô không biết kỳ danh, tự chi rằng nói. Nãi tự nhiên sở sinh. Đã có đại đạo, nói sinh âm dương, âm dương sinh thiên địa, thiên địa cha mẹ ruột, cha mẹ sinh ta thân.
Bởi vậy có thể thấy được, nguyên khí thịnh suy tụ tán cập vận hành bình thường cùng không, trực tiếp quan hệ người sinh lão bệnh tử. Nguyên khí sung túc, vận hành bình thường. Là nhân thể khỏe mạnh bảo đảm; nguyên khí không đủ hoặc khí cơ mất cân đối, tắc vì trí bệnh chi nhân, cố có “Bách bệnh toàn sinh với khí”, “Nguyên khí hư vì trí bệnh chi bổn” nói đến. Bởi vậy phòng bệnh chữa bệnh cũng ứng lấy điều dưỡng chăm sóc nguyên khí vì bổn, thiện dưỡng sinh giả càng ứng nhìn thẳng vào bảo dưỡng nguyên khí. Cố trương giới tân nói: “Cái thiên địa vạn vật đều do hoá khí, khí tồn số cũng tồn, khí tất cả cũng tẫn, cho nên người sống từ chăng này, cho nên người chết cũng từ chăng này. Này khí không thể không bảo, có thể bảo này khí, tắc duyên niên chi đạo cũng” ( 《Loại kinh· vận khí loại 》 ).
Nguyên khí tàng chi với thận mà hoá sinh nguyên tinh, hệ với mệnh môn mà làm thận gian động khí, này biến hóa vì dùng, một phân thành hai mà làm nguyên âm, nguyên dương, thật là sinh mệnh chi bổn, tạo hóa chi cơ. Nguyên khí tuy tàng chi với hạ, mà này dùng tắc bố hộ quanh thân, tạng phủ chi cơ năng toàn lại này khí chi vận chuyển, cố từ linh thai nói: “Ngũ tạng có ngũ tạng chi thật tinh, này nguyên khí chi phân thể giả cũng. Mà này căn bản nơi, nói ngay kinh cái gọi là đan điền. “《 khó kinh 》 cái gọi là” mệnh môn “, 《 Nội Kinh 》 cái gọi là” bảy tiết chi lao có tiểu tâm”. Âm dương hạp tích tồn chăng này, hô hấp xuất nhập hệ chăng này, vô hỏa mà có thể làm trăm thể toàn ôn, vô thủy mà có thể làm ngũ tạng toàn nhuận, trong này một đường chưa tuyệt, tắc sinh khí một đường mạt vong, toàn lại này cũng” ( 《 y học nguồn nước và dòng sông luận 》 ). Nguyên khí chỗ hành, cùng hai mạch Nhâm Đốc quan hệ đến mật. Nguyên khí căn chi với thận mà đi với nhâm đốc, cố Lý Thời Trân nói: “Hai mạch Nhâm Đốc, nhân thân chi tử ngọ cũng, này nguyên khí chỗ từ sinh, thật tức chỗ từ khởi” ( 《 kỳ kinh bát mạch khảo 》 ). Nguyên khí tuy hoá sinh với bẩm sinh cha mẹ chi tinh, nhưng cần thiết dựa vào hậu thiên thủy cốc tinh khí sung dưỡng, cho nên cùng tì vị lại chặt chẽ tương quan, cố Lý đông viên nói: “Tì vị chi khí không chỗ nào thương, rồi sau đó có thể tẩm bổ nguyên khí”; “Tì vị chi khí đã thương, mà nguyên khí cũng không thể sung, mà chư bệnh chỗ từ sinh cũng” ( 《 tì vị luận 》 ): “Tì vị đã tổn hại, là chân khí nguyên khí bại hoại, xúc người chi thọ” ( 《 trong ngoài thương biện hoặc luận 》 ).
Nguyên khí luận là Trung Quốc cổ đại truyền thống sinh mệnh xem, đối trung y học, khí công học lý luận hệ thống đích xác lập sinh ra khắc sâu ảnh hưởng, đối này phát triển làm ra thật lớn cống hiến. Nhưng nguyên khí thực chất đặt tới hiện đại khoa học kỹ thuật phát triển cao độ hôm nay, vẫn là một cái chưa hoàn toàn công bố mê. Năm gần đây có người đối nguyên khí tiến hành rồi một loạt tham thảo cùng nghiên cứu, như có người từ khống chế luận góc độ, cho rằng nguyên khí cùng tin tức đồng dạng có truyền lại, bảo tồn, trao đổi cộng đồng đặc thù, nhân thể thông qua nguyên khí điều tiết khống chế tác dụng, lấy duy trì nội hoàn cảnh cập trong ngoài hoàn cảnh gian âm dương cân bằng: Có người từ “Tràng” luận góc độ, cho rằng nguyên khí là một loại “Động thái sinh vật tràng”, loại này “Tràng” phi thường sinh động, tuy nhìn không thấy, sờ không tới, nhưng này nhưng sinh ra cảm giác, có thể liên hệ điều tiết khung máy móc trong ngoài hoàn cảnh, lấy duy trì bình thường sinh lý hoạt động phối hợp; có người từ năng lượng góc độ, đưa ra “Điện tử kích phát có thể giả thuyết”, cho rằng kích phát thái phần tử nhưng thông qua cộng hưởng dời đi, đem kích phát có thể truyền cho khác phần tử, này một quá trình chính là cái gọi là “Hành khí”. Còn có người cho rằng, khí là một loại lốm đốm lưu, này đường kính nhỏ hơn 60±2 micromet, nào đó còn mang hành chính điện tích âm; phóng xạ tràng nhiếp ảnh có thể cung cấp nội khí chỉ tiêu, thuyết minh nội khí tồn tại với sinh mệnh bên trong, cũng theo sinh mệnh điều kiện chuyển hóa mà thay đổi, lượng điện phát sáng tức là nội khí tồn tại biểu hiện. Cứ việc ngày trước đối nguyên khí nghiên cứu còn tương đối qua loa, rất nhiều vấn đề thượng còn chờ thâm nhập, nhưng thực tiễn chứng minh, tiến thêm một bước tham thảo nguyên khí thực chất, không chỉ có là truyền thống trung y học, khí công học hướng hiện đại hoá phương hướng phát triển quan trọng đột phá khẩu, đối vạch trần nhân loại sinh mệnh huyền bí cũng cụ hữu thâm viễn ý nghĩa.
Nhân thân nguyên khí lại vì “Nguyên khí”, “Chân khí”,Là tồn tại với trong cơ thể duy động sinh mệnh hoạt động bản nguyên vật chất. 《 khó kinh · tám khó 》 nói: “Khí giả, người chi căn bản cũng, tiêu diệt triệt để tắc cành lá khô rồi”, này tức chỉ nguyên khí mà nói, cố nguyên khí nghĩa rộng nghĩa tên gọi tắt vì “Khí”. 《 linh xu · thứ tiết thật tà 》 nói: “Chân khí giả, sở chịu với thiên, cùng cốc khí cũng mà duẫn thân giả cũng”, này khí nguyên với bẩm sinh mà dưỡng với hậu thiên, nhưng nghĩa hẹp lại chuyên chỉ bẩm chịu cha mẹ tiên thiên chi khí. Ở cổ điển khí công văn hiến trung, thường đem này “Khí” tự viết làm “Khí”,Lấy kỳ cùng hậu thiên chi “Khí” khác nhau.
Khí công học trung lời nói nguyên khí, nhiều chỉ bẩm sinh chi “Khí”. Này “Khí” hình thành với thụ thai chi trước, bẩm sinh tinh tế chứa chứa, sinh với vô hình, lại gọi “Nguyên thủy tổ khí”, là thúc đẩy thai nhi nội hô hấp ( tiềm khí nội chuyển ) tuần hoàn động lực; ở người sau khi sinh, tức “Khí lạc đan điền”, trở thành khởi động tạng phủ kinh lạc công năng hoạt động nguyên động lực, cũng tư lý hậu thiên hô hấp chi khí, thủy cốc chi khí, doanh vệ chi khí, tạng phủ chi khí, kinh mạch chi khí chờ. Khí công học trung sở chỉ bẩm sinh chi “Kiệt” là tiềm tàng nội khí, rồi sau đó thiên chi “Khí” tắc cường điệu chỉ hiện ra hô hấp chi khí ( ngoại hô hấp ), cố 《 Nhập Dược Kính 》 chú: “Tàng tắc vì chọc, hình tắc vì khí”. Trên cơ thể người, bẩm sinh chi “Khí” cùng hậu thiên chi “Khí” mật không thể phân. Sau khi sinh “Khí lạc đan điền”, vì “Hô hấp chi căn”, người tại tiến hành hô hấp hoạt động khi, “Bẩm sinh nguyên thuỷ tổ khí chưa chắc không toát lên trong đó. Phi hậu thiên chi khí, vô lấy thấy bẩm sinh một khí chi lưu hành; phi bẩm sinh chi khí, vô cho rằng hậu thiên một hơi chi chúa tể” (《 Nhập Dược Kính 》 chú ). Nội đan trong nước yêu cầu khí quán đan điền, tức về sau thiên chi “Khí” tiếp dẫn bẩm sinh chi “Khí”, phát động nhậm, đốc tuần hoàn, lấy đạt tới cái gọi là “Lại lập thai tức” hiệu quả. 《 Nhập Dược Kính 》 nghe nói: “Bẩm sinh chọc, hậu thiên khí, đến chi giả, thường như say.” Tức chỉ khí công trạng thái trung nhị khí hỗn hợp, hô hấp kéo dài, nhâm đốc tuần hoàn, thể xác và tinh thần nhẹ nhàng vui vẻ tự mình thể nghiệm. Cổ đại tiên hiền thông qua mấy ngàn năm thực tiễn chứng minh, khí công rèn luyện có thể phong phú nguyên khí, điều trị khí cơ, lấy đạt chữa bệnh cường thân chi mục đích, chính như 《 Tố Vấn · thượng cổ thiên chân luận 》 theo như lời: “Điềm khôi hư vô, chân khí từ chi, tinh thần nội thủ, bệnh an trước nay.” Dưỡng sinh gia nhóm cũng lấy “Nguyên khí luận” vì lý luận cơ sở, ở thực tiễn trung dần dần tổng kết ra nguyên bộ hành khí, dưỡng khí phương pháp cùng bổn thức, lấy bồi bổ nguyên khí, điều sướng khí cơ, hữu lực mà thúc đẩy khí công học phát triển.
Khí công dưỡng sinh danh thiên. Tác giả là thời Tống trương tắm. Văn trung cho rằng thiên nhiên hết thảy đều từ nguyên khí hoá sinh, cũng giảng đến nhân sinh mệnh, “Bẩm thiên địa chi nguyên khí vì thần vì hình, chịu nguyên một hơi vì dịch vì tinh”. Chủ trương phản lão hoàn đồng, cần bảy phản chín còn, mà này bảy phản chín còn nói tắc cùng hắn nói bất đồng: “Hoá lỏng vì tinh, tinh hóa thành khí, hoá khí vì thần, thần phục hóa thành dịch, dịch phục hóa tinh, tinh phục hóa thành khí, khí phục hóa thành thần”. Đặc biệt quý trọng chịu phục pháp, cho rằng “Phu trưởng sinh chi thuật, chớ quá chăng phục nguyên khí, thai tức nội cố linh dịch, Kim Đan phía trên dược”. Thư trung đối chịu phục pháp có kỹ càng tỉ mỉ giới thiệu. Nên luận thấy tồn với 《 Vân Cấp Thất Thiêm 》 cuốn 56.
◎ nguyên khí luận cũng tự
Thời Tống trương tắm tổng thể mà viết
Hỗn độn chi trước, quá vô không nào; hỗn độn chi thủy, quá cùng gửi nào. Tịch hề liêu hề, vô thích vô mạc. Tam hợp lại nguyên, sáu hợp lại khí, đều vô hình tượng, yểu yểu minh minh, là vì quá dễ, nguyên khí chưa hình; tiệm gọi quá sơ, nguyên khí thủy manh; thứ gọi Thái Thủy, hình khí thủy đoan; lại gọi quá tố, hình khí có chất; phục gọi Thái Cực, biến chất có khí; khí chưa phân hình, kết phôi tượng trứng, khí hình tròn bị, gọi chi thái nhất. Nguyên khí trước thanh, thăng lên vì thiên, nguyên khí sau đục, giáng xuống là địa, quá vô hư không chi đạo đã sinh nào. Nói đã vô sinh, tự nhiên chi bổn, không thể danh tuyên, nãi biết tự nhiên giả, nói chi cha mẹ, khí chi căn bản cũng. Phu tự nhiên bổn một, đại đạo bổn một, nguyên khí bổn một. Một giả, chân chính đến nguyên, thuần dương một hơi, cùng quá vô hợp thể, cùng đại đạo đồng tâm, cùng tự nhiên đồng tính, tắc có thể vô thủy vô chung, vô hình vô tượng, thanh đục nhất thể, hỗn độn chi chưa chất, cố mạc nhưng kỷ này cùng cực. Ký chăng nguyên khí mông hồng, nảy sinh tư thủy, toại phân thiên địa, triệu lập càn khôn, khải âm cảm dương, phân bố nguyên khí, nãi dựng trung hoà, là làm người rồi. Đầu sinh Bàn Cổ, hấp hối hóa thân, khí thành phong vân, thanh vì lôi đình, mắt trái vì ngày, mắt phải vì nguyệt, tứ chi năm thể vì bốn cực Ngũ Nhạc, máu vì sông nước, gân mạch vì trong đất, cơ bắp vì điền thổ, phát tì vì sao trời, da lông vì cỏ cây, răng cốt vì kim thạch, tinh túy vì châu ngọc, mồ hôi chảy vì vũ trạch. Thân chi chư trùng, nhân phong sở cảm, hóa thành lê . Lấy thiên chi sinh, xưng rằng thương sinh; lấy này đầu hắc, gọi chi bá tánh, cũng rằng kiềm lê. Này hạ phẩm giả, tên là đầy tớ. Người thời nay tự tên đầu đen trùng cũng, hoặc vì lỏa trùng, cái Bàn Cổ lúc sau, Tam Hoàng phía trước, toàn lỏa hình nào. Tam vương chi đại, nhiên nãi tài cách kết toa, sào lỗ doanh quật, nhiều thực cỏ cây chi thật, đạm điểu thú chi thịt, uống huyết như mao, xuẩn nhiên vô buồn. Đã hưng phần kê bịch heo, bôi uống oa tôn, quỹ phù thổ cổ, hoả táng chi lợi, ti ma chi ích, phạm kim hợp thổ, đại tráng cung thất, trọng môn đánh thác, cửa sổ nhà bếp, lấy pháo lấy nấu, lấy nấu lấy nướng, dưỡng sinh chịu chết, lấy sự quỷ thần. Tự quá vô thái cổ, đến nỗi là thế, không thể bị kỷ. Viên từ Phục Hy, hất đến nay ngày, phàm 4000 dư tái, trong đó sinh tử biến hóa, mới thành nhân luân, vì quân vi thần, vi phụ vì tử, hưng vong tăng giảm, tiến thối thành bại, trước nho chí chi, sau nho thừa chi, kết kết sôi nổi, không thể nhất thời đàn luận cũng. Thả thiên địa minh tính lúc sau, người khởi sập tiệm cổ di thể, tán vì thiên kinh mà vĩ, thiên văn địa lý, năm la nhị diệu, hoàng xích giao tế, Ngũ Nhạc trăm xuyên, bạch hắc ngày đêm, sinh ra vạn vật, đình dục vạn hối, này vì lông chim lân giới, các 360 chi số, phàm 1800 loại. Nhân vi trùng chi trường, dự thứ nhất nào. Người cùng vật loại, toàn bẩm một nguyên chi khí, mà đến sinh thành. Sinh thành trường dưỡng, nhất tôn quý nhất giả, chớ quá người chi khí cũng. Tắm lẩm bẩm dự một , thẹn trộm tam tài, đánh cá và săn bắt bách gia, khoác tìm muôn đời, bị luận nguyên khí, nói hết bổn căn, ủy chất tự nhiên, nỗi nhớ nhà đại đạo, cầu chư tinh nghĩa, toản tập huyền đàm, nhớ chư chân kinh, vĩnh truyền đến triết. Trí thức lớn ngộ giả, thận chớ phí hoài bản thân mình, lấy ngày lấy khi, cần luyện cần hành, hạc tê tóc bạc, vô đến phệ tề. Người cùng sở thích chịu chi, thường vì bảo nhĩ.
Luận rằng: Nguyên khí vô hào, hoá sinh nổi danh; nguyên khí cùng bao, hoá sinh dị loại. Cùng bao vô tượng, nãi một hơi mà xưng nguyên; dị cư hữu hình, lập vạn danh mà nhận biểu. Cố vô danh thiên địa chi thủy, hữu danh vạn vật chi mẫu, thường không muốn lấy xem kỳ diệu, thường có dục lấy xem này kiếu. Kiếu vì biểu, diệu vì. Nãi cơ cũng, biểu nãi thủy cũng. Thủy nhưng danh phụ, diệu nhưng danh mẫu, này tắc nói cũng, danh nhưng danh cũng, hai người cùng ra mà dị danh. Cùng gọi chi đạo, dị gọi chi huyền, huyền diệu khó giải thích, chúng diệu chi môn. Lại rằng: Có vật hỗn thành, bẩm sinh mà sinh, tịch hề liêu hề. Độc lập không thay đổi, chu biết không đãi, có thể vì thiên hạ mẫu, ngô không biết kỳ danh, tự chi rằng nói. Nãi tự nhiên sở sinh. Đã có đại đạo, nói sinh âm dương, âm dương sinh thiên địa, thiên địa cha mẹ ruột, cha mẹ sinh ta thân.
Phu tình tính hình mệnh, bẩm tự nguyên khí. Tính tắc cùng bao, mệnh tắc dị loại. Tính không thể ly với nguyên khí, mệnh tùy loại mà hoá sinh. Là biết, đức, nhân, nghĩa, lễ, này năm giả không thể một lúc tạm ly, nhưng ly giả phi đạo, đức, nhân, nghĩa, lễ cũng. Đạo tắc tin cũng, cố tôn với trung cung, rằng Huỳnh Đế chi đạo; đức tắc trí cũng, cố tôn với phương bắc, rằng hắc đế chi đức; nhân tắc người cũng, cố tôn với phương đông, rằng Thanh Đế chi nhân; nghĩa tắc khi cũng, cố tôn với phương tây, rằng bạch đế chi nghĩa; lễ tắc pháp cũng, cố tôn với phương nam, rằng Xích Đế chi lễ. Nhiên Tam Hoàng xưng rằng đại đạo, Ngũ Đế xưng rằng thường nói, này hai người cùng ra dị danh.
Nguyên khí bổn một, hoá sinh có vạn. Vạn cần phải một, nãi toại sinh thành. Vạn nếu thất một, lập về tử địa, cố một không nhưng thất cũng. Một gọi thái nhất, quá một phân mà làm thiên địa, thiên địa gọi nhị nghi, nhị nghi phân mà đứng tam tài, tam tài gọi người cũng, cố rằng mới thành nhân bị. Người phân bốn mùa, bốn mùa phân ngũ hành, ngũ hành phân sáu luật, sáu luật phân bảy chính, bảy chính phân tám phong, tám phong phân chín khí. Từ một đến chín, dương chi số cũng; từ nhị đến tám, âm chi số cũng. Chín chín tám mươi mốt, dương chín quá chung cực kỳ số; bát bát 64, âm sáu quá chung cực kỳ số cũng.
Một hàm năm khí, là vì cùng bao; một hóa vạn vật, là gọi dị loại cũng. Đã phân mà làm tam vì vạn, nhiên không thể tạm ly một hơi. Năm khí giả, tùy mệnh thành tánh, trục vật ý di, nhiễm phong tập tục, cho nên biến hóa vô cùng, không duy vạn số, cố rằng du hồn vì biến. Chỉ như võ đều kỳ nam hóa thành nữ, Giang thị tổ mẫu hóa thành giải, hắc thai thị heo mà biến người, khoái võ an người mà biến hổ, tư du hồn chi nghiệm cũng.
Phu một hàm năm khí, mềm khí vì thủy, thủy số một cũng; ôn khí vì hỏa, hỏa số nhị cũng; nhu khí vì mộc, mộc số tam cũng; mới vừa khí vì kim, kim số bốn cũng; không khí vì thổ, thổ số năm cũng. Năm khí chưa hình, tam tài chưa phân, nhị nghi chưa lập, gọi chi hỗn độn, cũng gọi hỗn nguyên, cũng gọi nguyên khối như trứng. Năm khí trộn lẫn, một đã phân nguyên, liệt vào năm khí, khí ra có tượng, cố rằng khí tượng.
Trương hành 《 linh hiến hỗn thiên nghi 》 vân: Phu phúc tái chi căn, mạc trước với nguyên khí; linh diệu chi bổn, phân khí thành nguyên tượng. Tích giả tiên vương bước thiên lộ, dùng định linh quỹ, tìm chư bổn nguyên, trước chuẩn chi với hồn thể, là vì chính nghi, là vì lập độ, rồi sau đó hoàng cực có điều kiến cũng, toàn vận có điều kê cũng. Là vì kinh thiên vĩ địa chi căn bản cũng.
Thánh nhân bổn vô tâm, nhân tư lấy sinh tâm. Tâm sinh với vật, chết vào vật. Cơ trong lòng mục, thiên địa vạn cơ, thành bại hưng vong, được mất đi lưu, đều bởi vì cảm nhận cũng. Người chết âm cũng, người sống dương cũng, âm dương bên trong, sinh nói chi thuật, mà không biết tu hành chi lộ, thường du sinh tử chi kính, cố mặc địch bi ti, dương chu khóc kỳ, cái lấy này cũng. Phu quá tố phía trước, u thanh huyền tĩnh, tịch mịch minh mặc, không thể vì tượng, xỉu trung duy hư, xỉu ngoại duy vô, như thế giả vĩnh cửu nào, tư gọi minh tính, cái bèn nói chi căn. Đã kiến mới có, quá tố thủy manh, manh mà chưa triệu, một hơi cùng sắc, hỗn độn chẳng phân biệt, cố rằng có vật hỗn thành. Nhiên tuy thành này khí, không thể đến mà hình cũng. Này muộn tốc chi số, không thể đến mà hóa cũng, như thế giả lại vĩnh cửu nào, tư gọi bàng hồng, cái bèn nói chi làm cũng. Vì thế nguyên khí mổ phán, cương nhu thủy phân, âm dương cấu tinh, thanh đục dị vị, thiên thành với ngoại, mà quyết định nội. Thiên thể với dương cũng, tượng chăng nói làm, lấy có vật thành thể, lấy com-pa phúc dục, lấy động mà thủy sinh; mà thể với âm cũng, tượng chăng nói căn, lấy vô danh thành chất, lấy phương củ tái sinh, lấy tĩnh mà chết chết, cái gọi là thiên thành mà bình rồi. Đã động lấy hành thi, tĩnh lấy hàm hóa, buồn bực cấu tinh, khi dục thứ loại, tư gọi thiên nguyên, cái bèn nói chi thật cũng.
Phu ở thiên thành tượng, trên mặt đất thành hình, thiên có chín vị, mà có chín vực, thiên có tam thần, mà có sơn xuyên, có tượng nhưng hiệu, hữu hình nhưng độ, tình tính vạn thù, bên thông cảm, tự nhiên tương sinh, mạc khả năng kỷ. Kỷ cương kinh vĩ, nay lược ngôn chi. Tứ phương bát cực, mà chi duy cũng, kính 200 triệu tam vạn 2517, nam bắc tắc biết giảm ngàn dặm, đồ vật tắc quảng tăng ngàn dặm. Tự mà đến thiên nửa với người cực, mà trung thâm cũng như chi nửa cực kỳ, kính vây chi số một nửa là cũng. Kế thiên địa tương đi một trăm triệu một vạn 258 nửa cũng, thông bốn độ chi, chính là hỗn nguyên to lớn số cũng. Thiên Đạo tả hành, có phản với vật, tắc thiên nhân khí tả doanh hữu súc, thiên lấy dương mà quay lại, mà lấy âm mà đình luân, này đây thiên trí này động, bẩm khí thư quang, mà trí này tĩnh, vĩnh thi chờ minh. Thiên lấy thuận động, không mất này quang, tắc bốn tự thuận tiết, hàn thử không quá; mà lấy thuận tĩnh, không mất này thể, tắc vạn vật vinh hoa, sinh tử có lễ. Cố phẩm vật thành hình, thiên địa dùng thuận. Phu đến đại chi bằng thiên, đến hậu chi bằng mà, nhiều nhất chi bằng thủy, đến không chi bằng thổ, đến hoa chi bằng mộc, đến thật chi bằng kim, đến vô chi bằng hỏa, đến minh chi bằng với nhật nguyệt, đến hôn chi bằng với ám hư nhật nguyệt đến minh, ngộ ám hư hãy còn mỏng thực đen kịt, há huống với người chăng thay. Phu mà có núi cao xuyên cốc, giếng tuyền sông nước, động hồ ao, pha trạch khe rãnh, lấy tuyên phun này khí cũng; thiên có liệt túc sao trời 348 tòa, cũng thiên chi tinh khí sở kết thành, ngưng oánh cho rằng tinh cũng. Tinh giả, thể sinh với mà, tinh thành với thiên, liệt cư sai trì, các có điều thuộc, tư gọi huyền tượng rồi hoặc vân huyền tượng, cũng nhưng hai tồn. Phu nhật nguyệt kính chu bảy trăm dặm 36 phần có một, trong đó mà quảng hai trăm dặm 32 phần có một. Ngày giả, dương tinh chi tông, tích tinh thành tượng, tượng trở thành cầm, kim gà, hỏa điểu cũng, toàn rằng ba chân, biểu dương linh tinh, này số kỳ; nguyệt giả, âm tinh chi tông, tích tinh mà thành tượng, tượng trở thành thú, ngọc miễn, thiềm thừ cũng, toàn bốn chân, biểu âm linh tinh, này số ngẫu nhiên. Là cố chẵn lẻ chi số, âm dương chi khí, không mất quang minh, thật từ nguyên khí chỗ sinh cũng.
Phu nhân chi chịu thiên địa nguyên khí, thủy nhân phụ tinh mẫu huyết, âm dương hội hợp, trên dưới hoà thuận, phân thần giảm khí, quên thân di thể, sau đó ta tính tùy hàng, ta mệnh nhớ sinh, kéo dài mười tháng bên trong người toàn mười tháng ở vào bào thai, giải ở cuốn mạt cũng, xuẩn xuẩn tam khi trong vòng người tuy mười tháng bào thai, kỳ thật thụ thai 38 thịt khô. Một thịt khô gọi một bảy. Ngày biến đổi, phàm 38 biến, sau đó giải thai cầu sinh. Cầu sinh là lúc, bốn ngày bên trong, thiện tuệ thông minh giả, như ở vương thất, chịu chư vui sướng, thoải mái mà sinh, như từ trời giáng hạ, tử mẫu bình thiện, vô chư thống khổ, thân thuộc vui mừng, quê nhà tương khánh; hung ác bội lệ giả, như ở bệ lao, chịu chư khổ độc, nhị mệnh các tranh, thống khổ khó nhịn, thân tộc ưu hoảng sợ, quê nhà kinh sợ. Phàm tại thế nhân thụ thai ngày số, số tắc nhất định, thiện ác hai phân, phận làm con, an nhưng lừa dối năm nghịch thay! Kiếp này tử mãn 30 ngày, tức tương ăn mừng, gọi chi trăng tròn, toàn lấy này mà tập vì tục rồi. Khí đủ hình viên, trăm thần đã chuẩn bị, như nhị nghi phân tam tài, thể mà pháp thiên, phụ âm ôm dương, dụ dưa chín cuống rụng, phun mổ đồng thời, lát sau sinh ra, vì trẻ sơ sinh nào. Phu đến người hàm hoài đạo đức, hướng đậu tình tính, ôm một thủ hư, đạm tịch không có việc gì, thể hợp hư không, ý tê thai tức, cố rằng hợp đức dày, so với trẻ sơ sinh. Xích tử chi tâm, cùng đến người đồng tâm, nội vì đạo đức chỗ bảo, ngoại vì thần minh chỗ hộ, so nếu từ mẫu chi với trẻ sơ sinh cũng. Phu trẻ sơ sinh lấy toàn cùng vì tâm, thánh nhân lấy toàn đức vì tâm, ngoại vô phân biệt chi ý, nội vô hại vật chi tâm. Trẻ sơ sinh lấy toàn cùng, cố có thể quyền tay cầm nắm, tự có thể vững chắc, cái gọi là cốt nhược gân nhu mà nắm cố, không biết mái mẫu chi hợp mà 歊 làm, tinh chi đến; suốt ngày hào mà không sá, cùng chi đến. Chấp vững chắc giả, này từ nguyên khí sung tráng, trí cốt nhược gân nhu. Không biết âm dương phối hợp, mà hàm khí chi nguyên động tác giả, từ tinh khí thuần túy chỗ nhiên cũng. Âm vì thư mái, dương vì hùng mẫu, 歊 gọi khí mệnh chi nguyên. Khí mệnh chi nguyên, tắc nguyên khí chi căn bản cũng. Ngôn trẻ sơ sinh tâm vô tình dục, ý vô phân biệt, tuy có 歊 làm, thả không bị ngoại dục dắt vãn, chung vô quyến quái vĩ lư chi ngu, này khí thật tinh, đi về tố lưu, tự nhiên tự tại, nhậm vận nhậm thật mà thôi, cố rằng tinh chi đến cũng. Suốt ngày hào đề, mà thanh không tê sá giả, cũng thuần cùng chi đến cũng, cố rằng cùng chi đến cũng. Sá giả, thanh vật chi phá cũng. Trẻ sơ sinh lấy nguyên khí nội sung, thật tinh tồn cố, toàn cùng chi đến, nãi không phá tán cũng.
《 thượng thanh động chính phẩm 》 vân: Người chi sinh cũng, bẩm thiên địa chi nguyên khí, vì thần vì hình; chịu nguyên một chi khí, vì dịch vì tinh. Thời tiết giảm háo, thần tướng tán cũng; địa khí giảm háo, hình đem bệnh cũng; nguyên khí giảm háo, mệnh đem kiệt cũng. Cố đế một hồi phong chi đạo, tố lưu trăm mạch, thượng trám xi-măng hoàn, hạ tráng nguyên khí. Não kỳ thật thần toàn, thần toàn tắc khí toàn, khí toàn tắc hình toàn, hình toàn tắc trăm quan điều với nội, tám tà tiêu với ngoại. Nguyên khí kỳ thật tủy ngưng vì cốt, tràng hóa thành gân, này từ thuần túy thật tinh, nguyên thần nguyên khí, không rời thân hình, cố có thể trường sinh rồi.
Tần thiếu tề 《 nghị Huỳnh Đế khó kinh 》 vân: Nam tử sinh với dần, dần vì mộc, dương cũng; nữ tử sinh với thân, thân vì kim, âm cũng. Nguyên khí khởi với tử, nãi mạng người chỗ sinh tại đây cũng. Nam từ tử tả hành 30, nữ từ tử hữu hành hai mươi, đều đến nỗi đã, là phu thê thai nghén, thụ thai khí tại đây cũng. Nam từ tị tả hành mười đến dần, nữ từ tị hữu hành mười đến thân, đều vì mười tháng bị khinh bỉ, khí đủ hình viên, dần thân nãi nam nữ sở sinh tại đây cũng. Từ dần tả hành 30 đến chưa, chưa gọi tiểu cát, nam hành năm sở đến cũng; từ thân hữu hành hai mươi đến xấu, xấu gọi đại cát, nữ hành năm sở đến cũng. Nhiên nãi hứa nam hôn mà nữ phinh rồi. Như thế vĩnh cửu nào, tắc nguyên khí không chỗ nào phục, tinh khí không chỗ nào tán, cố trí trường sinh cũng. Phu thiên địa nguyên khí đã khởi với tử chi vị, thuộc thủy, thủy chi quẻ vì khảm, chủ phương bắc hằng, nhạc Ký Châu chi giới hạn, người chi nguyên khí cũng cùng với thiên địa, ở người chi thân sinh với thận cũng. Người chi nguyên khí, đến tự nhiên yên tĩnh chi diệu, ôm thanh hư huyền diệu thân thể, huyền diệu khó giải thích, diệu chi lại diệu, là gọi chúng diệu chi môn, nãi nguyên khí huyền diệu chi lộ cũng. Cố huyền diệu rằng thần, thần chi linh giả rằng nói, nói sinh tự nhiên thân thể, cố có thể trường sinh. Sinh mệnh chi căn, nguyên khí là rồi.
Phu thận giả thần chi thất, thần nếu vô thất, thần nãi bất an, thất nếu vô thần, người há có thể kiện! Thất đã cố rồi, nãi thần an cư. Tắc biến phàm thành thánh, thần tự thông linh. Thần nãi tham sống mà thất không thể cố, khiến thần không được an cư, thất phòng vì thế không phế, toại đầu vào chỗ chết rồi. Nếu người tự lấy kỳ diệu với vận động, siêng năng tu tiến, lệnh nội thanh ngoại tĩnh, tuyệt chư nhiễm ô, tắc đại tráng doanh thất, thần hồn an cư. Thần chi cùng chỉ, hằng vì doanh vệ, thân chi cùng thần, hai yêu nhau hộ, cái gọi là thân đắc đạo, thần cũng đắc đạo; thân đến tiên, thần cũng đến tiên. Thân thần tướng cần, nghèo với vô cùng cũng.
Phu nguyên khí giả, nãi sinh khí chi nguyên, tắc thận gian động khí là cũng. Này ngũ tạng lục phủ chi bổn, mười hai kinh mạch chi căn, hô hấp chi môn, tam tiêu chi nguyên, một người thủ tà chi thần, thánh nhân dụ dẫn thụ làm chứng cũng. Này khí là người chi căn bản, căn bản nếu tuyệt, tắc tạng phủ gân mạch như cành lá, căn hủ chi khô, cũng lấy minh rồi. Hỏi: Cái gì gọi là thận gian động khí? Đáp rằng: Hữu thận gọi chi mệnh môn, mệnh môn chi khí, động ra ở giữa, gian từ trung cũng, động từ sinh cũng, nãi nguyên khí chi hệ cũng, tinh thần chi xá cũng. Lấy mệnh môn có thật tinh chi thần, thiện có thể cố thủ, thủ ngự chi đến, tà khí không được vọng nhập, tên cổ thủ tà chi thần rồi. Nếu không tuân thủ tà, tà toại đến nhập, nhập tức người đương chết cũng. Người cho nên đến toàn sinh mệnh giả, lấy nguyên khí thuần dương, dương vì vinh, lấy huyết mạch thuần âm, âm vì vệ, vinh vệ thường lưu, cho nên thường sinh cũng. Cũng rằng vinh vệ, vinh vệ tức vinh hoa khí mạch, như cây cối phương vinh cũng. Vinh vệ tạng phủ, yêu quý thần khí, có thể kinh doanh, bảo với sinh lộ. Lại vân: Thanh giả vì vinh, đục giả vì vệ, vinh hành mạch trung, vệ hành mạch ngoại, ngày hành với thân, đêm hành với tàng, một trăm khắc 50 chu, đến rạng sáng đại hội, hai tay tấc thước chuẩn, âm dương tương quán thường lưu, như theo này hoàn, chung thủy không dứt. Tuyệt tắc người chết, lưu tức nhân sinh, cố đương vận dụng điều trị, yêu quý bảo trọng, sử vinh vệ châu lưu, thần khí không kiệt, nhưng cùng thiên địa đồng thọ rồi.
Phu hỗn độn phân sau, có thiên địa thủy tam nguyên chi khí, sinh thành nhân luân, trường dưỡng vạn vật, người cũng pháp chi, hào vì tam tiêu tam đan điền, lấy dưỡng thân hình, lấy sinh thần khí. Có ba vị mà vô chính tàng, gửi ở một thân, chủ tư tam vụ. Thượng tiêu pháp thiên nguyên, hào thượng đan điền cũng, này giới hạn tự ăn uống phía trên, trong lòng cách đã từ bi đất, thượng đan điền chi vị chịu thiên nguyên dương khí, trị với đản trung, đản trung huyệt ở ngực, chủ ôn với làn da cơ bắp chi gian, nếu sương mù lộ chi khái nào; trung tiêu pháp mà nguyên, hào trung đan điền cũng, này giới hạn tự trong lòng cách đến tề, trung đan điền chi vị chịu mà nguyên âm khí, trị với dạ dày quản, dạ dày quản huyệt trong lòng hạ, chủ hủ cốc thục thủy, biến hóa dạ dày trung thủy cốc chi vị, xuất huyết lấy doanh tạng phủ thân hình, như địa khí chi chưng nào; hạ tiêu pháp thủy nguyên, hào hạ đan điền cũng. Này giới hạn tự tề trung hạ bàng quang túi cập lậu tuyền, hạ đan điền chi vị chịu thủy nguyên dương khí, trị với khí hải ở tề tiếp theo tấc, phủ với khí phố giả, khí chi đạo lộ cũng. Tam tiêu đều là hành khí chi chủ, cố phủ với khí phố, phố, nãi bốn phương thông suốt chi đại đạo cũng. Hạ tiêu chủ vận hành khí huyết, lưu thông kinh mạch, tụ thần tập tinh, động tĩnh âm dương, như dòng nước liền ẩm ướt tức nguyên, ướt ngôn thủy hành phó hạ cũng, đổ lấy khi, mây trôi thượng đằng, hàng mà vũ nào.
《 tiên kinh 》 vân: Ta mệnh ở ta, bảo tinh bị khinh bỉ, thọ vô cực cũng. Lại vân: Vô Raul hình, vô diêu ngươi tinh, nỗi nhớ nhà lặng im, có thể trường sinh. Sinh mệnh chi căn bản, quyết tại đây nói, tuy có thể hô hấp dẫn đường, tu phúc tu nghiệp, tập học vạn pháp, đến phục đại dược, mà không biết nguyên khí chi đạo giả, như thụ nhưng có phồn chi mậu diệp, mà vô căn cai, há có thể lâu sống gia? Nếu lấy đêm dài thanh sắc chi nhạc, trọng dục chi hoan, phi không hậu rồi, tốt phùng yêu thệ chi bi, vĩnh quyên tuyền lũng chi đau, là tắc vì mỏng cũng đã cực rồi. Nếu lấy nhiều năm suốt ngày, chịu khổ chịu khó tu luyện, chịu duyên linh chi phương, y ngọc kinh phương pháp, tuân hỏa thực chi cấm, biết nguyên khí chi chỉ, câu hồn chế phách, lưu thai ngăn tinh, này phi không tệ rồi, tốt phùng lâu dài chi thọ, vĩnh trụ tận trời chi cảnh, là tắc vì hậu cũng đã cực rồi. Cố tánh mạng chi hạn, thành có cực cũng, trọng dục chi tình, cố vô cùng cũng, lấy có cực chi tánh mạng, trục vô cùng chi trọng dục, cũng tự tễ chi cực rồi. Phu thổ có thể đục hà, không thể đục hải, phong có thể rút thụ, không thể rút sơn, trọng dục khả năng loạn tiểu nhân, không thể động quân tử, phu cớ gì thay? Quân tử nãi ẩn sĩ cũng, tiểu nhân nãi du tử cũng, phải biết tính phân có cực, kiếp sống khó bảo toàn, nếu không kỳ chi lấy chức vụ trọng yếu, truyền chi lấy yếu đạo, tuyên chi lấy tâm tùy, thụ chi lấy tinh hoa, tắc vài câu lỗi lạc, một khi đầu bạc, không thể được nghe nói rồi. Phu đạo giả chỗ nào gọi nào? Nói tức nguyên khí cũng. Nguyên khí giả, mệnh tốt cũng. Mệnh tốt giả, duy trung chi thuật cũng. Lấy tồn nói vì pháp, hóa tinh thì tốt hơn, sử khí lưu hành, vận không bị ngăn trở trệ. Là cố nước chảy không hủ, trục cửa không mọt. Nếu biết huyền diệu khó giải thích, nam nữ đồng tu, vợ chồng đều tiên, tư gọi diệu nói.
《 tiên kinh 》 vân: Một âm một dương gọi chi đạo, tam nguyên nhị hợp gọi chi đan, tố lưu bổ não gọi chi còn, tinh hóa thành khí gọi chi chuyển. Vừa chuyển một dễ một ích, mỗi chuyển duyên một kỷ chi thọ, cửu chuyển duyên một trăm tám tuổi. Tây Vương Mẫu vân: Hô hấp quá cùng, bảo thủ tự nhiên, trước vinh này khí, khí mà sống nguyên. Việc làm dễ ích chi đạo, ích giả ích tinh cũng, dễ giả dịch hình cũng. Có thể ích có thể dễ, danh thượng tiên tịch; không ích không dễ, không rời chết ách. Hành này đạo giả, gọi thường tư linh bảo. Linh giả thần cũng, bảo giả tinh cũng. Nhưng thường ái khí tích tinh, nắm cố ngậm miệng, nuốt khí nuốt dịch, hoá lỏng vì tinh, tinh hóa thành khí, hoá khí vì thần, thần phục hóa thành dịch, dịch phục hóa thành tinh, tinh phục hóa thành khí, khí phục hóa thành thần, như thế bảy phản bảy còn, cửu chuyển chín dễ, đã ích tinh rồi, tức dịch hình nào. Này dễ cũng không là này chết, chính là sinh dễ này hình, biến lão vì thiếu, biến thiếu vì đồng, biến đồng vì trẻ con, biến trẻ con vì trẻ sơ sinh, tức vì chân nhân rồi. Đến tận đây nói thành, gọi chi thai tức. Tu hành không biết mỏi mệt, thần tinh toát lên, nguyên khí chắc nịch, não đã đã ngưng, cốt cũng đổi rồi.
《 tiên kinh 》 vân: Âm dương chi đạo, tinh dịch vì bảo, cẩn mà thủ chi, hậu thiên mà lão. Lại vân: Tử dục trường sinh, đương từ sở sinh chi môn, du chỗ trúng tuyển, tiến thối đến sở, động tĩnh lấy pháp, đi lưu lấy độ, nhưng duyên mệnh mà càng tật rồi. Lại vân: Lấy kim lý kim, là gọi thật kim; lấy người lý người, là gọi chân nhân; người thường thất nói, phi đạo thất người. Người thường đi sinh, phi sinh đi người. Muốn thường dưỡng thần, chớ thất sinh nói, trường sử nói cùng sinh tương bảo, thần cùng sinh bên nhau, tắc hình thần đều lâu rồi. Vương Mẫu vân: Phu nhân dùng thuốc lưu thông khí huyết, như long lý thủy. Khí về tự nhiên, thần về hư vô, tinh về bi đất. Thủy ra cao nguyên, thượng nhập thiên hà, hạ nhập hoàng tuyền, giàn giụa trăm xuyên, chung quy tứ hải. Khí chi cùng thủy, tuần hoàn thiên địa, lưu chú nhân thân, luân chuyển vô cùng, vận hành vô cực, người có thể trị chi, cùng thiên địa tề này kinh, nhật nguyệt cùng này minh rồi.
《 cổ sân ký 》 vân: Người chi nguyên khí, nãi thần hồn chi thức ăn thịnh soạn, cố rằng tử đan tiến thức ăn thịnh soạn chính hoàng. Này đây thần phục nguyên khí, hình thực ngũ vị, khí thanh tức thần sảng, khí đục tức thần bệnh. Cách cũ gọi đều tu luyện khí, thường lệnh khí thanh, cái gọi là luyện thần luyện hồn, lại quỷ chế phách, sử hình thần đều an. Phu hồn hàng với thiên gọi chi thần, phách bổn với mà gọi chi quỷ, quỷ tức thuần âm, thần tức thuần dương, cho nên luyện hồn thần, phục nguyên khí, ngàn vạn bất tử, thân đến thăng thiên; thực ngũ vị, chúc dâm quỷ, ngàn vạn toàn chết, hình không ở trên địa. Phu hồn phi với thiên, phách trầm với tuyền, nước lửa phân giải, các về bổn nguyên, sinh tắc cùng thể, chết tắc tương huyền, phi trầm khác nhau, bẩm chi tự nhiên. Gì thay? Như một cái chi mộc, lấy hỏa phần chi, yên tức bay lên, hôi tức trầm xuống, cũng là tự nhiên mà vậy cũng.
《 chín Hoàng Thượng kinh 》 rằng: Thủy thanh dưới nguyệt cùng ngày, hai nửa cùng thăng hợp thành một, ra bỉ ngọc trì nhập kim thất, đại như viên đạn hoàng như quất, trung có giai vị ngọt như mật, tử có thể được chi thận chớ thất. Chú vân: Giao lê hỏa táo, sinh trên cơ thể người trung, này đại như viên đạn, này hoàng như quất, này vị cực ngọt, này ngọt như mật, không xa không gần, ở chỗ tâm thất. Tâm thất giả, thần chi xá, khí chi trạch, tinh chi chủ, hồn chi phách. Ngọc trì giả, trong miệng lưỡi thượng sở ra chi dịch, dịch cùng thần khí hợp lại, gọi hai nửa hợp nhất cũng.
《 quá thanh cáo 》 vân: Hứa đi xa cùng Vương Hi Chi thư rằng, phu giao lê hỏa táo giả, là bay vút lên chi dược cũng. Quân hầu có thể gạt bỏ bụi gai, đi người ta, mẫn thị phi, tắc nhị thụ sinh quân trong lòng rồi, cũng có thể diệp mậu chi phồn, nở hoa rắn chắc, quân nếu đến thực một chi, có thể vận cảnh vạn dặm. Này tắc âm đan rồi. Nhưng có thể dưỡng tinh thần, điều nguyên khí, nuốt nước bọt, dịch tinh nội cố, nãi sinh vinh hoa, dụ rễ cây tráng diệp mậu, nở hoa rắn chắc, bào dựng giai vị, dị thù thường phẩm. Trong lòng đủ loại, nãi hình thần cũng. Âm dương nãi nhật nguyệt vũ trạch, thiện phong cùng lộ, nhuận ốc khái rót cũng. Khí vận tức điều, vinh cành lá cũng. Tính thanh tâm duyệt, nở hoa cũng. Cố tinh lưu thai, rắn chắc cũng. Nước bọt lưu sướng, giai vị ngọt cũng. Cổ tiên thề trọng, truyền phó với khẩu, nay lấy hàn mặc tuyên thụ, nghi phó kỳ nhân rồi. Nói lâm vân: Này nói cũng gọi ngọc lễ kim tương pháp. Ngọc lễ kim tương, chính là phục luyện trong miệng nước bọt cũng. Một rằng tinh; nhị rằng nước mắt; tam rằng thóa; bốn rằng nước mắt; năm rằng hãn; sáu rằng chìm. Người chi nhất thân, có này sáu dịch, cùng nguyên khí, mà phân phối ngũ tạng lục phủ, chín khiếu tứ chi cũng. Biết thuật giả, thường có thể tuổi chung không tiết, cái gọi là số giao mà không mất ra, liền làm độc nằm chi tiên nhân cũng. Thường có thể suốt ngày không thóa, hằng hàm mà nuốt chi, lệnh nhân tinh khí thường tồn, nước bọt thường lưu, bộ mặt có quang.
《 lão tử tiết giải 》 vân: Thóa giả, dật vì lễ tuyền tụ, lưu vì hoa trì phủ, tán vì nước bọt, hàng vì cam lộ, súc mà nuốt chi, khái tàng nhuận thân, thông tuyên trăm mạch, hóa dưỡng vạn thần, chi tiết lông tóc, kiên cố trường xuân, này cái gọi là nội kim tương cũng, có thể dưỡng thần minh, bổ nguyên khí rồi. Nếu nãi thanh ngọc vì lễ, luyện kim vì tương, hóa này bản thể, nhu mà không mới vừa, sắc oánh băng tuyết, khí đoạt hương thơm, uống chi nhất ly, thọ cùng thiên trường, này cái gọi là ngoại kim tương cũng. Có thể cố hình thể, kiên tạng phủ rồi. Lại thường sử thân không vọng ra mồ hôi, hãn là thần chi tin, nguyên điều mà vận động hơi hãn giả, thích trí cũng, nãi chớ hướng gió lạnh. Nếu cực lao hình, trộm thất tinh hãn giả, vũ mạch mộc không ngừng, đại vây thần hình, cố đương hoãn hình từ hành, lao mà không cực, ngồi nằm chớ cập mệt mỏi. Hành lập ngồi nằm, thường có thể tin tức thong dong, dẫn đường mát xa tin tức, lệnh người đứng dậy nhẹ kiện, ý tứ sướng dật. Lại thường hầu hạ lớn nhỏ nhị sự, vô sử cường quan ức nhẫn, lại chớ sử thất độ, hoặc sáp hoặc hàn hoặc hoạt nhiều, toàn mất chí khí hại sinh, làm hại rất nhanh. Này cái gọi là biết tiến thối tồn vong, thánh nhân chi đạo cũng.
Phu thánh phàm sở cộng quý giá giả, mệnh cũng; hiền ngu sở cộng yêu quý giả, thân cũng. Là cố thánh nhân lấy đạo đức, nhân nghĩa, khiêm từ, cung kiệm, thiên văn, nhân sự, dự rũ thụy triệu lấy kỳ quân tử cũng; lễ nhạc, chinh phạt, pháp luật, hình điển, quỷ thần, bặc thệ, mộng giác, cảnh tượng lấy kỳ tiểu nhân cũng. Phu dưỡng sinh chi muốn, trước giới này ngoại, sau thận này nội, trong ngoài yên tĩnh, này gọi thiện nhập vô vi cũng. Dục cầu vô vi, trước đương tránh hại, gì giả? Xa hiềm nghi, xa tiểu nhân, xa cẩu đến, đi xa ngăn, thận khẩu thực, thận lưỡi lợi, thận chỗ nháo, thận lực đấu, thường tư quá thất, sửa mà từ thiện. Lại có thể thông thiên văn, thông địa lý, thông nhân sự, thông quỷ thần, thông thời cơ, thông thuật số. Là tắc cùng thánh tề công, cùng thiên cùng đức rồi. Phu thuật số giả, chớ quá tu thần, đào luyện chân khí, sử năm duyên tật càng; ngoại nhương tà ác, thanh tịnh tâm thân, sử tai họa không làm.
《 đạo đức luận 》 rằng: Đại trung chi tượng, mạc cao chăng đạo đức, thứ lớn lao chăng thần minh, thứ mạc quảng chăng quá cùng, thứ mạc sùng chăng thiên địa, thứ mạc chăng âm dương, thứ không hiểu chăng thánh công. Phu đạo đức nhưng nói không thể nguyên, thần minh nhưng sinh không thể duỗi, quá cùng vừa không thể hóa, thiên được không không thể tuyên, âm dương nhưng dùng không thể được, thánh công khả quan không thể nói. Là biết nhưng nói phi tự nhiên cũng, nhưng minh phi tố thật cũng.
Phu tu vô vi nhập thật đạo giả, trước cần bảo nói khí với thể trung, tức nguyên khí với tàng nội, sau đó phụ chi lấy dược vật, trợ chi lấy trăm hành, tắc có thể nội càng vạn bệnh, ngoại an vạn thần, nội khí quy nguyên, ngoại tà tự lại. Lại tai hoạ với ngoại, thần đạo đức với nội, trong ngoài tương tế, bảo thủ thân mệnh, chẳng phải thiện chăng?
《 Lão Tử 》 vân: Công thành danh toại lui thân, thiên chi đạo. Lại vân: Công được việc toại, bá tánh gọi ta tự nhiên. Lại vân: Tu chi với thân, này đức nãi thật; tu chi thiên hạ, này đức nãi phổ. Lấy thân xem thân, lấy thiên hạ xem thiên hạ, ngô dùng cái gì biết thiên hạ chi nhiên thay? Lấy này, phu gì? Cố giáo thiên tử tắc vì sự pháp thiên, giáo chư hầu tắc lấy chính lý quốc, giáo dụng binh tắc không dám là chủ, giáo vũ khí sắc bén tắc không thể kỳ người, giáo xử thế tắc hòa quang đồng trần, dạy ra gia tắc nói cùng tục phản, giáo dưỡng tính tắc cốc thần bất tử, giáo thể mệnh tắc thiện thọ không vong, giáo tu thân tắc toàn bộ tinh thần cụ khí, giáo tu tâm tắc khiêm tốn thủ nói, giáo thấy trước tắc thường thiện cứu vật, giáo minh báo tắc thần không đả thương người, cái gọi là sự thiếu lý trường, từ người bị thụ. Này đến cũng giả, tắc khớp xương kiên cường, nhan sắc duyệt trạch, lão mà còn thiếu, không suy bất hủ, trường tồn thế gian, trường sinh lâu coi, hàn ôn phong thấp không thể thương, quỷ thần tinh mị không dám phạm, năm binh trăm trùng không dám hại, ưu buồn vui giận không vì mệt. Thường lấy sáu kinh huấn tục, phương sĩ thụ thuật, này này thật đắc đạo muốn rồi.
Chân nhân vân: Thánh nhân biết nguyên khí khởi với tử, sinh với thận, bào với tị, thai với ngọ, cố tồn với tâm, tức với hỏa, dưỡng với chưa thổ, sinh với thân kim, tắm gội với dậu, quan mang với tuất thổ, quan vinh với hợi, đế vương với tử thủy, suy với thổ xấu, bệnh với mộc dần, chết vào chấn mão, mộ với tốn thần. Mộ tức táng cũng, táng giả tàng cũng, về giả, chung cũng. Nguyên khí, nguyên bắt đầu từ thủy, cuối cùng với phong, tàng phong với thổ, là gọi về hồn tốn tức phong cũng, thần tức thổ cũng, thủy chỗ lưu, quy về thần cũng, cố vân mà thiếu với Đông Nam, dòng nước với tốn hộ. 《 liệt tử 》 vân: Hải chi biểu có biển khơi nào, hào vì vĩ lư, là lũ lụt tiết ra chỗ. Người chi nguyên khí, cũng có vĩ lư chi hác, cố tượng với thủy nào. Là biết thổ tàng này phong, phong tàng này thổ, thổ tàng này thủy, thủy tàng này thổ, thổ tàng này hỏa, hỏa tàng này thổ hỏa cho nên mộ ở tuất thổ, thủy cho nên mộ ở thần thổ cũng, thổ tàng này mộc, mộc tàng này thổ, thổ tàng này kim, kim tàng này thổ, mộc cho nên mộ ở chưa thổ, kim cho nên mộ ở xấu thổ, thổ có thể tàng mộc, kim, thủy, hỏa, mà thổ tự cũng quy về thổ, cố mộ cũng ở thần thổ, là gọi còn nguyên phản bổn, về phục mệnh chi đạo.
《 Lão Tử 》 vân: Phu vật đông đảo, các về này căn, về rằng tĩnh, tĩnh rằng phục mệnh, phục mệnh rằng thường, biết thường rằng minh. Là gọi biết thường nói chi lý, sẽ nhưng nói việc, biết ngay minh bạch chi lộ, đạt thản bình chi nhai. Cố rằng: Biết này bạch, thủ này hắc, vì thiên hạ thức. Biết thường dung, dung nãi công, công nãi vương, vương nãi thiên, thiên bèn nói, nói nãi lâu, là gọi công đạo. Trộm chi công đạo, trộm chi thiên địa, vạn vật đều bị thông dung.
《 âm phù kinh 》 vân: Tam trộm đã nghi, tam tài đã an. Cố rằng thực lúc đó, trăm hài lý; động này cơ, vạn hóa an. Chân nhân vân: Biết này đạo giả, tức thức thật thủy chân hỏa, thật chì thật thủy ngân, chân long thật hổ, thật nha thật xe, thật kim thật thạch, thật mộc thật thổ, thật đan thật dược, chân thần chân khí, thật vật thật tinh, thật khách Thánh A La, đã toàn nhận được này thật, nhiên nãi y sư dùng sư, y nói dùng nói, y thuật dùng thuật, theo nếp cách dùng, tu chi luyện chi, đào chi thái chi, nghiên chi tinh chi, điều chi tập chi, tiên nhân cho nên mục bát tự diệu môn, một nguyên thật pháp, gọi chi “Khiêm tốn thật bụng, đói khí khát tân” bát tự là cũng. Quyết vân: Thường có thể hư tịch một lòng, thiện cũng không trữ, há huống một trần dơ bẩn! Cái gọi là tĩnh tâm thủ một, trừ dục ngăn loạn, chúng cấu trừ, vạn sự tất, hằng sử trong bụng no thật, cái gọi là trong bụng vô chỉ uế, nhưng có thật tinh nguyên khí, đào thải tu luyện không nghỉ, tự nhiên nở hoa rắn chắc rồi. Đói tức nuốt khí, khát tức nuốt tân, không đói không khát tức điều tập, sử châu lưu thông suốt, không trệ không cách, xuẩn xuẩn vui sướng, thao thao nhạc nhạc, không biết thiên địa lớn nhỏ, không biết nhật nguyệt quay lại, có thể 810 năm vì một đại vận nhĩ.
Phu tu luyện pháp giả, ngôn điều hòa thần khí, sử châu lưu không kiệt tuyệt với thận. Thận nãi mệnh môn, cố rằng mệnh thuật cũng. Thần khí không kiệt, tắc thân hình trường sinh, luyện hóa xương hình, du với đế đình, vị vì chân nhân, lấy dưỡng nguyên khí, nam nữ đều tồn. 《 kinh tụng 》 vân: Nói lấy tinh vì bảo, bảo cầm nghi mật bí, thi người tắc người sống, lưu mình tắc sinh mình, sinh mình vĩnh độ thế, danh tịch tồn tiên vị, nhân sinh tắc hãm thân, lui thân công thành toại. Kết anh chưa nhưng, huống chi không vứt đi, bỏ quyên bất giác nhiều, già cả mà mệnh trụy. Thiên địa có âm dương, nguyên khí người sở quý, quý chi phù hợp nói, nhưng đương thận vô quý. Phu có thể dưỡng này nguyên, kéo dài phục này khí, đi dạo còn này tinh, hướng dung diệu này túy.
Phu có thể phục nguyên khí giả, không thể cùng nhị một diệp một hoa, một thảo một mộc, linh chi kim thạch chi tinh trệ, cát sỏi chi chỉ uế, đồng nhật cùng năm mà ngữ thay! 《 Lão Tử 》 vân: Tinh giả, huyết mạch chi xuyên nguyên, thủ cốt chi linh thần, cố trọng chi cho rằng bảo; khí giả, cơ bắp chi mây trôi, cố hình chi thật vật, cố trọng chi cho rằng sinh. Người chi nhất thân, pháp tượng một quốc gia, thần vì quân, tinh vi thần, khí vì dân. Dân có đức, nhưng vi tôn, quân có nói, có thể vĩnh cửu có thiên hạ. Này đây có thể dưỡng khí có công, nhưng hóa thành tinh; dưỡng tinh có đức, nhưng hóa thành thần; dưỡng thần có nói, nhưng hóa thành một thân, vĩnh cửu có này sinh.
《 tam một quyết 》 vân: Tu luyện nguyên khí chân thần, tam một tồn đến giả, tức tinh hóa thành thần, thần hóa thành trẻ con, trẻ con hóa thành chân nhân, chân nhân hóa thành trẻ sơ sinh. Trẻ sơ sinh nãi thật một cũng, một nãi đế quân cũng, có thể thống nhất thân, chủ tam vạn 6000 thần. Đế nếu trong người, tam vạn 6000 thần đều bị ở cũng, cố có thể cử này thân du đế đình.
《 thiên lão thập can kinh 》 vân: Thực khí chi đạo, khí vì chí bảo, một tuổi đến da thịt sung vinh, nhị tuổi đến cơ quan cùng lương, ba tuổi đến khớp xương kiên cường, 4 tuổi đến tủy não lấp đầy lấp đầy, mãn tắc cũng. Thiên có bốn mùa, khí ứng 4 tuổi, thực khí thủ một, công bị bốn năm, tắc thần cùng hình thông. Hình có thể thông thần, như ngày minh nào, không coi mà thấy hình, không nghe mà nghe tiếng, không được mà có thể đến, không thấy mà biết chi, cái gọi là hình một thần ngàn, đến xưng là tiên, hình một thần vạn, đến xưng trẻ con, hình một thần vạn 8000, đến xưng chân nhân, hình một thần tam vạn 6000, đến xưng trẻ sơ sinh, tức thật một đế quân rồi. Cùng nhật nguyệt trường sinh, thiên địa tề linh, nói chi thành rồi.
Phu nguyên khí có một, dùng tắc có nhị, dùng dương khí tắc có thể phi hành tự tại, triều quá thanh mà du Ngũ Nhạc; dùng âm khí tức có thể ở lại thế trường thọ, thích thái dương mà du huyệt động. Là gọi nguyên khí một tính, âm dương nhị thể, một có thể sinh nhị, nhị có thể sinh tam, tam sinh vạn vật. Vạn vật nếu không được nguyên khí, phân âm dương chi dùng, tức vạn vật hết cách đến sinh hóa thành trường. Cố thần vô nguyên khí tức không linh, nói vô nguyên khí tức không sinh, nguyên khí vô âm dương tức không hình. Hình cần có khí, khí cần có âm dương, âm dương cần có tinh, tinh cần có thần, thần cần có nói, nói cần có thuật, thuật cần có pháp, pháp cần có tâm, tâm cần có một, một cần có thật, thật cần có đến, đến vô đến hư, đến thanh chí tịnh, đến diệu đến minh. Đến đến tương tục, thân thân tương thụ, thụ cần một thân, phi đạo chớ cùng.
Người có thể học đạo, là gọi thật học, học chư ngoại sự, là gọi dâm học, cũng gọi tà đạo. Phu học nói gọi trong vòng học, nội học tắc thân nội tâm việc, danh tam đan điền tam nguyên khí. Một đan tam thần, một hơi phân sáu khí, dương tắc chung chín, âm tắc chung sáu, dương 900 sáu, thiên địa cực kỳ, cũng người cực kỳ, đến tận đây gọi chi còn nguyên phản bổn. Phu vân cực giả, nguyên khí nội tàng, tẫn vô xuất nhập chi tức, kiêm vì có khiếu làm ra nhập tức chỗ, cũng toàn cũng không xuất nhập chi tức, này danh đắc đạo, gọi chi đến vô cũng.
《 Chân Kinh 》 rằng: Tu luyện nguyên khí, đến vô xuất nhập tức, là lạc tịch trốn đinh chi sĩ, không vì thái âm sở quản, tam quan không lục, vạn linh tiềm vệ rồi. Phu xưng hỗn nguyên giả, khí cũng. Chu thiên chi vật, danh chi hỗn nguyên. Hỗn nguyên chi khí giả, bổn từ phong cũng. Sức gió lớn nhất, có thể tái cầm thiên địa tam tài ngũ hành, thiên địa tam tài ngũ hành, không thể đại này phong, không khí đều cùng thể, mà có thể nở hoa hủy đi liễu, rắn chắc thành quả, đều từ thứ tư khí tám phong cũng.
Phu tu tâm là tam một chi căn, Luyện Khí là vinh nói chi thụ, có lòng có khí, như lưu thụ lưu căn. Căn tức tâm cũng, ý định tức tồn khí, tồn khí tức tồn một. Một nói ngay cũng, tồn nói tức tổng tồn tam vạn 6000 thần, mà tổng tức vạn cơ. Tổng tức vạn cơ, tức đều bị vì, mà đều bị vì, tức đến đan thấy rồi. Phục đến đan giả, cùng thiên địa tề năm.
Cái gì gọi là đến đan? Đến đan tức đan điền chân thần, thật một đế quân náu thân là chủ, chúng thần tồn thể, nguyên khí không tiêu tan, ý tuyệt dâm đãng, khí tuân bẩm này thần, cấm thúc này cố khí, đến vô xuất nhập chi tức, có thể thai tức giả, mệnh vô khuynh rồi. Gọi hình lưu khí trụ, thần vận tự nhiên.
La công xa 《 tam sầm ca 》 vân: “Thụ suy bồi thêm đất, dương suy khí bổ, hàm dục nguyên khí, thận mạc thất độ.” Chú vân: Vô tình chi bằng mộc, mộc đến suy sụp, tức bụi đất bồi chi, thượng đến lại vinh. Lại thấy lấy nộn chi tiếp tục lão thụ, cũng đến trường sinh, lại vì phương nộn. Dụng ý trinh thám, dương suy khí bổ, cố cũng nghi ngươi. Suy dương lấy nguyên khí bổ mà không mất, lấy này nguyên khí nước bọt phản với thân trung, tức nhan phục đồng rồi. Huống chi thuần toàn chính khí chưa tán, nguyên cùng thuần nhất, ngộ chi tu luyện, này công gấp trăm lần! Cố học nói phải tránh chính mình nguyên khí lưu bôn cũng.
Chân nhân vân: Phu tu luyện thường cần đi lỗ mũi trung mao, tuyên hàng ngũ tạng lục phủ cốc chỉ dơ bẩn, rửa mặt mồm miệng, tắm gội thân thể, giới quá mức rượu, kỵ phi thích sắc. Ngộ ẩm thực trước phủng hiến sân phơi trước, tâm tồn hiến tế tam đan điền, chín một đế thật, tam vạn 6000 thần quân. Hằng một này ý, chuyên điều hòa thần khí, đầu đuôi quay lại, thường lệnh tức đều, như thế thủ vững, tinh khí đến cố, tức học tiết. Tiết khi trước ngậm miệng, âm thầm quan sát ngoại tức từ trong mũi nhập, lấy ý đoán trước nhập tức ba phần, mà tiết thứ nhất phân lệnh trụ, nhập xong, tức liêu tiền đồ ba phần, mà tiết thứ nhất phân, phàm xuất nhập các tiết một phân, như thế không được đoạn tuyệt. Phu tiết chi diệu, muốn chính mình ý trung cùng mũi tương cộng thứ nhất tiết chi, này khí nãi liền tự ngăn, kinh khí chi xuất nhập, người không tiết chi, này khí nãi cũng chuyên quyền xuất nhập, nếu giải tiết chi, tức không dám chuyên quyền xuất nhập, là gọi tiết chi từ người không khỏi khí cũng.
Phu khí cùng thần, phục lấy nói là chủ, nói từ tâm, tâm từ ý, biết ngay ý vì nói chủ, ý cũng có thể nói chi thần cũng. Ước chừng thần sử này khí, lấy ý thì tốt hơn, mũi thất xuất khẩu, cũng lao bế chi, lưỡi trụ răng, giác tiểu buồn, buồn tức hơi hơi phóng chi, ba phần lưu một, lại phục bế chi. Như trên theo như lời, đương tiết lệnh nhĩ vô nghe, mục vô thấy, tâm vô tư, vòng đi vòng lại điều tập chi. Khí chưa điều hòa, thường phóng một chút ra, ý độ khí cùng, như pháp tiết chi. Nếu ý có thể một ngày tiết chi, nhiên như thường tức giả, này khí tức vĩnh cố, không giả phóng tiết, nhưng cần dụng công, tức khí tự vĩnh tức, không từ miệng mũi xuất nhập, nhất nhất tự nhiên từ làn da lỗ chân lông tản mạn khắp nơi, như gió vân ở sơn trạch thiên địa, tự nhiên tự tại.
《 tiên kinh 》 vân: Nguyên khí điều phục, thường thường phục chi, không dứt không kiệt, tự không từ miệng mũi ra. Tu luyện trăm ngày đã tới, tai mắt tự nhiên không nghe thấy thấy cũng. Tu luyện người, thiết không được loạn thực. Phàm vị cho dù nguyên khí xông xáo, lại không thể thanh tịnh này tâm. Không thuận theo giáo pháp, duy tham tài sắc, trọng dục đố ghét, tứ thực tân uế, hoài độc ôm ác, bất kính tiên pháp, nhưng vụ ăn cắp, vi phụ bối nghịch vì hung giả, tam quan thư quá, bắc âm triệu hồn, chưa chết chi gian, tinh thần mất, quên trước quên sau, như ◆ như si, say loạn hôn mê, hoành tao ương họa, duyên với chín tổ, hình tạ cửu tuyền, này cái thất nói, phụ thần minh rồi.
Chân nhân rằng: Phu đạo giả, vô nghĩa mà vô ân. Tử không thấy 《 âm phù kinh 》 vân, thiên chi vô ân mà đại ân sinh, thiên chi đến tư, dùng chi chí công, cầm chi chế ở khí, người sống chết chi căn, người chết sinh chi căn, ân sinh với hại, hại sinh với ân.” Cố thiên cùng nói, không tư với người, nãi vạn vật mà nói ân, người cùng vạn vật đều có cảm ngưỡng chi tâm, về ân với Thiên Đạo, không cậy này công, chí công đến tư, cùng vật không có này đúng sai, hồng tiêm nhất thể, đắt rẻ sang hèn cùng đồ, bỏ yêu quý với thản nhiên, tuyệt đi lưu với dụng ý, này đây thuận lòng trời khi giả thấy sinh, nghịch thiên ý giả thấy sát. Sát phi lấy tư, sinh sự lấy công, nhưng tùy nhân vật nghịch thuận, tự nhiên mà trí này sinh sát cũng, cố rằng vô nghĩa mà vô ân. Phu nói có thể với tới giả, tuy kẻ thù mà tất hóa; nói không thể thành giả, tuy cha mẹ mà chết không thể nói. Cái túc phân có vô, nhất nhất xuất phát từ thiên tịch, thả phi một tịch một sớm mà đến ngẫu nhiên sẽ. Sinh biến thành giả rằng chết, chết biến thành giả rằng sinh, sinh tử chi căn, lặp lại vì thường. Cái giỏi về người sống, không vì chết hành trình; không tốt với người sống, vì chết hành trình. Đến chết chi hành vi này chết, mà sống hành trình đến này sinh. Cố đến người sống, đều bởi vì khí, khí cho nên có thể hóa với sinh tắc sinh; hóa với chết tắc chết. Cố rằng cầm chi chế ở khí giả, duy lấy khí cảm, không lấy lực vì. Khí cảm tự với hư vô, mà có thể chế với vạn có, đến nỗi thiên địa nhật nguyệt, tinh tú vân lôi, cũng lại khí chỗ đổi vận, sử không mất rơi xuống. Cao lồng lộng, lắc lư chăng, vô trước sau, anPhạm tăng luậnNày sở động, nhạc này sở tĩnh, là gọi nói khí tự nhiên. Nếu lấy thân chi cầm chế ở khí giả, thật từ chăng tâm, không thể cầm chế giả, cũng tâm cũng.
Phu ở trần thế, duy lợi cùng danh, với trung có thể không siểm không trộm, vô tặc vô hại, với vật không thương hòa khí, mỗi hoài đình dục chi tâm, tư gần nhân nào. Không tham không tranh, vô thị vô phi, tư cũng gần như nói nào. Phi nội phi ngoại, bảo mà cầm chi, đều có âm linh thư này giáng phúc, tai hoạ đi xa, họa hoành khó xâm, tự cảm trời cao hạ sát, ích tính duyên linh, đại đạo chi nguyên, tư vì thủy cũng. Phu ban ơn cho nhân vật rằng ân, xâm hủy nhân vật rằng hại, hành ân tắc phúc sinh, hành hại tắc họa đến. Mạc kỵ đối kính cầu tượng, từ cảm sinh nghi, võng loại bên trong, cuồng si chi quỷ, loạn tắc khó ninh sáu tấc, làm cảm phục trăm thần, một lúc chi gian, bổn tắc vong rồi, thành thâm giới chi nguyên khí có sáu tấc, nội ba tấc, ngoại ba tấc. Người có thể bảo một tấc, duyên ba mươi năm thọ. Nếu bảo hành sáu tấc, tắc vạn thần bị thể, tự nhiên vĩnh bảo trường sinh. Thất một tấc, giảm ba mươi năm chi thọ.
《 nguyên khí quyết 》 vân: Thiên địa tự khuynh, ta mệnh tự nhiên. Huỳnh Đế cầu huyền châu, sử ly lâu không hoạch, võng tượng nãi hoạch giả, huyền châu khí cũng, ly lâu mục, võng tượng tâm cũng. Nguyên vô giả, đạo thể hư vô tự nhiên, nãi vô vi cũng. Vô vi giả, nãi tâm bất động cũng. Bất động cũng giả, nội tâm không dậy nổi, ngoại cảnh không vào, trong ngoài an tĩnh, tắc thần định khí cùng, thần định khí cùng, tắc nguyên khí tự đến, nguyên khí tự đến, tắc ngũ tạng thông nhuận, ngũ tạng thông nhuận, tắc trăm mạch lưu hành, trăm mạch lưu hành, tắc nước bọt thượng ứng, mà không tư ngũ vị cơ khát, vĩnh tuyệt tam điền, nói thành tắc thể mãn tàng thật, đồng nhan trường xuân rồi.
Phu nguyên khí tu luyện, hoá khí vì huyết, huyết hóa thành tủy, một năm dễ khí, hai năm dễ huyết, ba năm dễ mạch, bốn năm dễ thịt, 5 năm dễ tủy, 6 năm dịch cân, bảy năm dễ cốt, tám năm dễ phát, chín năm dịch hình, từ đây duyên mấy vạn tuổi, tên là tiên nhân. Chín năm là Luyện Khí vì hình, tên là chân nhân. Lại luyện hình vì khí, khí luyện vì thần, tên là đến người.
《 tiên kinh 》 vân: Thần thường ái nhân, người không yêu thần. Thần thường ái giả, tịch thân lấy dưỡng linh cũng. Người nếu tạo hung làm ác, tức hãm hư thân, thân đã hủy bại, thần nãi đi người, thần đi người chết, đến không kinh thay! Cái gọi là không biết thường, vọng làm hung cũng. Huỳnh Đế cầu đạo với hoàng người, hoàng người hỏi đoạt được giả, phàm 1200 sự, nãi gọi rằng: Tử đoạt được toàn mạt sự cũng. Lại rằng: Tử dục trường sinh, tam một đương minh. Phu tam một giả, nãi thượng hoàng hoàng lục đứng đầu thiên cũng, có thể biết được chi giả, vạn họa không làm.
Phu trưởng sinh chi thuật, chớ quá chăng phục nguyên khí, thai tức nội cố, linh dịch Kim Đan phía trên dược, cho nên cầm trùng chập tàng, lấy không thực mà toàn, cái là tức đãi này nguyên khí cũng. Tiết công thành, tức học tắt thở, nhưng lành miệng làm ý, hơi lực như nuốt thực giống nhau. Nuốt dịch tắt thở, toàn như nuốt thực, tồn tưởng nhập thận nhập mệnh kỳ môn, theo sống lưu ngược dòng nhập não cung, lại khái tề cho tới năm sao. Ngũ tạng tương phùng, trong ngoài tương ứng, các các có nguyên khí quản hệ liên quan, nếu luận nguyên khí lưu hành, không chỗ không đến. Nếu một thân trong ngoài bệnh tật chỗ, lấy ý tồn kim, mộc, thủy, hỏa, thổ ngũ sắc, tương khắc tương sinh, lấy ý chú chi, đều bị lập khỏi. Lại có diệu quyết, tuy vân a, 呬, hô, thổi, hư, hí một sáu chi khí, không kịp lãnh, ấm nhị khí lấy càng bách bệnh. Phu tiết thong dong hơi lâu, hàm khí hậu ấm mà nuốt chi, gọi chi noãn khí, nhưng càng hư lãnh; nếu mới tiết, khí mãn liền nuốt, gọi chi khí lạnh, nhưng càng hư nhiệt. Lâm thời toàn lấy ý độ mà đi. Lại hoặc có bệnh, nhưng lấy ha hả mười đến 30, biết này ứng nghiệm, rượu độc, thực độc đều từ a khí cũng ra. Nếu người có thể chuyên tâm phục nguyên khí, càng cần chuyên niệm với một, tồn mà chúc chi, nhưng cùng nhật nguyệt cùng minh rồi.
Phu thiên đến một lấy thanh, thiên đã bi đất, có song điền cung, tím cung, cũng rằng não cung. Cung có tam nào, đan điền, động phòng, sân phơi, nãi thượng tam một thần sở cư cũng. Kỳ danh trẻ sơ sinh, đế khanh, nguyên trước, thường tồn niệm chi, tức tai thính mắt tinh, mũi thông não thật rồi. Mà đến một lấy ninh, mà tức tề trung khí hải, cũng có đan điền, động phòng, sân phơi tam cung, hạ tam một thần sở cư cũng, kỳ danh trẻ con, nguyên dương, cốc huyền, tồn niệm chi vĩnh cửu, tức khẩu không thiếu tân, bụng thành thực tịch, không loạn bất hoặc, tự thông thần linh rồi. Thần đến một lấy linh, tức tâm chủ với thần, tâm vì đế vương, Chủ Thần khí biến hóa, cảm ứng từ tâm, phi có phi vô, phi không phi sắc, từ thô nhập tế, từ phàm nhập thánh, tâm vì giáng cung, cũng có đan điền, động phòng, sân phơi tam cung, tam một thần sở cư cũng, kỳ danh chân nhân, tử đan, quang kiên, tồn niệm không dứt, tức đế một không rời khỏi người tâm, thể xác và tinh thần an bình, ngộ dao sắc tới bức, nhưng đương niệm một, gần nhất cứu người, nhất định phải miễn khó, nói không giả ngôn. Thứ ba đan điền, này thần chín người, toàn chiều cao ba tấc, cũng y chu y, chu quan trách, chu lí, ngồi kim giường giường ngọc, cơ án kim lò, thường y hình tượng tồn mà niệm chi nhất vân nam tức một thần, trường chín phần, nữ trường sáu phần, này hai tồn chú chi. Phu nguyên mệnh giả, nguyên khí cũng. Có thân chi mệnh, phi khí không sinh, lấy nói cố này nguyên, lấy thuật cố này mệnh, tức thân hình thần khí vĩnh trường tồn rồi. Ta mệnh chi thần, tức tam đan điền chi tam một thần cũng. Này hình bóng tinh quang khí sắc, phàm tam vạn 6000 thần, toàn thần với đế một. Một phân nhị, gọi dương khí hóa thành nguyên long, âm khí hóa thành ngọc nữ. Quyết vân: Khí chi sở tại, thần tùy sở sinh, thần ở khí tức còn, thần đi khí tức tán. Nếu có thể tồn niệm này thần, lấy thủ nguyên khí, khí cũng thành thần, thần cũng thành khí. Tu chi đến tận đây, khí hợp tắc vì ảnh tinh quang khí sắc, khí tán tắc vì mây mù mưa gió. Ra tức vì loạn, nhập tức vì thật, thượng kết tam nguyên, hạ kết vạn vật, tĩnh dùng vì ta thân, vận dụng vì ta thần. Hình thần cảm ứng, để ý vận dụng; thần khí biến hóa, để ý tồn niệm. 《 tam nguyên kinh 》 vân: Thượng nguyên thần tên là nguyên, trung nguyên thần danh hoàn đan, hạ nguyên thần cái tên an, cũng cần như tam một chín thần, chuyên tồn niệm chi. Phàm xuất nhập hành trụ ngồi dậy, sở ngộ toàn nhiên, tinh ý chuyên niệm, huyền diệu khó giải thích, nói cực kỳ bí rồi.
