Từ đồng nghĩaÂn người( ân người ) giống nhau chỉ thương tộc ( Trung Quốc cổ đại bộ tộc )
Bổn mục từ khuyết thiếuTường thuật tóm lược đồ,Bổ sung tương quan nội dung sử mục từ càng hoàn chỉnh, còn có thể nhanh chóng thăng cấp, chạy nhanh tớiBiên tậpĐi!Thương thị tộc làThương triềuTổ tiên, truyền thuyết vìCao Tân thị(Đế cốc) hậu duệ, cư nay Hà NamThương khâu,Có đã lâu lịch sử.ThuấnKhi, thương bộ lạc ra một vị kiệt xuất quân sự thủ lĩnhKhế.Sau lại thương bộ lạc đem hắn gọi “Huyền vương”,Làm thuỷ tổ, cũng biên ra “Thiên mệnh huyền điểu,Hàng mà sinh thương, trạch ân thổ mênh mang” tán ca tới ca ngợi hắn.[1]
Thương bộ tộc xã hội phát triển tình huống chia làm ba cái giai đoạn. Đệ nhất giai đoạn là ởHạ đạiThời gian trong phạm vi trước thương văn hóa trước công thời đại. Đệ nhị giai đoạn, này đây Trịnh Châu hai dặm cương thương văn hóa vì đại biểu thương đại giai đoạn trước. Đệ tam giai đoạn, này đây an dươngDi chỉ kinh đô cuối đời ThươngVăn hóa vì đại biểu thương đại hậu kỳ. Lúc này, phương quốc liên minh phát triển đến thập phần thành thục giai đoạn, thương bộ lạc ở trung thươngĐại ấp thươngTrong vòng, thành phương quốc liên minh chân chính cộng chủ.
- Tiếng Trung danh
- Thương tộc
- Đừng danh
- Thương triều tổ tiên
Sử tái ân tổ tiên sự tích rằng: “Ân khế,Mẫu rằngGiản địchXu tuần lượng,Có tungThị chi nữ, vìĐế cốcThứ phi.Ba người hành tắm, thấyHuyền điểuĐọa này trứng, giản địch lấy nuốt chi, nhân dựng sinhKhế.Khế trường mà táVũTrị thủy có công.Đế ThuấnNãi mệnh khế rằng: ' bá tánh không thân, ngũ phẩm không huấn, nhữ vìTư ĐồMà kính đắp năm giáo, năm giáo ở khoan. ' phong với thương, ban họ tử thị. Khế hưng với đường,Ngu,Đại VũKhoảnh khắc, công lao sự nghiệp với bá tánh, bá tánh lấy bình. Khế tốt, tửChiêu minhLập. Chiêu minh tốt, tửTương thổLập. Giấy lập bảng tương thổ tốt, tửXương nếuLập. Xương nếu tốt mạt thìa nàng, tửTào ngữLập. Tào ngữ tốt, tửMinhLập. Minh tốt, tử chấn lập. Chấn tốt, tử hơi lập. Hơi tốt, tửBáo đinhLập. Báo đinh tốt, viện hồng vãn tửBáo ẤtLập liền chưng. Báo Ất tốt, tửBáo BínhLập. Báo Bính thiếu mong tập đóa tốt, tử chủ nhâm lập.Chủ nhâmTốt, tửChủ quýLập. Chủ quý tốt, tửThiên ẤtĐiệu hôn hủ lập, là vìThành canh.[2]Đây là 《Sử ký》 cho chúng ta lưu lại thương trước công truyền thừa đại khái mạch lạc.
Bởi vậy nhưng cố hiệp biết, thương thuỷ tổ khế ước chừng cùngHạ vũĐồng thời, bởi vì trợ giúp vũ trị thủy có công, bị Thuấn nhâm mệnh vì Tư Đồ, phong với thương. Khế mẫu thân giản địch “Thấy huyền điểu đọa này trứng”, toại “Lấy nuốt chi, nhân dựng sinh khế”[2],Loại này chỉ biết này mẫu không biết này phụ chuyện xưa, phản ánh ra thương cũng cùng trên thế giới mặt khác thị tộc giống nhau, trải qua quá dài dòng mẫu hệ thị tộc xã hội giai đoạn. Đại khái truyền tới khế, thương bắt đầu hướngPhụ hệ thị tộc xã hộiQuá độ, bởi vì khế dưới thế hệ chính là ấn phụ hệ sắp hàng[3].《 sử ký · ân bản kỷ 》 nói: “Tự khế đến canh tám dời.” Bởi vì sách sử ghi lại bất tường, hơn nữa đời sau địa danh biến hóa rất lớn, thương khởi nguyên với chỗ nào toại trở thành thiên cổ chi mê. Trăm ngàn năm tới, chuyên gia học giả nhóm làm đại lượng khảo chứng, phỏng đoán ra thương khởi nguyên với phương đông nói, phương tây nói, Yến Sơn khu vực nói, Sơn Tây nói chờ đủ loại kết luận,
Thương bộ lạc xã hội phát triển tình huống, nhưng chia làm ba cái giai đoạn. Đệ nhất giai đoạn là ở hạ đại thời gian trong phạm vi trước thương văn hóa trước công thời đại. Sức sản xuất còn tương đối thấp hèn, thương chủ yếu hoạt động ở Hà BắcThạch gia trang,Hình Đài,Hàm ĐanMột đường. Tới rồi trước công thời đại thời kì cuối, thương nam hạ phát triển đến Hà NamAn dương,Hạc vách tườngVùng, thực lực có điều phát triển, trở thành lấy Hạ thị tộc vì cộng chủ Trung Nguyên bộ lạc liên minh hạ một cái thành viên.
Đệ nhị giai đoạn, này đâyTrịnh ChâuHai dặm cương thương văn hóa vì đại biểu thương đại giai đoạn trước, thương thị tộc tắc thay thế được hạ tộc mà thành Trung Nguyên bộ lạc liên minh cộng chủ. Hơn nữa, bởi vì sức sản xuất phát triển, từ thương đại giai đoạn trước nửa đoạn sau bắt đầu, các bộ tộc đã từ bơi lội là chủ thị tộc hướng lấy thành thị vì trung tâm phương quốc phát triển, bởi vậy, nguyên laiBộ lạc liên minhĐã dần dần phát triển vì phương quốc liên minh.
Đệ tam giai đoạn, này đây an dương di chỉ kinh đô cuối đời Thương văn hóa vì đại biểu thương đại hậu kỳ. Lúc này, phương quốc liên minh phát triển đến thập phần thành thục giai đoạn, thương thị tộc ở trung thương đại ấp thương trong vòng, thành phương quốc liên minh chân chính cộng chủ. Hơn nữa tại hành chính thượng, xuất hiện địa vực quản lý quan niệm. Thương xưng thương vương cùng quý tộc sở cư trung thương đại ấp thương vì uống thuốc, mà trung thương bên ngoài quảng đại khu vực, ấn thân sơ quan hệ chia làm hầu, điện, nam, vệ,Bang báNăm cái trình tự, hợp xưngNgoại phục.Mở ra Tây ChuPhân phongThụ thổ thụ dân chế độ khơi dòng[4].
Về thương xã hội tính chất phát triển, 《Thượng thư·Vô dật》 thiên cho chúng ta cung cấp một cái rất quan trọng lịch sử tin tức, đây là ở thương thị tộc trong lịch sử, đến thương đại hậu kỳVõ đinh,Tổ giápVề sau, thương thị tộc mới tiến vào lấy phụ hệ tương thừa vì đặc thù tông pháp xã hội, mà ở võ đinh, tổ giáp trước kia, thương thị tộc vẫn luôn ở vào lấy cùng thế hệ huynh đệ trước sau chấp chính vì đặc thù thị tộc xã hội. Thẳng đến thương đại chi vong, nhà Ân quý tộc di dân vẫn cứ có lấy huyết thống quan hệ vì ràng buộc bất đồng tộc đoàn đại lượng tồn tại. Đây là võ đinh, tổ giáp trước kia thương thị tộc ở kế thừa chế độ thượng vẫn luôn thực hành anh chết em kế tục chế xã hội cơ sở.[5]
Thương đại tiên vương thời kỳ xã hội tính chất và thế hệ kế thừa chế một khi đã như vậy, tắc sớm hơn đời Thương trước thương trước công thời kỳ, ở xã hội tính chất thượng hẳn là thị tộc huyết thống tộc đoàn quan hệ càng vì thịnh hành, nàyAnh chết em kế tụcKế thừa chế càng vì phổ biến. Cho nên, trước văn sở định ra trước thương trước công thế hệ biểu trung, từMinh,Quý bắt đầu lấy anh chết em kế tục chế làm chủ yếu đặc thù đương có tương đương khả năng tính. Không chỉ có như thế, từ minh, quý đi phía trước đẩy, thẳng đến thuỷ tổNaoThời kỳ, này thế hệ tắc khả năng còn biểu hiện vì cách bối tương truyền tổ tôn kế thừa chế.[6]
Trước đây công thế hệ trung, thượng giáp hơi — báo Ất — báo Bính — báo đinh chi gian khả năng cũng tồn tại cách đại kế thừa quan hệ, phụ tử chi gian là phân tộc. Nếu dựa theo chiêu mục chế hình thức tới phân tích, tắc thượng giáp cùng báo Bính vì chiêu, báo Ất cùng báo đinh vì mục.Từ trung thưTiên sinh cho rằng, chu đại chiêu mục chế đúng là coi đây là bản gốc.[6]
Đồ đằng sùng báiLàm một loạiNguyên thủy tôn giáoTín ngưỡng. ỞHuyền điểu sinh thươngTrong truyền thuyết, rất khó nhìn đến nguyên thủy đồ đằng sùng bái đặc thù. “Giáp cốt vănTuyệt không thấy lấy điểu vì kỳ tử cầu sinh đối tượng”, cho nên “Huyền điểu” ở thương bộ tộc cảm nhận trung căn bản không có sinh dục chi thần địa vị. Ở giáp cốtLời bóiTrung, phản ánh ra thương đại có kỳ tử cầu sinh tập tục, hơn nữa có xác chỉ khẩn cầu đối tượng, nhưng cái này khẩn cầu đối tượng không phảiVương hợi,Cũng không phải mặt khác nam họ trước công liệt tổ, mà là tập trung với tỉ canh, tỉ Bính, tỉ nhâm, tỉ mình, mẫu canh này 5 vị trước công tiên vương phối ngẫu trên người. Trong đó tỉ canh là trước công kỳ nhâm thê tử; tỉ Bính là đại Ất vương phi; tỉ nhâm xứng đại canh hoặc đại mậu; tỉ mình xứng trung đinh hoặc tổ đinh; mẫu canh hoặc xưng tỉ canh còn lại là võ đinh mẫu thân. Võ đinh lúc sau, cầu kỳ khi không thấy được tỉ nhâm, sở giữ lại bốn tỉ lại quy phạm vì phân chủ tứ phương, kết hợp vào thương vương triều quốc gia hình thái hạ tứ phương quan niệm, ký thác đối thương ấp cập tứ phương thương tông tộc vĩnh sinh cùng hậu thế vĩnh kế Vĩnh Xương. Nhưng là, bởi vì áp đặt cấp thương bộ tộc điểu đồ đằng sùng bái quan niệm lầm đạo, khiến có người thế nhưng đem đối vương tỉ kỳ tử tập tục cũng hiểu lầm vì mẫu hệ xã hội ảnh hưởng nhân tố, căn bản quên mất thương đại bao gồm hạ đại đều đi xã hội nguyên thuỷ đã xa sự thật lịch sử, lại càng không biết an dương di chỉ kinh đô cuối đời Thương sở đại biểu đã là phát triển cao độ cổ đại văn minh.[7]
Giáp cốt văn cùngĐồ đồngNghiên cứu từng bước thâm nhập, đã từ căn bản thượng dao động từ “Huyền điểu sinh thương” sở diễn hóa điểu đồ đằng sùng bái quan niệm,Quách Mạt NhượcTiên sinh cũng không cho rằng huyền điểu chi “Huyền” là chỉ màu đen, mà có thần huyền chi ý; tuy có khi cũng từ huyền điểu tức phượng hoàng nói đến, nhưng càng chủ trương vô luận là phượng hoàng cũng hảo, chim én cũng thế, thần thoại trung điểu đều là 《Thủy Hử Truyện》 Lý Quỳ trong miệng theo như lời chi “Điểu”. Quách lão diệu giải hiển nhiên vì nguyên thủy sinh sản sùng bái nói đến. Cũng có người liên hệ đến thương bộ tộc sùng ngày tập tục, đưa ra “Buổi trưa có ô” hoặc “Kim ô tái ngày”, đưa ra “Ngày chính là điểu” hoặc “Thái dương điểu” cách nói, gán ghép ra thương là nhận “Điểu” làm hoàng thiên tổ thần thị tộc, tổng không muốn rời đi “Điểu” phạm vi đi tư tưởng, mà là tiếp tục không ngừng mà vì áp đặt cấp thương điểu đồ đằng tìm kiếm tân tài liệu chứng minh.[7]
Nhìn chung thương đạiĐồ đồngVật thượng phản ánh chế tạo người sử dụng sùng bái tượng trưng ý nghĩa các loại động vật hoa văn, một loại bịBắc TốngMạng người danh cũng vẫn luôn tiếp tục sử dụng đến nay được xưng là “Thao Thiết”Thần tiên ma quái động vật văn, trước sau chiếm cư nhất chủ đạo vị trí, bị sức với đồ vật chủ đề vị trí. Tuy rằng loại này thần tiên ma quái động vật ở đồ vật thượng hình tượng biểu hiện là thay đổi thất thường hoặc nhiều mặt, nhưng là, nó lộ rõ, tôn sùng địa vị trước sau chủ đạo cái khác động vật văn dạng. Lệnh người khó hiểu chính là loại này được xưng là “Thao Thiết” thần bí văn dạng ở chu khắc thương về sau từng bước biến hình sau biến mất. Cùng kể trên “Thao Thiết” văn dạng hình thành tiên minh đối chiếu chính là điểu hình văn dạng, ở thuộc về sớm thương thời kỳ Trịnh Châu hai dặm cương sở ra đồ đồng trung, chưa bao giờ nhìn thấy điểu hình văn; điểu văn sớm nhất xuất hiện ở đồ vật thượng, ước chừng đã đến di chỉ kinh đô cuối đời Thương trung kỳ, nhưng thẳng đến di chỉ kinh đô cuối đời Thương thời kì cuối, điểu văn đa số chỉ làm phụ trợ hoa văn; thẳng đếnTây ChuNăm đầu, điểu văn bắt đầu làm chủ đề hoa văn, Tây Chu trung kỳ trước sau đại thịnh; tới rồiXuân thuThời kì cuối, chu sở phân phong các chư hầu quốc đúc chế đồ đồng thượng, vẫn có bất đồng hình thái đặc thù điểu văn dạng chủ đề. “Thao Thiết” văn cùng điểu văn hai người chi gian tiên minh, bởi vì thương vong chu hưng triều đại thay đổi nguyên nhân khiến hưng suy quá trình, nhất định ẩn chứa từng người bộ tộc quá khứ cùng tâm linh bí mật cùng ký thác, này đồ đằng cùng sùng bái tượng trưng ý nghĩa không nói cũng hiểu. Đối với bị xưng là “Thao Thiết” loại này thần kỳ quái thú sở biểu hiện nội hàm, này tôn giáo ý nghĩa cùng tượng trưng ý nghĩa, trung ngoại học giả nhiều có tham thảo, nhưng đều không ngoại lệ đều tránh đi này đồ đằng ý nghĩa.[7]
