Từ đồng nghĩaHoa Hạ tộc( Hoa Hạ tộc ) giống nhau chỉ Hoa Hạ dân tộc
Hoa Hạ dân tộc, tên gọi tắt Hoa Hạ tộc, làDân tộc HánĐời trước, Hoa Hạ lại xưng “Hoa” “Chư hoa” “Hạ” “Chư hạ”“Trung hạ”[1].Là cổ đại cư trú ởTrung NguyênKhu vực người Hán tộc tổ tiên vì khác nhauBốn di(Đông di,Nam Man,Tây Nhung,Bắc Địch) tự xưng, lại xưng Trung Hoa.
Huỳnh ĐếLà Hoa Hạ nhân văn sơ tổ, Hạ Thương Chu là Huỳnh Đế hậu đại, Chu Vương triều tự xưng hạ, phân phong chư hầu quốc xưng chư hạ hoặc chư hoa, Chu Vương triều ở các địa phương phân phong rất nhiều chư hầu quốc, này đó chư hầu quốc ở toàn bộTây ChuCùngXuân Thu Chiến QuốcThời kỳ đều là dung thông chung quanh các tộc trung kiên lực lượng, hấp thuHạThươngCũ tộc cập phụ cận man di nhung địch tham gia dung hợp dân tộc, sử chư hạ cùng các tộc dung hợp vì một cái chỉnh thể, đây là Hoa Hạ dân tộc.[44-47]
Tây ChuPhân phong kiến quốc, nhiều nhất thời gian phong hơn tám trăm cái chư hầu tiểu quốc gia, này đó tiểu quốc gọi chung là vì “Chư hạ”. “Nhung địch sài lang, không thể ghét cũng; chư hạ thân mật, không thể bỏ cũng” ( 《Tả Truyện》 ).Chu VươngĐông dời Lạc ấp sau, vương thất quyền uy hạ tỏa, chư hầu quốc chi gian thường xuyên gồm thâu, cường quốc quốc gia xuất hiện. Thời kỳ này “Hạ” hạn chỉ Trung Nguyên khu vực, “Cư sở tắc sở, cư càng tắc càng, cư hạ tắc hạ” ( 《Tuân Tử》 ), lúc này “Hoa” tự bắt đầu dùng cho văn tự thuyết minh trung, “Hai chữ nhưng đơn dùng, cũng có thể dùng chung, hạ cùng hoa hai chữ lẫn nhau cử vì văn, cùng duệ cùng di hai chữ lẫn nhau cử vì văn tương đồng”. 《 Tả Truyện 》 ghi lại có “Duệ không mưu hạ, di không loạn hoa”, “Sở thất Hoa Hạ, tắc tích công chi vì cũng”, “Nay mà thủy đại, so với chư hoa”, “Chư hoa tất phản bội”, “Hoạch nhung thất hoa, phải chăng không thể chăng”, “Ta chư nhung ẩm thực quần áo không cùng hoa cùng”. Hoa Hạ hai chữ cũng xưng ởXuân Thu thời kỳLiền có.[2]
Hán triềuVề sau lại xưng người Hán, Hoa Hạ cái này xưng hô tiếp tục kéo dài. Hai mươi thế kỷ phía trước sử dụng đến nhiều nhất xưng hô là “Hoa Hạ người”. Tỷ như Hán triều nhiều lấy” Hoa Hạ người “Tự cho mình là. Mà Minh triều đã lấy hán tự cho mình là cũng lấy Hoa Hạ tự cho mình là, hai cái từ vì từ đồng nghĩa. Tóm lại, dân tộc Hán cùng Hoa Hạ tộc làm chỉnh thể tộc xưng là từHán triềuNhất phổ biến.
- Tiếng Trung danh
- Hoa Hạ dân tộc
- Ngoại văn danh
- HuaXia nation
- Đừng danh
- Người Hoa,Dân tộc Hán,Viêm Hoàng con cháu,Trung Nguyên nhân
- Thủy tổ
- Có sào thị,Toại người,Phục Hy thị,Thần Nông thị(Viêm Đế),Hiên ViênThị (Huỳnh Đế)
- Văn tự
- Hoa văn, chữ Hán, tiếng Trung ( giáp cốt văn )
- Văn hóa
- Chư tử bách gia, đường thơ, Tống từ, nguyên khúc chờ
- Uống thực
- Rượu, trà, mì sợi, màn thầu, cơm, sủi cảo
- Quốc túy
- Võ thuật, hí khúc, âm nhạc, tạp kỹ, chờ
- Văn minh khởi nguyên
- Đại địa loan văn hóa cùng Bùi Lý cương văn hóa
Mục lục
- 1Danh từ giải thích
- 2Phát triển ngọn nguồn
- 3Lịch sử diễn tiến
- 4Hoa di chi biện
- 5Văn hóa nghệ thuật
- 6Hoa Hạ đồ đằng
- 7Long truyền nhân
- 8Tổ tiên sùng bái
- 9Học thuật lưu phái
- 10Dân tộc luân lý
- 11Sử học thống kê
- 12Văn học thống kê
- ▪Tỏa sáng rực rỡ
- ▪Văn xuôi phương diện
- 13Văn học sáng tác
- 14Thiên văn quan trắc
- 15Nhật thực phát sinh
- ▪Rất nhiều ký lục
- ▪Cam thạch tinh kinh
- ▪Đốm đen trên mặt trời
- 16Dụng cụ quan trắc
- ▪Hỗn thiên nghi
- ▪Dựa sức nước điều khiển
- ▪Máy móc chế tạo
- ▪Cổ sáu lịch pháp
- 17Truyền thống âm nhạc
Trung Hoa tam tổ đườngHoa Hạ tộc cũng tên gọi tắt vì hưởng nói khương “Hoa” hoặc là “Hạ”, làm dân tộc tên hai người sớm nhất thấy ở 《 Tả Truyện 》. 《 Tả Truyện · định công mười năm 》 có tái rằng: “Duệ không mưu hạ, di không loạn hoa.” 《 Tả Truyện · tương công bốn năm 》 lại tái: “Lao sư với nhung, mà sở phạt trần, tất phất có thể cứu, là bỏ trần cũng, chư hoa tất phản bội.” Hiển nhiên, ở cây cọ thí sung bất đồng tình cảnh hạ “Hoa” “Hạ” có tương đồng ý nghĩa, đều chỉ xưng “Hoa Hạ” dân tộc.[8]“Hạ” là từ hạ thủy ( tức sông Hán ) được gọi là, “Hoa” là bởi vì Hoa Sơn mà được gọi là. Còn có một loại cách nói, cho rằng Trung Quốc trong lịch sử sớm nhất triều đại là ở cao nguyên hoàng thổ thượng thành lập hạ triều, hạ triều từ lúc bắt đầu liền lấy trung ương đại quốc tự cho mình là, bởi vậy, “Hạ” liền có “Trung Quốc” ý tứ, “Hạ người” cũng liền thành “Trung Quốc người”. Sau lại, mọi người đem văn hóa cao khu vực xưng là “Hạ”, đem văn minh trình độ cao người hoặc tộc kêu “Hoa”, “Hoa Hạ” cũng dần dần thành dân tộc Trung Hoa đại danh từ.[3]
Thương cùng Tây Chu thời kỳ, “Di” chủ yếu chỉ Hoa Hạ tộc phía Đông dân tộc quần thể, nhưng là, theo này một bộ phận “Di” dần dần dung nhập Hoa Hạ tộc, xuân thu về sau, “Di” bắt đầu trở thành Hoa Hạ tộc ở ngoài sở hữu dân tộc quần thể gọi chung, hơn nữa có khi sẽ ở phía trước hơn nữa một số từ, tỷ như “Bốn di” “Chín di”.[8]Sớm nhất đem “Hoa” cùng “Di” liên hệ lên chính là 《 Lễ Ký 》. Thời Thương Chu, Hoa Hạ người phân chia phân loại chủ yếu là lấy văn hóa vì tiêu chuẩn, có được Hoa Hạ văn hóa dân tộc quần thể được xưng là “Hoa” hoặc là “Hạ”, mặt khác tắc được xưng là “Di”. Dựa theo cái này tiêu chuẩn, đông đảo “Di” loại chi gian cũng có bất đồng. “Di” cùng “Hoa ( Trung Quốc )” cho nhau sống nhờ vào nhau, cộng đồng cấu thành “Thiên tử” trị hạ toàn bộ. “Trung Quốc” cũng gần là “Thiên hạ” một bộ phận. Bất luận “Hoa” vẫn là “Di” bọn họ đều là “Thiên hạ” dân chúng, đều là cái này thể cộng đồng một bộ phận. Mà thẩm thể ảnh thả “Hoa” cùng “Di” vẫn là chặt chẽ liên hệ vận mệnh thể cộng đồng, tỷ như thương triều những năm cuối “Thiên hạ” bất hạnh Trụ Vương chính sách tàn bạo, đại biểu lúc ấy Hoa Hạ nhất tộc Chu Võ Vương liền liên hợp chúng “Di” mà chống đỡ chi: “Cập dung, Thục, Khương, mâu, hơi, Lư, Bành, bộc người, xưng ngươi qua, Bill làm. Lập ngươi mâu, dư này thề.”[8]Thời Thương Chu cho nhau sống nhờ vào nhau, chung sống với “Thiên hạ”, cộng phụng “Thiên tử” chi trị “Hoa di” chính là ngay lúc đó dân tộc thể cộng đồng, “Hoa” chỉ Hoa Hạ tộc, nấu bái bà “Di” chỉ Hoa Hạ tộc bên ngoài dân tộc quần thể. Hoa Hạ tộc phân bố ở văn hóa nhất phát đạt trung tâm khu vực, mặt khác có bất đồng văn hóa “Di” phân bố ở “Hoa” bốn phía, cho nên cũng bị xưng là “Bốn di”. “Bốn di trụ vĩnh” tiến thêm một bước có thể chỉ đông di, Nam Man, Tây Nhung, Bắc Địch.[8]
Huỳnh ĐếLà Hoa Hạ đệ nhất vị cổ đế, Huỳnh Đế làDân tộc Trung HoaTổ tiên, đầu tiên bởi vì hắn là Hoa Hạ dân tộc tổ tiên.[44]Huỳnh ĐếHậu duệChu tộcNgười thành lậpChu triều,Tiếp tục mở rộng lãnh thổ quốc gia, chu người tự xưng vì hạ, cũng ở sau đó phong kiến thân thích trong quá trình, đem sở phân phong chư hầu gọi chư hạ, cứ thế các chư hầu lẫn nhau dung hợp vì nhất thể lúc sau, cái này tân dung đúc thành thể cộng đồng vẫn lấy chư hạ tương xứng hô. Bởi vì “Hoa” “Hạ” hai chữ âm cùng thông dụng, chư hạ lại hoặc gọi chư hoa, hoặc Hoa Hạ liền xưng, đây là Hoa Hạ dân tộc ngọn nguồn.[45][47]Chu Vương triều ở các địa phương phân phong nhiều như vậy chư hầu quốc, này đó chư hầu quốc ở toàn bộTây ChuXuân thuThời kỳ không thể nghi ngờ đều là chút dung thông chung quanh các tộc trung kiên lực lượng, lấy bọn họ vì nòng cốt, hấp thuHạThươngCũ tộc cập phụ cận man di nhung địch tham gia dung hợp dân tộc, cuối cùng, sử chư hạ cùng các tộc dung hợp vì một cái chỉnh thể, đây là Hoa Hạ dân tộc.[44]Hoa Hạ tộc ở Hán triều về sau đổi tên vì dân tộc Hán.[47]
Nghiên cứu cho rằng trăm bộc dân tộc có một chi tiến vào cao nguyên Thanh Tạng bên cạnh bắc thượng, hình thành cổ dân tộc Khương, cổ dân tộc Khương sau lại lại phát triển tới rồi Cam Túc, thanh hải, Thiểm Tây vùng được xưng là Tây Nhung, Bắc Địch, nghĩa cừ chờ, trong đó một chi tiến vào cao nguyên Thanh Tạng bên trong, hình thành dân tộc Tạng. Mặt khác một chi tiến vào Vị Hà lưu vực, trở thành Hoa Hạ tộc tổ tiên.[16]
Theo Tiên Tần văn hiến ghi lại truyền thuyết cùng hạ, thương, chu lập đều phạm vi, dân tộc Hán viễn cổ trước dân đại thể lấy tây khởi Lũng Sơn, đông đến Thái Sơn Hoàng Hà trung, hạ du vì hoạt động khu vực; chủ yếu phân bố tại đây đầy đất khu văn hoá Ngưỡng Thiều cùng văn hoá Long Sơn này hai cái loại hình tân thạch khí văn hóa, giống nhau cho rằng tức dân tộc Hán viễn cổ trước dân văn hóa để lại.[7]Trung Hoa văn minh sử thượng, Phục Hy, Viêm Đế, liệt sơn thị, Cộng Công thị, bốn nhạc thị, kim Điền thị, Đại Vũ chờ đều là cổ Khương người. Thần thoại trong truyền thuyết Tây Vương Mẫu, kỳ thật là mẫu hệ xã hội trung Khương người cùng tự nhiên đấu tranh tốt đẹp suy diễn.[38]Chu người đại khái là Tây Nhung một chi Khương người,[40]Khương Thái Công Lữ Thượng là “Khương thị chi nhung” tộc nhân.[39]Viễn cổ truyền thuyết, còn miêu tả dân tộc Hán trước dân đã từng lịch dài dòng công xã nguyên thuỷ chế thời đại. Ở Huỳnh Đế trước kia, trải qua “Biết mẫu không biết phụ” mẫu hệ thị tộc bộ lạc giai đoạn; về Huỳnh Đế truyền thuyết, tắc tiêu chí từ mẫu hệ thị tộc bộ lạc chuyển hóa vi phụ hệ thị tộc bộ lạc, cũng đã tiến vào bộ lạc liên minh giai đoạn. Truyền thuyết ở Huỳnh Đế lúc sau lần lượt lấy nhường ngôi phương thức vì đại bộ lạc liên minh thủ lĩnh Nghiêu, Thuấn, vũ, tuy đều bị cho rằng là Huỳnh Đế con cháu, nhưng mà lịch sử truyền thuyết lại cho thấy, dân tộc Hán viễn cổ trước dân, thật bao gồm đến từ Khương, di, mầm, lê chờ thị tộc bộ lạc tập đoàn người. Cho nên, lại có ngu Thuấn xuất từ đông di, hạ vũ xuất từ Khương, nhung ghi lại; còn có một ít trong truyền thuyết nhân vật, ấn bất đồng ghi lại, nhưng giải thích thành cũng Khương, cũng di, cũng mầm lê. Loại này lịch sử truyền thuyết mâu thuẫn hiện tượng, phản ánh bất đồng nơi phát ra thị tộc bộ lạc tập đoàn từng bước dung hợp vì cùng cái tộc thể, sáng tạo cộng đồng tổ tiên lịch sử quá trình.[7]
Công nguyên trước 21 thế kỷ, Trung Nguyên khu vực công xã nguyên thuỷ chế thời đại đi tới lịch sử cuối, giai cấp xã hội đã xuất hiện, lần lượt xuất hiện hạ, thương, Tây Chu mấy cái vương triều. Hạ vương tộc vì Đại Vũ lúc sau. Thương vương tổ tiên vốn là đông di, Chu Vương tự xưng này trước dân vì hạ người một chi, tạp cư với nhung, địch chi gian, cùng Khương người quan hệ mật thiết. Này đó tuy đều tự nhận Huỳnh Đế vì này tổ tiên, mà thực tế lại là đến từ bất đồng bộ lạc tập đoàn mọi người. Trải qua dài lâu lịch sử niên đại tiếp cận, kết giao, đấu tranh cùng dung hợp, mà hình thành vì cộng đồng tộc thể. Nhưng là, lúc này hoa di chi biện thượng không lắm nghiêm.[7]Xuân thu khi, hoa di đắt rẻ sang hèn tôn ti quan niệm đã rất cường liệt, lúc ấy phân chia Hoa Hạ cùng man di tiêu chuẩn, tộc loại cùng văn hóa đều bị coi trọng, văn hóa đặc biệt hàng đầu nhân tố. Hoa di nhân tục lệ, phục sức chờ nhân tố mà thường thường có thể cho nhau đổi chỗ. Tỷ như: Kỷ hành di lễ, đã bị coi như đông di; Ngô quốc bị coi là man di; xuân thu sơ Sở vương tự xưng man di dẫn đầu xưng vương, chư hầu xưng bọn họ vì kinh man; sau lại Sở vương tranh bá Trung Nguyên khi, lấy giữ gìn Hoa Hạ lễ chế tự cho mình là, lại bị tôn vì Hoa Hạ; Tần tổ tiên vốn là đông di, mà hứng khởi với Vị Thủy thượng du cùng nhung, địch sống hỗn tạp, tập tục nhiều cùng nhung, địch tương đồng, sau định cư Vị Hà trung hạ du, làm nông cày. Xuân Thu thời kỳ, giống nhau đem nó coi như Tây Nhung. Đến Chiến quốc, Tần, sở không chỉ có cùng tề, yến, Hàn, Triệu, Ngụy cùng xưng chư hạ, hơn nữa là hai cái cường đại nhất Hoa Hạ chư hầu. Bảy hùng hợp tung, liền hoành, gồm thâu, đánh trận, hình thành chư hạ thống nhất xu thế; tiến đến Trung Nguyên nhung, địch, di, man cũng dần dần cùng Hoa Hạ hòa tan, vì thế Hoa Hạ trở thành ổn định tộc thể.[7]
Hoa Hạ dân tộc hình thành với Xuân Thu thời kỳ, đã bị đại lượng văn hiến tư liệu sở chứng thực. Cái gọi là “Hoa” cùng “Di” là chỉ tư tưởng văn hóa cùng tố chất tâm lý có điều sai biệt tộc loại. Theo Tây Chu phân phong chế thực hành, các phong quốc cư dân tộc thuộc kết cấu đã xảy ra khắc sâu thay đổi. Phân phong chư hầu đánh vỡ phong quốc nội nguyên trụ dân tộc tụ tộc mà cư trạng thái. Chu người là phong quốc nội chiếm thống trị địa vị dân tộc, thụ phong khu vực mặt khác các tộc, dần dần mà tiếp nhận rồi chu người phong tục tập quán cùng tư tưởng văn hóa, trở thành Hoa Hạ tộc thành viên. Tần, tấn, tề, sở tứ đại cường quốc không ngừng hướng bốn phía kiêm quốc cũng thổ, ở càng vì quảng đại trong phạm vi thực hiện Hoa Hạ tộc cùng mặt khác chư tộc lẫn nhau dung hợp. Tây Chu, Xuân Thu thời kỳ, lấy Trung Nguyên hạ, thương, chu vi chủ thể dân tộc, cùng quanh thân rất nhiều dân tộc lẫn nhau dung hợp, thúc đẩy Hoa Hạ dân tộc hình thành.[19]
Tây ChuVương triều thành lập, thông qua đối bốn thổ, tứ phương liên tục đại quy mô quân sự chinh phục cùng với tại đây cơ sở thượng rất nhiều phong kiến, khai thác ra chưa từng có diện tích rộng lớn lãnh thổ quốc gia, bước đầu đặt Trung Quốc cổ đại thống nhất Trung Nguyên vương triều chính trị địa lý cơ sở. Tây Chu thời kỳ, dung hợp dân tộc chưa từng có gia tốc, vì người Hán tộc đời trước,Hoa HạDân tộc hình thành đặt kiên cố cơ sở.Chu ngườiTích cực khởi xướng cũng trường kỳ thực tiễn “Đức” quan niệm cập ảnh hưởng chu người chính trị, quân sự, văn hóa chờ các mặt lễ nhạc văn minh, cấu thành Khổng Tử nhân lễ học thuyết quan trọng ngọn nguồn, cũng hối nhập mấy ngàn năm qua Trung Quốc truyền thống văn hóa thân cây, trở thành dân tộc Trung Hoa sinh sôi không thôi, phát triển lớn mạnh phong phú tẩm bổ. Tây Chu vương triều mới có thể xưng được với chính trị địa lý học, dân tộc học thị vực cùng văn hóa Trung Quốc ý nghĩa thượng “Sớm nhất Trung Quốc”.[45-46]Cái gọi là “Sớm nhất Trung Quốc”, trên thực tế chính là Trung Nguyên Hoa Hạ văn minh sớm nhất đột hiện. Huỳnh Đế và bộ lạc ra đời đại biểu Hoa Hạ văn minh lúc ban đầu tự giác.[45-46]
Công nguyên trước 771 năm Tây Chu diệt vong, vương thất đông dời, cổ đại xã hội phát sinh trọng đại biến hóa. Chu thất đông dời trăm năm sau, Tề Hoàn công sáng tạo bá chính, tại đây trong quá trình xuất hiện “Chư hạ” quan niệm. 《 Tả Truyện 》 mẫn công nguyên năm ( trước 661 ) tái: Địch người phạt Hình. Quản kính trọng ngôn với tề hầu rằng: “Nhung địch sài lang, không thể ghét cũng; chư hạ thân mật, không thể bỏ cũng. Chơi bời hưởng lạc khác nào uống rượu độc tự sát, không thể hoài cũng.[10]“Chư hạ” là một loại tân tộc đàn quan niệm, không phải kiểu cũ thị tộc liên minh, mà là đông, phương tây bất đồng họ tộc tổ hợp, ý nghĩa Trung Quốc trong lịch sử lần đầu tiên xuất hiện vượt thị tộc tộc đàn quan niệm. “Chư hạ” chi danh có Tây Chu sâu xa, Chu Vương thất nếm tự xưng “Hạ”, “Chư hạ” tức chia sẻ chu thất lễ nghi cùng vinh dự chi chư quốc. Chu thất xưng “Hạ” ý gì, giới giáo dục có bất đồng cái nhìn, nhưng có một chút có thể xác định, chu thất chi “Hạ” danh chỉ sở hữu, không chứa mặt khác họ tộc tổ hợp, vô hậu thế “Hoa Hạ” danh hàm nghĩa. Bá chính khi xuất hiện “Chư hạ”, là văn hiến thượng đệ nhất thứ ký lục Hoa Hạ ý nghĩa tộc đàn quan niệm. Từ nay về sau ở 《 Tả Truyện 》 tự sự, “Chư hạ” “Chư hoa” cập “Hoa Hạ” khái niệm lần nữa xuất hiện, đồng thời xuất hiện hoa, di chi biện quan niệm. Có thể tin tưởng, đời sau chi Hoa Hạ quan niệm, bởi vậy khi khai này đoan.[10]
Hoa Hạ tộc đàn tự mình nhận đồng cùng mệnh danh, bắt đầu từ xuân thu “Chư hạ”, chuyện này có thể lý giải vì cổ đại Trung Quốc thể cộng đồng trải qua dài lâu dung hợp quá trình, đến thời Xuân Thu bắt đầu tự mình xác nhận. Nếu so sánh sinh mệnh thể phát dục, trước đây dài lâu diễn tiến là dựng dục, “Chư hạ” nhận đồng còn lại là sinh ra, trải qua Xuân Thu Chiến Quốc mấy trăm năm tộc đàn dung hợp, Hoa Hạ dân tộc hình thành, tại đây cơ sở thượng sinh ra Tần Hán vương triều thống nhất quốc gia.[10]Đối với Xuân Thu Chiến Quốc thời đại Hoa Hạ hình thành vấn đề, giới giáo dục đã phát biểu một ít nghiên cứu thành quả. Chủ lưu ý kiến cho rằng, huyết thống tộc đàn giải thể chuyển hướng mà duyên tộc đàn, là xuân thu về sau Hoa Hạ thể cộng đồng hình thành cơ bản đường nhỏ. Ở xuân thu đến Chiến quốc thời đại huyết thống thị tộc tổ chức giải thể trong quá trình, địa vực hóa quần thể hình thành cùng phát triển cố nhiên là Hoa Hạ hình thành thúc đẩy lực, nhưng này bản thân có độc lập ý nghĩa.[10]
Chiến quốc chi sơ, Khổng Tử học sinh tử hạ liền xưng lúc đó đã là “Tứ hải giai huynh đệ” cục diện. Hoa Hạ dân tộc chính là ở ngay lúc này hình thành. Dung hợp tiến cái này dân tộc các thị tộc, bọn họ nguyên bản đều có từng người tổ tiên. Bọn họ ban đầu chỉ hiến tế từng người tổ tiên. Khi đó có một câu kêu “Thần không hâm phi loại, dân không tự phi tộc”. Nhưng là đều thành một cái cộng đồng dân tộc, liền đem những cái đó trong lịch sử lập có công lớn có ảnh hưởng tổ tiên bảo lưu lại tới, đưa bọn họ biên ở một cái cộng đồng hệ thống gia phả thượng. Đây là 《 sử ký · Ngũ Đế bản kỷ 》 thượng “Ngũ Đế” hệ thống gia phả. Cái gọi là “Ngũ Đế” nguyên bản đều là các địa phương cổ xưa bộ lạc cùng hoặc bộ tộc tập đoàn thủ lĩnh, là bọn họ từng người phụng tự tổ tiên, sau mới trở thành Hoa Hạ tộc tổ tiên. “Ngũ Đế” trung không có Viêm Đế, bởi vì “Ngũ Đế” chính là căn cứ lúc ấy các thế lực tập đoàn hiện trạng, đem lúc đó nhất có ảnh hưởng bộ tộc tổ tiên bện ở bên nhau hình thành. Viêm Đế là thành lập Tề quốc họ Khương tổ tiên, họ Khương tộc ở Tây Chu đã từng thành lập khởi tề, hứa, thân, Lữ chờ chư hầu quốc. Nhưng là đến xuân thu về sau, thân, Lữ nhị quốc chết sớm với sở, hứa quốc ở Chiến quốc năm đầu cũng diệt với sở. Tề quốc từ họ Khương Tề quốc biến thành điền tề. Mà cái này điền tề là Chuyên Húc hậu đại. Cho nên ở “Ngũ Đế” bên trong, liền không có Viêm Đế, mà là đem Chuyên Húc bày ra tới. Huỳnh Đế cùng chu người, văn hiến ghi lại bọn họ đều khởi nguyên với Thiểm Bắc. Tiên Tần thời kỳ Thiểm Bắc vẫn luôn là khuyển nhung hoặc bạch Địch tộc chỗ ở. Chu người trên thực tế liền xuất thân từ bạch địch, Huỳnh Đế trên thực tế cũng là bạch Địch tộc tổ tiên. Khuyển nhung cũng là bạch địch một chi, bạch khuyển chính là bạch địch; Huỳnh Đế là khuyển nhung tổ tiên, cũng là bạch Địch tộc tổ tiên. Đơn liền huyết thống quan hệ tới xem, Hoa Hạ dân tộc trên thực tế là có rất nhiều rất nhiều nơi phát ra, hơn nữa cũng không phải sở hữu cấu thành Hoa Hạ tộc tộc đàn từ trước đến nay liền ở tại Trung Nguyên. Tần người từ phía đông dời đến phía tây, hắn ở phía đông thời điểm kêu đông di, dời đến phía tây về sau, nhân gia đem hắn coi như Tây Nhung. Sở người sớm nhất cũng là ở tại phương đông, sau lại dời đến phương nam, chu người liền đem hắn coi là Nam Man. Khương người, cũng chính là họ Khương tộc nhân nguyên lai ở tại Thiểm Cam vùng, sau lại tùy chu người phân phong đại lượng dời hướng Trung Nguyên, hải đại.[42]
Đến thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc, lấy Đông Chu và sở phân phong chư hầu vì đại biểu Hoa Hạ tộc ngày càng suy sụp, lấy Tần, sở, Ngô, càng, Ba Thục, trung sơn chờ vì đại biểu man di chư chính quyền phát triển lớn mạnh, cũng hướng Trung Nguyên khu vực tụ tập. Vì tranh đến “Chính thống” địa vị, “Man di” chư chính quyền thực hành “Biến pháp”, đại lượng hấp thu Hoa Hạ văn hóa, áp dụng “Lấy hạ biến di” chính sách, dùng “Chu lễ” thay đổi tập tục xưa, thậm chí đánh lên “Tôn hoàng nhương di” cờ hiệu, lấy tranh đến “Chư hạ” thân phận cùng địa vị. Trong đó hãy còn lấy Tần quốc vì trước, tích cực thi hành “Lấy hạ biến di” chính sách, không chỉ có gồm thâu “Man di” chư quốc, hơn nữa lật đổ lấy Chu Vương thất vì đại biểu Hoa Hạ chư vương, thành lập Trung Quốc trong lịch sử cái thứ nhất thống nhất đế quốc.[22]
Làm tộc loại phạm trù hoa, di, lúc ban đầu không có khen chê hàm nghĩa. Hoa, chỉ Hoa Sơn vùng đám người; di, chỉ mang cung tiễn đám người, chính là lấy mục săn mà sống đám người. Xuân thu sớm trung kỳ hoa di chi biện, trọng ở phân chia hoa di, cường điệu Trung Nguyên khu vực Hoa Hạ tộc là văn minh tộc loại, quanh thân di địch các tộc là dã man tộc loại. Chủ trương Hoa Hạ các chư hầu quốc cộng đồng dựng nên một cái đê, hộ vệ Hoa Hạ văn minh, ngăn cản di địch quấy nhiễu, cho nên cũng kêu hoa di chi phòng. Tới rồi xuân thu thời kì cuối, Khổng Tử đem hoa di chi biện trọng tâm chuyển hướng văn hóa, cường điệu lấy văn hóa vì phân chia hoa di tiêu chuẩn, không đơn thuần lấy địa vực hoặc là huyết thống tới phân chia hoa di. Khổng Tử còn phát huy ra văn hóa có thể biến đổi quan niệm, cho rằng mặc dù thực vắng vẻ hoang sơ khu vực, chỉ cần đem tiên tiến văn hóa đưa tới nơi đó đi, cũng có thể trở nên văn minh lên. Đối với ngưỡng mộ Hoa Hạ văn minh di địch các tộc muốn tiếp nhận, không hẳn là cự tuyệt.[11]
Ở ngay lúc đó lịch sử bối cảnh dưới, Hoa Hạ tộc ở văn hóa thượng chiếm hữu nhất định ưu thế, cho nên “Hoa di lẫn nhau biến” tư tưởng biểu hiện vì “Dùng hoa biến di”, cụ thể chính là học tập Hoa Hạ tộc văn hóa sau “Từ di biến hoa”. 《 Mạnh Tử · đằng văn công thượng 》 nói: “Ngô nghe dùng hạ biến di giả, không nghe thấy biến với di giả. Trần lương, sở sản ( tức sinh trưởng ở địa phương Sở quốc người ) cũng, duyệt Chu Công, Trọng Ni chi đạo, bắc học với Trung Quốc.” Trần lương tuy rằng là cái sở người, nhưng là thông qua học tập “Hoa văn hóa”, là có thể biến thành “Hoa”.[37]Cũng có từ “Hoa” biến hóa vì “Di” tình huống. 《 Tả Truyện · hi công 22 năm 》 tái: “Sơ, bình vương chi đông dời cũng, tân có thích y xuyên, thấy bị phát mà tế với dã giả, rằng: ‘ không kịp trăm năm, này này nhung chăng, này lễ trước vong rồi. ’” y xuyên ở Tây Chu lúc đầu đã từng là điện phục, nhưng là tới rồi hậu kỳ, lại bởi vì cùng “Nhung” kết giao, trở thành “Di”.[37]Trung Quốc sở dĩ không ngừng mà từ nhỏ đến lớn, chính là bởi vì di địch không ngừng biến thành Hoa Hạ, Hoa Hạ không ngừng hấp thu tiêu hóa di địch ’, ‘ Hoa Hạ ’ cùng ‘ di địch ’ không ngừng đồng hóa dung hợp kết quả.[41]
“Hoa di chi biện” tư tưởng hình thành với Xuân Thu thời kỳ. Tây Chu hậu kỳ, lấy hành chu lễ vì văn hóa tiêu chí Hoa Hạ tộc cơ bản hình thành. Xuân Thu thời kỳ, lễ băng nhạc hư, “Di địch cũng, mà gấp bệnh Trung Quốc, nam di cùng Bắc Địch giao, Trung Quốc không dứt nếu tuyến, Hoàn công cứu Trung Quốc, mà nhương di địch”. Đối mặt loại này tình thế, “Hoa di chi biện” trở thành thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc các học phái đề tài nóng nhất, Khổng Tử vân: “Duệ không mưu hạ, di không loạn hoa.” Quản Trọng ngôn: “Nhung địch sài lang, không thể ghét cũng, chư hạ thân mật, không thể bỏ cũng.” Công dương học phái chủ trương: “Nội chư hạ mà ngoại di địch.” Còn có người cho rằng: “Không phải tộc ta, tất có dị tâm.” Chủ trương nghiêm hoa di chi biệt, đẹp đẽ quý giá di tiện, là “Hoa di chi biện” tư tưởng trung tâm nội dung. Nhưng “Hoa di chi biện” tư tưởng cũng không phải lấy di địch là địch, Khổng Tử rằng: “Tứ hải trong vòng, toàn huynh đệ cũng.” Tuân Tử cũng vân: “Tứ hải trong vòng nếu một nhà, hiểu rõ chi thuộc đều từ phục, phu là chi gọi người sư.” Tứ hải trong vòng, Hoa Hạ cùng di địch quan hệ là nhất thống quan hệ, thiên tử ở giữa, Hoa Hạ cư nội, di địch cư ngoại. Đối với thiên tử mà nói, Hoa Hạ cùng di địch bất đồng, chủ yếu là “Uống thuốc” cùng “Ngoại phục” chi biệt.[12]Đến Chiến quốc hậu kỳ, Tần, sở, Ngô, càng chờ các chư hầu quốc, cơ bản hoàn thành biến di từ hạ quá trình. Tần Thủy Hoàng thành lập đại nhất thống vương triều sau, liền hình thành Hoa Hạ cư nội địa, di địch cư biên cương dân tộc phân bố cách cục. Tần Hán vương triều người thống trị vâng chịu “Thiên hạ xem”, thừa hành “Đại nhất thống” tư tưởng, bắt đầu kiến cấu tái ngoại biên cương dân tộc triều cống chế độ, ở quá trình của nó trung, thể hiện “Hoa di chi biện” cùng “Cùng phục bất đồng chế” tư tưởng. Ràng buộc chế cơ bản đặc điểm là, thiên tử giống nhau không trực tiếp can thiệp bốn di nội vụ, từ bổn tộc thủ lĩnh nhân bổn tộc tập tục xưa quản lý bổn tộc sự vụ, chỉ cần đối hoàng triều xưng thần phụng cống, tiếp thu vùng biên cương quận huyện quản lý triều cống sự vụ.[12]“Di hạ chi biện” hoặc xưng “Di hạ chi đừng”, là Nho gia “Thiên hạ xem” đối thiên hạ trật tự hiện thực phản ánh, cụ thể biểu hiện ở bất đồng tộc loại ở lễ nghi, phong tục, phục sức, cách sống, chính trị chế độ chờ văn hóa mặt sai biệt. Bởi vậy, di hạ chi đừng không phải nguyên tự huyết thống cùng địa vực chi biệt, mà là căn cứ vào văn hóa sai biệt hoặc lễ nghi chi biệt.[36]
Dân tộc HánỞ cổ đại sáng tạo xán lạn văn hóa, nghệ thuật, có tiên minh đặc sắc. Vô luận chính trị, quân sự, triết học, kinh tế, sử học, khoa học tự nhiên, văn học, nghệ thuật chờ các lĩnh vực, đều có được đông đảo cụ hữu thâm viễn ảnh hưởng đại biểu nhân vật cùng tác phẩm. Tây Chu thời kỳ, liền hình thành hoàn thiện văn hóa thành tựu, chính là lễ nhạc văn hóa, chu lễ phi thường rườm rà, theo 《 chu lễ 》 có cát, hung, quân, tân, gia năm lễ, nhạc ở Tây Chu đặc biệt coi trọng, có chuyên môn chức quan quản lý, kim văn trung cũng nhớ có nhạc quan.
Trung Hoa tam tổ văn hóa là chỉ ước 5000 năm trước Huỳnh Đế, Viêm Đế cùng Xi Vưu cộng đồng sáng tạo xán lạn văn hóa.[17]Trung Quốc thượng cổ sử, kỳ thật đó là đồ vật hai đại khu vực trường kỳ giằng co xung đột cũng không đoạn đồng hóa dung hợp văn minh tiến trình. Sớm tại Huỳnh Đế thời đại, “Lấy cơ thủy thành”, điềm lành đến nay Thiểm Tây cao nguyên hoàng thổ Huỳnh Đế tộc, cùng lấy nay Sơn Đông đại địa vì căn cứ đông di tập đoàn Xi Vưu tộc, liền vì tranh đoạt Trung Nguyên trung tâm mảnh đất triển khai kịch liệt đấu tranh, cái gọi là “Trác lộc chi chiến” chính là trận này sinh tử đấu tranh cụ thể vẽ hình người. Chiến tranh kết quả, đại biểu tây bộ thế lực Huỳnh Đế tộc chiến thắng đại biểu đông di thế lực Xi Vưu tộc, phương tây thế lực khống chế Trung Nguyên trung tâm khu vực. Nhưng mà đông di tập đoàn vẫn chưa tiêu vong, Huỳnh Đế bất đắc dĩ áp dụng dụ dỗ thi thố, ở đông di tập đoàn trúng tuyển chọn một vị có thể phụ chúng thị tộc thủ trưởng tên là thiếu hạo thanh tiếp tục thống lĩnh chín di bộ chúng, nghĩ cách sử đông tây phương hai đại quần thể lẫn nhau kết làm đồng minh.[14]Cái này cách cục vẫn luôn noi theo xuống dưới. Đường Nghiêu là phương tây thế lực đại biểu, ngu Thuấn là phương đông thế lực thủ lĩnh, bởi vì 《 Mạnh Tử 》 thư trung nói được rất rõ ràng: “Thuấn, đông di người cũng.” Bọn họ thay phiên trở thành cái này đồng minh thể lãnh tụ, đây là hoa ( ngu Thuấn ) cùng hạ ( đường Nghiêu ) đông tây phương dung hợp tiêu chí. Ngu Thuấn thất thế sau ( tuần du Cửu Nghi, tốt với thương ngô vân vân, trên thực tế là đối đông di một phương thất thế uyển chuyển cách nói mà thôi ), đại biểu phương tây thế lực vũ lại lần nữa trở thành đồng minh lãnh đạo trung tâm, cập vũ già cả tử vong, ấn đông tây phương thay phiên đại lý lệ thường, bổn ứng từ đại biểu phương đông bá ích chủ chính, nhưng mà phương tây quần thể không tuân thủ cái này quy tắc có sẵn, ý đồ tiếp tục có được chúa tể quyền, liền có vũ tử khải tập sát bá ích sự kiện phát sinh, phương tây cùng phương đông lại lâm vào lẫn nhau xung đột lốc xoáy bên trong.[14]
Khải kết thúc nhường ngôi chế, phương đông thế lực tự nhiên sẽ không cam tâm, vì thế có hạ hướng phía trước kỳ quá khang mất nước sự kiện phát sinh, đông di có nghèo thị bộ lạc Hậu Nghệ bằng vào vũ lực từ phương tây quần thể trong tay cướp lấy chính quyền, hàn trác sát nghệ tự lập, nhưng đại biểu vẫn là phương đông quần thể. Sau lại “Thiếu khang phục quốc trung hưng”, đồng dạng dựa vào vũ lực đoạt lại chính quyền, đây là kia một đoạn giằng co nửa cái thế kỷ lâu di hạ đấu tranh dật sử.[14]Thiếu khang lúc sau, di hạ quan hệ vẫn ở vào đã đấu tranh lại dung hợp trạng thái bên trong. Phương đông thế lực khuất phục chỉ là tạm thời, một khi điều kiện thành thục, bọn họ vẫn muốn cùng phương tây thế lực tiến hành cuộc đua, lấy khống chế Trung Nguyên trung tâm mảnh đất. Nhiệm vụ này ở thương tộc trong tay có thể hoàn thành. Thương tổ tiên lấy điểu vì đồ đằng, hiển nhiên cùng đông di có quan hệ, này căn cứ địa cũng ở phương đông, cuối cùng chiến thắng sau kiệt, diệt vong hạ triều, thành lập thương triều, này cho thấy phương đông thế lực lại lần nữa ở đông tây phương cuộc đua trung chiếm cứ ưu thế địa vị.[14]Chờ đến phương tây “Tiểu bang chu” ở giáp triều nhất cử “Ế nhung ân”, lật đổ “Đại ấp thương” sau, đông tây phương chính trị cách cục lại lần nữa viết lại. Phương tây lại thành Trung Nguyên chúa tể, phương đông thế lực đã chịu nghiêm trọng đả kích, phương tây lấy “Quân tử” quân lâm thiên hạ, phương đông người tắc trở thành “Dã nhân”, thần phục với phương tây, cái gọi là “Tiên tiến với lễ nhạc, dã nhân cũng; sau tiến với lễ nhạc, quân tử cũng” ( 《 luận ngữ · tiên tiến 》 ).[14]Loại này thượng cổ sử thượng đồ vật thế lực giằng co dung hợp đại thế, cũng có thể từ đồ đằng sùng bái những người sống sót trung có điều hiểu biết. Xà vì phương tây hạ bộ lạc liên minh đồ đằng, đời sau toại diễn biến vì long sùng bái; điểu vì di ( hoa ) tộc bộ lạc đồ đằng, thiếu hạo thị hậu duệ đàm tử từng hướng Khổng Tử giảng thuật quá nên liên minh tình huống: “Ta tổ thiếu hao chí chi lập cũng, phượng điểu thích đến, cố kỷ với điểu, vì điểu sư mà điểu danh.” Thương tộc lấy “Huyền điểu” vì đồ đằng, cũng thuộc cùng tính chất, đời sau toại diễn biến vì phượng hoàng sùng bái. Long, phượng cũng vì thần vật, thế tục cái gọi là “Long phượng trình tường” vân vân, chính khúc chiết thể hiện đông tây phương giới hạn tồn tại cùng dung hợp xu thế.[14]
Nghe một nhiều tiên sinh ở hắn tam thiên tác phẩm 《 Phục Hy khảo 》, 《 long phượng 》, 《 Đoan Ngọ khảo 》 trung chỉ ra, người Trung Quốc được xưng là “Long truyền nhân” nơi phát ra với Huỳnh Đế thời đại truyền thuyết. Long hình tượng nơi phát ra có bao nhiêu loại cách nói, vừa nói nơi phát ra với cá sấu, vừa nói nơi phát ra với xà, cũng có người cho rằng nơi phát ra với heo, thậm chí có cách nói xưng sớm nhất long chính là trời mưa khi bầu trời tia chớp. Đa số chuyên gia cho rằng long này đây xà vi chủ thể đồ đằng tổng hợp vật. Nó có xà thân, heo đầu, lộc giác, ngưu nhĩ, dương cần, ưng trảo, cá lân.[4]
Tương truyền Viêm Đế là một vị kêu đăng nữ tử cảm bầu trời “Thần long”Mà sinh, Huỳnh Đế là phụ bảo cảm “Bắc Đẩu” mà sinh, Nghiêu đế là khánh đều cảm “Xích long” mà sinh, thuỷ tổ là long sinh sản hậu đại, bởi vậy, Hoa Hạ dân tộc con cháu đó là “Long truyền nhân”. Từ đối nguyên thủy đồ đằng sùng bái thăng cấp đến nhân vi sáng tạo đồ đằng sùng bái, đây là nhân loại xã hội tín ngưỡng tiến bộ tiêu chí, mà Hoa Hạ dân tộc tín ngưỡng cũng không có dừng lại ở cái này vị trí, mà là tiến thêm một bước thăng cấp đến tổ tông sùng bái, tức kính thiên pháp tổ.
Huỳnh Đế tộc, Viêm Đế tộc cùng Cửu Lê tộc là anh hùng thời đại Trung Nguyên khu vực nhất có ảnh hưởng lực tam đại bộ lạc, trải qua chinh chiến, lấy Huỳnh Đế tộc là chủ, lẫn nhau dung hợp, hình thành sau lại Hoa Hạ dân tộc.[25]“Viêm Hoàng” một từ lúc ban đầu xuất từ 《 quốc ngữ 》. 《 quốc ngữ · chu ngữ hạ 》: “Có hạ tuy suy, kỷ, cối hãy còn ở; thân, Lữ tuy suy, tề, hứa hãy còn ở…… Toàn hoàng, viêm lúc sau cũng.” 《 quốc ngữ · tấn ngữ 》 nói: “Tích thiếu điển cưới với có kiểu thị, sinh Huỳnh Đế, Viêm Đế.”[33]Dân tộc Trung Hoa đặc biệt là hải ngoại người Hoa thói quen tự xưng vì Viêm Hoàng con cháu, hoàng viêm con cháu hoặc Huỳnh Đế con cháu. Viêm Hoàng rốt cuộc là cái gì quan hệ, ở sách sử ghi lại trung tương đối hỗn loạn, học giả cũng nói không rõ. Tư Mã Thiên ở 《 Sử Ký 》 trung không có chuyên viết Viêm Đế, chỉ đem Huỳnh Đế liệt vào Ngũ Đế đứng đầu.[25]《 sử ký · Ngũ Đế bản kỷ 》: “Viêm Đế dục xâm lăng chư hầu, Hiên Viên nãi cùng Viêm Đế chiến với phản tuyền chi dã, tam chiến sau đó đến ý chí. Xi Vưu tác loạn, vì thế Huỳnh Đế cùng Xi Vưu chiến với trác lộc chi dã, toại cầm sát Xi Vưu, đại Thần Nông thị mà làm Huỳnh Đế.” Có người cho rằng, Viêm Hoàng nhị đế luân thế, là điền tề vì xây dựng đại khương dư luận mà hư cấu thần thoại.[34]
Huỳnh Đế xuất hiện ở văn hiến trung, so đáng tin cậy thời gian ước chừng là ở thời Chiến Quốc. Ở thành thư với Chiến quốc đến hán sơ văn hiến trung, Huỳnh Đế dần dần rộng khắp bị đề cập, nhưng khởi điểm hắn chỉ là cùng Phục Hy, Cộng Công, Thần Nông, thiếu hạo chờ cổ đế vương đều phát triển, vẫn chưa có thị tộc hoặc bộ tộc cộng đồng tổ tiên chi ý. Nhưng mà tới rồi Tư Mã Thiên viết 《 Sử Ký 》 khi, Huỳnh Đế đã trở thành hắn cảm nhận trung tín sử cái thứ nhất nguyên thủy đế vương, thả vì hạ, thương, thứ tư đại cộng đồng tổ tiên. Đến nỗi Huỳnh Đế như thế nào ở Chiến quốc đến hán sơ chi gian từ chúng đế vương trung trổ hết tài năng, vẫn là một cái còn chờ giới giáo dục tìm tòi nghiên cứu vấn đề.[23]Huỳnh Đế còn bị tôn tự vì “Nhân văn sơ tổ”, Huỳnh Đế truyền thuyết phản ánh Xuân Thu Chiến Quốc trong năm dung hợp dân tộc hiện thực tố cầu, vì ngưng tụ chư thị tộc bộ lạc vì một cái chỉnh hợp dân tộc liền yêu cầu ngược dòng một cái các dân tộc sở cộng đồng thuỷ tổ —— “Chủng tộc thần tượng”, “Huỳnh Đế” và truyền thuyết bởi vậy mà đến.[43]
Ở Trung Quốc sách cổ trung, Tư Mã Thiên 《 Sử Ký 》 cung cấp Huỳnh Đế gia tộc hệ thống gia phả nhất hệ thống. Trong đó cái gọi là “Ngũ Đế” tức Huỳnh Đế và hậu đại. Hạ, thương, chu cái gọi là “Tam đại” tổ tiên cuối cùng cũng có thể ngược dòng đến Huỳnh Đế.[27]Tần, sở, Ngô, càng này đó bên cạnh tộc đàn tổ tiên cũng bị ngược dòng đến Huỳnh Đế mỗ vị hậu duệ. Này nguyên bộ hệ thống gia phả, không thiếu chính hắn tân bịa đặt thành phần.[28]Thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc, ở nhung địch kinh tế sinh thái dưới áp lực, Hoa Hạ các quốc gia tri thức tinh anh đưa ra nhiều loại chư hạ khởi nguyên nói đến, để đem các nơi bộ tộc ( chư hạ ) ngưng tụ vì một cái chỉnh thể. Trong đó một cái kiến cấu phương án vì, đem Viêm Đế cùng Huỳnh Đế làm như nguyên thủy hai “Huynh đệ”, tới kết hợp lấy bọn họ vì thuỷ tổ các bộ tộc. Cuối cùng Huỳnh Đế trở thành đánh bại Viêm Đế “Anh hùng” trở thành chủ lưu giảng thuật. Tư Mã Thiên 《 Sử Ký 》 tổ tiên hệ thống gia phả văn bản là ở đế quốc tình cảnh trung sinh thành. Nó không chỉ có sử “Huỳnh Đế vì Hoa Hạ cộng tổ” trở thành điển phạm lịch sử, cũng xác lập “Anh hùng tổ tiên lịch sử tâm tính” ở Trung Quốc lịch sử tự sự văn hóa trung trung tâm địa vị. Hán tấn thời kỳ người Thục tức tiếp thu Huỳnh Đế vì cổ Thục Vương tộc tổ tiên, viết lại chính mình “Lịch sử”. 《 Sử Ký 》 cập hơi muộn chính sử trung thường có “Anh hùng tỉ biên nhớ” hình thức lịch sử tự sự, tức giảng thuật một cái anh hùng tự Hoa Hạ đi xa biên thuỳ, trở thành dân bản xứ đàn khai hoá giả cùng anh hùng tổ tiên. Như vậy chuyện xưa có ki tử vương triều tiên, quá bá bôn Ngô, trang kiểu vương điền, vô dặc viên kiếm bôn với Tây Khương.[29]Tư Mã Thiên đem hạ vương triều thành lập giả, thương vương triều thành lập giả, Chu Vương triều thành lập giả đều nói thành là Viêm Hoàng con cháu. Tần tộc vẫn luôn bị mọi người coi “Nhung di”, nhưng Tư Mã Thiên lại nói bọn họ là Viêm Hoàng con cháu. Đem Tần chi trước nói thành là “Chuyên Húc chi dòng dõi”. Sở ở xuân thu là lúc, cũng bị coi là man di, nhưng Tư Mã Thiên cũng cho rằng bọn họ là Viêm Hoàng con cháu. Tư Mã Thiên cho rằng Chu Võ Vương phân phong Ngô quá bá hậu nhân hoảng hốt quân với Ngô quốc, ở “Kinh man”, thuộc về kinh man Ngô cũng liền thành Huỳnh Đế hậu nhân. Tư Mã Thiên cho rằng Việt Vương câu tiễn là Huỳnh Đế huyền tôn vũ hậu nhân, hai càng di man là Việt Vương câu tiễn hậu duệ, tự nhiên cũng chính là Huỳnh Đế hậu duệ. Tư Mã Thiên đem người Thục cùng Tây Nam di nói thành là Viêm Hoàng con cháu, tức cho rằng đất Thục dân tộc đều là Huỳnh Đế hậu nhân. Tư Mã Thiên nói Hung nô là “Hạ sau thị chi dòng dõi”, chẳng khác nào nói Hung nô là Đại Vũ hậu duệ, Hung nô tự nhiên cũng liền thành Huỳnh Đế hậu duệ. Tư Mã Thiên cho rằng ki tử là Thương Trụ vương thân thích, Thương Trụ vương là thương triều thuỷ tổ khế hậu nhân, khế là Huỳnh Đế hậu duệ, ki tử cũng liền thành Huỳnh Đế hậu duệ.[30]
Vô luận là dân tộc Hán thành lập chính quyền vẫn là dân tộc thiểu số thành lập chính quyền, đều bất đồng trình độ đều đem “Tôn hạ tiện di” làm trung tâm giá trị quan, đều tuyên bố chính mình là Viêm Hoàng con cháu, quảng cáo rùm beng chính mình “Hoa Hạ” hậu duệ chính thống địa vị. Như thành lập đại hạ chính quyền người Hung Nô Hách Liên bừng bừng “Tự lấy Hung nô hạ sau thị chi dòng dõi cũng”; thành lập sau Tần Khương người tuyên bố “Này trước có Ngu thị chi dòng dõi”, thành lập Bắc Nguỵ chính quyền Thác Bạt Tiên Bi cũng cho rằng là Huỳnh Đế hậu duệ.[32]Tiên Bi Vũ Văn bộ tắc tự xưng Viêm Đế hậu duệ, Viêm Đế hậu duệ nói đến thậm chí kéo dài đến liêu đại Khiết Đan khởi nguyên truyền thuyết.[31]Liêu, kim dục tiến vào Trung Nguyên, hai triều quân thần đều tự xưng Khiết Đan tộc cùng Nữ Chân tộc vốn là Viêm Hoàng lúc sau, ở tộc nguyên thượng cũng thuộc về Hoa Hạ một mạch.[26]Ở thanh mạt dân sơ, Trung Quốc từng nhấc lên một cổ “Huỳnh Đế nhiệt”: Báo chí tạp chí nơi chốn có thể thấy được về Huỳnh Đế trình bày và phân tích, Huỳnh Đế sự tích bị phổ làm ca nhạc, dùng vì giáo khoa, cung nhi đồng ngâm nga…… Vãn thanh phần tử trí thức ở phương tây chủ nghĩa dân tộc đánh sâu vào dưới ý đồ kiến cấu bổn quốc quốc tộc nhận đồng văn hóa ký hiệu, liền từ viễn cổ trong truyền thuyết lựa chọn thần thoại nhân vật —— Huỳnh Đế, cường điệu này vì Trung Quốc dân tộc “Thuỷ tổ”. “Viêm Hoàng con cháu” khái niệm cũng là vào lúc này trở thành mọi người phổ biến tiếp thu tự mình xưng hô.[23]Cách mạng phái vì phản thanh yêu cầu đem Huỳnh Đế tôn sùng là người Hán tộc thuỷ tổ, Viêm Hoàng sùng bái trở thành cách mạng nhân sĩ lật đổ “Mãn Thanh” chính quyền, tạo người Hán tộc phản thanh cách mạng cờ xí.[36]
Huỳnh Đế, Viêm Đế, Xi Vưu, chính là thượng cổ tam đại bộ lạc tập đoàn đứng đầu lãnh.[24]Lấy Huỳnh Đế, Viêm Đế, Xi Vưu ba cái bộ tộc vì đại biểu rất nhiều bộ tộc trải qua xung đột, dung hợp, thành lập Hoa Hạ dân tộc.[35]Xi Vưu là phương đông Cửu Lê ( đông di ) tập đoàn tối cao thủ lĩnh, ở cùng Huỳnh Đế trác lộc chi chiến trung chiến bại bị giết. Xi Vưu phát minh tạo dã cùng vũ khí, hình pháp, tôn giáo, đối Trung Hoa văn minh lịch sử cống hiến không thua gì Viêm Hoàng, không thể bởi vì Xi Vưu chiến bại mà phủ định hắn lịch sử công tích.[24]
ỞXuân Thu Chiến QuốcKhi, các chư hầu quốc xuất hiện trăm nhà đua tiếng cục diện, các tư tưởng học thuật lưu phái thành tựu, cùng đồng thời cổ Hy Lạp văn minh chiếu rọi. Đến Hán Vũ Đế thi hành “Trục xuất bách gia, độc tôn học thuật nho gia” chính sách. Vì thế lấy học thuật nho gia trở thành thống trị thủ đoạn, đồng thời, trình độ bất đồng mà ảnh hưởng mặt khác dân tộc thiểu số, thậm chí ảnh hưởng đến Trung Quốc liền nhau quốc gia. Ở cổ đại quân sự lý luận phương diện, sớm tại xuân thu mạt liền có quân sự danh tác 《Binh pháp Tôn Tử》[5]Ra đời. Tây Hán năm đầu sửa sang lại ra 182 gia binh pháp, đặc biệt là Tống triều tới nay vẫn luôn làm võ học tất đọc 《 võ kinh bảy thư 》, tập trung cổ đại quân sự làm tinh hoa. Chú trọng sử học cũng là dân tộc Hán văn hóa sử một cái xông ra đặc điểm.
Dân tộc luân lý làm truyền thống Nho gia luân lý tư tưởng một đại chủ đề, đề cập trung ương vương triều trị hạ dân tộc quan hệ phối hợp chi luân lý quy phạm, nguyên tắc hệ thống lý luận kiến cấu cùng với nhưng thực tế chỉ đạo cũng điều tiết khống chế tộc tế quan hệ, xúc tiến quốc gia hữu hiệu thống trị, dân tộc hòa thuận phương pháp phạm thức.[13]
Đầu tiên, lễ chế văn hóa chi thiên hạ xem cường điệu Trung Quốc là “Thiên hạ” trung tâm, tức lấy vương kỳ vì trung tâm, từ gần cập xa phân chia vì bất đồng khu vực, lấy cổ Dự Châu vì trung tâm Hoàng Hà trung hạ du Hoa Hạ tộc bộ lạc tập trung phân bố khu vực vì “Hạ”, này khu vực ngoại vì “Di”. Tây Chu trước kia Trung Quốc quanh thân khu vực thượng thuộc di man địch, theo Hoa Hạ văn hóa truyền bá, cũng nạp vào Trung Nguyên văn hóa khu. Thời Xuân Thu Trung Nguyên vùng đã là văn minh phồn thịnh, hội tụ khu, này tộc lấy Hoa Hạ tộc là chủ làm, xưng “Hoa”, “Hạ” hoặc “Hoa Hạ”, mà gọi chung thứ tư phương ngoại vây dị tộc vì “Di địch”; này quốc lấy chu thiên tử trực tiếp thống trị vương kỳ vì trung tâm Trung Nguyên Hoa Hạ văn hóa khu, xưng “Trung Quốc”.[13]Tiếp theo, lấy Trung Quốc vì bản vị, tôn hạ nhương di. Công Dương gia cho rằng di, hạ chi xưng cũng không thường định, “《 Xuân Thu 》 vô thông từ, từ biến mà di”, cũng đưa ra thường từ hẳn là “Không đáng di địch mà cùng Trung Quốc vì lễ”, phản từ còn lại là “Không cùng tấn mà cùng sở tử vì lễ cũng” ( 《 công dương truyện 》 tuyên công 12 năm ), bởi vậy biến tấn vì di địch, biến sở vì quân tử. Lại như tấn sở bật chi chiến, Ngô đánh vào sở dĩnh đều, đánh bại hướng Trung Nguyên đẩy mạnh sở, 《 công dương truyện 》 nhân Ngô vì “Di địch” mà “Ưu Trung Quốc”, cố xưng Ngô vì “Tử”; đối Ngô quân thần bá đạo dâm loạn hành trình, lại sửa lại này từ mà “Không xưng tử”, nhân này “Phản di địch”.[13]Đệ tam, về cơ bản chấp thủ nhương di bổn ý, nói rõ di, hạ chi biệt. “Nam di cùng Bắc Địch giao, Trung Quốc không dứt nếu tuyến, Hoàn công cứu Trung Quốc, mà nhương di địch, tốt thiếp kinh, coi đây là vương giả việc cũng. Này ngôn tới gì? Cùng Hoàn vì vương cũng. Trước này giả có việc rồi, về sau giả có việc rồi, tắc hạt vì độc tại đây nào, cùng Hoàn công là chủ? Tự tích cũng.” ( nam, bắc di địch giao tương làm hại Trung Nguyên, Hoàn công cứu Trung Nguyên các quốc gia mà ngự nam di Bắc Địch, sử sở khuất phục, như thế công trạng thành tựu nghiệp lớn. ) Tề Hoàn công ở nam sở Bắc Địch vây công Trung Nguyên là lúc, an lỗ, cứu Hình, tồn vệ, tuy không thể phục Tần, sở, địch, lại “Chín hợp chư hầu, một khuông thiên hạ”, bóp trở man di xâm lăng, bảo tồn Trung Nguyên chủng tộc, sử chi tồn tục phát triển, bởi vậy 《 luận ngữ · hiến hỏi 》 trung lấy “Hơi Quản Trọng, ngô này bị phát tả nhẫm rồi” chi ngữ khen hay chi.[13]Đệ tứ, lấy lễ đoan chính danh hào chuẩn tắc xem chi, kiềm giữ di địch hành trình tắc mắng chi vì di địch, có Trung Quốc hành trình tắc hứa chi vì Trung Quốc. Người trước như đối với “Sở tử kiền dụ Thái hầu, sát chi với thân”.[13]Kiềm giữ Trung Quốc hành trình tắc hứa chi vì Trung Quốc chi lệ, như đối với “Ngô bại đốn, hồ, Thẩm, Thái, trần, hứa chi sư với gà phụ. Râu khôn, Thẩm tử doanh diệt, hoạch trần hạ ngão” một chuyện, 《 công dương truyện 》 không tán thành trận này di địch là chủ, Trung Nguyên chư quốc vì khách chiến sự; không lấy Trung Nguyên chư quốc là chủ, di địch vì khách, là bởi vì Trung Nguyên chư quốc không tôn vương thất, trên dưới bại hoại, trở thành tân di địch. Trung Quốc luôn luôn coi Trung Nguyên văn hóa ở ngoài Ngô, sở vì di địch, 《 công dương truyện 》 thậm chí cho rằng này tính tình giống như “Sở có vương giả tắc sau phục, vô vương giả tắc trước phản bội”; “Di địch cũng mà gấp bệnh Trung Quốc”, dã man mạnh mẽ, thường tới xâm vũ Trung Quốc. 《 Xuân Thu 》 có “Hoạch trần hạ ngão” một từ, 《 công dương truyện 》 cho rằng trong này ngụ có đối Ngô quốc khen thưởng chi ý. Đối với “Kinh bại Thái sư với tụy, lấy Thái hầu hiến vũ về” cập “Châu không bằng quốc”, 《 công dương truyện 》 cho rằng xưng “Kinh” không xưng “Sở” thật có biếm sở chi ý, xưng “Lấy Thái hầu hiến vũ về” thật không bằng xưng “Hoạch trần hạ ngão”. Tỏ vẻ Sở quốc ngang ngược vô đạo, không rõ lễ nghi, “Chộp tới” Trung Quốc chi quân. Cố không lấy bình thường chi sách tra cứu chi; xưng Ngô vì “Hoạch”, nhân Ngô có thể “Thiếu tiến”, “Cố từ Trung Quốc từ trị chi”, tức lấy bình thường chi sách tra cứu chi.[13]
Sử học phương diện, tự Tư Mã Thiên soạn 《Sử ký》, lịch đại đều có thể kỷ truyện sách sử, đến đời Thanh đã hình thành trứ danh 《Nhị thập tứ sử》; biên niên thể lấy 《 Xuân Thu 》, 《 Tả Truyện 》, 《 Tư Trị Thông Giám 》 vì đại biểu; mặt khác các loạiThể Kỷ Sự Bản MạtSách sử cập cổ sử, tạp sử, địa phương sử chí, sử học lý luận chờ quan tư viết văn, sử Trung Quốc trở thành trên thế giới cổ đại lịch sử văn hiến phong phú nhất quốc gia, trong đó tuyệt đại đa số xuất phát từ dân tộc Hán học giả bút tích. Ở khoa học tự nhiên phương diện, thiên văn học cùng toán học thành tựu, luôn luôn vì thế nhân sở chú mục, như trương hành, Tổ Xung Chi, một hàng ( danh trương toại ), quách thủ kính chờ đã bị cử thế công nhận vì thế giới văn hóa danh nhân. Cổ đại nông học thường thường bao gồm cổ đại khoa học kỹ thuật nhiều phương diện thành tựu, theo không hoàn toàn thống kê, 2000 nhiều năm gian, bao gồm đã tán dật cùng truyền lưu nông thư đạt 370 dư loại, trong đó như 《Tị thắng chi thư》, 《Tề dân muốn thuật》, 《Vương Trinh Nông Thư》, 《 nông chính toàn thư 》, là cổ đại nông học làm tác phẩm tiêu biểu.
Văn học phương diện, thơ ca chiếm lộ rõ địa vị, từ 《Kinh Thi》, 《Sở Từ》, đến Nhạc phủ,Đường thơ,Lại biến thành Tống từ, nguyên khúc. Khuất Nguyên, Lý Bạch, Đỗ Phủ, liễu vĩnh, lục du, Tân Khí Tật đám người tác phẩm, không chỉ có ở Trung Quốc văn học sử thượng tỏa sáng rực rỡ, tại thế giới văn học sử thượng cũng được công nhận danh gia.
Văn xuôi phương diện, có danh Tần Hán cổ văn, đến đường trung vãn diệp, từ Hàn Dũ, Liễu Tông Nguyên chờ khởi xướng khôi phục Tần Hán cổ văn vận động; đến Tống triều cổ văn vận động đại hoạch toàn thắng.
Minh thanh khi, tiểu thuyết sáng tác phát triển. Sinh ra rất nhiều danh gia, danh tác. Những mặt khác, đều có không ít truyền bá tiếng tăm trung ngoại danh gia, bọn họ đạt được lệnh người tán thưởng nghệ thuật thành tựu. Ở này đó nghệ thuật phát triển trung, lấy phát triển này nghệ thuật, hình thành đặc có phong cách. Ở một ít sách tra cứu tác phẩm lớn biên soạn phương diện, cũng là ngọn nguồn đã lâu. Đường, Tống khi 《Bắc Đường thư sao》, 《 nghệ văn loại tụ 》, 《 thái bình ngự lãm 》, 《 sách phủ nguyên quy 》 chờ, đặc biệt là Minh triều 《 Vĩnh Nhạc đại điển 》, 《 sách báo tổng thể 》 nhưng xưng trên thế giới trứ danh cổ xưa bách khoa toàn thư, biểu hiện lấy dân tộc Hán văn hóa vi chủ thể Trung Quốc cổ đại văn hóa quang huy thành tựu.
Dân tộc Hán có đã lâu thiên văn học quan trắc truyền thống. Xa ở truyền thuyết thời đại, liền có thừa kế chấp chưởng thiên văn quan lại, chuyên môn quan trắc hiện tượng thiên văn. Về sau lịch đại duyên tục, thiết xem tinh đài, đài quan sát,Tư Thiên Đài,Tư Thiên Giám, Khâm Thiên Giám chờ cơ cấu, phụ trách quan trắc hiện tượng thiên văn, suy tính lịch pháp. Bởi vậy, hán văn hiến trung lấy nhật thực, nguyệt thực, hằng tinh, sao chổi, đốm đen trên mặt trời chờ hiện tượng thiên văn quan trắc cùng ký lục, đều là trên thế giới sớm nhất cùng nhất hoàn chỉnh. Dân tộc Hán cổ đại thiên văn học gia chế tạo thiên văn dụng cụ quan trắc có rất nhiều ưu điểm, này mấu chốt bộ kiện cùng nguyên lý vẫn bị ứng dụng với hiện đại đại hình thiên văn dụng cụ quan trắc trung. Cũng lấy biểu hiện thiên thể vận hành vì cơ hội, trước hết phát minh báo giờ máy móc chung. Ngoài ra dân tộc Hán độc lập phát minh chính mình lịch pháp.
Nhật thực phát sinh sớm nhất ký lục, ở cự nay ước 4000 năm trước hạ đại. Cự nay ước 3000 năm trước thương đại giáp cốt lời bói trung, có nhật thực, nguyệt thực đích xác nhớ lấy lục. Chu đại cùng với Xuân Thu Chiến Quốc tới nay điển tịch trung, càng có nhật thực, nguyệt thực rất nhiều ký lục.
Hằng tinh quan trắc ký lục, cũng thấy ở thương đại giáp cốt văn trung. 《 chu lễ 》 có phùng tương thị, “Chưởng mười có nhị tuổi, mười có hai tháng, mười có nhị thần, 10 ngày, hai mươi có tám tinh chi vị”. Chiến quốc khi cam đức 《 tinh chiếm 》 tám cuốn, thạch thân 《 thiên văn 》 tám cuốn, hậu nhân hợp xưng vì 《 cam thạch tinh kinh 》, trong đó ghi lại 120 viên hằng tinh vị trí, là trên thế giới sớm nhất hằng tinh biểu. Cổ đại thiên văn học gia đem chu thiên phân tam viên ( quá hơi, Tử Vi, thiên thị ) nhị thập bát tú ( phương đông Thanh Long bảy túc —— giác, kháng, để, phòng, tâm, đuôi, ki. Phương nam chim hồng tước bảy túc —— giếng, quỷ, liễu, tinh, trương, cánh, chẩn. Phương tây Bạch Hổ bảy túc —— khuê, lâu, dạ dày, mão, tất, tuy, tham. Phương bắc Huyền Vũ bảy túc —— đấu, ngưu, nữ, hư, nguy, thất, vách tường ), dùng loại này khu vực phân chia tới xác định thiên thể cùng hiện tượng thiên văn phát sinh vị trí. Tiên Tần thời kỳ dân tộc Hán trước dân vẽ tinh đồ, bảo tồn sớm nhất vật thật có năm đời thời kỳ khai quật nhị khối 28 túc tinh đồ khắc thạch, cái khác trứ danh có thời Tống Tô Châu khắc đá thiên văn đồ cập Đôn Hoàng thời Đường tinh đồ.
Đối vớiSao chổi HalleyQuan trắc ký lục, từ công nguyên trước 613 năm đến 20 thế kỷ sơ, hán văn tái tịch trung cùng sở hữu 31 thứ ký lục, sớm nhất một lần ở công nguyên trước 1057 năm. Đối với đốm đen trên mặt trời quan trắc, sớm nhất thấy ở ước công nguyên trước 4 thế kỷ cam đức 《 tinh chiếm 》. Chính sử trung về đốm đen trên mặt trời ký lục, bắt đầu từ công nguyên trước 28 năm. Đến 1638 năm, thấy ở chính sử trung đốm đen trên mặt trời ký lục ước hơn trăm lệ, tán thấy ở cái khác hán văn tái tịch ghi lại khả năng càng nhiều. Này đó trân quý tư liệu, vẫn có quan trọng khoa học nghiên cứu giá trị.
Bởi vì tích lũy lịch đại thiên văn quan trắc phong phú tri thức, đời nhà Hán thiên văn học gia minh xác đưa ra vũ trụ kết cấu lý luận “Hồn thiên nói”. Phủ định Tiên Tần “Cái thiên nói”.
Vì chuẩn xác mà quan trắc thiên thể cùng hiện tượng thiên văn vị trí, đời nhà Hán thiên văn học gia cảnh thọ xương, giả quỳ chờ phát minh lấy xích đạo vì tọa độ hệ thiên văn dụng cụ quan trắc, hán văn xưng là “Hỗn thiên nghi” hoặc “Hỗn thiên nghi”.
Đời nhà Hán thiên văn học gia trương hành đặt ra “Thiên cầu” ( cũng kêu “Hỗn thiên nghi”), là dùng để biểu hiện hiện tượng thiên văn dụng cụ, cùng loại hiện đại “Dụng cụ thiên văn hình cầu”. Nó lợi dụng đồng hồ nước tích thủy phát động bánh răng, kéo thiên cầu vòng trục xoay tròn, có thể đem hiện tượng thiên văn chuẩn xác mà biểu hiện ra tới.
Máy móc chung phát minh, bắt đầu từ biểu hiện thiên cầu xoay tròn ( tức địa cầu tự quay cập quay quanh ) thiên văn dụng cụ, vì dân tộc Hán đầu tiên chế tác. Công nguyên 725 năm, thời Đường thiên văn học gia một hàng cao tăng ( trương toại ) cùng lương lệnh toản ở “Hỗn thiên nghi” cùng “Thiên cầu” cơ sở thượng, chế thành “Hồn thiên đồng nghi”. Đây là một trận phụ có báo giờ trang bị thiên văn dụng cụ, pha nước kích săm xe vận chuyển, một phương diện biểu hiện nhật nguyệt vận hành tình huống, về phương diện khác lập nhị mộc nhân với mà bình phía trên, mỗi một khắc tự nhiên kích trống, mỗi thần tự nhiên xao chuông. Này bắt túng luân dựa sức nước điều khiển.
Công nguyên 1092 năm, thời Tống thiên văn học gia tô tụng chế tạo càng tiên tiến “Vận tải đường thuỷ nghi tượng đài”,Này thực tế là một tòa đại hình đồng hồ thiên văn đài, cao 35.65 thước, khoan 21 thước. Đài phân ba tầng, thượng tầng là hỗn thiên nghi, dùng để quan trắc nhật nguyệt sao trời vị trí; trung tầng là thiên cầu, xoay tròn cũng xác biểu hiện hiện tượng thiên văn; hạ tầng thiết mộc các, mộc các lại phân năm tầng, mỗi tầng có môn, mỗi đến nhất định thời khắc, môn trung có mộc nhân ra tới báo giờ. Mộc các sau có đồng hồ nước cùng máy móc hệ thống, điều khiển toàn bộ dụng cụ. Tô tụng chung là nhân loại ở thời Trung cổ nhất trác tuyệt máy móc chế tạo, này nguyên lý với hai cái thế kỷ sau truyền vào Châu Âu, dẫn tới máy móc chung ở phương tây phát triển.
Ngoài ra, xuân thu trước kia bị phổ biến dùng để đo lường ngày ảnh chiều dài “Khuê biểu”, cũng là dân tộc Hán trước dân một đại phát minh. Biểu vì lập can, khuê vì nằm thước, trắc ngày ảnh chiều dài, định đông chí cùng hạ chí ngày cùng với năm hồi quy chiều dài. Thời Đường một hàng đám người sớm nhất thật trắc kinh tuyến chiều dài. Dân tộc Hán trước dân sớm nhất phát hiệnThiên nhiên nam châmCùng nam châm chỉ nam, cũng chế tác “La bàn” cùng kim chỉ nam.
Dân tộc Hán trước dân rất sớm liền phát minh lịch pháp. Tương truyền Tiên Tần có Huỳnh Đế lịch, thụy húc lịch, nông lịch, ân lịch, chu lịch, lỗ lịch. Hợp xưng “Cổ sáu lịch”. Nông lịch lại xưng “Hạ chính”, lấy tháng giêng vì đầu năm. Ân lịch lại xưng “Ân chính” lấy 12 nguyệt cầm đầu. Chu lịch lại xưng “Đoan chính”, lấy 11 nguyệt vì đầu năm. Tần dùng thụy húc lịch, lấy 10 nguyệt vì đầu năm. Hán tới nay, có quá sơ lịch, tam thống lịch, bốn phần lịch, càn tượng lịch, quá minh lịch, thú dần nguyên lịch, Đại Diễn lịch, 12 khí lịch, thống thiên lịch, đài thiên văn báo giờ lịch, khi hiến lịch, thiên lịch chờ. Này đó lịch pháp giữa, trừ Bắc Tống Thẩm quát đặt ra “12 khí lịch” cùng Thái Bình Thiên Quốc ban hành “Thiên lịch” là dương lịch ngoại, cái khác lịch pháp đều là âm dương hợp lịch. Dân tộc Hán vẫn cứ thói quen sử dụng truyền thống âm dương hợp lịch, đồng thời sử dụng thế giới đại đa số quốc gia thông dụng công lịch.
Chuông nhạc
Hán phục là trên thế giới lịch sử nhất cổ xưa dân tộc phục sức chi nhất, từ trong truyền thuyết Huỳnh Đế vẫn luôn kéo dài. 1644 nămThanh quân nhập quanSau, hạ lệnh cả nước cạo phát dễ phục, 1683 năm, thanh quân nhập Đài Loan, diệt Trịnh thành công dư bộ, từ đây Hán phục từ Hoa Hạ dân tộc sinh hoạt hằng ngày trung tiêu vong. Mọi người nhìn đến “Đường trang”,Trường bào áo khoác ngoàiCùng vớiSườn xámĐều không phải dân tộc Hán truyền thống dân tộc phục sức, đường trang cùng trường bào áo khoác ngoài là làMãn tộcDân tộc phục sức cải tiến, mà kỳ ( kỳ ) bào còn lại là ở cận đại phương tây bình quyền trào lưu tư tưởng ảnh hưởng hạ từ dân tộc Hán nữ tính phát động nam nữ bình quyền vận động sản vật, bản chất là dung nhập kiểu Trung Quốc truyền thống nguyên tố hiện đại thời trang, là Trung Quốc và Phương Tây kết hợp sản vật.
Dân tộc Hán món chính lấy gạo, tiểu mạch là chủ, phụ lấy rau dưa, ăn thịt cùng đậu chế phẩm, trà cùng rượu là dân tộc Hán truyền thống đồ uống. Gạo ăn pháp lấy cơm là chủ, có khác cháo, bún gạo, bánh gạo, bánh trôi, bánh chưng, bánh gạo chờ các loại bất đồng thực phẩm; tiểu mạch tắc có màn thầu, mì sợi, bánh bao cuộn, bánh bao, sủi cảo, hoành thánh, bánh quẩy, gỏi cuốn, bánh cam, bánh rán chờ ăn pháp. Dân tộc Hán chú trọng cũng giỏi về nấu nhậm, bất đồng khu vực dân tộc Hán lấy xào, thiêu, chiên, nấu, chưng, nướng cùng rau trộn chờ nấu nướng phương thức, hình thành bất đồng địa phương phong vị. Dân tộc Hán đồ ăn giống nhau bị chia làm lỗ, xuyên, Việt, mân, hoàn, Tương, chiết, tô chờ tám món chính hệ.
Rượu cùng trà là dân tộc Hán chủ yếu hai đại đồ uống. Trung Quốc là lá trà cố hương, Trung Quốc cũng là trên thế giới phát minh sản xuất kỹ thuật sớm nhất quốc gia chi nhất. Rượu văn hóa cùng trà văn hóa ở Trung Quốc bắt nguồn xa, dòng chảy dài, mấy ngàn năm qua, cấu thành dân tộc Hán ẩm thực tập tục không thể thiếu bộ phận, ở trên thế giới cũng đã xảy ra rộng khắp ảnh hưởng.
Dân tộc Hán người uống trà, nghe nói bắt đầu từ Thần Nông thời đại, ít nói cũng có 4700 nhiều năm. Trung Quốc dân tộc Hán đồng bào còn có dân lấy trà đại lễ phong tục. Dân tộc Hán đối trà phối chế là nhiều mặt: Có Thái Hồ huân đậu trà, Tô Châu mùi hương trà, Hồ Nam khương muối trà, thành đô tách trà có nắp trà, Đài Loan đông lạnh đỉnh trà, Hàng Châu trà Long Tỉnh, Phúc Kiến trà Ô Long từ từ.
Dân tộc Hán lấyCây lương thựcLà chủ thực, lấy các loại động vật thực phẩm, rau dưa làm thực phẩm phụ cơ bản ẩm thực kết cấu. Này cùng phương tây chư dân tộc cùng Trung Quốc tàng, mông chờ dân tộc ẩm thực kết cấu hình thành tiên minh khác biệt. Ngoài ra, ở trường kỳ dân tộc phát triển trung hình thành một ngày tam cơm ẩm thực quán chế. Một ngày tam cơm trung món chính, thức ăn, đồ uống phối hợp phương thức, đã có nhất định cộng đồng tính, lại nhân bất đồng địa lý khí hậu hoàn cảnh, kinh tế phát triển trình độ, sinh sản sinh hoạt điều kiện chờ nguyên nhân, hình thành một loạt cụ thể đặc điểm.
Trung Quốc là trà cố hương, chế trà, uống trà đã có mấy ngàn năm lịch sử, danh phẩm hội tụ, chủ yếu chủng loại có trà xanh, hồng trà, trà Ô Long, trà hoa, bạch trà, hoàng trà. Trung Quốc trà nghệ tại thế giới được hưởng tiếng tăm, ở thời Đường liền truyền vào Nhật Bản, hình thành Nhật Bản trà đạo.
Dân tộc Hán người uống trà, chú trọng một cái “Phẩm” tự. Phàm tới khách nhân, pha trà, kính trà lễ nghi là ắt không thể thiếu. Đương có khách tới chơi, có thể tranh cầu ý kiến, tuyển dụng nhất hợp lai khách khẩu vị cùng tốt nhất trà cụ đãi khách. Lấy trà kính khách khi, đối lá trà thích hợp đua xứng cũng là tất yếu. Chủ nhân ở làm bạn khách nhân uống trà khi, phải chú ý khách nhân ly, hồ trung nước trà tàn lưu lượng, giống nhau dùng trà ly pha trà, như đã uống đi một nửa, liền phải tăng thêm nước sôi, tùy uống tùy thêm, sử nước trà độ dày cơ bản bảo trì trước sau nhất trí, thủy ôn thích hợp. Ở uống trà khi cũng có thể thích hợp tá lấy bánh kẹo, kẹo, thức ăn chờ, đạt tới điều tiết khẩu vị cùng điểm tâm chi công hiệu.
Trà văn hóa ở dân tộc Hán trong sinh hoạt, trọng yếu phi thường. Ở Hán triều, lá trà trở thành Phật giáo “Ngồi thiền” chuyên dụng bổ dưỡng phẩm. Ngụy Tấn Nam Bắc triều, đã có uống trà chi phong. Tùy triều, toàn dân phổ biến uống trà. Đường triều, trà nghiệp hưng thịnh, lá trà trở thành “Nhân gia không thể một ngày vô”, xuất hiện quán trà, trà yến, tiệc trà, đề xướng khách tới kính trà. Tống triều, lưu hành đấu trà, cống trà cùng ban trà từ từ.
Rượu gạo, lại kêu rượu nhưỡng, ngọt rượu. Thời trước kêu “Lễ”. Dùng gạo nếp ủ, là dân tộc Hán truyền thống đặc sản rượu.
Rượu không chỉ có là có thể thỏa mãn nâng cao tinh thần, giải trừ mệt nhọc, y dùng chờ nhu cầu sinh lý đồ uống, hơn nữa là một loại quan trọng văn hóa truyền thông, nó ở dân tộc Hán trường kỳ ẩm thực văn hóa trung chiếm hữu quan trọng địa vị. Ở cũ xã hội, nó là hiến tế thần linh cùng tổ tiên không thể thiếu quan trọng cống phẩm, tại đây loại nghi thức trung nó khởi câu thông nhân thần truyền thông tác dụng. Ở dân tộc Hán quan trọng ngày hội trung, rượu là không thể thiếu chuẩn bị phẩm. Dân tộc Hán có câu tục ngữ, vô rượu không thành yến. Rượu có thể trợ hứng, có thể gia tăng sung sướng không khí, còn ở không ít khu vực lưu hành uống rượu khi “Kéo búa bao”, tửu lệnh”, “Men rượu” chờ hoạt động, đã là một loại uống rượu tập tục, lại là một loại dân tộc vui chơi giải trí cùng dân gian trí tuệ, nó có sinh động không khí, tiêu trừ rượu lực, biểu hiện cùng rèn luyện trí lực chờ nhiều loại công năng. Có chút uống rượu hoạt động hình thành độc đáo văn hóa tập tục, tỷ như dân tộc Hán trung rộng khắp truyền lưu trừ tịch uống Đồ Tô rượu, Tết Đoan Ngọ uống rượu hùng hoàng, Tết Trùng Dương uống cúc hoa rượu từ từ, ẩn chứa dân tộc Hán nhân dân thâm hậu tự nhiên Thiên Đạo cùng nhân văn quan niệm, vẫn vì mọi người khen. Rượu là dân tộc Hán ở sinh hoạt hằng ngày cùng các loại hoạt động xã hội trung truyền đạt cảm tình, tăng cường liên hệ một loại môi giới. Ở dân tộc Hán rất nhiều khu vực, cô nương xuất giá trước khi đi muốn uống đừng thân rượu, tân lang tân nương nhập động phòng muốn uống rượu giao bôi từ từ. Sở hữu này đó uống rượu tập tục, đều là dân tộc Hán ẩm thực cùng sinh hoạt tập tục hữu cơ tạo thành bộ phận.
2004 năm 12 nguyệt, trương ở giữa cùng nước Mỹ Pennsylvania đại học hợp tác, đối giả hồ di chỉ ( thời đại đá mới giai đoạn trước ) khai quật đồ gốm trên vách bám vào vật tiến hành xét nghiệm phân tích, kết quả chứng minh, bám vào vật nội phát hiện có axit tactric thành phần, cho thấy 9000 năm trước, Trung Quốc trước dân đã sẽ ủ rượu. Bị chứng minh là phát hiện trên thế giới sớm nhất “Rượu”, này nguyên liệu chủ yếu có gạo, sơn tra, mật ong chờ. Nghiên cứu thành quả khan với nước Mỹ 《 quốc gia viện khoa học viện báo 》. 2005 năm 7 nguyệt, này cổ phối phương ở nước Mỹ Delaware nạp châu cẩu cá mập đầu xưởng rượu bị phục chế thành công.
Nghiên cứu chứng thực, trầm tích vật trung đựng rượu loại phát huy sau axit tactric, này thành phần có gạo, ong mật, sơn tra, quả nho, cùng hiện đại thảo dược sở hàm nào đó hóa học thành phần tương đồng, căn cứ C14 chất đồng vị niên đại trắc định, này niên đại ở công nguyên trước 7000~ công nguyên trước 5800 năm. Vật thật chứng minh, ở thời đại đá mới lúc đầu, giả hồ trước dân đã bắt đầu sản xuất dùng để uống lên men đồ uống.
Chuyên gia cho rằng: Trước đây ở Iran phát hiện ước chừng công nguyên trước 5400 năm trước rượu, bị cho rằng là trên thế giới sớm nhất “Rượu”. Giả hồ rượu phát hiện, viết lại này một cái lục, so nước ngoài phát hiện sớm nhất rượu muốn sớm 1000 nhiều năm, trở thành trên thế giới phát hiện sớm nhất cùng rượu có quan hệ vật thật tư liệu.
Ngày hội thực phẩm là muôn màu muôn vẻ. Nó thường thường đem phong phú dinh dưỡng thành phần, cảnh đẹp ý vui nghệ thuật hình thức cùng thâm hậu văn hóa nội hàm xảo diệu mà kết hợp lên, trở thành tương đối điển hình ngày hội ẩm thực văn hóa. Đại khái nhưng chia làm tam loại:[6]
Ở thời đại cũ cung đình, quan phủ, tông tộc, gia đình đặc thù hiến tế, lễ mừng chờ nghi thức trung chiếm hữu quan trọng địa vị. Ở đương đại dân tộc Hán đa số khu vực, loại này hiện tượng sớm đã kết thúc, chỉ ở bộ phận xa xôi khu vực hoặc nào đó riêng trường hợp, còn còn sót lại một ít tượng trưng tính hoạt động.
Tết Âm Lịch trừ tịch, phương bắc từng nhà đều có làm vằn thắn thói quen, mà Giang Nam các nơi tắc thịnh hành đánh bánh gạo, ăn bánh gạo tập tục, mặt khác, dân tộc Hán rất nhiều khu vực ăn tết gia yến trung thường thường không thể thiếu cá, tượng trưng “Hàng năm có thừa”. Tết Đoan Ngọ ăn bánh chưng tập tục, trăm ngàn năm tới truyền thừa không suy. Tết Trung ThuBánh trung thu,Ngụ hàm đối nhân gianThân tộcĐoàn viên cùng nhân sự hài hòa chúc phúc. Mặt khác như là đầu xuân khi dùng ăn bánh xuân, gỏi cuốn, tháng giêng mười lăm nguyên tiêu, nông lịch 12 tháng sơ tám ănCháo mồng 8 tháng chạp,Tết hàn thực món ăn lạnh, nông lịch ngày 2 tháng 2 ăn đầu heo, cắn đậu tằm, mùa nào thức nấy tiết ăn tân cốc, kết hôn vui mừng trung uống chén rượu giao bôi, chúc thọ yến mì thọ, đào mừng thọ, thọ bánh chờ, đều là ngày hội tập tục trung đặc thù thực phẩm cùng có đặc thù nội hàm thực tục.
Dân tộc Hán nhiều ở tháng giêng mùng một, nhị, ba ngày kỵ sinh, tức ngày tết đồ ăn nhiều hơn lịch cũ năm trước nấu chín, ăn tết ba ngày chỉ cần hâm lại. Cho rằng thục tắc thuận, sinh tắc nghịch, cho nên có địa phương ở năm trước đem hết thảy chuẩn bị đủ, ăn tết ba ngày gian có không động đao cắt nói đến. Lại như, Hà Nam nào đó khu vực lấy tháng giêng sơ tam vì hạt kê sinh nhật, hôm nay ăn kiêng cơm, nếu không sẽ dẫn tới hạt kê giảm sản lượng; qua đi ở phụ nữ sinh dục trong lúc các loại ẩm thực cấm kỵ so nhiều. Như dân tộc Hán không ít khu vực phụ nữ mang thai trong lúc ăn kiêng thịt thỏ, cho rằng ăn thịt thỏ sinh hài tử sẽ sinh sứt môi; còn có địa phương cấm thực tiên khương, bởi vì tiên khương ngoại hình nhiều chỉ, e sợ cho hài tử tay chân mọc ra sáu chỉ. Qua đi dân tộc Hán chưa sinh dục phụ nữ, nhiều ăn kiêng cẩu thịt, cho rằng cẩu thịt không khiết, hơn nữa thực sau dễ dàng thu nhận khó sinh chờ.
Dân tộc Hán văn hóa muôn màu muôn vẻ, ở này hình thành cùng phát triển lịch sử trong quá trình, mở ra hư hoài, thu gom tất cả, hình thành tề lỗ, Trung Nguyên, Yến Triệu, Quan Trung, Ba Thục, kinh sở, Ngô Việt, Lĩnh Nam, điền kiềm, mân đài, tùng liêu, huy cống chờ các cụ đặc sắc khu vực văn hóa, phản ánh dân tộc Hán văn hóa đa nguyên tính cùng nhiều màu tính. Dân tộc Hán từ xưa đối các loại tôn giáo tín ngưỡng áp dụng kiêm dung cũng súc thái độ. Bằng lòng với số mệnh ( mệnh tự mình lập, phúc chính mình cầu ), cùng tôn kính tổ tiên ( mà không phải tổ tiên sùng bái ) là dân tộc Hán chủ yếu truyền thống quan niệm. Trong lịch sử dân tộc Hán người một bộ phận tín ngưỡng Phật giáo, Đạo giáo; sau lại Thiên Chúa Giáo, đạo Cơ Đốc truyền vào Trung Quốc, lại có một ít người bắt đầu tín ngưỡng này đó tôn giáo. Mấy ngàn năm tới, đề xướng lấy nhân vì trung tâm, coi trọng luân lý giáo dục, từ Khổng Tử, Mạnh Tử hệ tư tưởng hình thành Nho gia học thuyết đối dân tộc Hán sinh ra khắc sâu ảnh hưởng.
Tết Âm LịchTết Nguyên Tiêu:Âm lịch tháng giêng mười lăm tết Nguyên Tiêu, lại xưng là tết Thượng Nguyên, thượng nguyên ngày hội, tiểu tháng giêng, nguyên tịch hoặc tết hoa đăng, là Tết Âm Lịch lúc sau cái thứ nhất quan trọng ngày hội, là Trung Quốc cũng là chữ Hán văn hóa vòng khu vực cùng hải ngoại người Hoa truyền thống ngày hội chi nhất. Tháng giêng là nông lịch tháng giêng, cổ nhân xưng đêm vì “Tiêu”, cho nên đem một năm trung cái thứ nhấtĐêm trăng trònTháng giêng mười lăm xưng là tết Nguyên Tiêu. Truyền thống tập tục ra cửa ngắm trăng, châm đèn phóng diễm, hỉ đoán đố đèn, cộng ăn nguyên tiêu, kéo con thỏ đèn chờ. Ngoài ra, không ít địa phương tết Nguyên Tiêu còn gia tăng rồi chơi đèn rồng, chơi sư tử, đi cà kheo, hoa nhà sàn, múa ương ca, đánh trống thái bình chờ truyền thống dân tục biểu diễn.
Tết Thanh Minh: Dương lịch tháng tư 5 ngày — tháng tư sáu ngày, tế tổ, tảo mộ.
Tết Đoan Ngọ: Âm lịch tháng 5 sơ năm, lại xưng Đoan Dương tiết, chủ đề: Ăn bánh chưng.
Thất Tịch tiết: Âm lịch bảy tháng sơ bảy, lại xưng Tết Khất Xảo, ngày đó nữ tử bái Chức Nữ, lấy cầu chính mình tâm linh thủ xảo, gả đến như ý lang quân; nam tử bái sao Khôi, lấy cầu kim bảng đề danh, sự nghiệp thành công.
Tết Trung Nguyên: Âm lịch 15 tháng 7, lại xưng vu lan tiết, tục xưng giữa tháng bảy, quỷ tiết, có hiến tế linh hồn chờ dân gian tập tục.
Tết Trung Thu: Âm lịch mười lăm tháng tám, cử gia đoàn viên, lại kêu đoàn viên đêm, chủ đề: Ngắm trăng, ăn bánh trung thu, giảng Thường Nga bôn nguyệt chuyện xưa.
Tết Trùng Dương: Âm lịch chín tháng sơ chín, lại danh “Kính lão tiết”.
Ngày mồng tám tháng chạp tiết: Âm lịch mùng 8 tháng chạp, ăn cháo mồng 8 tháng chạp tập tục nơi phát ra với Phật giáo chuyện xưa, tức Thích Ca Mâu Ni đắc đạo thành Phật “Thành nói tiết”. Các nơi chùa thường với “Ngày mồng tám tháng chạp” cử hành tụng kinh nghi thức, cũng noi theo chăn dê nữ nấu cháo phương pháp, ở Phật trước dâng lên “Dịch nhũ” chi vật. Bởi vậy, nấu cháo kính Phật liền trở thành truyền thống, đây là “Cháo mồng 8 tháng chạp”. Tới rồi Minh triều, “Cháo mồng 8 tháng chạp” thành đế vương ban thưởng các đại thần thời tiết giai thực. Thanh triều, chẳng những “Cháo mồng 8 tháng chạp” đã ở dân gian phổ cập, liền trong cung hoàng đế, hậu phi, văn võ đại thần cùng xã hội thượng tầng nhân sĩ cũng mọi nhà nấu “Cháo mồng 8 tháng chạp”.[15]
Năm cũ: Phương nam khu vực vì nông lịch 12 tháng nhập bốn, phương bắc khu vực vì nông lịch lịch tháng chạp nhập tam.
Dân tộc Hán truyền thống ngày hội Trung Quốc và Phương Tây lịch đối chiếu biểu
Sơ bảy: Đuổi na ngày
Sơ tám: Ngày mồng tám tháng chạp tiết
Mười sáu: Tiệc cuối năm tiết
Nhập tam: Cúng ông táo ngày
Trừ tịch: Tháng chạp cuối cùng một ngày. Đêm giao thừa phổ biến có toàn gia đoàn tụ ăn bữa cơm đoàn viên, uống đón giao thừa rượu tập tục, rất nhiều khu vực gia yến trung đều phải an bài cá hào, ngụ ý “Hàng năm có cá”. Phương bắc khu vực các gia các hộ đều phải làm vằn thắn, Giang Nam các nơi thịnh hành đánh bánh gạo, ăn bánh gạo, phân biệt ngụ ý đoàn tụAn khangCùng từng bước đăng cao.
Tết Nguyên Tiêu nháo hoa đăngSơ bảy: Người ngày tiết
Sơ tám: Cốc ngày tiết
Sơ chín: Thiên nhật tiết
Sơ mười: Mà ngày tiết
Mười lăm: Tết Nguyên Tiêu ( tết Thượng Nguyên, tết hoa đăng )
Hai mươi: Thiên xuyên tiết
Nhập năm: Bổ sung vào kho tiết, xuân phân tiết ( với xuân phân ngày )
Hối ngày: Vô
Mùng một: Trung hoà tiết ( thái dương sinh nhật )
Sơ nhị: Xuân long tiết ( rồng ngẩng đầu, long đầu tiết, xã ngày )
Mười lăm: Ngày Của Hoa ( hoa thần tiết, bách hoa chi thần sinh nhật )
Tết hàn thực ( đông chí ngày sau 105 ngày, thanh minh trước một vài ngày )
Tết Thanh Minh ( với thanh minh ngày )
Mười chín: Quan Âm sinh
Sơ tam: Tết Thượng Tị ( nữ nhi tiết )
Lập hạ tiết ( với lập hạ ngày )
Sơ tám: Lễ tắm Phật ( Thích Ca Mâu Ni sinh nhật )
Mười tám: Bích Hà Nguyên Quân tiết
Sơ năm: Tết Đoan Ngọ ( tết Đoan Ngọ, Đoan Ngọ, Đoan Dương, trùng ngọ, tết Đoan Ngọ, thiên trung tiết )
Hạ chí tiết ( triều tiết, với hạ chí ngày )
Mười ba: Vũ tiết ( Quan Công ma đao ngày )
Hai mươi: Phân long tiết
Thất Tịch tiếtMười chín: Quan Âm sẽ
Nhập bốn: Xem liên tiết ( hoa sen sinh nhật )
Sơ bảy: Thất Tịch tiết ( Tết Khất Xảo )
Mười bốn: Ngày mùa thu rút hễ
Mười lăm: Tết Trung Nguyên ( lễ Vu Lan, quỷ tiết, dưa tiết )
Nhập chín: Mà táng tiết
Mùng một: Thiên cứu ngày ( thiên y tiết )
Mười lăm: Tết Trung Thu
Sơ chín: Tết Trùng Dương
Mười chín: Quan Âm sẽ
Mùng một: Áo lạnh tiết ( thụ y tiết, minh âm tiết )
Mười lăm: Tết Hạ Nguyên ( hạ nguyên thủy quan tiết )
Đông chí tiết ( với đông chí ngày )
Thương tộc khởi với đông di, chu người khởi với nhung địch, từ di địch mà nhập Hoa Hạ lấy chủ Trung Nguyên. Ở Tần Hán, Tần người xuất phát từ Tây Nhung mà nhất thống lục quốc, hoàn thành từ tây đến đông Hoa Hạ chỉnh hợp.[18]Sớm tại truyền thuyết thời đại, ở cự nay 5000 năm trước, ở Trung Nguyên Hoàng Hà lưu vực, chủ yếu có hạ tộc; ở phía Đông sông Hoài lưu vực cùng Thái Sơn chi gian, có đông di; ở phương nam Trường Giang lưu vực, có tam mầm; ở Tây Bắc khu vực Hoàng Hà cùng hoàng thủy gian, có dân tộc Khương; ở phương bắc Mông Cổ cao nguyên, có dân tộc Huân Dục. Hạ tộc cùng chung quanh các tộc đều có kết giao liên hệ. Tới rồi hạ, thương, Tây Chu cùng xuân thu, thời Chiến Quốc, các tộc chi gian kết giao càng thêm chặt chẽ. Ở Hoàng Hà lưu vực có hạ, thương cùng chu tộc, phương đông có di tộc, Đông Bắc có túc thận, phương bắc cùng Tây Bắc có địch, nhung, Khương, để, phương nam có man, càng chờ dân tộc. Tại đây trong lúc, lấy hạ tộc, chu tộc cùng thương tộc là chủ, hấp thu di, Khương, địch, mầm cùng man chờ dân tộc thành phần, diễn biến thành Hoa Hạ tộc.[9]Công nguyên trước 21 thế kỷ sau, Trung Nguyên khu vực lần lượt xuất hiện hạ, thương, Tây Chu mấy cái vương triều. Bọn họ tuy đều tự nhận Huỳnh Đế vì này tổ tiên, thực tế lại đến từ bất đồng bộ lạc tập đoàn, trải qua dài lâu lịch sử niên đại tiếp cận, kết giao, đấu tranh cùng dung hợp, hình thành cộng đồng tộc thể.[7]Hạ người nguyên thuộc về Tây Khương tập đoàn; thương nhân nguyên với đông di tập đoàn, mới đầu thần thuộc về hạ; chu người hứng khởi với Tây Bắc, thuộc về nhung địch tập đoàn, trước sau vì hạ thương tây bộ phương quốc; này ba người chi gian đã từng tồn tại trường kỳ độc lập cùng tồn tại quan hệ.[21]Tây Chu khi đã xuất hiện hoa, hạ đơn xưng hoặc Hoa Hạ liền xưng tộc danh, lấy khác nhau với man, di, nhung, địch chờ; đến Chiến quốc khi, Tần, sở, tề, yến, Hàn, Triệu, Ngụy cùng xưng chư hạ. Sau kinh gồm thâu, đánh trận, hình thành chư hạ thống nhất xu thế, tiến đến Trung Nguyên nhung, địch, di, man cũng cùng Hoa Hạ dung hợp, Hoa Hạ trở thành ổn định tộc thể, phân bố khu vực đã đạt Đông Bắc liêu giữa sông hạ du, Tây Bắc thao sông lưu vực, Tây Nam Ba Thục kiềm trung, Đông Nam hồ Tương Ngô Việt chờ quảng đại khu vực. Trước 221 năm Tần gồm thâu lục quốc, thống nhất chư hạ, thành lập Trung Quốc trong lịch sử cái thứ nhất thống nhất trung ương tập quyền chế phong kiến quốc gia. Dân tộc Hán lấy Tiên Tần Hoa Hạ vì trung tâm, ở Tần Hán thời kỳ hình thành thống nhất dân tộc.[7]
Về người Hán tộc tộc xưng, Hán triều người tự xưng “Người Trung Quốc”. Lúc ấy, vương triều quanh thân các dân tộc thường thường xưng Hán triều sở hạt quận huyện cảnh nội nhân vi “Người Hán”, ý tứ là “Hán triều người”, “Hán” đều không phải là một cái dân tộc khái niệm. Đến Ngụy Tấn thời kỳ, dân tộc Hán người tự xưng “Người Trung Quốc” “Tấn người”. Lúc này, thống nhất vương triều nội “Người Trung Quốc” này một xưng hô, đã không còn chuyên chỉ dân tộc Hán, bắt đầu vì vương triều cảnh nội bao gồm dân tộc Hán ở bên trong các dân tộc sở cùng chung. Theo phương bắc dân tộc ở Trung Quốc phương bắc thành lập phong kiến vương triều ( như Bắc Nguỵ ), thống trị dân tộc vì đem chính mình cùng dân tộc Hán khác nhau mở ra, tức dùng “Hán” hoặc “Người Hán” tới chuyên xưng dân tộc Hán. Như vậy, “Hán” hoặc “Người Hán” liền trở thành một cái chính thức dân tộc khái niệm, tiêu chí dân tộc Trung Hoa chủ thể dân tộc ( dân tộc Hán ) ở Nam Bắc triều thời kỳ đã hình thành.[20]
