Canh cốc
《 Sơn Hải Kinh 》 ghi lại địa danh
Canh cốc tức “Phương đông”,Thần thoại trong truyền thuyết thái dương dâng lên chỗ. CùngNgu uyênTương đối, ngu uyên chỉ trong truyền thuyết mặt trời lặn chỗ. Căn cứ tư liệu lịch sử ghi lại, canh cốc ở vàoSơn ĐôngPhía Đông vùng duyên hải ( nay Sơn ĐôngÁnh sáng mặt trờiThị ), làThượng cổ thời kỳHi cùng tộc nhân hiến tếThần Mặt TrờiĐịa phương, là đông di văn minh nôi, cũng là quốc gia của ta phương đôngThái dương văn hóaNơi khởi nguyên.
- Tiếng Trung danh
- Canh cốc
- Đừng danh
- Phương đông
- Ra chỗ
- 《 Sơn Hải Kinh. Hải ngoại kinh độ đông 》
- Vị trí
- Sơn Đông phía Đông vùng duyên hải
《 Sơn Hải Kinh. Hải ngoại kinh độ đông 》 rằng: “Hạ có canh cốc. Canh cốc thượng có Phù Tang, 10 ngày sở tắm, ở răng đen bắc”. “Đất hoang bên trong có sơn, tên là nghiệt diêu quần đê, thượng cóĐỡ mộc,Trụ ba trăm dặm, này diệp như giới. Có cốc, rằng ôn nguyên cốc. Canh cốc thượng có đỡ mộc, một ngày phương đến, một ngày phương ra, toàn tái với ô”.
Lại tây 350, rằng Thiên Sơn, nhiều kim ngọc, có thanh, hùng hoàng. Anh thủy ra nào, mà Tây Nam lưu chú với canh cốc. Có thần nào, này trạng như hoàng túi, xích như đan hỏa, sáu đủ bốn cánh, hồn đôn vô bộ mặt, là thức ca vũ, thật là đế giang (hóng) cũng.[1]
《Sơn Hải Kinh.Đất hoang kinh độ đông 》 tái: “Đông Hải ở ngoài biển khơi,Thiếu hạo quốc gia,Thiếu hạo nho đếChuyên Húc,Bỏ này viện thể gian cầm sắt. Dao hậu trấu cóCam sơnĐiệu cát đánh giá giả, sinhCam uyên,Cam thủy ra nếm ngưng bôn nào”.
《Sơn Hải Kinh.Đất hoang nam kinh 》 viết nói: “Đông Nam hải ở ngoài, cam thủy chi gian, cóHi cùngQuốc gia. Có nữ tử rằng hi cùng, đế tuấn chi thê, sinh 10 ngày, phương tắm ngày vớiCam uyên”.
Tấn ngườiQuách phácỞ vì 《 Sơn Hải Kinh 》 “Cam uyên”Làm chú khi nói: “Thủy tích tắc thành uyên cũng.” Kha án: Đất hoang nam kinh vân: “Đông Nam hải ở ngoài, cam thủy chi gian, cóHi cùngQuốc gia, có nữ tử tên là hi cùng, phương tắm ngày ( nguyên tác ngày tắm, theoTống bổnSửa ) với cam uyên. Hi cùng giả, đế tuấn chi thê, sinh 10 ngày.” Kinh văn “Đông Nam hải ở ngoài”, Bắc Đường thư sao cuốn một 49 dẫn vô nam tự, vô nam tự là cũng. Đất hoang nam kinh này tiết nghi cũng bổn đương tại đây kinh “CóCam sơnGiả, cam thủy ra nào, sinh cam uyên” dưới, nãiSáchThác loạn, lầm thoát với bỉ cũng. Này kinh cam uyên thật lập tức đất hoang nam kinh hi cùng tắm ngày chi cam uyên, này mà nãi canh cốcPhù TangCũng. Hải ngoại kinh độ đông vân: “Canh cốc thượng có Phù Tang, 10 ngày sở tắm.” Tức này, đó làThiếu hạoĐiểu quốc lập thủ đô nơi. Thi tử (Tôn tinh diễnTập bổn ) cuốn thượng vân: “Thiếu hạo kim thiên thị ấp vớiNghèo tang,Ngày ngũ sắc, lẫn nhau chiếu nghèo tang.” Gọi thúc thí nàng này cũng. Tắc cái gọi là cam uyên, canh cốc ( Phù Tang ), nghèo tang, cái đầy đất cũng.
Theo 《 thượng thư ． Nghiêu điển 》 ghi lại,Hi cùng tắm ngàyKhốc ứng trụ tuân canh cốc (Phương đông) ở một cái gọi làNgu diĐịa phương. “Nãi mệnh hi cùng,Khâm nếuHạo thiên,Lịch tượng nhật nguyệt sao trời,Kính thụ người khi.Phân mệnhHi trọng,Trạch ngu di, rằng phương đông”. Khổng An quốc chú vân: “Đông di nơi xưng ngu di.”
Ngu di ở Trung Quốc phương đông Thanh Châu. 《 thượng thư ． vũ cống 》 rằng: Ngại phiên “Hải, tử ngưu đại duy Thanh Châu: Ngu di đã lược, duy, tri này nói”.
Căn cứ Nam Tống hoặc là thanh Càn Long trong năm biên soạn 《Bốn kho toàn thư》 trungVũ cống Cửu Châu đồ,Lấy Thái Sơn, Mông Sơn đến vũ sơn một đường vì giới, này bắc vì Thanh Châu, này nam thuộc Từ Châu hoài di, khi đó keo đông bán đảo thượng thuộc về hải đảo. Bởi vậyNgu diBao gồm Tế Nam, tri bác, duy phường, ánh sáng mặt trời, Thanh Đảo chờ khu vực, mà phía Đông vùng duyên hải chỉ có ánh sáng mặt trời cùng Thanh Đảo khu vực.
《 Sơn Hải Kinh. Hải ngoại kinh độ đông 》 mà vọng khảo chứng ( Trung Quốc Tiên Tần sử diễn đàn )
《 Sơn Hải Kinh 》 này thư
《 Sơn Hải Kinh 》 là dân tộc Trung Hoa nhất cổ xưa kỳ thư chi nhất. Nó giống như hạ mấy cái đặc điểm:
Lưu tích thành ở 《Toàn giống Sơn Hải Kinh đồ tương đối》 ( 1 ) bài tựa ngón giữa ra: “Đông Tấn thi nhânĐào Uyên Minh“Lưu xem sơn hải đồ” ( 《 đọc Sơn Hải Kinh 13 đầu 》 ), học giảQuách phác“Đồ cũng làm ngưu hình” cùng “ỞSợ thúHọa trung” ghi lại cùng trình bày và phân tích, thuyết minh sớm tại 2000 nhiều năm trước Chiến quốc thời đại, từng có “Sơn hải đồ” lưu hành hậu thế. Hơn nữa nghe nói 《 hải kinh 》 bộ phận là đồ trước đây, văn sau ra, cho nên “Lấy đồ tự sự” tự sự phương thức, ít nhất ở Chiến quốc thời đại đã hình thành một loại văn hóa truyền thống”. Mã xướng nghị ( 2 ) cũng cho rằng: “《 Sơn Hải Kinh 》 mẫu bổn khả năng có đồ, nó ( hoặc trong đó một ít chủ yếu bộ phận ) là một bộ theo đồ vì văn ( trước có đồ sau có văn ) thư, cổ đồ dật mất, văn tự lại truyền lưu xuống dưới, đây là chúng ta chứng kiến đến 《 Sơn Hải Kinh 》.” Lưu tông địch ( 3 ) viết nói: “《 hải kinh 》 hoang đường sắc thái cùng thần thoại sắc thái, cùng quyển sách này đặc thù lai lịch cùng một nhịp thở, quyển sách này lai lịch ở cổ đại điển tịch trung là độc nhất vô nhị, đơn giản mà giảng, quyển sách này là thuật đồ chi tác, nói cách khác, chúng ta hôm nay nhìn đến 《 hải kinh 》, trước có đồ, sau có thư, thư trung nội dung là đối một bức tranh vẽ trung nội dung vẽ hình người. 《 Sơn Hải Kinh 》 trung văn tự nhiều trạng thái tĩnh khắc hoạ, mà thiếu động thái tự thuật, nhiều nhớ không gian phương vị, mà thiếu gian thời gian tiến trình, này thuật đồ đặc điểm có thể nói vừa xem hiểu ngay, kỳ thật, tiền nhân đã sớm chú ý tới điểm này, sớm nhất chỉ ra điểm này chính là thời Tống học giảChu Hi,Nhưng tiền nhân ở điểm này đều có cùng cái hiểu lầm, tức cho rằng chỉnh bộ 《 Sơn Hải Kinh 》 bao gồm 《 sơn kinh 》 đều là có thuật đồ. Trên thực tế, giống 《 sơn kinh 》 như vậy bao hàm toàn diện bác vật học tri thức là không có khả năng ở đồ trung họa ra tới, huống chi trong đó còn ghi lại rất nhiều động vật thanh âm, tập tính từ từ, này đó nội dung lại như thế nào có thể sử dụng tranh vẽ biểu hiện ra ngoài đâu? Trừ phi thời cổ đã có như bây giờ nhiều truyền thông kỹ thuật. Bất quá, 《 hải kinh 》 sở bằng vào tranh vẽ đã sớmDật thất,Chúng ta hôm nay nhìn đến 《 Sơn Hải Kinh 》 trung đều có tranh minh hoạ, là lạ kỳ kỳ, rực rỡ muôn màu, kia chỉ là hậu nhân căn cứ thư trung nội dung tưởng tượng tăng thêm, nói với ta cổ đồ hoàn toàn không phải một chuyện”.
《 Sơn Hải Kinh 》 xưa nay bị đại đa số người cho rằng “Hoang đường”.Liền có gan đánh vỡ 《 thượng thư 》 trói buộc, đem Trung Quốc thượng cổ sử đẩy đến Viêm Hoàng nhị đế sử học giaTư Mã ThiênĐều nói “Đến 《 vũ bản kỷ 》《 Sơn Hải Kinh 》 sở hữu quái vật, dư không dám ngôn chi cũng”. Hình thành loại này cái nhìn nguyên nhân tựa hồ cùng 《 Sơn Hải Kinh 》 từ đồ đến văn tự thành thư quá trình có quan hệ. Tỷ như 《 hải ngoại kinh độ đông 》 ghi lại “{ công?/font>{ công trùng }々 ở này bắc, các có hai đầu. Một rằng ởNước quân tửBắc”. Căn cứ 《 Sơn Hải Kinh 》 trước có đồ sau có thư thành thư quá trình phỏng đoán, 《 Sơn Hải Kinh đồ 》 thượng ở nước quân tử phương bắc họa có một cái cầu vồng “Hồng” tự, tỏ vẻ nên mà thường xuyên nhìn thấy cầu vồng. Ngay lúc đó hình ảnh văn tự hẳn là cùng loại giáp cốt văn hồng tự, là cầu vồng hình ảnh, hai đoan có đầu ( thấyHùng quốc anh《 đồ kỳ cổ chữ Hán 》 ). Rồi sau đó tới cổ nhân căn cứ 《 Sơn Hải Kinh đồ 》 《 Sơn Hải Kinh 》 khi, thời gian đã qua mấy trăm năm, mà tác giả cũng không thấy được nhất định là văn tự học gia, lúc này cầu vồng hồng tự đã trở thành “Công trùng” bộ dáng, bởi vậy đem cầu vồng miêu tả vì hồng hồng, cũngTrông mặt mà bắt hình dongĐem này miêu tả vì “Các có hai đầu”, sử hậu nhân vô pháp biết rốt cuộc tự thuật chính là chân trời cầu vồng đâu, vẫn là miêu tả một con có hai cái đầu quái vật. Cho nên ngay cảTư Mã ThiênCũng nói “Dư không dám ngôn chi cũng”.
Cũng chính cũng vì 《 Sơn Hải Kinh 》 cái gọi làHoang đường,Mấy ngàn năm tới nên thư vừa không vì chính sử sở tái, cũng không vì chư tử truyền lại, cho nên cũng rất ít bị hậu nhân cải biến, ở rất lớn trình độ thượng bảo lưu lại nguyên thư phong mạo cùng rất nhiều trân quý viễn cổ tư liệu cùng tin tức.
Kim vinh quyền( 4 ) ở “Đế tuấn và thần hệ khảo lược” một văn ngón giữa ra: “Đế tuấn ởTrung Quốc cổ đại thần thoạiTrung là một điều bí ẩn giống nhau thần tính nhân vật, sự tích của hắn vừa không vì chính sử sở tái, cũng không vì chư tử truyền lại, chỉ thấy với 《 Sơn Hải Kinh 》 bên trong, đặc biệt tập trung phản ánh ở “Đất hoang”,“Trong nước” hai kinh bên trong. Cứu này thần hệ sâu xa cùng mạch lược, hiện không thuộc vềViêm ĐếThế hệ, cũng không lệ thuộc vớiHuỳnh ĐếThế hệ, là cùng viêm, hoàng hai đại thần hệ cùng tồn tại đệ tam thần hệ”. “Về đế tuấn ở Trung Quốc cổ đại chư thần trung địa vị, hôm nay mọi thuyết xôn xao, nhiên giống nhau cho rằng đế tuấn cho là thượng cổ thời đại phương đông dân tộc tổ tiên thần, loại này cái nhìn là nhất trí, bởi vì 《 Sơn Hải Kinh 》 ghi lại đế tuấn hoạt động mà và con cháu quốc gia phần lớn ở phương đông”.
Từ húc sinh ( 5 ) nói: “Đế tuấn này nhân vật, ở 《 Sơn Hải Kinh 》 bên trong, có thể nói là đệ nhất hiển hách. Bên trong tái chuyện của hắn, nhiều đến mười sáu ( ở 《 kinh 》 bên trong chỉ có đếChuyên HúcNhiều đến mười bảy sự, chính là hắn cùng chín tần táng chỗ một chuyện tam thấy, kia chỉ còn lại có mười lăm sự. Ngoài raHuỳnh ĐếMười sự,Viêm ĐếBốn sự,Đế cốcTam sự, đế Nghiêu nhị sự, đế Thuấn chín thấy tám sự, đếĐan chuNhị sự, đế giang một chuyện,Đế hồngMột chuyện. Còn lại người không có đế xưng )”. Thông qua này mười sáu hạng đế tuấn chuyện xưa có thể thấy được, đệ nhất, hắn đông tây nam bắc, vô sở bất chí; đệ nhị, cổ đại quan trọng đại phát minh, không sai biệt lắm toàn xuất phát từ hắn con cháu; đệ tam, bao gồm cơ họ, họ Khương, Diêu họ ở bên trong rất nhiều thị tộc đều là từ hắn phân ra; đệ tứ, thái dương là con hắn, ánh trăng là hắn nữ nhi, ở hắn dưới có “Người mặt, khuyển nhĩ, thú thân, nhị hai thanh xà, tên là xa ( she ) so thi” thần nhân cùng “Năm thải chi điểu” “Hạ hữu””.
Tây Hán Lưu hướng ( hâm ) 《 thượng 〈 Sơn Hải Kinh 〉 biểu 》 ( 6 ) nói: “《 Sơn Hải Kinh 》 giả, xuất phát từ đường ngu khoảnh khắc,…… Vũ đừng Cửu Châu, nhậm thổ làm cống, mà ích chờ loại vật thiện ác, 《 Sơn Hải Kinh 》”, hậu nhân phần lớn từ này nói. Thanh tất nguyên 《〈 Sơn Hải Kinh 〉 tân chỉnh lý tự 》 xưng 《 Sơn Hải Kinh 》 tương truyền “Làm với vũ ích, thuật với chu Tần”. Nhưng hậu nhân nghiên cứu cho rằng, 《 Sơn Hải Kinh 》 phi một người sở làm, có xuất từ chu người, tề nhân, sở người nói đến. Mà Lưu tông địch ( 7 ) cho rằng, cứ việc “Cổ nhân về vũ ích làm 《 Sơn Hải Kinh 》 cách nói tuy không thể tin, nhưng khả năng cũng không phảiTin đồn vô căn cứ”.Từ xưa đến nay, “Thần không nhân phi loại, dân không tựPhi tộc”,《 Sơn Hải Kinh 》 trung nào đó tư liệu lịch sử đặc biệt là phản ứng đế tuấn thần hệ sự tích nhân văn lịch sử địa lý tư liệu đến từ đông di bá ích hoặc là bá ích tộc đoàn hẳn là vô đại lầm.
Cố cật mới vừa ( 8 ) cho rằng: “《 Sơn Hải Kinh 》 tắc đến nay truyền lưu, trong đó 《 sơn kính 》 cùng 《 hải kinh 》 các thành nhất thể; 《 hải kinh 》 lại có thể chia làm hai tổ, một tổ vì 《 hải ngoại bốn kinh 》 cùng 《 trong nước bốn kinh 》, một tổ vì 《 đất hoang bốn kinh 》 cùng 《 trong nước kinh 》. Này hai tổ ghi lại là mơ hồ tương đồng, chúng nó cộng liền một loại tranh vẽ làm bản thuyết minh. Cho nên có thể nói là một kiện đồ vật hai loại ghi lại”. Hiện đại nghiên cứu đồng ý này đánh giá điểm, vương ninh ( 9 ) ở “《 Sơn Hải Kinh 》 phân thiên vấn đề” trung nói “《 đất hoang bốn kinh 》 kỳ thật chính là một cái khác phiên bản 《 hải ngoại bốn kinh 》”. Bởi vậy, ở khảo chứng 《 Sơn Hải Kinh 》 mà nhìn lên, 《 đất hoang kinh độ đông 》 cùng 《 hải ngoại kinh độ đông 》 có thể lẫn nhau xác minh.
《 Sơn Hải Kinh 》 trình tự là nam, tây, bắc, đông, này khả năng cùng cổ nhân “Trời nam đất bắc” tập tục có quan hệ. Nói cách khác, 《 Sơn Hải Kinh đồ 》 cùng địa lý đồ ở phương vị thượng bất đồng. “Hạ có canh cốc. Canh cốc thượng có Phù Tang, 10 ngày sở tắm, ở răng đen bắc. Cư trong nước, có đại mộc, chín ngày cư hạ chi, một ngày cư thượng chi”.
Kể trên ký lục minh xác thuyết minh 《 Sơn Hải Kinh đồ 》 trung, răng đen quốc ở đồ phía trên ( phương nam ), mà canh cốc ở răng đen quốc phía dưới ( phương bắc ). Này vì 《 Sơn Hải Kinh 》 mà vọng khảo chứng cung cấp phương hướng thượng tọa độ.
Căn cứ trở lên bối cảnh cùng nguyên tắc, chúng ta thông qua nghiên cứu lỗ Đông Nam khu vực long sơn thời kỳ ( bá ích vì văn hoá Long Sơn hậu kỳ đông di bộ lạc thủ lĩnh ) khảo cổ tư liệu cùng lịch sử địa lý văn hiến, khảo sát lỗ Đông Nam khu vực vùng duyên hải nhân văn phong cảnh sơn xuyên địa lý tình thế, phát hiện 《 hải ngoại kinh độ đông 》 miêu tả địa vực cùng 《 thượng thư 》 trungNgu diMà vọng cùng với hải đại khu vực văn hoá Long Sơn Nghiêu vương thành loại hình phân bố cực kỳ nhất trí, hiện báo cáo như sau:
Ánh sáng mặt trời ở Tây Chu khi thuộc Thanh Châu. 《 chu lễ 》 rằng: “Chính đông rằng Thanh Châu, này sơn trấn rằng nghi sơn, này trạch tẩu rằng vọng chư, này xuyên hoài, nước mũi, này tẩm nghi, thuật……”. Ở Tần khi thuộc Lang Gia, đời nhà Hán vì hải khúc, lấy này ven biển chi ý. Ở Tống khi thiết ánh sáng mặt trời trấn, minh Gia Tĩnh 《 Thanh Châu phủ chí 》 tái: “Lấy giáp biển mặt trời mọc chỗ tên cổ”. Thanh Khang Hi mười một năm ( công nguyên 1673 năm ) 《 ánh sáng mặt trời huyện chí 》 tái: “Mặt trời mọc sơ quang trước chiếu”. Theo sau, nguyên, minh, thanh toàn nhân chi.
Thời cổ Lang Gia bao gồm lâm nghi, ánh sáng mặt trời, Thanh Đảo cùng duy phường bộ phận khu vực. Nhưng ánh sáng mặt trời tựa hồ cùngThái dương sùng báiCó càng chặt chẽ liên hệ. Ánh sáng mặt trời ở đại vấn khẩu thời kỳ cùng long sơn thời kỳ có lúc ấy lớn nhất đô thành lăng dương hà, Đoạn gia hà, hai thành cùng Nghiêu vương thành quốc gia cổ, hạ thay chín di chi nhất, thương cách gọi khác người phương, thuộc Thanh Châu cô mạc quốc. Xuân thu khi thuộc cử quốc, thắng họ thiếu hạo, bá ích lúc sau. 《Xuân Thu Tả Truyện chính nghĩa》 ẩn công hai năm hạ chú rằng: “《 phổ 》 vân: “Cử doanh họ, thiếu hạo lúc sau. Chu Võ Vương phong tư với mong đạt được cử, sơ đều kế, sau tỉ cử, nay thành dương cử huyện là cũng”. 《 Hán Thư. Địa lý chí 》 tái “Cử, cố quốc doanh họ, 30 thế vì sở tiêu diệt, thiếu hạo lúc sau”. Vương thanh giáo thụ ở 《 từ đại vấn khẩu đến long sơn: Thiếu hạo thị di chuyển cùng phát triển khảo cổ học thăm dò 》 một văn trung nói: “Thiếu hạo thị là tiền sử đông di người quan trọng chi hệ, khảo cổ phát hiện chữ trên đồ gốm cùng đại mộ chứng minh, thiếu hạo thị không chỉ có tồn tại với nền văn hoá Đại Vấn Khẩu thời kỳ, lại còn có kéo dài đến văn hoá Long Sơn thời kỳ, trong lúc đã trải qua không ngừng di chuyển cùng phát triển quá trình. Trong đó đại vấn khẩu thời kì cuối lấy cử huyện lăng dương hà vùng vì trung tâm, đến đại vấn khẩu thời kì cuối dời đến năm liên đan thổ vùng, long sơn sớm trung kỳ lại dời đến ánh sáng mặt trời Nghiêu vương thành, hai thành các nơi, ở tân Haiti mang hình thành siêu đại quy mô trung tâm, long trong núi kỳ chi mạt dời tới rồi lâm cù tây chu bìa một mang, đến long sơn thời kì cuối lại dời đến khúc phụ vùng. Thiếu hạo thị di chuyển quá trình là không ngừng phát triển lớn mạnh cùng văn minh hóa trình độ không ngừng đề cao quá trình, đã trải qua từ quốc gia cổ đến phương quốc xã hội chuyển biến. Đến văn hoá Long Sơn thời kì cuối, thiếu hạo thị đi hướng suy vong, bị đông di tân quật khởi cao đào, bá ích chờ chính quyền thật thể thay thế được”.
Cử huyện lăng dương hà khai quật “Ngày hỏaSơn” cùng “Ngày hỏa” chữ trên đồ gốm cùng với đồ gốm thượng xuất hiện đại lượng thái dương văn, đều đầy đủ chứng minh ánh sáng mặt trời khu vực đông di trước dân thái dương sùng bái truyền thống. 《 Hậu Hán Thư, phương thuật liệt truyện, Triệu Ngạn 》 ghi lại: Cử có năm dương nơi: Thành dương, nam võ dương, Khai Dương, dương đều, an dương chờ địa danh, đều là cổ cử quốc thái dương sùng bái trực tiếp chứng cứ.
Cử huyện viện bảo tàngTô triệu khánhTiên sinh ở “Di người sùng ngày cùng Tần Thủy Hoàng đông tuần Lang Gia” một văn trung nói: “Đặc biệt là đông di dân tộc đối Thần Mặt Trời sùng bái càng có này đã lâu lịch sử truyền thừa, không ít có quan hệ thái dương lai lịch thần thoại chuyện xưa lưu truyền rộng rãi với dân gian”, “Chủ yếu sùng bái thái dương thiếu hạo hi cùng tộc, ở tại canh cốc ( cũng xưng phương đông ) vùng, là Thần Mặt Trời chúc phúc hạ dân thánh địa”. “Dùng sử tích cùng khảo cổ tư liệu đối này đó cổ đại thần thoại tiến hành xác minh, khả năng canh cốc liền ở Đông Hải bên bờ Lang Gia vùng. Nơi này trước dân sớm tại 5000 năm trước, đã nắm giữ dùng mặt trời mọc phương hướng phán đoán bốn mùa, cũng đem loại này nguyên thủy lịch pháp dùng cho phát triển nông nghiệp cùng hàng hải sự nghiệp”, “Ngày giỗ hoạt động, giải phóng chi sơ, cử mà vẫn như cũ lưu hành”.
Ánh sáng mặt trời có một cái dân tục ngày hội kêu thái dương tiết. Mỗi năm nông lịch tháng sáu mười chín, nông dân đem tân thu hoạch lúa mạch làm thành thái dương hình dạng bánh, cung phụng thái dương, cảm tạ thái dương cho đại địa ánh mặt trời, làm nông dân đạt được được mùa, nghe nói sau lại này bánh càng làm càng lớn, hậu liền kêu bánh nướng, mỏng liền kêu bánh rán, đây là Sơn Đông đại bánh rán lai lịch. 1992 năm, ánh sáng mặt trời người chính mình làm từ phổ khúc, từ trứ danh ca sĩ phạm rơi biểu diễn << đây là thái dương dâng lên địa phương >>; đạt được cả nước tân ca thi đấu giải thưởng lớn, bị trung ương đài truyền hình lựa chọn vì mỗi tuần một ca. "
Vương thủ công ( 10 ) ở 《 Sơn Đông văn hoá Long Sơn 》 một cuốn sách ngón giữa ra: “Nghiêu vương thành loại hình chủ yếu phân bố với nghi sơn chi nam, Mông Sơn lấy đông lỗ Đông Nam khu vực. Này một khu vực địa mạo lấy đồi núi là chủ, gian có trọng đại lòng chảo bình nguyên. Nên loại hình tây, bắc hai sườn phân biệt với Doãn gia thành loại hình, Diêu quan trang loại hình liền nhau, đông đến Hoàng Hải, nam hiệp ước biên giới ở lũng hải đường sắt lấy bắc. Khu hành chính hoa bao gồm lâm nghi, ánh sáng mặt trời hai thị cùng Giang Tô Đông Bắc giác chi nhất bộ phận”. “Căn cứ di chỉ phân bố đặc điểm có thể phỏng đoán, ánh sáng mặt trời, lâm nghi vùng là Nghiêu vương thành loại hình mảnh đất trung tâm. Nơi này địa lý hoàn cảnh đặc điểm là địa thế bình thản, thổ địa phì nhiêu, con sông đông đảo, cổ đại hoàn cảnh cùng hiện tại khác biệt nhỏ lại. Khảo cổ phát hiện cho thấy, nơi này văn hoá Long Sơn di chỉ thập phần dày đặc, thả không thiếu đại hình di chỉ”.
Nghiêu vương thành loại hình cũng xưng hai thành loại hình. Trương học hải ( 11 ) ở 《 thí luận cử mà cổ văn hóa cổ thành quốc gia cổ 》 một văn ngón giữa ra: “Cử địa long sơn văn hóa thuộc hai thành loại hình. Nên loại hình phạm vi đại thể ởNghi Mông SơnĐông Nam, ni sơn lấy đông, lấy lỗ Đông Nam khu vựcNghi thuật hàLưu vực vì trung tâm, bắc bao lỗ đông Giao Châu,Lao Sơn,Thanh Đảo nội thành các nơi, nam hàm Giang Tô Hoài Bắc phía Đông khu vực, là văn hoá Long Sơn chủ yếu địa phương loại hình chi nhất. Trừ cử mà bốn cái long sơn làng xóm đàn bên ngoài, thượng có lâm nghi phía Đông nghi thuật giữa sông du đàn, lâm nghi tây bộ, phí huyện Đông Bắc bộ, bình ấp bắc nửa bộ nghi giữa sông du, banh sông lưu vực đàn, Nghi Nam phía Đông, lâm nghi bắc cảnh, cử huyện Tây Nam đoan nghi trên sông du đàn, Thương Sơn nam nửa bộ, táo trang Đông Nam bộ đàn, ngoài ra mặt bắc chư trong thành bắc cảnh, cao mật nam cảnh, Giao Châu Tây Nam cảnh hình như có một tiểu đàn, này đông Giao Châu Đông Bắc bộ, Thanh Đảo nội thành thượng có số ít di chỉ, không đủ 10 chỗ, chưa làm quần thể đối đãi; nam diện lâm thuật, Đàm Thành cập cùng này giáp giới Giang Tô cống du, Đông Hải, tân nghi cũng ứng có hai ba cái tiểu đàn, tổng cộng đạt 11 cái làng xóm đàn, chỉ Sơn Đông cảnh nội liền có di chỉ 450 chỗ trở lên, chiếm Sơn Đông cảnh nội long sơn di chỉ tổng số một phần ba cường”.
Bởi vậy, văn hoá Long Sơn Nghiêu vương thành ( hai thành ) loại hình phân bố khu vực vì nam khởi Giang Tô rót vân huyện, bắc đến Sơn Đông Thanh Đảo thị phía Đông vùng duyên hải. Mà vùng này đại hình văn hoá Long Sơn di chỉ cơ bản đều tập trung ở ánh sáng mặt trời khu vực, tỷ như Nghiêu vương thành di chỉ, hai thành di chỉ, Đoạn gia hà di chỉ, Đông Hải dục di chỉ, mặt khác còn có đại hình nền văn hoá Đại Vấn Khẩu di chỉ như lăng dương hà di chỉ cùng đan thổ di chỉ. Bởi vậy ánh sáng mặt trời khu vực là Nghiêu vương thành loại hình trung trọng điểm khu vực.
MàNgu diỞ Trung Quốc phương đông Thanh Châu. 《 thượng thư ． vũ cống 》 rằng: “Hải, đại duy Thanh Châu: Ngu di đã lược, duy, tri này nói”. 《 thượng thư. Vũ cống 》 lại tái: “Hải, đại cập hoài duy Từ Châu. Hoài nghi này nghệ, mông vũ này nghệ; đại dã đã heo…… Phù với Hoài Tứ, đạt đến hà ( hà )”. Trong lịch sử có người cho rằng ánh sáng mặt trời thuộc về Từ Châu. Căn cứ 《 thượng thư. Vũ cống 》 ghi lại,Nghi hàLưu vực thuộc Từ Châu không thể nghi ngờ, nhưng ánh sáng mặt trời khu vực ởThuật hàLấy đông, tựa hồ không thuộc về Từ Châu. Bởi vì Từ Châu chi dân ở 《 vũ cống 》 trung được xưng là hoài di, trong lịch sử cũng từng xưng là “Từ di”. Nếu ánh sáng mặt trời thuộc về Từ Châu, tắc ánh sáng mặt trời trước dân ứng vì hoài di hoặc từ di, hiển nhiên cùng lịch sử ghi lại không hợp. Ánh sáng mặt trời khu vực trong lịch sử cùng trong truyền thuyết chưa từng có hoài di hoặc từ di ghi lại.
Căn cứ Nam Tống hoặc là thanh Càn Long trong năm biên soạn 《Bốn kho toàn thư》 trung vũ cống Cửu Châu đồ ( 12 ), ánh sáng mặt trời khu vực ứng thuộc về Thanh Châu. Đồ trung lấy Thái Sơn, Mông Sơn đến vũ sơn một đường vì giới, này bắc vì Thanh Châu, này nam thuộc Từ Châu hoài di,Ngu diVừa lúc liền bao gồm ánh sáng mặt trời khu vực.
Ngu di bắc bộ biên giới ước chừng ở Thanh Đảo nội thành vùng, phụ cận Giao Châu thị ba dặm hà đã từng là cổ cử quốc thủ đô —Giới căn.Sơn Đông tỉnh văn vật khảo cổ viện nghiên cứuVương thủ công tiên sinh ở 《 Sơn Đông văn hoá Long Sơn 》 một cuốn sách ngón giữa ra: “Sơn Đông khu vực bốn cái địa lý đơn nguyên trung, đồng bằng Hoa Bắc cùng keo lai bình nguyên địa mạo đều đã xảy ra rất lớn biến hóa. Chỉ có thái nghi hệ thống núi cùng keo đông đồi núi cơ bản bảo trì nguyên lai diện mạo. Ở văn hoá Long Sơn thời kỳ, thái nghi hệ thống núi nam bắc phân thuộc sông Hoài cùng tế thủy hai cái thủy hệ, hai cái lưu vực văn hóa diện mạo có rất lớn bất đồng. Keo đông khu vực, bởi vì keo lai bình nguyên cổ đại vì hải dương, hà hồ, đầm lầy mang, ảnh hưởng keo đông khu vực cùng Sơn Đông bụng văn hóa giao lưu, bởi vậy từ xưa đến nay liền có chính mình độc lập văn hóa đặc điểm”. Keo đông khu vực văn hoá Long Sơn vì Dương gia quyển loại hình. Nói cách khác, văn hoá Long Sơn thời kỳ thượng vì hải dương hoặc đầm lầy nơi keo lai bình nguyên chặn lỗ Đông Nam cùng keo đông đồi núi khu vực liên hệ. Nghiêu vương thành loại hình vì 《 vũ cống 》 trungNgu di,Mà Dương gia quyển loại hình vì 《 vũ cống 》 trung lai di, cho nên Thanh Đảo nội thành vùng trở thành Nghiêu vương thành loại hình Đông Bắc bộ biên giới.
Ngu di nam bộ giới hạn có thể đạt tới Giang Tô rót vân huyện và quanh thân khu vực. Khảo cổ kết quả chứng minh, lỗ Đông Nam nền văn hoá Đại Vấn Khẩu văn hoá Long Sơn kéo dài đến liền vân Hồng Kông rót vân huyện. 《 Sơn Hải Kinh. Trong nước kinh 》 trung ghi lại: “Đều châu ở trong biển, một rằng úc châu”. Gì quang nhạc ( 13 ) ở 《 đông di nguồn nước và dòng sông sử 》 trung cho rằng úc châu ( Giang Tô liền vân cảng phụ cận vân đài sơn, cổ xưng úc châu ) đại bộ phận vìÚc di( ngu di ) người sở cư. Đây là nói, ngung di nam bộ biên giới ở Giang Tô rót vân huyện vùng. Này chẳng những cùng vũ cống Cửu Châu đồ tương xứng, cũng được đến ngầm khảo cổ kết quả bằng chứng. Mà này một lãnh thổ quốc gia nội văn hóa vừa lúc chính làVăn hoá Long SơnNghiêu vương thành loại hình phạm vi.
《 hải ngoại kinh độ đông 》 miêu tả địa lý đi hướng cùng lỗ Đông Nam vùng duyên hải địa lý đi hướng nhất trí
《 hải ngoại kinh độ đông 》: “Hải ngoại tự Đông Nam tưu đến Đông Bắc tưu giả”. Tự thuật từ phía đông nam đến phía đông bắc vùng duyên hải phương quốc.
《 đất hoang kinh độ đông 》 “Đông Hải ở ngoài biển khơi, thiếu hạo quốc gia. Thiếu Ngô nhụ đế Chuyên Húc tại đây, bỏ này cầm sắt. Có cam sơn giả, cam thủy ra nào, sinh cam uyên”. Bởi vì 《 đất hoang kinh độ đông 》 cũng là ấn Đông Nam đến phía đông bắc hướng tiến hành miêu tả, trong đó thiếu hạo quốc gia ( hành chính bản đồ ) nhưng lý giải vì toàn bộ 《 đất hoang kinh độ đông 》 miêu tả địa vực gọi chung là.
Lỗ Đông Nam vùng long sơn thời kỳ Nghiêu vương thành loại hình khảo cổ văn hóa nam khởi Giang Tô rót vân huyện bắc đến Thanh Đảo nội thành vùng, là 《 thượng thư. Vũ cống 》 trungNgu diSở tại, trên mặt đất hình thượng cũng vừa lúc là Đông Nam đến Đông Bắc đi hướng ( đồ 2 hạ đại bản đồ ), cho nên 《 hải ngoại kinh độ đông 》 sở miêu tả vừa lúc chính là Nghiêu vương thành loại hình khảo cổ văn hóa ở phía Đông vùng duyên hải phương quốc phân bố.
Ở 《 hải ngoại kinh độ đông 》 cùng 《 đất hoang kinh độ đông 》 ghi lại phương quốc trung, có bốn cái phương quốc nhưng tìm được tương đối rõ ràng tư liệu lịch sử bằng chứng.
1, Xa Bỉ Thi quốc
《 hải ngoại kinh độ đông 》 “Xa Bỉ Thi quốc ở này bắc, thú thân, người mặt, đại nhĩ, nhị hai thanh xà. Một rằng gan du chi thi, ở đại nhân bắc”.
《 đất hoang kinh độ đông 》: “Có thần, người mặt, khuyển nhĩ, thú thân, nhị hai thanh xà, tên là Xa Bỉ Thi”.
Gan du đã cống du, gan du chi thi đã cống du người. Giang Tô cống du huyện nguyên hội nghị hiệp thương chính trị phó chủ tịch Trịnh sở lâu cùng liền vân cảng báo xã vương thành chương cộng cầm này nói.
Nhưng nên cống du có khả năng là nay chi cống du, cũng có khả năng là cổ úc châu chi cống du. 《 Sơn Hải Kinh. Trong nước kinh độ đông 》: “Đều châu ở trong biển. Một rằng úc châu”. Căn cứ cống du huyện chí ( 14 ): “Cống du mà hạ trước kia thuộc chín di, thương thuộc người phương, Tây Chu thuộc cử,Chúc nàyNhị quốc. Chiến quốc khi, trước sau về càng, tề, sở lãnh địa. Tần khi trí cống du huyện, trị với muối thương thành, thuộc Lang Gia quận; hán thuộc cống du, chúc này,Lợi thànhTam huyện, phân thuộc Lang Gia, Đông Hải nhị quận. Công nguyên nguyên niên, Hán Bình Đế Lưu diễn phong Tư Đồ mã cung vì đỡ đức hầu, trí quốc với cống du, cống du huyện di trịÚc châu( nay liền vân Hồng Kông bắc liền vân khu ); công nguyên 280 năm, Tây Tấn phục cống du huyện. Nam Bắc triều trí vì hoài nhân huyện, Thế Tông đại định bảy năm gian ( 1167 năm ) phục danh cống du huyện, từ nay về sau nguyên, minh, thanh cho đến dân sơ vô biến, trước sau lệ thuộc vớiHoài An phủHải châu, Giang Tô tỉnhTừ Hải nói”.Nói cách khác, nếu là 《 hải ngoại kinh độ đông 》 thành thư với Tần, Xa Bỉ Thi quốc ở vào nay chi cống du; nếu là thành thư với đời nhà Hán, Xa Bỉ Thi quốc có khả năng ở vào cổ úc châu, tức nay chi liền vân Hồng Kông liền vân khu.
Ngầm khảo cổ cho thấy Xa Bỉ Thi quốc rất có khả năng ởLiền vân khu.Nên khu vực khảo cổ văn hóa lấy văn hoá Long Sơn đằng hoa lạc di chỉ vì đại biểu. Đằng hoa lạc di chỉ ở vào liền vân Hồng Kông trung vân phòng làm việc tây chư triều thôn nam bộ, ở nam vân đài sơn cùng bắc vân đài sơn khe đồng bằng phù sa thượng, độ cao so với mặt biển độ cao 6～7 mễ, vì cự nay 4500—4000 năm văn hoá Long Sơn di chỉ. Phát hiện đặt móng hố, hố tro, hôi mương, con đường, phòng chỉ, mương, lúa nước điền, thạch bến tàu chờ di tích 200 nhiều chỗ. Khai quật thạch khí, đồ gốm, ngọc khí ( viên có di ngọc ) cùng với than hoá gạo chờ động thực vật tiêu bản 2000 dư kiện.
《 hải ngoại kinh độ đông 》 “Thanh Khâu quốcỞ này bắc, này hồ bốn chân cửu vĩ. Một rằng ở ánh sáng mặt trời bắc”.
《 sơ học ký 》 cuốn chín dẫn 《 về tàng. Khải thệ 》 vân “Xi Vưu xuất từ nước ối,…… Đăng chín náo lấy phạt không tang,Huỳnh ĐếSát chi với Thanh Khâu.”
Giang Tô cống du huyện có thanh khẩu trấn, có lẽ cùng Thanh Khâu quốc có quan hệ. Thanh khẩu trấn nam cự liền vân cảng 60 km, bắc cự ánh sáng mặt trời an đông vệ 80 km.
Lục triều khi Lý la chú 《 Thiên Tự Văn 》 “Chu phạt ân canh”, gọi Đát Kỷ vì Cửu Vĩ Hồ, người sáng mắt tiểu thuyết 《 Phong Thần Bảng 》 càng phát huy này nói, trở thành yêu mị công sàm nữ tử chủ mắng xưng. 《 Sơn Hải Kinh. Nam Sơn kinh 》: “[ Thanh Khâu chi sơn ] có thú nào, này trạng như hồ mà cửu vĩ, này âm như trẻ con, có thể thực người, thực giả không cổ.”Quách phácChú: “Tức Cửu Vĩ Hồ”. Bởi vìThanh Khâu quốcKhoảng cáchÂn ngườiTổ tiênVương hợiPhương quốc không xa, Thanh Khâu quốc hẳn là cùng nhà Ân có chặt chẽ quan hệ.
Căn cứ 《 hải ngoại kinh độ đông 》, Thanh Khâu quốc ở vào ánh sáng mặt trời cốc chi bắc ( bao gồm Đông Bắc, Tây Bắc phương vị ), răng đen quốc chi nam ( bao gồm Đông Nam, Tây Nam phương vị ).
Căn cứ 《 đất hoang kinh độ đông 》, Thanh Khâu quốc ở vào răng đen quốc, minh tinh sơn chi gian, cùng bạch dân quốc cùng doanh thổ quốc liền nhau”.
3, răng đen quốc
《 hải ngoại kinh độ đông 》 “Răng đen quốc ở này bắc, làm người hắc, thực lúa đạm xà, một xích một thanh, ở này bên. Một rằng ở dựng hợi bắc, làm người hắc đầu, thực lúa sử xà, thứ nhất xà xích”. Hách ý hạnh vân: “Đêm đen đương thoát răng tự. Vương dật chú sở từ chiêu hồn vân: 『 răng đen, răng nha tẫn hắc. 』 cao dụ chú Hoài Nam trụy hình huấn vân: 『 một thân răng đen, thực lúa đạm xà, ở canh cốc thượng. 』 là cổ vốn có răng tự chi chứng. Cổ nhân địa lý cùng hiện nay bất đồng, nam vì thượng, bắc vì hạ ( 《 Sơn Hải Kinh 》 trình tự vì nam, tây, bắc, đông ). Bởi vậy “Ở canh cốc thượng” tức ở canh cốc chi nam.
《 đất hoang kinh độ đông 》 trung “Có răng đen quốc gia. Đế tuấn sinh răng đen, họ Khương, kê thực, sử bốn điểu”. Đế tuấn hậu duệ kêu răng đen, răng đen thành lập quốc gia kêu răng đen quốc.
Răng đen quốc mà vọng ứng ở cống du chỉ uông trấn đến lam sơn an đông vệ,Hổ sơn trấnVùng. Chứng cứ như sau:
( 1 ) răng đen quốc vì đế tuấn hậu duệ họ Khương quốc gia.
( 2 ) hạ thương khi họ Khương kỷ văn hoá vốn có mà ở ánh sáng mặt trờiAn đông vệĐến Giang Tô cống du chi gian.
《 Tả Truyện · ẩn công nguyên năm 》 ( 15 ) khổng An quốc sơ dẫn 《 thế tộc phổ 》 nói: “Kỷ, họ Khương, hầu tước”. 《 thái bình hoàn vũ ký 》 cuốn 22 “Hải châu” điều hạ vân: “Kỷ chướng thành, ở huyện ( hải châu hoài nhân huyện, nay cống du ) Đông Bắc 75, đất bằng gần biển, thứ hai dư. Ấn 《 xuân thu · chiêu công mười chín năm 》: “Tề sư phạt cử” 《 truyện 》 rằng: “Cử tử bôn kỷ chướng” tức nơi đây cũng””. Cống du đến an đông vệ khoảng cách vừa lúc là 75, cho nên nay an đông vệ thành đúng là cổ đại kỷ chướng thành. Cũng có người cho rằng kỷ chướng ở cống du huyện giới. 《 thành cổ xuân thu —— cổ thành di chỉ khảo sát 》 ( 16 ) một văn nói: “《 Tả Truyện 》 ghi lại: “Lỗ định công mười chín năm ( công nguyên trước năm hai ba năm ) thu, tề thi đỗ soái sư phạt cử ( cử không sự tề cố ), cử tử bônKỷ chướng”;Đỗ chú: “Kỷ chướng cử ấp cũng, Đông Hải cống du Đông Bắc có kỷ thành”; 《 lộ sử thiền thông ký 》: “Có Kỷ thị, có chướng thị”; 《 thông chí 》 tái: “Kỷ, đều kỷ, dời với kịch, chú, kỷ bổn ở Đông Hải cố cống du huyện kỷ thành là”. “Quang Tự 《 huyện chí 》 tái: Giới tường thành, tức kỷ chướng thành. “Giới tường thành, huyện bắc sáu mươi dặm, đông tế hải, tây liền sơn”, lấy đông tế hải tây liền sơn phương vị tới trắc định, lam đỉnh núi phía đông nam hướng trong biển cổ thành di chỉ tức kỷ chướng thành không thể nghi ngờ”. “《 thủy kinh chú 》 tái: “Bơi lội lại Đông Bắc kính cống du bắc, lại Đông Bắc kính kỷ chướng thành Đông Bắc nhập hải”;Đỗ dự《 Tả Truyện 》 chú: “Kỷ, chướng mà hai tên, Đông Hải cống du huyện Đông Bắc, có cố kỷ chướng thành, tức này thành cũng”. Này đó ghi lại, đều thuyết minh kỷ chướng thành chỉ ở nay huyện thành Đông Bắc cảnh nội”.
Nhưng cống du bắc 60-75 mà vọng ước chừng liền ở cống du chỉ uông cùng lam sơn an đông vệ vùng, hai người tương đi cũng không khá xa. Kỷ quốc ước chừng ở thương mạt chu sơ từ kỷ chướng dời đô đến nay thọ quang nam bộ kỷ đài thôn, chướng ấp ( cố đô ) vẫn thuộc kỷ, xuân thu khi thuộc sở hữu cử quốc.
( 3 ) cổ kỷ chướng chi kỷ quốc họ Khương phiViêm ĐếChi khương, mà là đế tuấn chi khương, dân bản xứ chi khương.
Kỷ quốc họ Khương vì Viêm Đế hậu duệ ghi lại xuất hiện so vãn, sớm nhất thấy ở thời Đường 《 nguyên cùng họ toản 》 ( 17 ) cùng thời Tống 《 thông chí ． thị tộc lược - lấy quốc vì thị 》 ( 18 ) sở tái, tương truyền Tây Chu năm đầu Viêm Đế hậu đại thụ phong với kỷ quốc ( nay Sơn Đông tỉnh thọ quang huyện kỷ đài huyện ). Xuân thu khi, kỷ quốc bị Tề quốc tiêu diệt, sau đó lấy quốc danh \\\\\\\ "Kỷ \\\\\\\" vì thị.
Nhưng có tư liệu lịch sử chứng minh kỷ chướng ( cổ kỷ quốc ) chi họ Khương phi Viêm Đế chi khương, mà là đế tuấn chi khương, dân bản xứ chi khương. Chứng cứ như sau:
Đệ nhất, 《 Sơn Hải Kinh 》 mấy lần nhắc tớiViêm ĐếVà hậu duệ bao gồm ở hải đại khu vực hậu duệ, nhưng ở 《 hải ngoại kinh độ đông 》 hoặc 《 đất hoang kinh độ đông 》 địa vực nội chưa bao giờ nhắc tới Viêm Đế chi họ Khương.
Tỷ như: 《 Bắc Sơn kinh >;” là Viêm Đế rất ít nữ tên là nữ oa, nữ oa du với Đông Hải, chìm mà không quay lại, cố vì Tinh Vệ. Thường hàm Tây Sơn chi mộc thạch, lấy nhân với Đông Hải. Chương thủy ra nào, chảy về hướng đông chú với hà”. 《 đất hoang kinh tuyến Tây 》 “Có lẫn nhau người quốc gia. Viêm Đế chi tôn tên là linh kiết sinh trăm lẫn nhau người, là có thể trên dưới với thiên”. 《 trong nước kinh 》 “Viêm Đế chi thê,Xích thủyChi tử nghe 【讠 yêu 】 sinh viêm cư, viêm cư sinhTiết cũng,Tiết cũng sinh diễn khí, diễn khí sinhChúc Dung.Chúc Dung hàng ở vào nước sông, sinh Cộng Công. Cộng Công sinhThuật khí,Thuật khí đầu phương điên, là phục thổ nhương, lấy chỗ nước sông. Cộng Công sinh hậu thổ, hậu thổ sinh nghẹn minh, nghẹn minh sinh tuổi mười có nhị”. 《 trong nước kinh 》 “Viêm Đế chi tôn bá lăng, bá lăng cùng Ngô quyền chi thêA nữ duyên phụ,Duyên phụ dựng ba năm, là sinh cổ, duyên, thù. Thủy vì hầu, cổ, duyên là thủy vì chung, làm vui phong”. 《 Tả Truyện. Chiêu công 20 năm 》 ghi lại yến anh tự thuật tề mà duyên cách khi nói: “Tích sảng cưu thị thủy cư nơi đây, quý 荝 nhân chi, có phùng bá lăng nhân chi,Bồ côThị nhân chi, rồi sau đó thái công nhân chi”. 《 Tả Truyện 》 đỗ chú xưng: “Bàng bá lăng, ân chư hầu, họ Khương”. Sơn Đông tế dương huyện Lưu đài Tây Chu mộ khai quật thuộc về phùng quốc đồ đồng, phùng công vì bá lăng lúc sau, họ Khương. Cứ việc tề mà cùng thương chu khi thọ quang kỷ quốc giáp giới, trong lịch sử chưa bao giờ có kỷ quốc chi khương vì phùng bá lăng chi khương ghi lại hoặc truyền thuyết.
Đệ nhị, căn cứ thời Đường 《 nguyên cùng họ toản 》 cùng thời Tống 《 thông chí ． thị tộc lược - lấy quốc vì thị 》 Tây Chu năm đầu Viêm Đế hậu đại thụ phong với kỷ quốc ( nay Sơn Đông tỉnh thọ quang huyện kỷ đài huyện ) ghi lại, cho dù có cái Viêm Đế hậu duệ thụ phong kỷ quốc, cũng chỉ có thể là thọ quang kỷ quốc, mà không phải kỷ chướng kỷ quốc ( giả thiết có hai cái kỷ quốc nói ). Về kỷ quốc chi kỷ chướng cổ thành, 《 thành cổ xuân thu —— cổ thành di chỉ khảo sát 》 một văn viết nói: “Khác theo quốc danh ghi lại: “Viêm ĐếSau, họ Khương quốc”, nhưng từ tư liệu lịch sử khảo chứng, Viêm Đế lúc sau, chu phong quốc không ở nơi đây”.
Đệ tam, tuyên triệu kỳ ( 19 ) ở 《 từ khương viêm văn hóa làm chuẩn văn hóa sâu xa 》 trung viết đến: “Kỷ quốc. Nhà Ân thời kỳ, có một cái kỷ quốc, ở nay Sơn Đông thọ quang cảnh nội. 《 Tả Truyện · ẩn công nguyên năm 》 khổng An quốc sơ dẫn 《 thế tộc phổ 》 nói: “Kỷ, họ Khương, hầu tước.” Kỷ quốc vì họ Khương sở kiến, cũng thấy ở 《 Sử Ký 》 tác ẩn cập 《 lộ sử 》 chư thư. Kim văn đem “Kỷ” viết làm “Mình”. ỞThọ quang huyệnThành nam 20 chỗ, có cũ thành di chỉ, kỷ hầu đài di chỉ chờ. Mình hầu chung liền khai quật với kỷ hầu dưới đài. Năm gần đây, ởThọ quangCảnh nội khai quật một đám kỷ khí. Theo thọ quang viện bảo tàng chuyên gia giới thiệu, đều vì thương đại thời kì cuối đồ vật. Bởi vậy cũng biết, Tây Chu trước liền có một cái họ Khương kỷ quốc tồn tại, đô thành cùng lãnh thổ quốc gia đều ở nay thọ quang cảnh nội”. Này thuyết minh kỷ chướng chi kỷ quốc càng là sớm hơn nhà Ân thời kỳ. Nếu kỷ chướng chi khương vìViêm ĐếChi khương, tựa như phùng bá lăng chi khương giống nhau, 《 Sơn Hải Kinh 》 trung hẳn là đề cập. Cũng có một loại khác khả năng, thọ quang kỷ quốc vì Viêm Đế chi khương, kỷ chướng kỷ quốc vì đế tuấn chi khương, sau lại bởi vì lịch sử nguyên nhân hai người nói nhập làm một. Nhưng bất luận cái loại này khả năng, kỷ chướng chi khương khẳng định không phải Viêm Đế chi khương. Như vậy, kỷ chướng chi khương chỉ có thể là đế tuấn chi khương.
Đệ tứ, thời Xuân Thu, lai quốc cùng cử quốc thượng di phong, dùng di lễ, cho nên vì tề lỗ chờ Chu Vương thất hoặc này chư hầu quốc sở khinh thường. Mà kỷ quốc cùng lai quốc nhiều thế hệ vì thông hôn quốc, thuyết minh kỷ quốc cùng cử quốc giống nhau, là Chu Vương triều sở phong dân bản xứ đông di phương quốc.
Thứ năm, thời Tống 《 lộ sử 》 ( 20 ) ghi lại thiếu hạo hậu đại có: “Yển họ quốc 22 cái, thắng họ quốc 57 cái, Lý họ quốc 4 cái,Kỷ họQuốc 6 cái, miệt họ quốc 2 cái, còn có không biết họ gì quốc 9 cái. Tổng cộng 6 họ 100 cái quốc”. Thuyết minh thiếu hạo lúc sau có kỷ họ ( họ Khương, nhân quốc mà họ ).
Thứ sáu, từ khảo cổ học góc độ giảng,Viêm Đế văn hóaThuộc về ngưỡng thiều thời kỳ văn hóa, cùng ngưỡng thiều thời kỳ tương đương hải đại khu vực văn hóa là nền văn hoá Đại Vấn Khẩu. NếuViêm ĐếHậu duệ từ Hoàng Hà trung thượng du di chuyển đến Hoàng Hà hạ du hải đại khu vực, thế tất đem văn hoá Ngưỡng Thiều đưa tới hải đại khu vực. Khảo cổ học chứng minh, từ một cái tộc đàn cùng bộ lạc nhân di chuyển mà hình thành phương quốc, tất nhiên lưu lại nên tộc đàn văn hóa dấu vết. Bởi vì trừ bỏ di chuyển khi mang theo đồ dùng sinh hoạt ở ngoài, cho dù tới rồi một cái tân hoàn cảnh bên trong, bổn tộc đàn văn hóa ở bọn họ chế tạo đồ dùng sinh hoạt thượng cũng nhất định sẽ được đến phản ứng. Ở toàn bộ hải đại khu vực, đặc biệt là ở ánh sáng mặt trời vùng đã phát hiện đại lượng nền văn hoá Đại Vấn Khẩu cùng văn hoá Long Sơn di chỉ, khai quật các loại đồ vật, nhưng cho tới nay mới thôi vẫn chưa phát hiện có bất luận cái gì văn hoá Ngưỡng Thiều dấu vết. Nói cách khác, hải đại khu vực ởVăn hoá Long SơnPhía trước vô Viêm Đế chi khương. Hải đại khu vực cho dù có Viêm Đế chi họ Khương quốc gia cổ, cũng chỉ có thể là ở hạ thương trong lúc di chuyển mà đến. Tỷ như 《 Tả Truyện. Chiêu công 20 năm 》 ghi lại phùng bá lăng.
Thứ bảy, hứa trác vân ( 21 ) ở 《 Tây Chu sử 》 trung liệt kê bao gồm kỷ quốc ở bên trong đông đảo Tây Chu phong quốc di chuyển, sau đó viết nói: “Này đó phong quốc đều từng xa dời mấy trăm dặm thậm chí hơn ngàn dặm ở ngoài, tắc tùy phong quân di chuyển tộc đàn, nhất định là phân phong chủ thể. Lấy cơ họ cùng họ Khương phong quốc di chuyển lộ tuyến tới xem, đều từ Hà Nam di hướng càng phương đông hoặc phương nam tân lãnh thổ, vì chu thất thành lập tân phiên bình. Ở tân địa phương, này đó tộc đàn điệp cư ở nguyên cư dân mặt trên, cấu thành phong kiến thống trị giai tầng. 《 Lễ Ký 》 “Vương chế”:“Thiên tử chư hầu tế nhân quốc chi ở này mà mà vô chủ người sau.” Cái gọi là “Nhân quốc”,Cũng chính là này đó phân phong tộc đàn sở quân lâm thổ địa. Thống trị tộc đàn ở “Nhân quốc” tập trung cư ở đô ấp bên trong, là tức “Người trong nước”, mà “Nhân quốc” nguyên cư dân, ở phân tán ở các nơi làng xóm trung, là tức “Dã nhân””. Như vậy, thời Đường 《 nguyên cùng họ toản 》 cùng thời Tống 《 thông chí ． thị tộc lược - lấy quốc vì thị 》 sở tái tương truyền Tây Chu năm đầu Viêm Đế hậu đại thụ phong với kỷ quốc ( nay Sơn Đông tỉnh thọ quang huyện kỷ đài huyện ) ghi lại liền có giải thích hợp lý. Nói cách khác, cổ kỷ chướng chi kỷ quốc đời trước vì răng đen quốc, đế tuấn lúc sau họ Khương. Ở nhà Ân thời kỳ họ Khương kỷ quốc mở rộng tới rồi thọ quang vùng. Sau lại Chu Vương triều đemViêm ĐếHậu duệ làm người thống trị phân phong tới rồi kỷ quốc, Viêm Đế hậu duệ thành “Người trong nước”, đế tuấn hậu duệ tắc thành “Dã nhân”. Bởi vậy mới có kỷ quốc họ Khương, Viêm Đế lúc sau cách nói.
《 Hoài Nam Tử · tu vụ huấn 》 ( 22 ) nhắc tới răng đen quốc: “Nghiêu lập hiếu từ nhân ái, sử dân như con cháu, tây giáo ốc dân, đông đến răng đen”. Cũng minh xác thuyết minh răng đen quốc ở Hoa Hạ phía Đông.
《 hải ngoại kinh độ đông 》 “Hạ có canh cốc. Canh cốc thượng có Phù Tang, 10 ngày sở tắm, ở răng đen bắc. Cư trong nước, có đại mộc, chín ngày cư hạ chi, một ngày cư thượng chi”.
《 đất hoang kinh độ đông 》: “Đất hoang bên trong, có sơn tên là nghiệt diêu quần đê. Thượng có đỡ mộc, trụ ba trăm dặm, này diệp như giới. Có cốc rằng ôn nguyên cốc. Canh cốc thượng cóĐỡ mộc,Một rằng phương đến, một rằng phương ra, toàn tái với ô”.
《 đất hoang kinh độ đông 》: Có cam sơn giả, cam thủy ra nào, sinh cam uyên.
《 đất hoang nam kinh 》: “Đông Nam hải ở ngoài, cam thủy chi gian, có hi cùng quốc gia, có nữ tử tên là hi cùng, phương ngày tắm vớiCam uyên.Hi cùng giả, đế tuấn chi thê, sinh 10 ngày”. Tựa như đế tuấn sinh răng đen giống nhau, hi cùng sinh 10 ngày tỏ vẻ hi cùng hậu đại thành lập10 ngày quốc.“Có nữ tử tên là hi cùng, phương ngày tắm với cam uyên”.
Ở cổ nhân trong mắt, thái dương biến hóa là sáng sớm mặt trời mọc khi mát mẻ, về sau độ ấm dần dần lên cao trở nên nóng bức cho đến lạc sơn, tuần hoàn lặp lại. Cổ nhân đối thái dương ở trong vòng một ngày độ ấm biến hóa không hiểu, bởi vậy sinh ra thái dương nữ thần hi cùng ở cam uyên trung tắm ngày, làm này hạ nhiệt độ truyền thuyết. Này biểu hiện ở 《 Sơn Hải Kinh đồ 》 trung chính là có một nữ tử ở cam uyên trung cấp thái dương tắm rửa cảnh tượng. Tới rồi văn tự 《 Sơn Hải Kinh 》, liền thành “Có nữ tử tên là hi cùng, phương ngày tắm với cam uyên”.
Căn cứ răng đen quốc ở “Canh cốc thượng ( nam )”, canh khe vọng ứng ở răng đen quốc chi bắc, này ngầm khảo cổ sở đối ứng chính là ánh sáng mặt trời thị Nghiêu vương thành di chỉ, đây là cái gọi là “10 ngày quốc”,Hi cùng quốc gia. Mà canh cốc chính là đông di người hiến tế Thần Mặt Trời thánh địa.
Nghiêu vương thành di chỉ thuộc cả nước trọng điểm văn vật bảo hộ đơn vị, là một cái tương đối lớn “Nguyên thủy thành thị”, cũng là Nghiêu vương thành long sơn quốc gia cổ “Đô thành”. Trung mỹ liên hợp khảo cổ đội điều tra sau cho rằng, nên di chỉ diện tích ( vượt qua 100 vạn mét vuông ) đương cùngHai thành trấn di chỉDiện tích xấp xỉ. Ở chỗ này lần đầu phát hiện gạch mộc phòng kiến trúc, đặc biệt là bia phát hiện vạch trần Trung Quốc ở kiến trúc lĩnh vực cử hành đặt móng nghi thức khơi dòng. Mộ táng táng tục độc cụ đặc sắc, ở mộ chủ nhân chung quanh nạm mảnh sứ cấu thành hình vuông mộ khung hiện tượng là phi thường hiếm thấy. Nên di chỉ khai quật đồng tra, cho thấy nên mà trước hết rảo bước tiến lênĐồng thạchCùng sử dụng văn minh thời đại.
Căn cứSơn Đông đại học phương đông khảo cổ nghiên cứu trung tâmCùng Chicago tự nhiên lịch sử viện bảo tàng tạo thành liên hợp khảo cổ đội tổng điều tra kết quả, Nghiêu vương thành quanh thân khu vực vì tam cấp làng xóm phân bố. Từ địa lý vị trí đi lên giảng, Nghiêu vương thành di chỉ mặt ( đông ) hướng biển rộng, bối ( tây ) dựa lão đầu trâu đỉnh, song sơn, chùa Bạch Vân chờ hệ thống núi, hữu ( nam ) là cây trúc hà cùngĐại trại sơnCùngĐặng sơn,Tả ( bắc ) vì phó thoan hà cùngKhuê sơn.Mười phần đế vương chi khí cùng phong thuỷ bảo địa.
Nghiêu vương thành mộ táng khảo cổ cho thấy, mộ hướng đều hướng di chỉ nam bộ đặng sơn vùng. Đặng Sơn Đông bắc lộc có chậu đá sơn, chậu đá trên núi có đông đảo vềThái dương sùng báiCùng tổ tiên sùng bái truyền thuyết ( 23 ). Vẫn cứ có Thần Mặt Trời thạch, thạch tổ tượng, Thần Mặt Trời lăng, gà ha ha lâu sơn, lão mẫu miếu chờ di tích. Chậu đá trong núi sơn cốc vìTần Thủy HoàngSở mệnh danh vọng tiên khe. Căn cứ thanh người vương vẫn ( 24 ) ghi lại, vọng tiên khe trung có lão mẫu miếu, hiến tế chính làNữ OaCùng hi cùng.
Cái khác phương quốc mà vọng phỏng đoán.
Ở Xa Bỉ Thi quốc ( nay Giang Tô liền vân cảng liền vân khu đến cống du vùng ) chi nam, có giai khâu cùngĐại nhân quốc.
《 hải ngoại kinh độ đông 》 “<; trường kém >; khâu, viên có di ngọc, thanh mã, coi thịt, dương liễu, cam hoa. Cam quả sở sinh, ở Đông Hải. Hai sơn kẹp khâu, thượng có cây cối. Một rằng giai khâu. Một rằng trăm quả nơi, ở Nghiêu táng đông”.
《 đất hoang kinh độ đông 》: “Đông Bắc ( nghi vì “Nam” ) trong biển, lại có tam thanh mã, tam chuy, cam hoa. Ái có di ngọc, tam thanh điểu, tam chuy, coi thịt,Cam hoa,Cam tra. Trăm cốc nơi”.
《 đất hoang kinh độ đông >;: “Đất hoang Đông Nam ngung có, danh da mẫu mà khâu”. Nên “Giai khâu” tựa vì “Da mẫu chi khâu”.
《 hải ngoại kinh độ đông 》 “Đại nhân quốc ở này bắc, làm người đại, ngồi mà tước thuyền. Một rằng ở <; trường kém >; khâu bắc”.
《 đất hoang kinh độ đông >;: “Đông Hải ở ngoài, đất hoang bên trong, có sơn tên là đại ngôn, nhật nguyệt sở ra. Có bụng sóng sơn giả, có đại nhân quốc gia”. “Có đại nhân chi thị, tên là đại nhân chi đường. Có một đại nhân thuân này thượng, trương này hai nhĩ”.
Giai khâu cùng đại nhân quốc mà vọng ước chừng ở Giang Tô rót vân huyệnĐại y sơnVùng. Nên khu vực khảo cổ văn hóa vì đại y sơn thời đại đá mới thạch quan táng di chỉ, nên di chỉ ở liền vân Hồng Kông rót vân huyện thành bắc một km chỗ đại y Sơn Đông nam giác chân núi bãi đất cao thanh phong lĩnh thượng. Di chỉ vạch trần diện tích 700 mét vuông, rửa sạch ra thời đại đá mới “Thạch quan mộ táng” 64 tòa, chôn theo văn vật 150 dư kiện. Đại y sơn di chỉ phản ánh xuất xứ hình đại vấn khẩu chờ phương bắc văn hóa loại hình đặc thù, lại đựngTô namVăn hóa nào đó nhân tố, là đông di văn hóa tuyến đầu.
Ở cống du chi thi quốc chi bắc, răng đen quốc ( cống du chỉ uông trấn đến lam sơn an đông vệ hổ sơn trấn ) chi nam, trừ bỏThanh Khâu quốcỞ ngoài, thượng có nước quân tử cùng vây dân quốc.
《 hải ngoại kinh độ đông 》 “Nước quân tử ở này bắc, y quan mang kiếm, thực thú, sử nhị đại hổ ở bên, một thânLàm cho không tranh.Có huân hoa thảo, triều sinh tịch tử. Một rằng ở gan du chi thi bắc”.
《 đất hoang kinh độ đông 》: Có đông khẩu chi sơn. Có quân tử quốc gia, một thân y quan mang kiếm.
Kha án: Nói văn bốn vân: “Đông di từ đại, đại nhân cũng; di tục nhân, người nhân từ thọ, có quân tử, bất tử quốc gia.” Mà Bác Vật Chí ngoại quốc vân: “Nước quân tử người, y quan mang kiếm, sử hai hổ, dân y dã ti, hảo lễ nhượng không tranh. Thổ ngàn dặm, nhiều huân hoa chi thảo. Dân nhiều gió mạnh khí, cố nhân khôngSống đông đúc.”
Nước quân tử mà vọng tựa hồ ứng ởLiền vân khuCùng cống du thanh khẩu trấn chi gian ( hai người khoảng cách 60 km ).
Nên khu vực khảo cổ văn hóa giống như hạ đại biểu: Bắc thanh đôn miếu di chỉ ( hàmTô thanhĐôn di chỉ ), hệ thời đại đá mới văn hoá Long Sơn di chỉ, ở vàoĐầu tường trấnThanh đôn miếu thôn bắc, vì một sông lớn loan bờ cát, diện tích ước 15 vạn mét vuông. Muối thương di chỉ ( hàmMiếu đàiDi chỉ ), nên di chỉ ở vàoHải đầu trấnMuối thương thành thôn,Sử tái vì xuân thu cử quốc muối quan nơi dừng chân, đời nhà Hán tại đây trú thành, vì một đồ vật đi hướng bãi đất cao, trường 120 mễ, khoan 115 mễ, cao 3 mễ.
《 hải ngoại kinh độ đông 》 “{ công?/font>{ công trùng }々 ở này bắc, các có hai đầu. Một rằng ở nước quân tử bắc”. 《 Sơn Hải Kinh đồ 》 thượng có cầu vồng hồng tự, hình ảnh văn tự hẳn là cùng loại giáp cốt văn hồng tự, là cầu vồng hình ảnh, hai đoan có đầu ( đồ kỳ cổ chữ Hán,Hùng quốc anh). Cổ nhân căn cứ 《 Sơn Hải Kinh đồ 》 《 Sơn Hải Kinh 》 khi, đem cầu vồng miêu tả vì hồng hồng “Các có hai đầu”, sử hậu nhân vô pháp biết rốt cuộc là cầu vồng đâu, vẫn là có hai đầu quái vật. Ngay cả Tư Mã Thiên cũng nói “Dư không dám ngôn chi cũng”.
《 hải ngoại kinh độ đông 》 “Ánh sáng mặt trời chi cốc, thần rằng thiên Ngô, là vìThủy bá.Ở { công trùng }々 bắc hai thủy gian. Này vì thú cũng, tám đầu người mặt, tám chân tám đuôi, toàn thanh hoàng”.
Ánh sáng mặt trời chi cốc ở vào nước quân tử cùng răng đen quốc chi gian.Tần Thủy HoàngThống nhất Trung Quốc sau ‘ đông du trên biển, hành lễ từ danh sơn đại xuyên cập tám thần”, lại “Bắt được với ven biển, toại đăng chi quả, chiêu lâm ánh sáng mặt trời”, này ánh sáng mặt trời có lẽ bỉ ánh sáng mặt trời cũng.
《 đất hoang kinh độ đông 》 có thần nhân, tám đầu người mặt, hổ thân mười đuôi, tên là thiên Ngô.
《 hải ngoại kinh độ đông 》 “Đế mệnh dựng hợi bước, tựĐông cựcĐến nỗi tây cực, năm trăm triệu mười tuyển 9800 bước. Dựng hợi tay phải đem tính, tay trái chỉ Thanh Khâu bắc. Một rằng vũ lệnh dựng hợi. Một rằng năm trăm triệu mười vạn 9800 bước”.
《 đất hoang kinh độ đông 》 có vây dân quốc, câu họ mà thực. Có người rằngVương hợi,Hai tay thao điểu, phương thực này đầu. Vương hợi thác vớiCó dễ,Hà báPhó ngưu.Có dễ lặn ra, vì nước với thú, phương thực chi, tên là diêu dân. Đế Thuấn sinh diễn, diễn sinh diêu dân.
Dưới đây, vương hợi vây dân quốc hẳn là dựng hợi phương quốc. Viễn cổ thời kỳ mọi người địa lý trình tự là nam, tây, bắc, đông, nói cách khác, 《 Sơn Hải Kinh đồ 》 cùng hôm nay bản đồ hoàn toàn tương phản, tức thượng nam hạ bắc, tả tây hữu đông. Căn cứ “Dựng hợi tay phải đem tính, tay trái chỉ Thanh Khâu bắc” phỏng đoán, vây dân quốc đương ở Thanh Khâu quốc chi tây, đúng là lâm nghi khu vực. Lâm nghi là long sơn thời kỳ Nghiêu vương thành loại hình một cái khác trung tâm khu, cũng làÂn ngườiTổ tiên tụ cư địa phương.
Ở10 ngày quốc( Nghiêu vương thành quốc gia cổ ) chi bắc, cóVũ sư thiếp quốc,Huyền cổ quốc,Mao dânQuốc cùngLao dân quốc.
《 hải ngoại kinh độ đông 》 “Vũ sư thiếp ở này bắc. Này làm người hắc, hai tay các thao một xà, tai trái có thanh xà, tai phải có xích xà. Một rằng ở 10 ngày bắc, làm người hắc thân người mặt, các thao một quy”.Quách phácVân: “Vũ sư gọi bình ế cũng.” Hách ý hạnh vân: “Sở từ thiên hỏi vân: 『 bình hào khởi vũ. 』Vương dậtChú vân: 『 bình, bình ế, vũ sư danh cũng; hào, hô cũng. 』Sơ học nhớ( cuốn nhị ) vân: 『 vũ sư rằng bình ế, cũng rằngBình hào.
《Sơn Hải Kinh · đất hoang bắc kinh》Xi VưuLàm binh, phạt Huỳnh Đế, thỉnhPhong bá vũ sư,Túng đại phong vũ.
Vũ sư thiếp quốc khả năng ở hải khúc cổ thành ( ánh sáng mặt trời huyện thành chi tây ) vùng, Đông Hải dục di chỉ di chỉ vì này đại biểu. Nên di chỉ ở 2006 năm bị Quốc Vụ Viện hạch định công bố vì cả nước trọng điểm văn vật bảo hộ đơn vị. Di chỉ công bố diện tích có 8 vạn mét vuông, trung mỹ liên hợp khảo cổ đội tiến hành “Khu vực hệ thống điều tra” khi cho rằng nên di chỉ đương vì 20 dư vạn mét vuông. Đông Hải dục di chỉ phòng ốc kiến trúc phân bố dày đặc, phản ánh ra nơi này là một chỗ quy mô trọng đại nguyên thủy thôn xóm. Từ “Đông Hải dục di chỉ” phòng ốc kiến trúc xem, phòng ốc đài cơ xuất hiện, kháng trúc kỹ thuật sử dụng, đều mở ra Trung Quốc truyền thống kháng trúc đài cơ thức thổ mộc kiến trúc khơi dòng, này ởTrung Quốc cổ đại kiến trúc sửThượng có quan trọng giá trị cùng ý nghĩa, phòng ốc kiến trúc xuất hiện “Thềm ngăn nước” phương tiện, thuyết minh trước dân đã nắm giữ tương đối tiên tiến phòng ẩm kỹ thuật.
Đông Hải dục di chỉ rõ ràng không thuộc về Nghiêu vương thành quốc gia cổ, bởi vì Đông Hải dục mộ hướng nhiều lấy hướng non sông là chủ, mà Nghiêu vương thành mộ hướng nhiều hướng chậu đá sơn. Đông Hải dục khai quật có đào linh, hẳn là vũ sư hiến tế khi dùng nhạc cụ.
《 hải ngoại kinh độ đông 》 “Huyền cổQuốc gia ở này bắc. Này làm người con mọt thực, sử hai điểu kẹp chi. Một rằng ởVũ sư thiếpBắc”.
《 đất hoang kinh độ đông 》: CóChiêu Diêu sơn,Dung thủy ra nào. Có quốc rằng huyền cổ, kê thực, sử bốn điểu.
Huyền cổ quốc mà vọng ước chừng ở hai thành di chỉ vùng địa vực. Hai thành di chỉ bối sơn mặt hải, diện tích ước 100 vạn mét vuông. Theo Anh quốc phiên bản 《 thế giới sử sự chỉ dẫn ngắn 》 xưng: Công nguyên trước 3500 năm chí công nguyên trước 2000 năm, Trung Quốc Sơn Đông ánh sáng mặt trời lạng thành vì Châu Á lớn nhất thành thị. 2005 năm bị quốc gia Văn Vật Cục xếp vào cả nước 100 chỗ trọng điểm đại di chỉ bảo hộ hạng mục. Nên di chỉ văn hóa tầng hậu 2—5 mễ, văn hóa nội hàm thập phần phong phú. Văn hóa tầng lấy văn hoá Long Sơn tầng là chủ, nơi này khai quật cả nước duy nhất một kiệnThú mặt văn ngọc bôn;Khai quật được khảm ngọc lam ngọc việt cũng là ngọc khí trung tinh phẩm; đồ gốm khí hình thập phần phong phú, khai quật đồ vật tạo hình cơ hồ bao dung từ nay về sau các đời, lịch đại tạo hình, hơn nữa có phong phú văn hóa nội hàm, này tính nghệ thuật cũng cực cường, di chỉ trung khai quật đào điểu, thái dương văn chậu gốm chính là trong đó đại biểu, chứng minh hai thành trấn trước dân không chỉ có là một cái tôn trọng điểu dân tộc, cũng là một cái tôn trọng thái dương dân tộc.Hai thành trấn di chỉCó ba vòng thành hào, di chỉ là vị trí làng xóm đàn một cái trung tâm, là hai thành trấn quốc gia cổ “Đô thành”; di chỉ nội phát hiện gần trăm mét vuông phòng chỉ, ứng vì hiến tế hoặc đại hình tụ hội sở dụng; rượu nho phát hiện, bác bỏ Trung Quốc nhưỡng rượu nho ngoại lai nói, đem Trung Quốc nhưỡng rượu nho lịch sử trước tiên hai ngàn năm; phù tuyển tiểu mạch tiêu bản là khảo cổ quan trọng phát hiện, chứng minh long sơn thời đại Trung Quốc phương bắc, lỗ Đông Nam khu vực là một cái hạn úng thích hợp nông làm khu.
《 hải ngoại kinh độ đông 》 “Mao dân quốc giaỞ này bắc, làm người thân sinh mao. Một rằng ởHuyền cổBắc”.
《Sơn Hải Kinh · đất hoang kinh độ đông》: CóChiêu Diêu sơn,Dung thủy ra nào. Có quốc rằng huyền cổ, kê thực, sử bốn điểu.”
Mao dân quốc có khả năng ởKeo nam huyện,Lang Gia phụ cận linh sơn vệ vùng ở thời Xuân Thu thuộc cử quốc. Cử quốc tại đây thiếtAn dương ấp,Vì cử quốc "Năm dương" chi nhất.
《 hải ngoại kinh độ đông 》 “Lao dân quốcỞ này bắc, này làm người hắc. Có người nói rằng giáo dân. Một rằng ởMao dânBắc, làm người bộ mặt thủ túc tẫn hắc”.
Lao dân quốc khả năng ở Giao Châu thị ba dặm hà đến Thanh Đảo nội thành vùng. Ngầm khảo cổ lấy ba dặm hà văn hoá Long Sơn di chỉ vì đại biểu. Nên di chỉ thuộc Sơn Đông tỉnh trọng điểm văn vật bảo hộ đơn vị, ở vào Giao Châu thịNam quan tổ dân phốBắc ba dặm hà thônThần tiên mươngTây, diện tích ước vì 5 vạn mét vuông. Di chỉ địa tầng chồng chất chia làm thượng, hạ hai tầng, thượng tầng thuộc văn hoá Long Sơn tầng, hạ tầng vì nền văn hoá Đại Vấn Khẩu tầng, kinh hai lần khai quật, đồ cổ đào được đạt 2000 dư kiện, là một chỗ nội hàm cực kỳ phong phú cổ di chỉ. Trong đó, mỏng thai gốm đen khí ( lại xưng vỏ trứng đồ gốm ) là Trung Quốc văn hoá Long Sơn độc hữu văn hóa để lại, công nghệ chi tinh, đúng là hiếm thấy. Ở Trung Quốc lịch sử viện bảo tàng trưng bày 1 kiện nên di chỉ khai quật gốm đen cao bính ly, cao 20 centimet, trọng 39 khắc, khẩu bàn bộ phận chỉ hậu 0.3 mm, mỏng như vỏ trứng, ánh sáng như gương, có thể nói tuyệt thế tác phẩm xuất sắc. Mặt khác, còn phát hiệnVăn hoá Long SơnLoại hình mộ táng gần trăm tòa,Nền văn hoá Đại Vấn KhẩuLoại hình mộ táng 60 dư tòa cập phòng ốc di tích, diêu huyệt chờ.
Cổ cử quốc từng lập đều với Giao Châu thị ba dặm hà không xa địa phương —— kế cân, tức 《 Tả Truyện 》 thượng “Giới căn”.Viên triệu quốc ( 25 ) ở 《 cử quốc văn minh chú sử sách kích động diễn nghĩa 600 năm 》 một văn trung nói: “Theo có quan hệ lịch sử khảo cổ chuyên gia suy luận tân chứng: Trong lịch sử, theo cử quốc biến thiên, thủ đô cũng nhiều lần dời đi địa chỉ mới. Thứ nhất nói ước ở thương đại cử đều từng một lần dời với Giang Tô cống du, đến Tây Chu khi lại dời hồi cử mà, sơ đều cử mà lăng dương hà nền văn hoá Đại Vấn Khẩu thành, tiện đà Đoạn gia hà long thành phố núi. Lại vừa nói cử quốc sơ đều giới căn ( nay Giao Châu thị Tây Nam ), sau tỉ với cử. Còn có vừa nói xuân thu cử quốc có tam đều, tức: Cử thành,Cừ khâu,Vận. Cử thành tức nay huyện thành mà; cừ khâu ở cử thành nam, đương ở nay Giang Tô cống du huyệnTây cảnh;Vận ở cử thành bắcĐông hoàn trấn,Lập tứcViên gia trangĐông Chu di chỉ”.
“Phương đông Câu Mang, điểu thân người mặt, thừa hai long”
Bổn câu chỉ chính làNgu diNơi ( long sơn Nghiêu vương thành loại hình ) trước dân đồ đằng cùng sùng bái. Câu Mang ( hoặc danh ngôn long ) là thiếu hạo hậu đại, danh trọng, vìPhục HyThần. Sau khi chết trở thành mộc thần ( xuân thần ), chủ quản cây cối nảy mầm sinh trưởng. Thái dương mỗi ngày buổi sáng từPhù TangBay lên khởi, thần thụ Phù Tang về Câu Mang quản, thái dương dâng lên nơi đó cũng về Câu Mang quản. Câu Mang ở cổ đại phi thường phi thường trọng yếu, mỗi năm xuân tế đều có phân. Hắn tướng mạo sẵn có là điểu —— điểu thân người mặt, thừa hai long.
Sử tích mênh mang, có đã vĩnh viễn vô pháp khảo chứng. Nhưng giống như hạ vài giờ tương đối minh xác: Đệ nhất, xa so với thi ( gan du chi thi ) ở vào nay chi liền vân cảng cống du chi gian; đệ nhị, răng đen quốc họ Khương vì cổ kỷ quốc nơi, đó là nay chi lam vùng núi an đông vệ hổ sơn trấn vùng; đệ tam,10 ngày quốcỞ Nghiêu vương thành di chỉ vùng. Cái khác mà vọng còn chờ tiến thêm một bước khảo chứng.
Hải ngoại tự Đông Nam tưu đến Đông Bắc tưu giả. ( Giang Tô rót vân huyện đến Thanh Đảo nội thành vùng duyên hải )
Xa so Xa Bỉ Thi quốc ở này bắc, thú thân, người mặt, đại nhĩ, nhị hai thanh xà. Một rằng gan du chi thi ở đại nhân bắc. ( liền vân Hồng Kông liền vân khu, đời nhà Hán vì cống du huyện sở tại )
Quân tử nước quân tử ở này bắc, y quan mang kiếm, thực thú, sử nhị đại hổ ở bên, một thân làm cho không tranh. Có huân hoa thảo, triều sinh tịch tử. Một rằng ở gan du chi thi bắc. ( liền vân khu cùng cống du thanh khẩu trấn chi gian )
{ công?/font>{ công trùng }々 ở này bắc, các có hai đầu. Một rằng ở nước quân tử bắc. ( nơi đây có cầu vồng )
Ánh sáng mặt trời chi cốc, thần rằng thiên Ngô, là vì thủy bá. Ở { công trùng }々 bắc hai thủy gian. Này vì thú cũng, tám đầu người mặt, tám chân tám đuôi, toàn thanh hoàng. ( nơi đây có ánh sáng mặt trời chi cốc )
Thanh Khâu quốc ở này bắc, này hồ bốn chân cửu vĩ. Một rằng ở ánh sáng mặt trời bắc. ( cống du thanh khẩu trấn lấy bắc )
Đế mệnh dựng hợi bước, tự đông cực đến nỗi tây cực, năm trăm triệu mười tuyển 9800 bước. Dựng hợi tay phải đem tính, tay trái chỉ Thanh Khâu bắc. Một rằng vũ lệnh dựng hợi. Một rằng năm trăm triệu mười vạn 9800 bước. ( dựng hợi vây dân quốc ở Thanh Khâu quốc chi tây, lâm nghi khu vực )
Răng đen quốc ở này bắc, làm người hắc, thực lúa đạm xà, một xích một thanh, ở này bên. Một rằng ở dựng hợi bắc, làm người hắc đầu, thực lúa sử xà, thứ nhất xà xích. ( lam sơn an đông vệ, đế tuấn hậu duệ, cổ họ Khương kỷ quốc )
Hạ có canh cốc. Canh cốc thượng có Phù Tang, 10 ngày sở tắm, ở răng đen bắc. Cư trong nước, có đại mộc, chín ngày cư hạ chi, một ngày cư thượng chi. (10 ngày quốc,Sùng bái thái dương, phát minh mười tháng Dương lịch, Nghiêu vương thành di chỉ )
Vũ sư thiếp ở này bắc. Này làm người hắc, hai tay các thao một xà, tai trái có thanh xà, tai phải có xích xà. Một rằng ở 10 ngày bắc, làm người hắc thân người mặt, các thao một quy. ( ánh sáng mặt trời thành cổ, Đông Hải dục vùng )
Huyền cổ quốc gia ở này bắc. Này làm người con mọt thực, sử hai điểu kẹp chi. Một rằng ở vũ sư thiếp bắc. ( hai thành trấn di chỉ )
Mao dân quốc gia ở này bắc, làm người thân sinh mao. Một rằng ở huyền cổ bắc. ( keo nam huyện )
Lao dân quốc ở này bắc, này làm người hắc. Có người nói rằng giáo dân. Một rằng ở mao dân bắc, làm người bộ mặt thủ túc tẫn hắc. ( Thanh Đảo nội thành, Giao Châu ba dặm hà vùng )
Phương đông Câu Mang, điểu thân người mặt, thừa hai long. ( quá hạo đồ đằng sùng bái. Câu Mang: Xuân thần )
