Mạnh Tử ( trước 372 năm - trước 289 năm ), cơ họ, Mạnh thị, danh kha, tựTử dư( cần nghiên cứu thêm, vừa nói tự tử xe, tử cư ), cùngKhổng TửCũng xưng “Khổng Mạnh”, Lỗ Quốc Trâu ( nay Sơn Đông Trâu thành ) người. Thời Chiến QuốcNho gia tư tưởngĐại biểu nhân vật chi nhất, Trung Quốc cổ đại nhà tư tưởng, triết học gia, chính trị gia, giáo dục gia.[26-27]
Mạnh Tử từ nhỏ phụ thân mất sớm, cùng mẫu thân sống nương tựa lẫn nhau, vì cho hắn xây dựng một cái tốt đẹp trưởng thành bầu không khí, Mạnh mẫu từng ba lần chuyển nhà, này cũng trở thành nhất thời giai thoại.[30]Học thành lúc sau, Mạnh Tử bắt đầu “Chu du các nước”,[28]Chung Mạnh Tử cả đời, du thuyết chư hầu, lịch tề, lương, Tống, đằng, lỗ chư quốc, đều không thể thấy dùng.[29]Lúc tuổi già Mạnh Tử về tới chính mình quê nhà, ở nơi đó truyền đạo thụ nghiệp, cùng các đệ tử cùng nhau, đem chính mình tư tưởng viết sách lập đạo, cuối cùng thành tựu 《 Mạnh Tử 》 một cuốn sách.[30]Tốt vớiChu Noản Vương26 năm ( trước 289 năm ).[31]
Mạnh Tử tư tưởng học thuyết đối Đường Tống lúc sau Trung Quốc sinh ra khắc sâu thả thật lớn ảnh hưởng, trong đó rất nhiều mệnh đề triết học tư biện cùng với luân lý gợi ý, đến nay vẫn thay đổi một cách vô tri vô giác ảnh hưởng Trung Quốc thậm chí toàn bộ Đông Á.[29]Mạnh Tử địa vị chỉ ở sau Khổng Tử, đối Nho gia học thuyết kế thừa cùng phát triển, cũng sinh ra thập phần sâu xa ảnh hưởng.[30]Sở 《 Mạnh Tử 》 một cuốn sách tuy rằng chỉ có 7 thiên 34000 dư tự, nhưng sớm đã là thế giới văn hóa di sản một bộ phận. Mạnh Tử không chỉ có ở triết học nói lý lẽ thượng phát triển Khổng Tử tư tưởng, hơn nữa thành lập lấy “Dân bổn” làm cơ sở chính trị hệ tư tưởng.[32]Ở Nho gia tư tưởng cùng Phật giáo lý luận giao phong dung hợp trong quá trình, Mạnh Tử ảnh hưởng đặc biệt quan trọng. Mạnh Tử cường điệu “Quyền”, mà phi cường điệu luân lý nguyên tắc. Đến trung đường khi, Hàn Dũ 《 nguyên nói 》, đem Mạnh Tử coi là đường trước kia Nho gia duy nhất kế thừa Khổng Tử “Đạo thống” nhân vật. Nam Tống Chu Hi lại đem 《 Mạnh Tử 》 cùng 《 Luận Ngữ 》 《 Đại Học 》 《 Trung Dung 》 hợp định vì “Tứ thư”, sử chi trở thành Nho gia cơ bản kinh điển chi nhất.[29]
- Toàn danh
- Mạnh Tử
- Tự
- Tử xe / tử dư ( có tranh luận )
- Vị trí thời đại
- Thời Chiến Quốc
- Dân tộc tộc đàn
- Hoa Hạ tộc
- Nơi sinh
- Trâu quốc( nay Sơn Đông Trâu thành )
- Sinh ra ngày
- Ước công nguyên trước 372 năm, vừa nói ước trước 385 năm[2]
- Qua đời ngày
- Công nguyên trước 289 năm, vừa nói ước trước 304 năm[2]
- Chủ yếu thành tựu
- Nho gia đại biểu nhân vật
- Chủ yếu tác phẩm
- 《 Mạnh Tử 》
- Bổn danh
- Mạnh Kha
- Tôn xưng
- Á thánh
- Ngoại văn danh
- Mencius[33]
Mục lục
- 1Nhân vật cuộc đời
- ▪Thời trẻ thụ giáo
- ▪Du thuyết tề Tống
- ▪Hồi Trâu phó đằng
- ▪Lao tới Ngụy quốc
- ▪Nhị độ bôn tề
- ▪Lại du Tống Quốc
- ▪Đi Tống phó lỗ
- ▪Dạy học thư
- 2Chủ yếu ảnh hưởng
- ▪Tư tưởng nói khái quát
- ▪Cai trị nhân từ học thuyết
- ▪Triết học tư tưởng
- ▪Giáo dục tư tưởng
- ▪Luân lý đạo đức
- ▪Văn học thành tựu
- 3Lịch sử đánh giá
- 4Chủ yếu tác phẩm
- 5Dật sự điển cố
Mạnh Tử tượng bán thân[3]《Sử ký·Mạnh Tử Tuân khanh liệt truyện》 nói, Mạnh Tử “Học nghề tử tư (Khổng múc,Khổng Tử chi tôn ) chi môn người”[4];Mạnh Tử không có nói hắn lão sư tên họ, lại là nói: “Dư chưa đến vì Khổng Tử đồ cũng, tử lòng kính trọng mọi người cũng.”Chu HiVân: “Tư, hãy còn trộm cũng. Thục, thiện cũng. Lý thị cho rằng phương ngôn là cũng. Người, gọi tử tư đồ đệ cũng.”[5]Mà căn cứ 《 sử ký ·Khổng Tử thế gia》 tử tư phụ thânKhổng cá chép( Khổng Tử nhi tử ) sinh tốt năm cùng với lỗ mâu công (Lỗ mục công) tại vị thời gian tiến hành suy tính, Mạnh Tử học nghề với tử tư là khó có thể thành lập. Theo như cái này thì, Mạnh Tử sư từ tử tư chi môn người tương đối thỏa đáng.[1]
Triệu kỳ《Mạnh Tử đề từ》 cho rằng “Mạnh Tử sinh có thục chất, túc tang này phụ, ấu bị từ mẫu tam dời chi giáo”. Mạnh Tử tuổi nhỏ cùng Khổng Tử giống nhau, ở mẫu thân giáo dục hạ trưởng thành,Mạnh mẫuDạy con chuyện xưa, sách sử thượng ghi lại rất nhiều, Mạnh mẫu lời nói và việc làm đều mẫu mực đối Mạnh Tử trở thành “Á thánh” có thật lớn tác dụng.
Mạnh Tử đối Khổng Tử bị cực tôn sùng, hắn ở 《 Công Tôn xấu 》 thượng nói: “Tự sinh dân tới nay, không có thịnh với Khổng Tử cũng.” “Nãi mong muốn, tắc học Khổng Tử cũng.” Mạnh Tử đã từng du lịch tề, Tống, đằng, Ngụy, lỗ chờ quốc, trước sau có hơn hai mươi năm. Hắn du lịch các nước cụ thể thời gian, đã nói không thập phần chuẩn xác, chỉ có thể căn cứ 《 Mạnh Tử 》 một cuốn sách nhớ bếp thừa tái, thuyết minh về cơ bản thời gian cùng tình huống.
Mạnh Tử kế thừa Khổng Tử cai trị nhân từ học thuyết, ở chư hầu quốc hợp tung liên hoành, chiến tranh không ngừng thời kỳ, làm duệ tiệp nhà tư tưởng, Mạnh Tử ý thức được lúc ấy thời đại đặc thù cùng xu thế, kiến cấu chính mình học thuyết. Cùng Khổng Tử giống nhau, hắn mưu cầu đem Nho gia chính trị lý luận cùng trị quốc lý niệm chuyển hóa vì cụ thể quốc gia thống trị chủ trương, cũng thi hành khắp thiên hạ. Mà lúc ấy các nhà tư tưởng vì thực hiện chính mình chính trị chủ trương, du thuyết các quốc gia chư hầu. Ở như vậy xã hội bối cảnh hạ, Mạnh Tử bắt đầu chu du các nước, du thuyết với các quốc gia quân chủ chi gian, thi hành hắn chính trị chủ trương.
Mạnh Tử ước chừng ở 45 tuổi phía trước suất lĩnh đệ tử du lịch các quốc gia. Mạnh Tử lần đầu tiên đếnTề quốc,Là ởTề uy vươngTrong năm ( công nguyên trước 356 năm đến trước 320 năm ). Lúc ấyKhuông chươngCõng “Bất hiếu” hư thanh danh, Mạnh Tử lại “Cùng chi du, lại do đó lễ phép chi”. Tới rồi Tề quốc, Mạnh Tử tuyên dương hắn “Cai trị nhân từ vô địch” chủ trương, hắn ở Tề quốc thực thất bại, liền uy vương đưa tặng “Kiêm kim một trăm” dật, đều không có tiếp thu, liền rời đi Tề quốc.
Tề uy vương 28 năm ( công nguyên trước 329 năm ) tả hữu, TốngCông tử yểnTự lập vì quân thời điểm, Mạnh Tử tới rồiTống Quốc.Hắn ở Tống Quốc trong lúc,Đằng văn côngVẫn là thế tử, hắn điSở quốcTrải qua Tống Quốc khi nhìn thấy Mạnh Tử. “Mạnh Tử nói tính thiện, ngôn tất xưng Nghiêu Thuấn.” Hắn từ Sở quốc trở về lại ở Tống Quốc nhìn thấy Mạnh Tử. Mạnh Tử nói: “Thế tử nghi ngô ngôn chăng? Phu nói một mà thôi rồi.” Ý tứ là nói, chỉ cần hảo hảo học tập “Tiên vương”, liền có thể đemĐằng quốcThống trị hảo.[6]
Không lâu, Mạnh Tử tiếp nhận rồi Tống quân tặng 70 dật kim, rời đi Tống Quốc, trở lại Trâu quốc. 《Lương huệ vương hạ》 ghi lại nói, Trâu quốc cùng Lỗ Quốc đã xảy ra xung đột.Trâu mục côngHỏi Mạnh Tử: “Ngô có tư người chết 33 người, mà dân mạc chi tử cũng. Tru chi, tắc không thể thắng tru; không tru, tắc nhìn trừng trừng này bề trên chi tử mà không cứu. Như chi gì tắc khá vậy?” Mạnh Tử trả lời nói: “Năm mất mùa đói tuổi, quân chi dân lão nhược chuyển chăng khe rãnh, tráng giả tán mà chi tứ phương giả, mấy ngàn người rồi; mà quân chi kho lẫm thật, phủ kho sung, có tư mạc lấy cáo, là thượng chậm mà tàn hạ cũng.” Hắn nói, này liền giốngTừng tửNói như vậy: Ngươi như thế nào đối đãi nhân gia, nhân gia liền đem như thế nào hồi báo ngươi. Hiện tại, ngài bá tánh có thể được đến trả thù cơ hội, ngài không cần trách cứ bọn họ đi!
Đằng định côngĐã chết, đằng văn công sứ nhiên hữu hai lần đến Trâu quốc phương hướng Mạnh Tử thỉnh giáo như thế nào xử lý tang sự. Đằng văn công tự vị, Mạnh Tử liền đi vào đằng quốc. Đằng văn công tự mình hướng Mạnh Tử thỉnh giáo thống trị sự tình của quốc gia. Mạnh Tử nói: “Dân sự không thể hoãn cũng.” Hắn cho rằng nhân dân có cố định sản nghiệp thu vào, mới có ổn định tư tưởng đạo đức cùng xã hội trật tự. Mà nhân dân sinh hoạt có bảo đảm sau, còn cần thiết đối chi tiến hành “Nhân luân” giáo hóa. “Nhân luân minh với thượng, tiểu dân thân với hạ”. Đằng văn công lại phái hắn thần tử tất chiến dò hỏiChế độ tỉnh điềnTình huống. Mạnh Tử nói: “Phu cai trị nhân từ, tất tự tử giới thủy”. Tiếp theo nói một lần chế độ tỉnh điền. Cuối cùng nói, ta nói chính là đại khái tình huống, ngài cùng ngài quốc quân tham chiếu đi làm đi.
Nông giaHứa hànhTừ Sở quốc đuổi tới đằng quốc tới. Hứa hành chủ trương quân dân cũng cày mà thực, phản đối không làm mà hưởng bóc lột, áp bách; chủ trương vật thật giao dịch, vật phẩm ở số lượng, trọng lượng ăn ảnh chờ, giá cả tương đồng. Mạnh Tử bắt lấy hứa hành lấy nông dân cá thể bình quân chủ nghĩa tư tưởng phủ định phân công xã hội này một nhược điểm, đại giảng “Vật chi không đồng đều” đạo lý, cũng lấy “Lao tâm” “Lao động” phân chia tới luận chứng bóc lột chế độ, giai cấp áp bách “Hợp lý tính”.[6]
Mạnh Tử xem đến rất rõ ràng, đằng quốc tự thân đều khó bảo toàn, căn bản chưa nói tới thực hành hắn chính trị chủ trương. Hắn ởLương huệ vươngSau nguyên mười lăm năm ( công nguyên trước 320 năm ), rời đi đằng quốc tới rồiNgụy quốc.Lúc này, Mạnh Tử đã 53 tuổi. Huệ vương nhìn thấy Mạnh Tử liền hỏi: “Tẩu, không xa ngàn dặm mà đến, lại sẽ có lợi cho nước ta ư?” Mạnh Tử nhất phản đối quốc quân ngôn lợi, cho nên trả lời nói: “Vương, hà tất rằng lợi, cũng có nhân nghĩa mà thôi rồi.” Lúc ấy lương Ngụy nhiều lần bại với hắn quốc, cho nên lương huệ vương đối Mạnh Tử nói: “Tấn Quốc, thiên hạ mạc cường nào, tẩu chỗ biết cũng. Cập quả nhân chi thân, đông bại với tề, trưởng tử chết nào; tây tang mà với Tần bảy trăm dặm; nam nhục với sở. Quả nhân sỉ chi, nguyện so người chết nhất sái chi, như chi gì tắc nhưng?” Mạnh Tử đối lương huệ vương nói một bộ thi cai trị nhân từ với dân biện pháp. Diễn muội triệu hắn nói, như vậy, chính là dùng mộc bổng cũng có thể chống lại có được kiên giáp lợi binh Tần sở quân đội. Lương huệ vương hỏi chính là như thế nào trả thù tề, Tần, sở cụ thể biện pháp, Mạnh Tử trả lời lại là trống rỗng đạo lý, đương nhiên không chiếm được lương huệ vương coi trọng.
Mạnh Tử đến Ngụy quốc năm thứ hai, lương huệ vương liền qua đời, con hắnLương Tương VươngTự vị. Mạnh Tử nhìn thấy lương Tương Vương, đối hắn ấn tượng rất xấu, nói hắn không giống cái quốc quân. Lúc này, tề uy vương đã chết, tuyên vương tự vị, Mạnh Tử liền rời đi Ngụy quốc lại đến Tề quốc.[6]
Mạnh Tử ước vớiTề Tuyên VươngHai năm ( công nguyên trước 318 năm ) lại du Tề quốc, đã chịu lễ ngộ. Tề Tuyên Vương nhìn thấy Mạnh Tử liền hỏi: “Tề Hoàn, tấn văn việc nhưng đến nghe chăng?” Mạnh Tử trả lời nói: “Trọng Ni đồ đệ vô đạo Hoàn văn việc giả, là về sau thế vô truyền nào, thần chưa chi nghe cũng. Vô lấy, tắc vương chăng!” Tề Tuyên Vương tưởng làm theoTề Hoàn công,Tấn văn côngMưu đồ bá nghiệp; Mạnh Tử chính trị chủ trương lại là làm theo “Tiên vương”, thực hành “Cai trị nhân từ”. Hắn giảng “Bảo dân mà vương”, “Chế dân chi sản” đạo lý, tuy rằng chú ý tới phong kiến ngu nhiều giai cấp địa chủ lâu dài ích lợi, nhưng đều không phải là “Nước giàu binh mạnh” việc cấp bách, do đó bị xem thành “Thủ cựu thuật, không biết thế vụ”.
Yến vương nuốtNhân làm quốc cấp yến tương tử chi, khiến cho Yến quốc nội loạn. Tề Tuyên Vương 6 năm ( công nguyên trước 314 năm ), Tề Tuyên Vương thừa cơ phái binh phạt yến, chỉ dùng 50 thiên liền đại hoạch toàn thắng. Tề Tuyên Vương đối Mạnh Tử nói: “Chư hầu nhiều mưu phạt quả nhân giả, dùng cái gì đãi chi?” Mạnh Tử nói: “Vương tốc ra lệnh, phản này mao nghê, ngăn này trọng khí, mưu với yến chúng, trí quân rồi sau đó đi chi, tắc hãy còn có thể với tới ngăn cũng.” Tuyên vương không nghe, “Yến người bạn”, tuyên vương hậu hối nói: “Ngô cực tàm với Mạnh Tử.”
Mạnh Tử đối Tề Tuyên Vương góp lời rất nhiều, vẫn chưa thấy dùng. Hắn vốn dĩ tính toán dựa vào Tề Tuyên Vương tới thi hành hắn chính trị chủ trương, nhưng Tề Tuyên Vương chỉ là đem hắn làm như một vị đức cao vọng trọng học giả tới tôn trọng, mà không phải tưởng thực hiện hắn kia một bộ chính trị lý tưởng. Mạnh Tử cũng thấy rõ ràng điểm này, liền chuẩn bị về quê. Tề Tuyên Vương phái người nói cho Mạnh Tử: “Ta dục Trung Quốc ( thủ đô trung ) mà thụ Mạnh Tử thất, dưỡng đệ tử lấy vạn chung, sử chư đại phu người trong nước đều có sở căng thức.” Này trên thực tế là đem Mạnh Tử làm như một khối chiêu bài, giành được tôn hiền trọng sĩ thanh danh.
《 Công Tôn xấu 》 hạ ghi lại, Mạnh Tử rời đi Tề quốc, ở tề biên cảnh ngày mà dừng lại tam túc. Có người hỏi hắn: “Vì cái gì như vậy chậm chạp?” Hắn nói: “Dư tam túc mà ra ngày, với dư tâm hãy còn cho rằng tốc, vương thứ mấy sửa chi. Vương như sửa chư, tắc tất phản dư.” “Vương như dùng dư, tắc há đồ tề dân an, thiên hạ chi dân cử an.” Lại có người nói: “Ta xem lão phu tử ngươi tựa hồ có không thoải mái bộ dáng.” Mạnh Tử nói: “500 năm tất có vương giả hưng, ở giữa tất có danh thế giả. Từ chu mà đến, 700 có thừa tuổi rồi. Lấy này số, tắc quá rồi; lấy lúc đó khảo chi, tắc nhưng rồi. Phu thiên chưa dục sửa chữa thiên hạ cũng; như dục sửa chữa thiên hạ, đương kim chi thế, xá ta này ai cũng? Ta như thế nào là không dự thay?” Hắn lấy lịch sử tuần hoàn lý luận quan điểm cho rằng sắp sửa có “Vương giả” hứng khởi, tới thống nhất thiên hạ. Hắn gửi hy vọng với Tề Tuyên Vương, hi vọng ở Tề quốc có thành tựu, chỉ mong vọng thất bại, chỉ phải rời đi Tề quốc.[6]
Chỉnh tề đã từng có hợp tung chi ước. Tần sửTrương nghiLấy thổ địa chi lợi dụ lừaSở hoài vươngCùng tề tuyệt giao. Sở tề đã đoạn giao, sở cũng phát giác thấy khinh. Công nguyên trước 312 năm, sở quá độ binh cùng Tần chiến, hai lần đại bại với Tần.
Đương Tần sở đang muốn giao chiến thời khắc, Mạnh Tử từ Tề quốc đến Tống Quốc đi, ở thạch khâu gặp đượcTống khanh.《 cáo tử hạ 》 nhớ, Tống khanh nghe được Tần sở muốn đánh giặc, chuẩn bị đi nói Tần, sở bãi binh. Mạnh Tử hỏi Tống khanh dùng cái gì tôn chỉ đi nói Tần, sở. Tống khanh nói: “Ta đem ngôn này bất lợi cũng.” Mạnh Tử phản đối ngôn “Lợi”, chủ trương giảng “Nhân nghĩa”. Hắn nói: “Tiên sinh lấy lợi nói Tần sở chi vương, Tần sở chi vương duyệt với lợi, lấy bãi tam quân chi sư, là tam quân chi sĩ nhạc bãi mà duyệt với lợi cũng.” “Quân thần, phụ tử, huynh đệ chung ( tẫn ) đi nhân nghĩa, hoài lợi lấy tương tiếp, nhưng mà không người chết, chưa chi có cũng.” “Quân thần, phụ tử, huynh đệ đi lợi, hoài nhân nghĩa lấy tương tiếp cũng, nhưng mà không vương giả, chưa chi có cũng. Hà tất rằng lợi?” Hắn nói: “Tiên vương chi chí tắc đại rồi, tiên sinh chi hào tắc không thể.”
Mạnh Tử lại du Tống khi, Tống mới luyện khương hơi quân yển sớm đã tự lập vì vương. 《 đằng văn công 》 hạ ghi lại, Mạnh Tử đệ tửVạn chươngHỏi: “Tống, tiểu quốc cũng. Nay đem hành vương chính, chỉnh tề ác mà phạt chi, tắc như chi gì?” Mạnh Tử nói, canh, vai võ phụ vương chính, bọn họ chinh phạt, là từ nước lửa trung cứu vớt bá tánh, tru sát tàn bạo quân chủ, được đến người trong thiên hạ ủng hộ, “Mà vô địch khắp thiên hạ”. “Cẩu hành vương chính, tứ hải trong vòng toàn cử đầu mà vọng chi, dục cho rằng quân. Chỉnh tề tuy đại, gì sợ nào?”[6]
Không lâu, Mạnh Tử liền rời đi Tống Quốc tới rồi Lỗ Quốc. Này chúc nhạc dân thời điểm đúng làLỗ bình côngSắp sửa sử Mạnh Tử đệ tử nhạc chính tử vì chính. Lỗ bình công sắp sửa đi bái phỏng Mạnh Tử, bởi vì hắn sở sủng ái tiểu thầnTang thươngNói Mạnh Tử nói bậy, mà lại thay đổi chủ ý. Nhạc chính tử đem chuyện này trải qua nói cho Mạnh Tử. Mạnh Tử rất có cảm khái mà nói: “Ngô chi không gặp lỗ hầu, thiên cũng. Tang thị chi tử làm sao có thể sử dư không gặp thay?” Mạnh Tử lúc này đã 60 vài tuổi, liền trở lại quê quán Trâu quốc, không hề du lịch.[6]
Mạnh Tử cả đời trải qua, cũng rất giống Khổng Tử, quá trường kỳ tư nhân dạy học sinh hoạt, trung niên về sau hoài chính trị khát vọng, mang theo học sinh chu du các nước. Tùy tùng học sinh nhất thịnh thời điểm, là “Sau xe mấy chục thừa, từ giả mấy trăm người”. Hắn cũng là nơi nơi đã chịu đương quyền nhân vật khoản đãi. Hắn tới rồi nào một quốc gia, đều không chỗ nào cố kỵ mà phê bình quốc quân, thậm chí trách cứ đến quốc quân “Nói gần nói xa”, mà hắn chính trị chủ trương lại không bị tiếp thu.
Mạnh Tử lúc tuổi già trở lại cố hương, làm giáo dục cùng thuật. Hắn nói: “Được thiên hạ anh tài mà giáo dục chi” là vui sướng nhất sự.” Hắn ở quê hương cùng vạn chương đám người sửa sang lại 《 Kinh Thi 》《 thư kinh 》, trình bày và phát huyKhổng KhâuTư tưởng học thuyết, ngài kính luyến viết thành 《 Mạnh Tử 》 một cuốn sách.[1][6]
Mạnh Tử chủ yếu tư tưởng chính là: Nhân, nghĩa, thiện. 《 Mạnh Tử 》 toàn thư tuy không phải tất cả đều là Mạnh Tử bút tích, nhưng vì Mạnh Tử đệ tử sở nhớ, toàn vì Mạnh Tử lời nói việc làm không thể nghi ngờ. Từ thư trung nhìn ra Mạnh Tử giống như tiếp theo chút ngôn luận cùng tư tưởng:
Ở nhân tính phương diện, chủ trươngTính thiện luận,Cho rằng nhân sinh tới liền cụ bị nhân, nghĩa, lễ, trí bốn loại phẩm đức. Người có thể thông qua nội tỉnh đi bảo trì cùng mở rộng nó, nếu không sẽ đánh mất này đó thiện phẩm chất. Cho nên hắn yêu cầu mọi người coi trọng nội tỉnh tác dụng.
Ở xã hội chính trị quan điểm phương diện, Mạnh Tử xông ra cai trị nhân từ, vương đạo lý luận. Cai trị nhân từ chính là đối nhân dân “Tỉnh hình phạt, mỏng thuế liễm.” Hắn từ lịch sử kinh nghiệm tổng kết ra “Bạo này dân gì, tắc lấy thân thí quốc vong,” lại nói tam đại được thiên hạ đều bởi vì nhân, bởi vì bất nhân mà thất thiên hạ. Cường điệu phát triển nông nghiệp, săn sóc dân chúng, chú ý dân sinh, hắn ở 《 quả nhân chi với quốc cũng 》 trung nói: “70 giả áo lụa ăn thịt, lê dân không đói không hàn, nhưng mà không vương giả, chưa chi có cũng.”[7]Hắn lại đưa raDân quý quân nhẹChủ trương, cho rằng quân chủ cần thiết coi trọng nhân dân, “Chư hầu chi bảo tam, thổ địa, nhân dân, chính sự.” Quân chủ như có lớn hơn, thần hạ tắc gián chi, như gián mà không nghe có thể dễ này vị. Đến nỗi giống kiệt, trụ giống nhau bạo quân, thần dân có thể lên tru diệt chi. Hắn phản đối thực hành bá đạo, tức dùng gồm thâu chiến tranh đi chinh phục quốc gia khác; mà hẳn là hành cai trị nhân từ, tranh thủ dân tâm quy phụ, lấy bất chiến mà phục, cũng tức hắn theo như lời “Người nhân từ vô địch”,Thực hành vương đạo liền có thể vô địch khắp thiên hạ.
Ở giá trị quan phương diện, hắn cường điệu xả thân lấy nghĩa, “Sinh, cũng ta sở dục cũng; nghĩa, cũng ta sở dục cũng. Hai người không thể được kiêm, xá sinh mà lấy nghĩa giả cũng.” Cường điệu muốn lấy “Lễ nghĩa” tới ước thúc chính mình mỗi tiếng nói cử động, không thể vì ưu việt vật chất điều kiện mà từ bỏ lễ nghĩa, “Vạn chung tắc không biện lễ nghĩa mà chịu chi, vạn chung với ta gì thêm nào!”[8]
Mạnh Tử là Nho gia quan trọng nhất đại biểu nhân vật chi nhất, bị hậu nhân xưng là “Á thánh”. Tự trung đườngHàn Dũ《Nguyên nói》, đem Mạnh Tử liệt vào Tiên Tần Nho gia trung duy nhất kế thừa Khổng Tử “Đạo thống” nhân vật bắt đầu, xuất hiện một cái Mạnh Tử “Lên cấp vận động”, Mạnh Tử một thân này thư địa vị dần dần bay lên. 《 Mạnh Tử 》 một cuốn sách, ở đời nhà Hán đã bị cho rằng là phụ cánh “Kinh thư” “Truyền”, cùng Khổng Tử 《 Luận Ngữ 》 song song. Đến năm đời, Hậu Thục chủ Mạnh sưởng hạ lệnh đem 《 Dịch 》 《 thư 》《 thơ 》《 lễ 》《Chu lễ》《Nghi lễ》《Công dương truyền》《Cốc lương truyền》《 Tả Truyện 》 《 Luận Ngữ 》 《 Mạnh Tử 》 mười một kinh thư viết khắc thạch. 《 Đại Học 》 cùng 《 Trung Dung 》 bị cho rằng là Khổng Tử đệ tửTừng thamCùng Khổng Tử chi tônTử tưTác phẩm, như vậy, 《 Mạnh Tử 》 một cuốn sách liền cùng Khổng Tử cập Khổng Tử dòng chính tác phẩm cùng ngồi cùng ăn.
Thời Tống Mạnh Tử địa vị nhanh chóng bay lên. Tống Thần Tông hi ninh bốn năm ( 1071 năm ), 《 Mạnh Tử 》 một cuốn sách lần đầu bị xếp vào khoa cử khảo thí khoa bên trong. Nguyên phong 6 năm ( 1083 năm ), Mạnh Tử lần đầu bị phía chính phủ truy phong vì “Trâu quốc công”, năm kế đó bị phê chuẩn xứng hưởng Khổng miếu. Về sau 《 Mạnh Tử 》 một cuốn sách lên cấp vì Nho gia kinh điển, Nam Tống Chu Hi lại đem 《 Mạnh Tử 》 cùng 《 Luận Ngữ 》 《 Đại Học 》 《 Trung Dung 》 hợp thành “Tứ thư”, kỳ thật tế địa vị càng ở “Ngũ kinh”Phía trên. Nguyên triều đến thuận nguyên niên ( 1330 năm ), Mạnh Tử bị gia phong vì “Á thánh công”, về sau liền xưng là “Á thánh”, địa vị chỉ ở sau Khổng Tử. Ở minh thanh hai đời, phía chính phủ quy định, khoa cử khảo thí bát cổ văn đề mục cần thiết từ 《 Tứ thư 》 trúng tuyển lấy, muốn “Đại thánh nhân lập ngôn”. Vì thế, 《 Mạnh Tử 》 một cuốn sách liền thành minh thanh hai đời các sĩ tử tất đọc sách chi nhất.
Minh triều Chu Nguyên Chương tập có 《 Mạnh Tử tiết văn 》, xóa rớt 《 Mạnh Tử 》 chương cú, như “Dân vì quý, xã tắc thứ chi, quân vì nhẹ”, “Tàn tặc người gọi chi nhất phu, nghe tru một phu trụ rồi, không nghe thấy hành thích vua cũng” chờ. Chu Nguyên Chương từng nói “Sử này lão ở hôm nay ninh đến miễn gia!” Cũng chiếu cáo thiên hạ nói Mạnh Tử không ít ngôn luận “Phi thần tử sở nghi ngôn”. Hạ lệnh đem Mạnh Tử trục xuất văn miếu. Ngày kếTiền đườngThượng sơ cố gắng khuyên can, thêm chi thiên văn quan cũng thượng tấu văn tinh ảm đạm không ánh sáng, vì thế Chu Nguyên Chương lại tiếp theo nói chỉ dụ: “Mạnh Tử biện dị đoan, trừ tà nói, phát minh Khổng Tử chi đạo, xứng hưởng như cũ”, lại khôi phục Mạnh Tử ở văn miếu trung đãi ngộ.[10]
Mạnh Tử căn cứ thời Chiến Quốc kinh nghiệm, tổng kết các quốc gia trị loạn hưng vong quy luật, đưa ra một cái giàu có dân chủ tính tinh hoa trứ danh mệnh đề: “Dân vì quý, xã tắc thứ chi, quân vì nhẹ”. Cho rằng như thế nào đối đãi nhân dân một vấn đề này, đối với quốc gia trị loạn hưng vong, có cực đoan tầm quan trọng. Mạnh Tử thập phần coi trọng dân tâm hướng bối, thông qua đại lượng lịch sử thí dụ lặp lại trình bày đây là liên quan đến được thiên hạ cùng thất thiên hạ mấu chốt vấn đề.
“Dân vì quý, xã tắc thứ chi, quân vì nhẹ.” Ý tứ là nói, nhân dân đặt ở đệ nhất vị, quốc gia tiếp theo, quân ở cuối cùng. Mạnh Tử cho rằng quân chủ ứng lấy yêu quý nhân dân vì trước, vì chính giả muốn bảo đảm nhân dân quyền lợi. Mạnh Tử tán đồng nếu quân chủ vô đạo, nhân dân có quyền lật đổ chính quyền.
Mạnh Tử đưa ra tranh thủ dân tâm, tôn hiền nhậm có thể chủ trương. Ở thiên hạ phân tranh, can qua nhiễu nhương, chư hầu sửa lập thời đại, dân tâm hướng bối, đã trở thành quốc gia hưng vong một cái quan trọng lịch sử kinh nghiệm giáo huấn. Mạnh Tử thấy được điểm này, hắn nói: “Kiệt, Trụ chi thất thiên hạ cũng, thất này dân cũng, thất này dân giả, thất này tâm cũng. Được thiên hạ có nói: Đến này dân, tư được thiên hạ rồi; đến này dân có nói: Đến này tâm, tư đến dân rồi; đến này lòng có nói: Sở dục cùng chi tụ chi, sở ác chớ thi, ngươi cũng.” ( 《 ly lâu 》 thượng ) vì được thiên hạ, cần thiết đến dân, đến dân tâm, mà dân tâm chỗ hướng, ở chỗ bọn họ nguyện vọng, nhu cầu có thể được đến thực hiện. Mạnh Tử cho rằng, chỉ có thực hành cai trị nhân từ, bính trừ bá đạo, mới có thể làm được điểm này. Tề Hoàn tấn văn hưng bá nghiệp, tuy từng một khuông thiên hạ, nhưng gắn liền với thời gian không lâu cũng suy sụp đi xuống. Cho nên, hắn nói: “Trọng Ni đồ đệ vô đạo Hoàn văn việc giả, là về sau thế vô truyền nào”, “Bảo dân mà vương, mạc khả năng ngự cũng.” ( 《Lương huệ vương thượng》 ) muốn bảo dân, liền phải khiến cho bọn hắn sinh hoạt được đến yên ổn, sinh tồn không chịu đến uy hiếp, nhân dân liền sẽ giống nước chảy giống nhau hướng về “Thánh Vương”.[10]
Mạnh Tử kế thừa cùng phát triển Khổng Tử đức trị tư tưởng, phát triển vì cai trị nhân từ học thuyết, trở thành này chính trị tư tưởng trung tâm. Mạnh Tử chính trị luận, này đây cai trị nhân từ vì nội dungVương đạo,Này bản chất là vì phong kiến giai cấp thống trị phục vụ. Hắn đem “Thân thân” “Thật dài” nguyên tắc vận dụng với chính trị, lấy hòa hoãn giai cấp mâu thuẫn, giữ gìn phong kiến giai cấp thống trị lâu dài ích lợi.
Mạnh Tử một phương diện nghiêm khắc phân chia người thống trị cùng bị người thống trị giai cấp địa vị, cho rằng “Lao tâm giả trị người, lao động giả trị với người”, hơn nữa bắt chướcChu chếĐịnh ra một bộ từ thiên tử đến thứ dân cấp bậc chế độ; về phương diện khác, lại đem người thống trị cùng bị người thống trị quan hệ so sánh cha mẹ đối con cái quan hệ, chủ trương người thống trị hẳn là giống cha mẹ giống nhau quan tâm nhân dân khó khăn, nhân dân hẳn là giống đối đãi cha mẹ giống nhau đi thân cận, hầu hạ người thống trị.
Mạnh Tử cho rằng, đây là một loại lý tưởng nhất chính trị, nếu người thống trị thực hành cai trị nhân từ, có thể được đến nhân dân chân thành ủng hộ; ngược lại, nếu không màng nhân dân chết sống, thi hành chính sách tàn bạo, sẽ mất đi dân tâm mà biến thành kẻ độc tài chuyên chế, bị nhân dân lật đổ. Cai trị nhân từ nội dung cụ thể thực rộng khắp, bao gồm kinh tế, chính trị, giáo dục cùng với thống nhất thiên hạ con đường chờ, trong đó xỏ xuyên qua một cái dân bổn tư tưởng manh mối. Loại này tư tưởng là từ Xuân Thu thời kỳ trọng dân nhẹ thần tư tưởng phát triển mà đến.
Mạnh Tử nói: “Phu cai trị nhân từ, tất tự tử giới thủy”. Cái gọi là “Kinh giới”, chính là phân chia sửa sang lại điền giới, thực hành chế độ tỉnh điền. Mạnh Tử sở thiết tưởng chế độ tỉnh điền, là một loại phong kiến tính kinh tế tự nhiên, lấy một nhà một hộ nông dân cá thể làm cơ sở, áp dụng lao dịch địa tô bóc lột hình thức. Mỗi nhà nông hộ có năm mẫu chi trạch, trăm mẫu chi điền, ăn mặc tự cấp tự túc. Mạnh Tử cho rằng, “Dân chi vì nói cũng, người có bất động sản có kiên trì, không có bất động sản giả không bền lòng tâm”, chỉ có khiến người dân có được “Bất động sản”, cố định ở thổ địa thượng, an cư lạc nghiệp, bọn họ mới không đi xúc phạm hình luật, làm xằng làm bậy. Mạnh Tử cho rằng, nhân dân vật chất sinh hoạt có bảo đảm, người thống trị lại thiết lập trường học, dùng hiếu đễ đạo lý tiến hành giáo hóa, dẫn đường bọn họ hướng thiện, này liền có thể tạo thành một loại “Thân thân” “Thật dài” tốt đẹp đạo đức tục lệ, tức “Mỗi người thân này thân, trường này trường, mà thiên hạ bình”. Mạnh Tử cho rằng người thống trị thực hành cai trị nhân từ, có thể được đến người trong thiên hạ dân chân thành ủng hộ, như vậy liền có thể vô địch khắp thiên hạ.
Mạnh Tử theo như lời cai trị nhân từ muốn thành lập ở người thống trị “Không đành lòng người chi tâm” cơ sở thượng. Mạnh Tử nói: “Tiên vương có không đành lòng người chi tâm, tư có không đành lòng người chi chính rồi.” “Không đành lòng người chi tâm” là một loại đồng tình nhân ái chi tâm. Nhưng là, loại này đồng tình nhân ái chi tâm bất đồng với mặc tử “Kiêm ái”,Mà là từ huyết thống cảm tình xuất phát. Mạnh Tử chủ trương, “Thân thân mà nhân dân”, “Kính già như cha, yêu trẻ như con”. Cai trị nhân từ chính là loại này không đành lòng người chi tâm ở chính trị thượng thể hiện.
Nhân, theo Mạnh Tử giải thích, chính là “Nhân tâm”. Nhân tiêu chuẩn, căn cứ 《 Mạnh Tử 》 một cuốn sách có thể khái quát vì: Đệ nhất, thân dân. Mạnh Tử chủ trương người thống trị muốn “Cùng bá tánh cùng chi”, “Cùng dân cùng nhạc”. Đệ nhị, dùng hiền lương. “Vì thiên hạ đến người giả gọi chi nhân.” ( 《 đằng văn công 》 thượng ) “Trọng dụng nhân tài, tuấn kiệt tại vị.” ( 《 Công Tôn xấu 》 thượng ) “Hiền giả tại vị, năng giả tại chức; minh này chính hình.” Đệ tam, tôn nhân quyền. Mạnh Tử công khai tuyên dương “Dân vì quý”, “Quân vì nhẹ” khẩu hiệu, đề xướng ở nhất định phạm vi điều hòa người thống trị cùng lao động nhân dân quan hệ. Đệ tứ, đồng tình tâm. Yêu cầu người thống trị lấy “Kính già như cha, yêu trẻ như con” đẩy ân biện pháp tới trị dân. Cho rằng làm như vậy liền có thể được đến nhân dân hoan nghênh cùng ủng hộ, do đó đạt tới “Vô địch khắp thiên hạ”. Thứ năm, sát vô đạo chi giả, cũng là nhân, hơn nữa là lớn nhất nhân. Mạnh Tử yêu cầu đối hết thảy tàn dân lấy sính bạo quân ô lại tiến hành nghiêm chỉnh khiển trách, mưu cầu đem hiện thực xã hội phát triển đến “Bảo dân mà vương” chính trị quỹ đạo đi lên.
Mạnh Tử lấy “Cai trị nhân từ” làm căn bản điểm xuất phát, sáng lập một bộ lấy “Tỉnh điền” vì hình thức lý tưởng kinh tế phương án. Đề xướng “Tỉnh hình phạt, mỏng thuế liễm”, “Không vi vụ mùa” chờ chủ trương. Yêu cầu phong kiến quốc gia ở trưng thu thuế má đồng thời, cần thiết chú ý sinh sản, phát triển sinh sản, khiến người dân giàu có lên, như vậy tài chính thu vào mới có sung túc nơi phát ra. Loại này tư tưởng, là hẳn là khẳng định. Làm mới phát giai cấp địa chủ nhà tư tưởng, Mạnh Tử còn đưa ra trọng nông mà không ức thương lý luận, cải tiến truyền thống “Trọng nông ức thương”Tư tưởng, loại này kinh tế quan niệm ở lúc ấy là tiến bộ. Mạnh Tử “Chế độ tỉnh điền” lý tưởng, đối đời sau xác lập hạn chế thổ địa gồm thâu, hòa hoãn giai cấp mâu thuẫn trị quốc lý luận có sâu xa ảnh hưởng cập chỉ đạo ý nghĩa.[10]
Mạnh Tử triết học tư tưởng tối cao phạm trù là thiên. Mạnh Tử kế thừa Khổng TửThiên mệnh tư tưởng,Loại bỏ trong đó tàn lưuNhân cách thầnHàm nghĩa, đem thiên tưởng tượng trở thành có đạo đức thuộc tính tinh thần thật thể. Hắn nói: “Thành giả, thiên chi đạo cũng.” Mạnh Tử đem thành cái này đạo đức khái niệm quy định vì thiên bản chất thuộc tính, cho rằng thiên là nhân tính cố hữu đạo đức quan niệm bản nguyên. Mạnh Tử hệ tư tưởng, bao gồm hắn chính trị tư tưởng cùng luân lý tư tưởng, đều là lấy thiên cái này phạm trù làm cơ sở thạch.
Mạnh Tử tư tưởng là phức tạp, này tư tưởng chủ yếu lấyChủ nghĩa duy vậtThành phần chiếm đa số: 《 Mạnh Tử 》 thư trung sở phản ánh ra tới về nhận thức luận giải thích, bao hàm rất nhiều mộc mạc chủ nghĩa duy vật tư tưởng. Ở 《 Mạnh Tử 》 trung có vân: “……Trời sắp giáng sứ mệnh cho người này[22],Nhất định sẽ làm hắn chịu nỗi khổ về tâm chí, mệt nhọc về gân cốt, đói khát về thể xác, thiếu thốn về vật chất, rối loạn về việc làm, cho nên động tâm nhẫn tính, từng ( tăng ) ích này sở không thể……” ( 《 cáo tử 》 hạ ) chỉ ra có rất nhiều biết có thể cần thiết trải qua khó khăn, trải qua suy sụp, thất bại, không ngừng lấy được giáo huấn, đã chịu rèn luyện, sau đó mới có thể đến chi. Khách quan thế giới có này chính mình quy luật, là người sở không thể trái với.
Mạnh Tử minh xác mà nhìn đến, hết thảy sự vật phát triển cùng biến hóa có này chính mình nhất định tiến trình. Hắn ở trong sách nói một cái chuyện xưa làm so sánh: Tống người có mẫn này mầm chi không dài mà yết chi giả, mang mang nhiên về, gọi một thân rằng: “Hôm nay bệnh rồi! Dư trợ mầm trường rồi!” Này tử xu mà hướng coi chi, mầm tắc cảo rồi. Thiên hạ chi không giúp đỡ mầm trưởng giả quả rồi! Cho rằng vô ích mà xá chi giả không vân mầm giả cũng. Trợ chi trưởng giả yết mầm giả cũng, không những vô ích, mà lại hại chi. ( 《 Công Tôn xấu 》 thượng )
Nhận thức thế giới là vì cải tạo thế giới. Quan trọng nhất một vòng ở chỗ nắm giữ khách quan quy luật. Mạnh Tử lấy hạ vũ trị thủy, căn cứ thủy thế liền hạ, nhưng đạo mà không thể át quy luật, tới thuyết minh người nhận thức thế giới, cải tạo thế giới đều cần như thế.
Mạnh Tử Thiên Đạo cho rằng thiên là tối cao có ý chí, nhân thế gian triều đại thay đổi, quân vương đổi chỗ, cùng với hưng suy tồn vong, phú quý nghèo đạt, đều là từ thiên mệnh sở định. Người đối với thiên cần thiết ngoan ngoãn phục tùng, “Thuận lòng trời giả xương, nghịch thiên giả vong”, ý trời là không thể kháng cự. Hắn đứng ở chủ nghĩa duy vật phản ánh luận mặt đối lập, phủ nhận người tư tưởng là tồn tại xã hội phản ánh, cho rằng nhân sinh xuống dưới liền có sinh ra đã có sẵn bẩm sinh thiện tính nảy sinh.
Mạnh Tử chủ yếu triết học tư tưởng, là hắn “Tính thiện luận”,Cùng Tuân Tử “Tính ác luận”Tương đối (Lương Khải SiêuCho rằng Mạnh Tử “Tính thiện luận” cường điệu giáo dục khả năng tính, Tuân Tử “Tính ác luận” cường điệu giáo dục sự tất yếu ). “Tính thiện luận” là Mạnh Tử nói nhân sinh hoà đàm chính trị lý luận căn cứ, ở hắn hệ tư tưởng trung là một cái trung tâm phân đoạn. Hắn cho rằng: “Lòng trắc ẩn, người người đều có; tu ố chi tâm, người người đều có; cung kính chi tâm, người người đều có; thị phi chi tâm, người người đều có. Lòng trắc ẩn, nhân cũng; tu ố chi tâm, nghĩa cũng; cung kính chi tâm, lễ cũng; thị phi chi tâm, trí cũng. Nhân, nghĩa, lễ, trí, phi từ ngoại thước ta cũng, ta cố hữu chi cũng.” ( 《 cáo tử 》 thượng ) “Người chỗ không học mà năng giả, này lương có thể cũng; sở không lự mà biết giả, này lương tri cũng.” ( 《 tận tâm 》 thượng )
Mạnh Tử lấy “Tính thiện luận” làm mọi người tu dưỡng phẩm đức cùng hành vương đạo cai trị nhân từ lý luận căn cứ, cho rằng nhân, nghĩa, lễ, trí chờ luân lý đạo đức yêu cầu nguyên với người bản tính bản tâm, có luân lý học ý nghĩa, đồng thời “Tính thiện luận” cho rằng thông qua học tập mỗi người có thể trở thành Nghiêu Thuấn như vậy quân tử, lại cường điệu giáo dục khả năng tính, có rất lớn giáo dục ý nghĩa. Trong lòng tính tu dưỡng phương diện, Mạnh Tử từ “Tính thiện luận” này một cây bổn tư tưởng xuất phát, cho rằng thực hành “Cai trị nhân từ” quan trọng nhất động lực, hoàn toàn dựa vào với quân tử quá độ “Nhân tâm”. Loại này “Lương tri” “Lương có thể”, “Thao chỗ tồn, xá chỗ vong”, quý ở một cái “Dưỡng” tự. Mạnh Tử lấy tử tư “Tư thành chi đạo” vì căn cứ, đưa ra “Tận tâm”, “Trí thức”, “Biết thiên” chờ quan điểm, do đó hình thành một bộ đựngChủ nghĩa duy tâm chủ quanThành phần hệ tư tưởng.[10]
Mạnh Tử giáo dục tư tưởng, cũng là Khổng Tử “Giáo dục không phân nòi giống”( 《 luận ngữ · Vệ Linh Công 》 ) giáo dục tư tưởng kế thừa cùng phát triển. Bọn họ đều đem toàn dân giáo dục làm như thực hành cai trị nhân từ thủ đoạn cùng mục đích. Một phương diện, chủ trương “Thiết vì tường tự trường học lấy giáo chi” ( 《 đằng văn công 》 thượng ) tăng mạnh trường học giáo dục; về phương diện khác, yêu cầu cầm quyền giả muốn tự thể nghiệm, dẫn đầu rũ phạm. “Quân nhân, đều nhân; quân nghĩa, đều nghĩa; quân chính, đều chính.” ( 《 ly lâu 》 thượng ) lấy tấm gương lực lượng, giáo hóa bá tánh. Giáo hóa mục đích, chính là muốn bá tánh “Người sáng mắt luân”, lấy thành lập một cái “Nhân luân minh với thượng, tiểu dân thân với hạ” ( 《 đằng văn công 》 thượng ) hài hòa hòa hợp có nhân luân trật tự lý tưởng xã hội.
Mạnh Tử nhất quán lấy Khổng Tử chính thống người thừa kế tự cho mình là, hắn giáo dục cống hiến cũng là không gì sánh kịp. Hắn không chỉ có thụ đồ dạy học, bồi dưỡng ra nhạc chính tử, Công Tôn xấu, vạn chương chờ ưu tú học sinh, còn cùng đệ tử cùng nhau viết sách lập đạo, 《 Mạnh Tử 》 bảy thiên, để lại cho đời sau. Giống như kéo dài mưa xuân, phổ hàng với từ từ lịch sử văn hóa trung.
Đối giáo dục phương pháp cải tiến, Mạnh Tử thực tôn sùng “Dễ tử mà giáo”Truyền thống giáo dục phương pháp. Đương hắn đắc ý môn sinh Công Tôn xấu dò hỏi có quân tử vì sao không tự mình giáo dục chính mình nhi tử khi, Mạnh Tử trả lời nói: “Thế không được cũng. Giáo giả tất lấy chính; lấy chính không được, kế chi lấy giận. Kế chi lấy giận, tắc phản di rồi.…… Cổ giả dễ tử mà giáo chi, phụ tử chi gian không trách thiện. Trách thiện tắc ly, ly tắc điềm xấu lớn lao nào.” ( 《 ly lâu 》 thượng ) phụ tử chi gian bởi vì tình cảm thâm hậu, phụ thân đối nhi tử giáo dục thường thường không nghiêm, đối với nhi tử một ít sai lầm cùng tật xấu cũng bởi vì cưng chiều cùng kiêu quán mà mặc kệ, do đó sử chính xác giáo dục khó có thể vì kế. Cho nên, “Phụ tử chi gian không trách thiện”, dễ tử để cho người khác tới giáo dục, đã có thể từ nghiêm yêu cầu, cũng có thể bảo trì phụ tử chi gian thân mật quan hệ, không thương tổn cảm tình.
Mạnh Tử kế thừa cùng phát triển Khổng Tử giáo dục phương pháp trung “Tùy theo tài năng tới đâu mà dạy”.Khẳng định tại tiến hành giáo dục khi, cần thiết áp dụng tùy người mà khác nhau nhiều loại phương pháp. Hơn nữa, đối Khổng Tử “Tùy theo tài năng tới đâu mà dạy” có phát triển. Cho rằng giáo dục học sinh cần thiết phải có nhất định tiêu chuẩn, sử học sinh có một cái minh xác mục tiêu phấn đấu. Mạnh Tử sở khởi xướng học tập phương pháp cùng giáo dục phương pháp là Trung Quốc cổ đại giáo dục học kết tinh, đối hôm nay học tập cùng giáo dục vẫn cứ có nhất định tham khảo giá trị.[10]
Mạnh Tử đem quy phạm đạo đức khái quát vì bốn loại, tức nhân, nghĩa, lễ, trí. Hắn cho rằng “Nhân, nghĩa, lễ, trí” là mọi người sinh ra đã có sẵn đồ vật, không phải từ khách quan tồn tại phần ngoài thế giới sở lấy được. Đồng thời đem nhân luân quan hệ khái quát vì năm loại, tức “Phụ tử có thân, quân thần có nghĩa, vợ chồng có khác, lớn nhỏ có thứ tự, bằng hữu có tin”. Mạnh Tử cho rằng, nhân, nghĩa, lễ, trí bốn giả bên trong, nhân, nghĩa nhất quan trọng. Nhân, nghĩa cơ sở là hiếu, đễ, mà hiếu, đễ là xử lý phụ tử cùng huynh đệ huyết thống quan hệ cơ bản quy phạm đạo đức. Hắn cho rằng nếu mỗi cái xã hội thành viên đều dùng nhân nghĩa tới xử lý các loại người với người quan hệ, phong kiến trật tự ổn định cùng thiên hạ thống nhất liền có đáng tin cậy bảo đảm.
“Nhân nghĩa” là Mạnh Tử đạo đức luận trung tâm tư tưởng. Mạnh Tử theo như lời “Nhân nghĩa”, là có tính giai cấp, là kiến trúc ở phong kiến cấp bậc xã hội cơ sở phía trên. Nhưng là, hắn phản đối người thống trị đối thứ dân bóc lột, phản đối quốc cùng quốc cùng gia cùng gia chiến tranh.
Nhân là một cái cổ xưa chính trị tư tưởng phạm trù. 《Nói văn》 giải thích nhân tự: “Nhân thân cũng. Từ người nhị.” Theo xã hội phát triển, nó hàm nghĩa cũng không ngừng có điều diễn biến. Khổng Tử luận nhân, tắc cho càng nhiều phong phú cùng phát huy. Nhân là Khổng Tử tối cao đạo đức lý tưởng: Khổng Tử ở nhiều loại ý nghĩa thượng vận dụng nhân khái niệm, phản ánh Khổng Tử học thuyết lý luận thượng còn chưa đủ hoàn chỉnh mà nghiêm cẩn.
Mạnh Tử cũng nặng nhất nhân. Mạnh Tử đối với Khổng Tử nhân tư tưởng phát triển, đặc biệt biểu hiện ở Mạnh Tử lấy tính thiện luận làm cơ sở, đưa ra bởi vậy mà sinh nhân nghĩa lễ trí tứ đức, trong đó tâm điểm là vì nhân. Còn tiến thêm một bước trình bày và phân tích nhân nghĩa lễ trí bốn giả quan hệ, đệ nhị, ở về nhân luân lý tư tưởng cơ sở thượng, Mạnh Tử đưa ra cai trị nhân từ học thuyết. Mạnh Tử lấy nhân làm thi hành biện pháp chính trị điểm xuất phát, yêu cầu người thống trị “Thi cai trị nhân từ với dân ( 《 lương huệ vương 》 thượng ), còn cụ thể mà đưa ra ở kinh tế, chính trị chờ phương diện cụ thể cai trị nhân từ thi thố.
Mạnh Tử căn cứ tính thiện luận tư tưởng, cho rằng cứ việc các xã hội thành viên chi gian có phần công bất đồng cùng giai cấp khác biệt, nhưng là bọn họ nhân tính lại là cùng. Hắn nói: “Cố phàm đồng loại giả, cử tương tự cũng, gì độc đến nỗi người mà nghi chi? Thánh nhân cùng ta đồng loại giả.” Nơi này, Mạnh Tử đem người thống trị cùng bị người thống trị bãi ở bình đẳng địa vị, tham thảo bọn họ sở có phổ biến nhân tính. Loại này tham thảo thích ứng với lúc ấy nô lệ giải phóng cùng xã hội biến cách lịch sử trào lưu, tiêu chí nhân loại nhận thức gia tăng, đối luân lý tư tưởng phát triển là một cái thật lớn đẩy mạnh.[10]
《 Mạnh Tử 》 một cuốn sách không chỉ có là Nho gia quan trọng học thuật làm, cũng là Trung Quốc cổ đại cực phú đặc sắc văn xuôi tuyển tập. Mạnh Tử lấy “Ngôn gần mà chỉ xa” vì “Thiện ngôn” ( 《 tận tâm 》 hạ ). Hắn văn chương vạt áo trước như lời nói, minh bạch tinh thông, mà lại ngụ ý sâu xa, chân chính thực tiễn chính mình chủ trương. Này mạch văn thế dư thừa, cảm tình dào dạt, logic nghiêm mật; đã thao thao hùng biện, lại bình tĩnh. Dùng hình tượng hóa sự vật cùng ngôn ngữ, thuyết minh phức tạp đạo lý. Này hình thức thượng tuy rằng không có thoát ly trích lời thể, nhưng so sánh với chi với 《 Luận Ngữ 》 có rất lớn phát triển.
《 Mạnh Tử 》 một cuốn sách đối đời sau văn xuôi phát triển ảnh hưởng sâu xa, nhưGiả nghị,Hàn Dũ,Liễu Tông Nguyên,Tô tuân,Tô ThứcChờ văn xuôi gia, bọn họ nói rõ lí lẽ thống thiết, cảm tình kịch liệt, khí thế bôn phóng, lời lẽ sắc bén sắc bén, đều đã chịu 《 Mạnh Tử 》 ảnh hưởng.[9]
Tư Mã Thiên《 sử ký · Mạnh Tử Tuân khanh liệt truyện 》: “Du sựTề Tuyên Vương,Tuyên vương không thể dùng. Thích lương,Lương huệ vươngKhông có kết quả lời nói, tắc thấy cho rằng vu xa mà rộng với sự tình. Cho là là lúc, Tần dùng thương quân, nước giàu binh mạnh, sở Ngụy dùng Ngô khởi, chiến thắng nhược địch,Tề uy vươngTuyên vương dùngTôn tửĐiền kỵĐồ đệ, mà chư hầu mặt đông triều tề. Thiên hạ phương vụ với hợp từ liền hành, lấy công phạt vì hiền, mà Mạnh Kha nãi thuật đường ngu tam đại chi đức, này đây sở như giả không hợp.”[12]
Ban cố《 Hán Thư · sở nguyên vương bài nói chuyện sau bản tin 》: “Tự Khổng Tử qua đời, viết văn chi sĩ chúng rồi. Duy Mạnh Kha…… Khoa vạn vật hiệp nghe, hiểu rõ cổ kim, này ngôn có bổ hậu thế.”
Lâm ngữ đường《 cần nói mới chí khí dục 》: “Hiện đại người thanh niên, hẳn là nhiều đọc Mạnh Tử, thường đọc Mạnh Tử; hàng năm lại đọc Mạnh Tử một lần ( vạn chương, cáo tử, tận tâm chư thiên tốt nhất. ) Mạnh Tử một thân đều là anh tuấn chi khí, cùng người thanh niên chi lập chí tốt lệ công phu, là một loại bổ tề. Mạnh Tử chuyên ngôn dưỡng chí cùng dưỡng khí, chí thứ nhất khí động, khí thứ nhất động chí, là tích cực.”[14]
Quách Mạt Nhược《 Trung Quốc tư tưởng sử thượng chi mênh mông thành 》: Mạnh Tử không biết cứu rắp tâm muốn làm gì, mà càng không minh kỳ lúc ấy sự thật lịch sử, hoặc là có không thấy nơi nơi gia?[15]
Phùng hữu lan:“Khổng Tử ở Trung Quốc lịch sử địa vị như Socrates ở Tây Dương sử, Mạnh Tử ở Trung Quốc lịch sử địa vị như Plato ở Tây Dương sử.”[14]
Vương mông:Mạnh Tử là một cái dám nói lời nói người, hơn nữa có chút nói đến so Khổng Tử muốn bén nhọn đến nhiều. Hắn nói chuyện đối tượng là xã hội thượng tầng nhân vật, tức xã hội tinh anh. Xã hội tinh anh hẳn là đối dân chúng phụ cái gì trách nhiệm, như thế nào chú ý dân sinh, dân chúng hẳn là có bao nhiêu đất nền nhà, là trồng dâu, nuôi heo, dưỡng gà, vẫn là nuôi chó. Khi nào mới có thể thực hiện 50 tuổi trở lên người có thể xuyên đến bạch quần áo, 70 tuổi người có thể thường xuyên ăn đến thịt. Khi đó sức sản xuất trình độ thấp hèn, “Nhân sinh thất thập cổ lai hi”, bình thường dân chúng sống đến 70 tuổi còn có thể đủ thường xuyên ăn thượng thịt, đây là Mạnh Tử lý tưởng. Mạnh Tử cho rằng, trị quốc giả không thể đem chính mình tư lợi đặt ở phía trước. Mạnh Tử là đem xã hội tinh anh cá nhân mỹ đức tu dưỡng, bá tánh sinh hoạt, chính trị thành bại đều đả thông.[16]
Việt Nam trương hán siêu: “Vì sĩ phu giả, phi Nghiêu Thuấn chi đạo không trần trước, phi đạo Khổng Mạnh không thuật.”[17]
《 Mạnh Tử 》 một cuốn sách là Mạnh Tử ngôn luận tổng hợp, từ Mạnh Tử và đệ tử cộng đồng biên soạn mà thành, ký lục Mạnh Tử ngôn ngữ, chính trị quan điểm ( cai trị nhân từ, Vương Bá chi biện, dân bổn, cách quân tâm chi phi, dân quý quân nhẹ ) cùng chính trị hành động, thuộc Nho gia kinh điển làm. Nam Tống khi Chu Hi đem 《 Mạnh Tử 》 cùng 《 Luận Ngữ 》 《 Đại Học 》 《 Trung Dung 》 hợp ở bên nhau xưng “Tứ thư”. Từ Tống, nguyên, minh, thanh tới nay, đều đem nó coi như gia truyền hộ tụng thư. 《 Mạnh Tử 》 là Tứ thư trung độ dài lớn nhất cỡ sách nặng nhất một quyển, có tam vạn 5000 nhiều tự, mãi cho đến thanh mạt, “Tứ thư” vẫn luôn là khoa cử tất khảo nội dung.[11]
《 Mạnh Tử 》 có bảy thiên mười bốn cuốn truyền lại đời sau: 《 lương huệ vương 》 thượng, quyển hạ; 《 Công Tôn xấu 》 thượng, quyển hạ; 《 đằng văn công 》 thượng, quyển hạ; 《 ly lâu 》 thượng, quyển hạ; 《 vạn chương 》 thượng, quyển hạ; 《 cáo tử 》 thượng, quyển hạ; 《 tận tâm 》 thượng, quyển hạ.[1]
《 Sử Ký 》 nói Mạnh Tử có thuật bảy thiên truyền lại đời sau, 《Hán Thư · nghệ văn chí》 nói có mười một thiên. Đông Hán mạt Triệu kỳ nói Mạnh Tử có 《 tính thiện biện 》《 văn nói 》《Hiếu kinh》《Vì chính》 bốn thiên ngoại thư, tắc mười một thiên cho là ở bảy thiên ngoại lại thêm ngoại thư bốn thiên. Triệu kỳ cho rằng ngoại thư bốn thiên nội dung nông cạn, cùng nội thiên không hợp, cho là hậu nhân sở làm. Truyền lưu đến nay 《 Mạnh Tử 》, tức Triệu kỳ theo như lời nội thiên.
Khảo chư 《 Mạnh Tử 》, Mạnh Kha chứng kiến khi quân như lương huệ vương, lương Tương Vương, Tề Tuyên Vương,Trâu mục công,Đằng văn công, lỗ bình công chờ toàn xưng thụy hào, khủng phi Mạnh Tử tự làm khi việc làm cũng; lại nhớ Mạnh Tử đệ tử nhạc chính tử, công đều tử, phòng Lư tử toàn lấy “Tử” xưng, cũng đoạn phi Mạnh Tử chỗ vì. Này biên định giả cực có thể là Mạnh Tử đệ tử, thành thư ước chừng ở Chiến quốc trung kỳ.
《 Mạnh Tử 》 trung có bao nhiêu thiên ngữ đoạn tuyển nhập ngữ văn sách giáo khoa, như 《 chính nghĩa thì được ủng hộ, gian ác không được ai giúp đỡ 》《 cá ta sở dục cũng 》《 vương nói gần nói xa 》《 gian nan khổ cực thì sinh tồn, an nhàn hưởng lạc lại diệt vong 》《 phú quý bất năng dâm 》 chờ.
Từ trước Mạnh Tử khi còn nhỏ, phụ thân sớm mà qua đời, mẫu thân thủ tiết không có tái giá. Mạnh Tử mẫu thân đối Mạnh Tử giáo dục rất là coi trọng, quản thúc cực nghiêm, hy vọng có một ngày Mạnh Tử có thể thành tài vì hiền.
Ngay từ đầu, bọn họ ở tại mộ địa bên cạnh. Mạnh Tử liền cùng hàng xóm tiểu hài tử cùng nhau học đại nhân quỳ lạy, kêu khóc bộ dáng, chơi khởi xử lý tang sự trò chơi. Mạnh Tử mụ mụ thấy được, liền nhíu mày: “Không được! Ta không thể làm ta hài tử ở nơi này!” Mạnh Tử mụ mụ liền mang theo Mạnh Tử dọn đến chợ. Tới rồi chợ, Mạnh Tử lại cùng hàng xóm tiểu hài tử, học khởi thương nhân làm buôn bán thét to bộ dáng. Mạnh Tử mụ mụ nói: “Cái này địa phương cũng không thích hợp ta hài tử cư trú!” Mạnh Tử mụ mụ lại mang theo Mạnh Tử đi tới gần giết heo giết dê địa phương đi trụ. Mạnh Tử liền học nổi lên mua bán đồ tể heo dê sự. Mạnh Tử mụ mụ đã biết, lại nhíu nhíu mày: “Cái này địa phương vẫn như cũ không thích hợp ta hài tử cư trú!” Vì thế, bọn họ lại chuyển nhà.
Lúc này đây, bọn họ dọn tới rồi trường học phụ cận. Mỗi tháng nông lịch mùng một lúc này, quan viên đến văn miếu, hành lễ quỳ lạy, cho nhau lễ phép tương đãi, Mạnh Tử thấy nhất nhất đều học tập nhớ kỹ. Mạnh Tử mụ mụ thực vừa lòng địa điểm đầu nói: “Đây mới là ta nhi tử hẳn là trụ địa phương nha!” Vì thế tại đây cư trú.
《Hàn thơ ngoại truyện》 tái: Mạnh Tử thê tử một mình một người ở trong phòng, ngồi xổm trên mặt đất. Mạnh Tử vào nhà thấy thê tử cái dạng này, liền hướng mẫu thân nói: “Cái này phụ nhân không nói lễ nghi, thỉnh chấp thuận ta đem nàng hưu.” Mạnh mẫu nói: “Cái gì nguyên nhân?” Mạnh Tử nói: “Nàng ngồi xổm trên mặt đất.” Mạnh mẫu hỏi: “Ngươi làm sao mà biết được?” Mạnh Tử nói: “Ta tận mắt nhìn thấy.”
Mạnh mẫu nói: “Đây là ngươi không nói lễ nghi, không phải phụ nhân không nói lễ nghi. 《 lễ kinh 》 thượng không phải nói như vậy sao, sắp sửa vào cửa thời điểm, trước hết cần hỏi trong phòng ai ở bên trong; sắp sửa tiến vào thính đường thời điểm, trước hết cần cao giọng lan truyền, làm bên trong người biết; đem vào nhà thời điểm, cần thiết mắt đi xuống xem. 《 lễ kinh 》 như vậy giảng, vì chính là không cho người trở tay không kịp, không chỗ nào phòng bị. Mà nay ngươi đến thê tử nhàn cư nghỉ ngơi địa phương đi, vào nhà không có tiếng vang nhân gia không biết, cho nên làm ngươi thấy được nàng ngồi xổm trên mặt đất bộ dáng. Đây là ngươi không nói lễ nghi, mà không phải thê tử của ngươi không nói lễ nghi.”
Mạnh Tử nghe xong Mạnh mẫu dạy dỗ sau, nhận thức đến chính mình sai lầm, cũng không dám nữa nhắc tới hưu thê sự.
Mạnh Tử lúc ban đầu đối học tập rất có hứng thú, thời gian dài liền phiền chán, thường xuyên trốn học. Mạnh mẫu biết sau tức giận phi thường, cầm lấy đao tới, đem dệt vải cơ thượng kinh tuyến cắt đứt, nói: “Ngươi nghỉ học, tựa như ta cắt đứt dệt vải cơ thượng tuyến, này bố là một tia một đường dệt lên, hiện tại cắt đứt tuyến, bố liền vô pháp dệt thành. Quân tử cầu học là vì thành tựu công danh, bác học hỏi nhiều mới có thể gia tăng trí tuệ. Ngươi thường xuyên trốn học như thế nào có thể trở thành hữu dụng chi tài đâu? Ngươi hôm nay không khắc khổ đọc sách, mà là nọa với tu thân dưỡng đức, sau này liền không thể rời xa mối họa, tương lai không làm cường đạo, cũng sẽ trở thành tư dịch!”
Mạnh mẫu dùng “Đoạn dệt” tới cảnh dụ “Bỏ học”, chỉ ra làm việc cần thiết phải có bền lòng, một khi nhận chuẩn mục tiêu, liền không vì ngoại giới sở quấy nhiễu. Bỏ dở nửa chừng, hậu quả là thập phần nghiêm trọng. “Đoạn dệt dụ học” một màn ở Mạnh Tử nho nhỏ tâm linh trung, để lại đã kinh thả sợ tiên minh ấn tượng, Mạnh Tử từ đây sớm tối chăm học, rốt cuộc trở thành Trung Quốc trong lịch sử nho học đại sư.
Đương Mạnh gia còn ở miếu hộ doanh thôn chợ bên cư trú khi, Mạnh Tử nhìn đến hàng xóm giết heo, khó hiểu hỏi mẫu thân: “Nhà bên giết heo làm gì?” Mạnh mẫu lúc ấy chính vội, liền thuận miệng ứng đến: “Nấu thịt cho ngươi ăn!” Mạnh Tử thập phần cao hứng, chờ đợi ăn thịt.
Mạnh mẫu biết rõ làm người muốn thành thật, cái gọi là “Ngôn tất tin, hành tất quả”, hơn nữa nàng thật sâu biết giáo dục con người bằng hành động gương mẫu trọng với ngôn truyền. Vì không mất tin với nhi tử, cứ việc trong nhà thập phần khó khăn, Mạnh mẫu vẫn là lấy tiền đến phía đông hàng xóm gia mua một khối thịt heo, làm nhi tử ăn cái thống khoái.
Câu này thành ngữ xuất từ với 《 Mạnh Tử · lương huệ vương thượng 》: “Trọng Ni ( Khổng Tử ) rằng: Người khởi xướng, này vô hậu chăng! Vì này tượng người mà dùng chi cũng.”
Chiến quốc khi, có một lần Mạnh Tử cùng lương huệ vương đàm luận đạo trị quốc. Mạnh Tử hỏi lương huệ vương: “Dùng gậy gỗ đánh chết người cùng dùng dao nhỏ giết chết người, có cái gì bất đồng sao?” Lương huệ vương trả lời nói: “Không có gì bất đồng.” Mạnh Tử lại hỏi: “Dùng dao nhỏ giết chết người cùng dùng chính trị hại chết người có cái gì bất đồng?” Lương huệ vương nói: “Cũng không có gì bất đồng.” Mạnh Tử tiếp theo nói: “Hiện tại đại vương trong phòng bếp có rất nhiều thịt mỡ, chuồng ngựa có rất nhiều tráng mã, nhưng dân chúng mặt có đói sắc, dã ngoại nằm đói chết người. Đây là người đương quyền ở dẫn theo dã thú tới ăn người a! Đại vương ngẫm lại, dã thú tương thực, còn khiến người chán ghét, như vậy người đương quyền mang theo dã thú tới ăn người, như thế nào có thể đương hảo dân chúng quan phụ mẫu đâu? Khổng Tử đã từng nói qua, đầu tiên bắt đầu dùng tượng ( người sống tuẫn táng ) người, hắn là đoạn tử tuyệt tôn, không có hậu đại đi! Ngài xem, dùng hình người tượng đất tới tuẫn táng còn không thể, lại sao lại có thể làm dân chúng sống sờ sờ mà đói chết đâu?”
Chiến quốc thời đại, chiến tranh mấy năm liên tục không ngừng, nhưng khổ các quốc gia dân chúng. Mạnh Tử nhìn, quyết định chu du các nước, đi khuyên bảo những cái đó hiếu chiến quân chủ. Mạnh Tử đi vào Lương quốc, đi gặp hiếu chiến lương huệ vương. Lương huệ vương đối Mạnh Tử nói: “Ta lo lắng tận lực trị quốc, lại yêu quý bá tánh, lại không thấy bá tánh tăng nhiều, đây là cái gì nguyên nhân đâu?” Mạnh Tử trả lời nói: “Làm ta lấy đánh giặc làm cái so sánh đi! Hai bên quân đội ở trên chiến trường tương ngộ, không tránh được phải tiến hành một hồi chém giết. Chém giết kết quả, đánh bại một phương không tránh được sẽ bỏ khôi ném giáp, chạy như bay chạy trốn. Nếu một cái binh sĩ chạy trốn chậm, chỉ chạy 50 bước, lại đi cười nhạo chạy một trăm bước binh sĩ là ‘ tham sống sợ chết ’.”
Mạnh Tử nói xong chuyện xưa, hỏi lương huệ vương: “Này đúng hay không?” Lương huệ vương lập tức nói: “Đương nhiên không đúng!” Mạnh Tử nói: “Ngươi tuy rằng ái bá tánh, nhưng ngươi thích đánh giặc, bá tánh liền phải tao ương. Này cùng chó chê mèo lắm lông đồng dạng đạo lý.”[7]
Chiến quốc thời đại, du thuyết chi phong thập phần thịnh hành. Giống nhau du thuyết chi sĩ, chẳng những có cao thâm học vấn, phong phú tri thức, đặc biệt là lấy có khắc sâu sinh động so sánh, tới phúng khuyên chấp chính giả, nhất đột ra. Mạnh Tử cũng là ngay lúc đó một cái trứ danh biện sĩ, ở 《 cáo tử thượng 》 trung có như vậy một đoạn ghi lại:
Mạnh Tử đối tề vương ngu ngốc, làm sự không có kiên trì tính, dễ tin gian nịnh lời gièm pha rất bất mãn, liền không khách khí mà đối hắn nói: “Vương cũng quá không sáng suốt, thiên hạ tuy có sinh mệnh lực rất mạnh sinh vật, chính là ngươi đem nó dưới ánh mặt trời phơi một ngày, lại đặt ở âm hàn địa phương đông lạnh nó mười ngày, nó nơi đó còn sống thành đâu! Ta cùng vương ở bên nhau thời gian là thực đoản, vương cho dù có một chút từ thiện quyết tâm, chính là ta vừa ly khai ngươi, những cái đó gian thần lại tới lừa gạt ngươi, ngươi lại sẽ tin vào bọn họ nói, kêu ta làm sao bây giờ đâu?” Tiếp theo, hắn liền đánh một cái sinh động so sánh: “Chơi cờ thoạt nhìn là kiện việc nhỏ, nhưng giả sử ngươi không hết sức chuyên chú, cũng đồng dạng học không tốt, hạ không thắng, cờ thu là cả nước nhất thiện chơi cờ năng thủ, hắn dạy hai cái đồ đệ, trong đó một cái hết sức chuyên chú, nơi chốn nghe dịch thu chỉ đạo; một cái khác lại tổng hy vọng có thiên nga bay tới, lấy bắn ngỗng làm vui. Hai cái đồ đệ là một cái sư phó giáo, cùng nhau học, nhưng mà người sau thành tích lại kém đến rất xa. Này không phải bọn họ trí lực có cái gì khác nhau, mà là chuyên tâm trình độ không giống nhau a.”[21]
Hậu nhân đem Mạnh Tử theo như lời “Một ngày phơi chi, 10 ngày hàn chi”Tinh giản thành “Một phơi mười hàn” một câu thành ngữ, dùng để so sánh tu học, làm việc không có bền lòng, làm nghỉ vô thường một loại cách nói.
Mạnh Tử phụ thân danh kích, mẫu thân chưởng thị (Mạnh mẫu).[18]Căn cứ Khổng Mạnh nhan từng tứ thánh thế hệ, từ Mạnh Tử nhi tử vì Mạnh trọng tử, tôn tử Mạnh tinh hoàn, tằng tôn Mạnh ngụ, huyền tôn Mạnh thư.
Mạnh miếu
Á Thánh ĐiệnMạnh miếu chiếm địa 2.4 vạn mét vuông, nam bắc trình hình chữ nhật, trước sau năm tiến sân, trước có Linh Tinh môn, á thánh miếu thạch phường, Thái Sơn khí tượng môn; tự đệ tam tiến sân phân tả, trung, hữu ba đường, trung có thừa Thánh môn, á Thánh Điện, tẩm điện; đông có khải hiền môn, khải Thánh Điện, khải thánh tẩm điện; tây có hứng thú kính môn, trí nghiêm đường, thiêu tổ từ, đốt bạch trì. Miếu nội có lịch đại nét khắc trên bia 270 dư khối, cổ thụ danh mộc 300 dư cây, cổ nhân gọi chi là “Cổ mộc che trời vòng cổ từ” “Đầy đất tấm bia to mãn vách tường thơ”.[19]
Tiên sư miếu
Mạnh Tử mộThanhGia Khánh6 năm ( 1801 ),Khai châu( nayBộc dương) tri châu trương rất nặng tu Mạnh Kha miếu, cũng vì “Đại hiền danh không thể danh thôn”, đem Mạnh Kha thôn sửa vì đại hiền cửa hàng. 1958 năm miếu hủy. 1981 năm phục danh Mạnh Kha thôn đến nay.Mạnh miếu,Lại xưng á thánh miếu, vì lịch đại hiến tế Mạnh Tử nơi. Á Thánh Điện vì Mạnh miếu chủ thể kiến trúc, đại điện chính diện trọng mái chi gian treo cao một biển, thượng thư “Á Thánh Điện”Thể chữ Khải thiếp vàng chữ to. Ở giữa môn trên trán quải “Nói xiển ni sơn” hoành phi một khối. Trong điện thừa lấy tám căn to lớn sơn son mộc trụ, nghênh môn chính diện hai trụ quải lấy một bộ to lớn giữ lời câu đối, “Tôn vương ngôn tất xưng Nghiêu Thuấn, ưu thế sốt ruột cùng vũ nhan.” Câu đối cùng biển hiệu đều là đời Thanh Càn Long thư tay. Đông sườn điện thờUng Chính hoàng đếThư tay “Thủ trước đãi sau” kim biển một khối. Sơn Đông lại xưng là Khổng Mạnh chi hương.
Bảy thiên di củ
Sơn Đông Trâu thành Mạnh phủ đại đường dưới hiên ở giữa giắt “Bảy thiên di củ” kim biển, “Bảy thiên” chỉ chính là 《 Mạnh Tử 》 bảy thiên, tức 《 lương huệ vương 》《 Công Tôn xấu 》《 đằng văn công 》《 ly lâu 》《 vạn chương 》《 cáo tử 》《 tận tâm 》; “Di” là tặng cho ý tứ; “Di củ” chỉ 《 Mạnh Tử 》 bảy thiên cấp người trong thiên hạ làm người xử thế quy củ.
Mạnh Tử kỷ niệm temTriều đại | Niên đại | Đế vương | Phong thụy |
|---|---|---|---|
Tống triều | Nguyên phong 6 năm ( 1083 ) | Tống Thần Tông | Trâu quốc công |
Nguyên triều | Đến thuậnNguyên niên ( 1330 ) | Trâu quốc á thánh công | |
Minh triều | Gia TĩnhChín năm ( 1530 ) | Tôn sùng là á thánh, bãi công tước | |
Minh triều | Cảnh TháiHai năm ( 1451 ) | ||
Dân quốc 3 năm ( 1914 ) | |||
Dân quốc 24 năm ( 1935 ) | Đổi tên á thánh phụng tự quan |
Mạnh Tử ngày sinh ngày mất bất tường, cổ kim có các loại suy đoán.Dương bá tuấnDùng 《 Mạnh Tử 》 nguyên thư tới thẩm tra đối chiếu, cho rằng Mạnh Tử sinh với chu an vương mười bảy năm ( công nguyên trước 385 năm ) trước sau vừa nói tương đối hợp lý. Nguyên trình phục tâm 《 Mạnh Tử niên phổ 》 chờ thư đều nói hắn thọ 84 tuổi”. Nếu có thể tin, tốt năm đương ở Chu Noản Vương mười một năm ( công nguyên trước 304 năm ) trước sau.
Mạnh Tử tự ở Tần Hán trước kia văn hiến trung thất tái. Ngụy Tấn thời kỳVương túcỞ 《Thánh chứng luận》 nói Mạnh Tử tự “Tử xe”[23],Phó huyền ở 《Phó tử》 nói Mạnh Tử tự “Tử dư”.[24]Có quan điểm cho rằng này hai loại tự đều thuộc về phỏng đoán, Mạnh Tử tự không có truyền xuống tới, cũng phân tích Mạnh Tử tự thất truyền, cùng hắn chu du các nước khi tuổi tác quá cao, chư hầu công khanh đều không tiện xưng này tự có quan hệ. Ngoài ra, Mạnh Tử tự thất truyền, cũng là vì Mạnh Tử ý đồ khôi phục Hạ Thương Chu tam đại thổ địa công hữuChế độ tỉnh điền,Sử quý tộc các ấn chính mình chính trị thân phận nát đất phân phong, nông dân đều cày giả có này điền, này chính trị chủ trương “Vu xa mà rộng với sự tình”, cùng đại quý tộc căn bản ích lợi tương xung đột, nho học ở Chiến quốc thời đại phi thường hèn mọn, Chiến quốc mặt khác văn hiến đều không ký lục Mạnh Tử.[25]
Mạnh Tử học nghề với người nào, tự đời nhà Hán tới nay rất có tranh luận, một là cho rằng sư từ tử tư, một là sư từ tử thượng, một là sư từ tử tư chi môn người. Đương Mạnh Tử sinh ra thời điểm, Khổng Tử đã chết gần một trăm năm; khổng môn đệ tử không có một vị còn sống. 《Liệt nữ truyện》 cùng Triệu kỳ 《 Mạnh Tử đề từ 》 đều nói Khổng Tử tôn tử tử tư là hắn lão sư. Bất quá căn cứ 《 sử ký · Khổng Tử thế gia 》, tử tư phụ thân bá cá sống 50 tuổi, chết vào Khổng Tử 70 tuổi khi; khi đó, tử tư ít nhất cũng có mười tuổi tả hữu. Tử tư năm thọ, 《 Sử Ký 》 nói hắn 62. Hậu nhân lấy lỗ mâu công từng tôn lễ tử tư sự thật tới suy tính, cho rằng 《 Sử Ký 》 sở vân tử tư năm 62 giả hoặc 82 chi lầm. Cho dù tử tư sống đến 82 tuổi, cự Mạnh Tử sinh ra còn có mười mấy năm. Có thể thấy được loại này cách nói là không đáng tin. Mạnh Tử ngoại thư nói: “Tử tư chi tử rằng tử thượng, kha nếm học nào. Tạm thời không nói ngoại thư là giả tạo phẩm, liền lấy 《 Sử Ký 》 sở tái tử năm ngoái 47 nói tới suy tính, cũng chưa chắc có thể làm Mạnh Tử lão sư. Mạnh Tử chính mình nói: “Dư chưa đến vì Khổng Tử đồ cũng, dư lòng kính trọng mọi người cũng.” Hắn cái gọi là lòng kính trọng chính là người nào, hắn chưa từng nói ra, có thể thấy được chưa chắc là rất có danh vọng người, cũng chưa chắc là Khổng Tử dòng chính con cháu. 《 Tuân Tử 》 phi mười hai tử thiên cầm tư, Mạnh Kha liệt vào nhất phái, tắc Mạnh Tử học thuyết nhất định xuất phát từ tử tư. 《 sử ký · Mạnh Tuân liệt truyện 》 nói hắn “Học nghề tử tư chi môn người”, đây là hợp lý.[2]
