Bạch thọ di ( 1909 năm 2 nguyệt 19 ngày[4]—2000 năm 3 nguyệt 21 ngày[4]), tự triệu luân, lại danh triết mã luân đinh,[1]Hồi tộc, Hà NamKhai PhongNgười. Lịch sử học giả, giáo dục gia, nhà tư tưởng, hoạt động xã hội gia, kiệt xuất dân tộc lý luận công tác giả.[6]
Bạch thọ di sinh ra với một cái gia đình thương nhân, dân quốc mười bốn năm ( 1925 năm ) khảo nhập Thượng Hải thành tựu về văn hoá giáo dục đại học, dân quốc 18 năm ( 1929 năm ) khảo nhậpYến Kinh đại họcQuốc học viện nghiên cứu, học tập Trung Quốc triết học sử. Dân quốc 27 năm ( 1938 năm ) sau từng nhậmTrung ương đại họcGiáo thụ. 1949 năm sau vẫn luôn ởĐại học Sư phạm Bắc KinhNhậm lịch sử hệ giáo thụ, cũng trường kỳ đảm nhiệm lịch sử hệ hệ chủ nhiệm chức vụ.[6]Từng nhiều đời Trung Quốc dân minh thành phố Bắc Kinh minh ủy thường ủy, Trung Quốc dân tộc Hồi văn hóa hiệp hội phó chủ nhiệm,Trung Quốc đạo Islam hiệp hộiPhó chủ nhiệm,Quốc Vụ Viện học vị ủy banỦy viên, Quốc Vụ Viện sách cổ sửa sang lại quy hoạch lãnh đạo tiểu tổ thành viên, quốc gia giáo ủy cả nước cao giáo sách cổ sửa sang lại nghiên cứu công tác chỉ đạo ủy ban phó chủ nhiệm,Trung Quốc sử học sẽQuản lý,Trung Quốc giáo dục học đượcLịch sử phân hội hội trưởng,Trung Quốc dân tục học sẽHội trưởng, Trung Quốc dân tộc thiểu số năm bộ bộ sách Biên Ủy Hội phó chủ nhiệm,Trung Quốc đại bách khoa toàn thưDân tộc Biên Ủy Hội cố vấn, Đại học Sư phạm Bắc Kinh sử học viện nghiên cứu sở trường, sách cổ viện nghiên cứu sở trường chờ xã hội chức vụ.[2]2000 năm 3 nguyệt 21 ngày, bạch thọ di ở Bắc Kinh qua đời, hưởng thọ 91 tuổi.[4]
Bạch thọ di ở Trung Quốc giao thông sử, Trung Quốc đạo Islam sử, hồi tộc sử, Trung Quốc dân tộc quan hệ sử, Trung Quốc tư tưởng sử, Trung Quốc sử học sử, Trung Quốc lịch sử tổng quát cùngSử học lý luậnPhương diện đều làm ra xông ra cống hiến. Đặc biệt là ở Trung Quốc lịch sử tổng quát, Trung Quốc sử học sử cùng dân tộc tôn giáo lĩnh vực lấy được quan trọng muốn khai sáng tính thành quả. Ở dân tộc sử phương diện, hắn đưa raHồi tộcLà Trung Quốc cảnh nội hình thành dân tộc chờ lý luận. Ở Trung Quốc lịch sử tổng quát phương diện, hắn đối với Trung QuốcXã hội phong kiếnPhân kỳ vấn đề, lãnh thổ quốc gia vấn đề,Thổ địa chế độ sở hữuVấn đề, phân phối vấn đề, giai cấp quan hệ vấn đề đều có độc đáo giải thích cùng trình bày và phân tích.[6]
- Toàn danh
- Bạch thọ di
- Đừng danh
- Triết mã lỗ đinh[7],Triết mã luân đinh[1]
- Tự
- Triệu luân
- Vị trí thời đại
- Gần hiện đại
- Dân tộc tộc đàn
- Hồi tộc
- Nơi sinh
- Hà NamKhai Phong
- Sinh ra ngày
- 1909 năm 2 nguyệt 19 ngày[4]
- Qua đời ngày
- 2000 năm 3 nguyệt 21 ngày[4]
- Qua đời mà
- Bắc Kinh[4]
- Chủ yếu thành tựu
- Chủ biên 《 Trung Quốc lịch sử tổng quát điểm chính 》
- Chủ yếu tác phẩm
- Trung Quốc lịch sử tổng quát[9],Trung Quốc giao thông sử,Trung Quốc sử học sử,Sử học khái luận[8],Trung Quốc hồi giáo tiểu sử[9]
- Bổn danh
- Bạch thọ di
- Quốc tịch
- Trung Quốc
- Tốt nghiệp trường học
- Yến Kinh đại học quốc học viện nghiên cứu[7]
Bạch thọ di thanh niên chiếuDân quốc mười bốn năm ( 1925 năm ), Thượng Hải phát sinh "Năm tạp" thảm án. Chủ nghĩa đế quốc ức hiếp Trung Quốc nhân dân dã man hành vi, sử bạch thọ di tư tưởng thượng thâm chịu chấn động, cảm thấy cực đại oán giận. Hắn cùng bạn bè trương đúc ngàn, tái thành thích chờ khởi xướng Hà Nam dân tộc Hồi hỗ án hậu viện hội, lên tiếng ủng hộ Thượng Hải nhân dân phản đối chủ nghĩa đế quốc đấu tranh. Từ nay về sau, bạch thọ di không muốn tiếp tục lưu tại người nước ngoài tổ chức trong trường học niệm thư, cho rằng là một loại sỉ nhục, liền ôm tìm kiếm tiến bộ tư tưởng đến Thượng Hải cầu học, ở thành tựu về văn hoá giáo dục đại học đọc sách. Lúc ấy hắn chỉ có 17 tuổi. Một năm sau, hắn trở lại Hà Nam, ở Trung Châu đại học ( nay Hà Nam đại học ) tiếp tục học tập.[16]
Dân quốc mười bảy năm ( 1928 năm ), bạch thọ di tại Thượng Hải 《Dân quốc nhật báo》4 nguyệt 23 ngày 《 giác ngộ 》 bản thượng phát biểu 《 sửa sang lại văn hoá vốn có giới thiệu âu hoá tất yếu cùng ứng lấy phương hướng 》, đây là bạch thọ di công khai phát biểu đệ nhất thiên luận văn. Lúc ấy, sửa sang lại văn hoá vốn có cùng toàn bộ tây hóa tranh luận thực sinh động, bạch thọ di ở văn trung đưa ra chính mình cái nhìn, chủ trương Trung Quốc và Phương Tây cũng lấy, dùng này sở trường, sau lại ở hắn viết rất nhiều văn chương trung, còn không ngừng phản ánh loại này quan điểm.[1]
Dân quốc 18 năm ( 1929 năm ), bạch thọ di xuất bản 《 Khai Phong ca dao tập 》, ở ca dao tập xuất bản sau, hắn còn viết có 《 Trung Quốc cổ đại long phong quy lân sùng bái 》 cùng 《 về xử nữ mê tín 》《 ngũ hành của cải ca dao xem 》《 ân chu truyền thuyết, ký lục cùng thị tộc thần 》《 dân tục học cùng lịch sử học 》 chờ văn chương. Cùng năm, ở Khai Phong sáng lập 《Sao sớm》 bán nguyệt san, sau dời Bắc Kinh sửa nguyệt san. Đây là lấy văn nghệ làm trọng điểm văn sử phương diện sách báo, 《 Hà Nam nhật báo 》 ban biên tậpTrần trị sáchXướng nghị sáng lập, cũng nhậm chủ biên. Bạch thọ di đảm nhiệm một đoạn thời gian chủ biên. Lúc này, bạch thọ di đã viết thành 《 Tiên Tần tư tưởng giới tam đại sư 》, trình bày và phân tích khổng, lão, mặc triết học tư tưởng cùng chính trị tư tưởng, hắn đem trong đó bộ phận văn chương ở 《 sao sớm 》 phát biểu.[1]Cùng năm 9 nguyệt, bạch thọ di khảo nhậpYến Kinh đại họcQuốc học viện nghiên cứu. Từ nay về sau ba năm, ởHoàng tử thôngChỉ đạo hạ, nghiên cứu hai Tống Triết học, phát biểu vềChu HiLuận văn nhiều thiên,[11]Sau lại biên 《 Chu Hi biện sách giả ngữ 》 một cuốn sách. Bạch thọ di về Chu Hi luận, đã phát biểu giả có 《 làm chính trị cập dạy học trung Chu Hi 》《 Chu Hi đối với dễ học cống hiến 》《 Chu Dịch nghĩa gốc khảo 》《 nghi lễ kinh truyện thông hiểu khảo chứng 》《 Chu Hi đế sư thừa 》 chờ. Còn biên có 《 Chu Tử trích lời chư gia tổng hợp 》148 cuốn và 《 lời tựa và mục lục 》 phát biểu. 《 Chu Hi biện sách giả ngữ 》 một cuốn sách, từ Bắc Kinh phác xã 1933 năm xuất bản.[1]
Dân quốc mười chín năm ( 1930 năm ) sơ, bạch thọ di phó Vân Nam điều tra, viết 《 Điền Nam tùng lời nói 》, ghi lại một đám quan trọng hồi tộc dân gian truyền thuyết chuyện xưa cùng dân tục tư liệu.[2]
Dân quốc 21 năm ( 1932 năm ), bạch thọ di đạt được Yến Kinh đại học quốc học viện nghiên cứu triết học sử thạc sĩ học vị, chợt bị sính vì Bắc Bình viện nghiên cứu lịch sử viện nghiên cứu cậpVũ cống học đượcBiên tập. Cùng năm mùa thu, về tới cố hương Khai Phong trong thành, ước nguyện ban đầu ước chừng là ở rời nhà không xa “Quốc lập Hà Nam đại học” mưu một giáo chức.[17]
Dân quốc 24 năm ( 1935 năm ), bạch thọ di sáng lập 《 Islam 》 bán nguyệt san, 《 sông lớn tạp chí 》 cùng 《 tân nhi đồng 》 bán nguyệt san. Bạch thọ di ở 《 Islam 》 bán nguyệt san đệ 4 kỳ phát biểu 《 Trung Quốc hồi giáo tư liệu lịch sử chi tập lục 》, đây là bạch thọ di thân luận hồi giáo sử nghiên cứu tầm quan trọng cập thu thập tư liệu lịch sử ứng áp dụng bước đi đệ nhất thiên văn chương.[1]Ở ngay lúc đó chính trị điều kiện hạ, bạch thọ di đem hồi tộc sử cùng đạo Islam sử kết hợp ở bên nhau tiến hành nghiên cứu, xưng là “Hồi giáo sử”.[11]
Dân quốc 25 năm ( 1936 năm ), bạch thọ di biên tập 《 vũ cống 》 bán nguyệt san “Hồi giáo cùng hồi tộc số đặc biệt” thượng, phát biểu có quan hệ cùng trị trong năm Thiểm Cam ninh dân tộc Hồi khởi nghĩa nghe đồn, truyền thuyết 《 Thiểm Cam động dư lục 》, vẫn luôn là nghiên cứu Tây Bắc hồi tộc khởi nghĩa quan trọng tư liệu lịch sử. Cùng năm, bạch thọ di ở 《 vũ cống 》 bán nguyệt san 5 cuốn 11 kỳ phát biểu 《 từĐát Roth chiến dịchNói đến Trung Quốc đạo Islam chi sớm nhất Hoa văn ký lục 》. Đây là bạch thọ di viết hồi giáo sử công khai phát biểu đệ nhất thiên văn chương.[1]
Dân quốc 26 năm ( 1937 năm ), bạch thọ di vì 《 vũ cống 》 bán nguyệt san làm hai cái hồi giáo số đặc biệt, trong đó có bạch thọ di viết 《 Tống khi đạo Islam đồ đế hương liệu mậu dịch 》 một văn, cũng có văn dịch nhiều thiên. ĐạiCố hiệt mới vừaVì Thiên Tân 《Đại công báo》 viết cuối tuần luận văn: 《 hồi giáo văn hóa vận động 》《 Trung Quốc giao thông sử 》 xuất bản. 7 nguyệt, tham gia Tây Bắc khảo sát đoàn phó tuy xa, Ninh Hạ, Cam Túc, thanh hải chờ tỉnh, khảo sát dân tộc, tôn giáo, thuỷ lợi. Phát biểu 《 hồi giáo văn hóa vận động 》 một văn, ở Bắc Kinh, Thượng Hải, Ninh Hạ chờTín đồ đạo HồiTập trung khu vực ảnh hưởng cực đại. 《 Trung Quốc giao thông sử 》 là bạch thọ di phát biểu đệ nhất bộ chuyên tác, cũng là Trung Quốc giao thông sử phương diện đệ nhất bộ làm.[1]
Dân quốc 28 năm ( 1939 năm ), bạch thọ di tiếp thu anh canh khoản hội đồng quản trị giúp đỡ, ởVân Nam đại họcNghiên cứu Vân Nam Islam sử, chủ trì 《 Vân Nam trong sạch đạc báo 》 cùng 《 ích thế báo 》 《 biên cương 》 bán nguyệt san. Lúc này, bạch thọ di bắt đầu rồi Vân Nam hồi giáo sử tư liệu chi tương đối hệ thống thu thập, bắt đầu rồi đối Vân Nam trọng điểm nhân vậtTái điển xích · thiệm tư đinh,Đỗ văn tú,Mã phục sơ đẳng nghiên cứu. Sở thu tư liệu trung, nguyên thủy tư liệu cùng sao chép tư liệu đều rất là phong phú, vì hồi tộc sử nghiên cứu công tác cung cấp điều kiện.[1]
20 thế kỷ 30 niên đại ký lục hồi tộc văn học dân gian tư liệu, phần lớn có xuất xứ, bao gồm giảng lục người, ghi chép người, truyền lưu khu vực cùng với giảng thuật người thân phận chờ. Có tuy dùng nửa văn ngôn ký lục, vẫn cứ bảo trì nhất định khẩu ngữ thói quen. Đến nỗi như biên tập 《 Thiểm Cam sống sót sau tai nạn lục 》, rất nhiều ngôn ngữ hoàn toàn bảo trì Tây Bắc dân cư thuật chuyện xưa truyền thuyết diện mạo, tăng cường truyền thuyết chân thật tính cùng sức cuốn hút. Bạch thọ di đối bổn dân tộc văn học dân gian độ cao coi trọng cũng trước sau đặt ở so cao địa vị tăng thêm khẳng định, vận dụng, loại này hiện tượng ở hồi tộc văn hóa sử thượng là ít có.
Bạch thọ di ( hàng phía trước tả nhị ) cùng học sinhDân quốc 31 năm ( 1942 năm ), bạch thọ di mở chương trình học có Trung Quốc thượng cổ sử, trung ngoại giao thông sử, Trung Quốc sử học sử. Này mấy môn chương trình học đối bạch thọ di tới nói, đều là tân khai chương trình học. Hắn một bên học tập, một bên truyền thụ, đều có thể đảm nhiệm vui sướng.[1]Cùng năm, bạch thọ di ởTrùng Khánh trung ương đại họcLịch sử hệ dạy học, mở Xuân Thu Chiến Quốc sử cùng Islam văn hóa chờ chương trình học. Xuất bản 《Trung Quốc hồi giáo tiểu sử》 cùng 《 hàm cùng điền biến hiểu biết lục 》. 《 Trung Quốc hồi giáo tiểu sử 》 là bạch thọ di viết công khai phát biểu hồi giáo sử đệ nhất loại vở, số lượng từ không nhiều lắm, nhưng phản ánh Trung QuốcHồi giáoPhát triển toàn bộ quá trình, cũng là một quyển có khai thác tính tác phẩm.[1]
Dân quốc 35 năm ( 1946 năm ), bạch thọ di ở Côn MinhNăm hoa thư việnDiễn thuyết 《 Trung Quốc lịch sử thể tài diễn biến 》. 《Trung Quốc Islam sử điểm chính》 là ở 《 Trung Quốc hồi giáo tiểu sử 》 cơ sở càng thêm lấy đề cao. Nó không chỉ là một quyển đạo Islam sử, từ thư trung trình bày và phân tích các chủ yếu nội dung tới nói, hơn nữa là một bộ Trung Quốc hồi tộc sử. Toàn thư áp dụng giáo tài hình thức, phản ánh bạch thọ di đối lịch sử giáo dục coi trọng cùng đem lịch sử tri thức giao cho càng nhiều quần chúng tư tưởng. Quyển sách có pháp văn bản dịch. Ở năm hoa thư viện diễn giải phá sách sử thể tài phong tục, khác lập tân ý, là bạch thọ di lần đầu tiên công khai phát biểu về sử học sử phương diện ý kiến. Giảng từ thấy 《 văn tin 》 nguyệt san 1946 năm tân 10 hào.[1]
Dân quốc 36 năm ( 1947 năm ), bạch thọ di ở Tô Châu hiệp trợCố hiệt mới vừaChủ trì văn lịch cục biên dịch sở biên vụ. Đình bản đã lâu 《 văn tin 》 nguyệt san đã với 1946 năm 1 nguyệt phát hành trở lại. Văn lịch cục biên dịch sở hữu một cái bước đầu thiết tưởng xuất bản kế hoạch, bao hàm thế giới văn học danh tác, văn học bộ sách, y học bộ sách, thiếu niên nhi đồng kho sách. Kế hoạch nhân các loại nguyên nhân không thể hoàn toàn thực hiện, nhưng cũng ra một ít hảo thư.[1]
Dân quốc 37 năm ( 1948 năm ), bạch thọ di ởTrung ương đại họcTruyền thụ Trung Quốc lịch sử tổng quát. Trung ương đại học đã từ Trùng Khánh dời hồi Nam Kinh. Cùng năm, bạch thọ di biên tập 《Trung Quốc Islam sử điểm chính tham khảo tư liệu》 cùng hiệu đính và chấm câu 《Thiên phương điển lễ chọn muốn giải》 xuất bản. Bạch thọ di ở 《 nguyệt hoa 》 phát biểu 《 hồn nhiên thiên nghĩa chứng 》. Trung ương đại học vì Trung Quốc lịch sử tổng quát khai năm cái ban khóa. Bạch thọ di lúc ban đầu dùngMâu phượng lâm《 Trung Quốc sử yếu lược 》 vì giáo tài, sau lại sửa dùng chính mình biên soạn bài giảng. “Nghĩa chứng” là 《Kinh Coran》 một cái thiên danh. Bạch thọ di đối bổn thiên kinh văn các loại hán văn dịch giải tăng thêm bình luận, chủ trương lấy kinh dịch kinh, lấy kinh giải kinh, không cần phỏng đoán.[1]
1949 năm 7 nguyệt, bạch thọ di cùngQuách Mạt Nhược,Phạm văn lanChờ sáng lập tân Trung Quốc sử học sẽ.[1]
Bạch thọ di1951 năm, hắn ở 《Quang minh nhật báo》 sáng lập 《Lịch sử dạy học》 bán nguyệt san. CùngLưu đại niênCùng cấp chí khởi xướng sáng lập 《Lịch sử nghiên cứu》 tạp chí.[6]Kiến quốc lúc đầu, bạch thọ di tham gia từTrung Quốc sử học sẽChủ biên 《Trung Quốc cận đại sử tư liệu bộ sách》 tổng biên tập công tác, cũng tự mình biên 《 bộ sách 》 chờ 4 loại 《Dân tộc Hồi khởi nghĩa》 ( toàn bốn sách, 1952 năm từ Thượng HảiThần Châu quốc quang xãXuất bản ), là hồi tộc sử học nghiên cứu công tác giả ắt không thể thiếu một bộ đại hình sách tham khảo. Bạch thọ di xuất bản 《 hồi hồi dân tộc tân sinh 》. Quyển sách từ trong lịch sử thuyết minh trước giải phóng sauHồi tộcChính trị địa vị chi trọng đại biến hóa. Cùng năm, phát biểu 《 chủ nghĩa yêu nước cùng lịch sử dạy học 》《 khai triển lịch sử dạy học trung chủ nghĩa yêu nước tư tưởng giáo dục 》《 luận về dân tộc thiểu số lịch sử cùng xã hội tình huống tuyên truyền cùng học tập 》. Phát biểu 《 luận trong lịch sử tổ quốc quốc thổ vấn đề xử lý 》, đây là bạch thọ di nói ra tân vấn đề, đối lúc ấy sử học giới rất có ảnh hưởng.[1]
1952 năm, bạch thọ di cùngQuách Mạt NhượcChờ cùng nhau tham gia Trung Quốc viện khoa học lịch sử viện nghiên cứu trù hoạch kiến lập công tác, đảm nhiệm nghiên cứu viên. Cùng năm, vì thích ứng trường học điều chỉnh sau chương trình học cải cách yêu cầu, bạch thọ di tổ chức thanh niên giáo viên thành lập Trung Quốc sử dạy học tiểu tổ, tập thể biên soạn giáo tài, phân công nhau đến các hệ giảng bài, giải quyết sáu cái hệ lịch sử dạy học cộng đồng nhiệm vụ, cũng trợ giúp bổn hệ thanh niên giáo viên trưởng thành. Cùng năm, xuất bản 《 dân tộc Hồi khởi nghĩa 》. Toàn thư cộng 4 sách, Vân Nam cùng Tây Bắc các 2 sách. Vân Nam bộ phận là đối 《 hàm cùng điền biến hiểu biết lục 》 phong phú. Tây Bắc bộ phận là một lần nữa lục soát tập.[1]
1956 năm, bạch thọ di tham dự cả nước khoa học quy hoạch hội nghị, tham dự lịch sử ngành học phác thảo công tác.[16]
1958 năm,Khu tự trị dân tộc Hồi ở Ninh HạThành lập đêm trước, bạch thọ di chủ trì biên soạn 《Hồi hồi dân tộc lịch sử cùng hiện trạng》, là tân Trung Quốc thành lập về sau đệ nhất bộ toàn diện giới thiệu hồi tộc lịch sử cùng tình huống tác phẩm.
1960 năm, bạch thọ di phát biểu 《 về hồi tộc sử mấy vấn đề 》 một văn, nói chuyện hồi tộc sử thượng bốn cái vấn đề cùng hồi tộc sử công tác vấn đề. Đang nói đến hồi tộc nơi phát ra khi, bạch thọ di cho rằng hồi tộc nơi phát ra có bao nhiêu loại bất đồng nước ngoài tộc nguyên, nhưng hình thành dân tộc là ở Trung Quốc cảnh nội. Này vẫn là tân cách nói, mà tương đối phù hợp lịch sử thực tế. Cùng năm, bạch thọ di còn phát biểu 《 mã đoan lâm sử học tư tưởng 》.[1]
1961 năm, giáo dục cao đẳng bộ văn khoa giáo tài hội nghị quyết định đem biên soạnTrường cao đẳngTrung Quốc sử học sử sách giáo khoa nhiệm vụ giao choĐại học Sư phạm Bắc KinhCùngHoa Đông đại học sư phạm,Từ bạch thọ di cùngNgô trạchGánh vác. Bạch thọ di bắt đầu suy xét biên soạn Trung Quốc sử học sử kế hoạch, cũng bắt đầu xuất bản chuyên môn sách báo 《 sử học sử tư liệu 》. 《 sử học sử tư liệu 》 nguyên vì bên trong sách báo, sau sửa vì 《 sử học sử nghiên cứu 》 công khai phát biểu.[1]
Lúc tuổi già bạch thọ di1972 năm, Chu Ân Lai tổng lý đưa ra muốn biên soạn Trung Quốc lịch sử tổng quát nhiệm vụ, tương quan bộ môn từng hai lần tổ chức viết làm gánh hát, nhưng đều không có thành công. Lúc này, bạch thọ di sáng tác Trung Quốc lịch sử tổng quát tín niệm như cũ kiên định bất di: “Chúng ta lớn như vậy quốc gia, có như vậy trường như vậy phong phú lịch sử, chúng ta không thể thỏa mãn đơn giản như vậy mấy quyển tiểu thư, này cùng chúng ta cái này vĩ đại quốc gia không tương xứng.”[10]
1975 năm, đương khách quan tình thế hơi có chuyển biến tốt đẹp khi, bạch thọ di liền lập tức bắt đầu xuống tay thực thi ấp ủ đã lâu Trung Quốc lịch sử tổng quát biên soạn kế hoạch. Hắn đầu tiên tổ chức lực lượng viết ra 200 nhiều vạn tự cỡ trung Trung Quốc lịch sử tổng quát bản nháp. Bởi vì “Đề vô đặc sắc, văn vô tân ý”, không có thống bản thảo cơ sở, đành phải từ bỏ.[10]
1977 năm, bạch thọ di ngược lại tổ chức giỏi giang lực lượng biên soạn loại nhỏ Trung Quốc lịch sử tổng quát. 1979 năm, hắn đem 30 vạn tự 《 Trung Quốc lịch sử tổng quát điểm chính 》 giao phó nhà xuất bản. Nên thư một khi xuất bản liền đã chịu học thuật giới hoan nghênh, phát hành tổng số du trăm vạn sách, cũng có anh, ngày, Tây Ban Nha, đức, pháp, Rumani, Ả Rập, Italy, quốc tế ngữ chờ nhiều loại ngôn ngữ phiên bản ra đời, ở trên thế giới có được đại lượng người đọc, nước Mỹ có chút châu thậm chí còn đem này làm trường học giáo tài.[10]
1979 năm, bạch thọ di đã từng nói qua, hắn 70 tuổi về sau mới bắt đầu nghiên cứu học thuật. Trên thực tế, bạch thọ di tích lũy mấy chục năm tới học thuật cày cấy, tự 70 tuổi về sau thành quả chồng chất, không ngừng khai thác tân lĩnh vực. Cùng năm, bạch thọ di ở Đại học Sư phạm Bắc Kinh lịch sử hệ khởi xướng lịch sử chương trình học hệ thống cải cách.[1]
1980 năm, bạch thọ di sáng lập Đại học Sư phạm Bắc Kinh sử học viện nghiên cứu.[1]《 Trung Quốc lịch sử tổng quát điểm chính 》 hoàn thành xuất bản sau, bạch thọ di liền bắt đầu đại hình Trung Quốc lịch sử tổng quát biên soạn công tác.[10]
1982 năm 9 nguyệt, bạch thọ di tham gia Hà Nam đại học thứ bảy thứ dạy học, thứ mười hai thứ khoa học thảo luận sẽ cập trường học sinh nhật 70 lễ kỷ niệm chúc hoạt động, làm 《 về trước mắt sử học mấy vấn đề 》 cùng 《 khai sáng sử học công tác tân cục diện 》 hai cái quan trọng học thuật báo cáo.[15]
1999 năm 3 nguyệt, bạch thọ di tổng chủ biên 12 cuốn 22 sách 1400 vạn tự 《 Trung Quốc lịch sử tổng quát 》 toàn bộ xuất bản. 4 nguyệt 26 ngày, Đại học Sư phạm Bắc Kinh cử hành long trọng học thuật hội thảo. Sẽ trước,Giang trạch dânChờ trung ương người lãnh đạo viết thư chúc mừng,[1]Thơ chúc mừng độ cao đánh giá này bộ 《 Trung Quốc lịch sử tổng quát 》 ý nghĩa cùng giá trị, cũng độ cao đánh giá hắn “Tuổi già chí chưa già, chí lớn không thôi” học thuật phẩm cách cùng học thuật theo đuổi.[10]
2000 năm 3 nguyệt 21 ngày 23 khi 35 phân ở Bắc Kinh qua đời, hưởng thọ 91 tuổi.[13]
Bạch thọ di chủ biên 《 Trung Quốc lịch sử tổng quát 》1935 năm, bạch thọ di sáng lập 《 Islam 》 bán nguyệt san, hắn ở nên khan đệ tứ kỳ thượng phát biểu 《 Trung Quốc hồi giáo tư liệu lịch sử chi tập lục 》 một văn, kêu gọi coi trọng hồi tộc sử, đạo Islam sử tư liệu lịch sử sưu tập sửa sang lại cùng nghiên cứu. Ở ngay lúc đó chính trị điều kiện hạ, bạch thọ di đem hồi tộc sử cùng đạo Islam sử kết hợp ở bên nhau tiến hành nghiên cứu, xưng là “Hồi giáo sử”. Ở bạch thọ di chủ biên hai kỳ 《 vũ cống 》 tạp chí “Hồi giáo” số đặc biệt thượng, bạch thọ di sáng tác luận văn, cũng khan đã phát rất nhiều học thuật giới nghiên cứu hồi tộc sử, đạo Islam sử phương diện quan trọng thành quả. Kháng chiến thời kỳ, hắn tị nạn hậu phương lớn, bắt đầu làm hồi tộc sử, đạo Islam sử hệ thống nghiên cứu, sửa sang lại, điểm giáo hồi tộc văn hiến, sưu tập Vân Nam hồi tộc sử, đặc biệt là đỗ văn tú khởi nghĩa tư liệu lịch sử, hắn trước sau xuất bản 《 Trung Quốc hồi giáo tiểu sử 》《 hàm cùng điền biến hiểu biết lục 》, vì hồi tộc sử nghiên cứu làm ra xông ra cống hiến.[11]
Bạch thọ di cùng diệp á liêm《 Trung Quốc giao thông sử 》 vì một bộ chuyên môn sử, đồng thời lại là một môn lịch sử tổng quát, nên thư thể hiện bạch thọ di chỉnh thể sử quan niệm, thể hiện bạch thọ di khéo nắm chắc thời đại đặc điểm, giỏi về tinh luyện học thuật mệnh đề, cụ bị rất mạnh vấn đề ý thức, đồng thời lại có thể từ trong lịch sử tìm kiếm đối hiện thực xem chiếu, cụ thể mà nói, quyển sách cụ bị dưới mấy cái đặc điểm.[27]
Thứ nhất, dân tộc ý thức. Bạch thọ di 《 Trung Quốc giao thông sử 》 chương hiển một thế hệ sử học gia dân tộc tình cảm. Bạch thọ di làm hồi tộc nhân dân, này làm xông ra đặc điểm là không chỉ có từ bổn dân tộc xuất phát, mà là đứng ở “Dân tộc Trung Hoa là một cái” lập trường, cho nên càng chương hiển hắn dân tộc ý thức cùng dân tộc tình cảm. Bạch thọ di tại đây bộ 《 Trung Quốc giao thông sử 》 trung nói tới: “Hạ sau thị giao thông, chúng ta tuy cũng không dám nói, có thể tìm chân thật tài liệu làm bằng vào, nhưng truyền thuyết lâu đời là nhưng cung sưu tầm giả một ít thanh đạm dấu chân. Cho nên, chúng ta nói Tiên Tần giao thông, thực tế cũng có thể nói là nói Trung Quốc giao thông, có thể từ hạ sau thị thời kỳ bắt đầu”[19].Từ nơi này nhìn ra bạch thọ di đối dân tộc đã lâu lịch sử thừa nhận, này cùng hôm nay thừa nhận Hạ Thương Chu viễn cổ thời đại giống nhau, đầy đủ mà khẳng định dân tộc Trung Hoa bắt nguồn xa, dòng chảy dài lịch sử, từ giao thông sử thị giác thiết nhập, đồng dạng cụ bị như vậy một loại văn minh văn hóa tự hào cảm. Đúng là bởi vì có như vậy một loại văn minh văn hóa tự hào cảm, bạch thọ di mới có thể đem loại này tự hào cảm chuyển hóa vì sáng tác lịch sử động lực, đem chính mình này bộ 《 Trung Quốc giao thông sử 》 hạn mức cao nhất viết đến hạ sau thị. Từ ở nào đó ý nghĩa giảng, đây là bạch thọ di dân tộc nhận đồng cảm cùng quốc gia nhận đồng cảm độ cao thống nhất. Từ nơi này có thể thấy được, bạch thọ di dân tộc nhận đồng cảm cùng quốc gia nhận đồng cảm ở tân Trung Quốc thành lập trước cũng đã hình thành, cho nên ở hắn lúc tuổi già 《 Trung Quốc lịch sử tổng quát 》, sử học sử, dân tộc sử chờ quan trọng nghiên cứu lĩnh vực, hắn có siêu việt giống nhau dân tộc Hán học giả cùng mặt khác dân tộc thiểu số học giả không giống bình thường đối dân tộc Trung Hoa nhận thức.[27]
Thứ hai, tương đối cùng phát triển ý thức. Trung Quốc giao thông sử phát triển là theo thời đại đi bước một đi tới mà không ngừng phát triển, này phù hợp xã hội phát triển nhân loại tiến bộ khách quan quy luật. Đối với cái này đặc điểm, bạch thọ di cho thực tốt xem chiếu. Mỗi một cái thời đại đều sẽ, thường thường chính là thời đại này giao thông trung tâm. Bạch thọ di ở cơ hồ mỗi cái chương đều thiết trí chuyên chương. Bạch thọ di viết nói: “Tiên Tần đều sẽ, hoặc là nói, giao thông trung tâm, ở hạ sau, nhà Ân thời kỳ, không lắm lộ rõ.”[20]Tiên Tần thời kỳ loại này giao thông trung tâm thành lập, thường thường cùng đô thành thành lập quan hệ mật thiết, bạch thọ di chỉ ra: “Chu Công xây dựng Lạc ấp ý tứ, cũng là cùng Võ Vương giống nhau, tưởng ở lúc ấy giao thông trung tâm địa phương thành lập một cái chính trị trung tâm, chính trị trung tâm đã xây dựng thành công, nguyên lai giao thông trung tâm cũng liền càng vì kiên cố.”[21]Bạch thọ di đối này bộ 《 Trung Quốc giao thông sử 》 làm ra quá chính mình kinh nghiệm tổng kết, cho rằng cùng chính trị, kinh tế, tư tưởng chờ nội dung trình bày và phát huy quá thiếu, bạch thọ di thực tế đã chú ý tới giao thông cùng chính trị quan hệ, ở thực tế hành văn trung, bạch thọ di là chú ý tới giao thông cùng mặt khác các phương diện liên hệ, điểm này đặc biệt thể hiện trước đây Tần này đoạn thời kỳ các loại quan hệ bên trong. Bạch thọ di 《 Trung Quốc giao thông sử 》 tương đối ý thức chủ yếu thể hiện ở nằm ngang tương đối cùng dọc tương đối hai cái phương diện. Này nằm ngang tương đối, bạch thọ di ở thảo luận thời Xuân Thu quan trọng giao thông trung tâm thời điểm chỉ ra: “Trừ Lạc Dương ngoại, Trịnh Hòa từ địa vị ở xuân thu thời điểm cũng đều rất quan trọng.”[22]Hơn nữa tiến thêm một bước chỉ ra: “Từ, ở hiện tại An Huy nước mũi huyện phụ cận, nam lân Ngô, bắc lân tề lỗ, tây gần sở. Từ, ở Ngô chưa cường đại thời điểm, còn không thấy được quan trọng. Từ Ngô tiếp nhận rồi vu thần kế hoạch, một mặt bị thông thượng quốc, một mặt phản bội sở, từ liền thành Ngô cùng phương bắc giao thông trung tâm, đồng thời cũng liền thành Ngô sở vùng giao tranh.”[22]Này đã đề cập tới rồi giao thông cùng quân sự chặt chẽ quan hệ, bạch thọ di ở mỗ nhất thời đoạn nội, có thể đem thời kỳ này quan trọng giao thông trung tâm liên kết ra tới, hơn nữa ở cùng thời không khi đoạn làm nằm ngang tương đối, tiến tới có thể chỉ ra này đó giao thông trung tâm ở lúc ấy có khả năng phát huy chủ yếu tác dụng. Theo thời đại đi trước, giao thông trung tâm cũng theo thời đại phát sinh biến hóa. Bạch thọ di chỉ ra: “Thời Chiến Quốc đều sẽ, trừ Lạc Dương ngoại, có Hàm Đan lương cùng lâm tri.”[23]Như vậy ở chỉ ra kể trên ba cái quan trọng giao thông trung tâm cũng cho nhất định phân tích sau, bạch thọ di lại chỉ ra: “Mặt khác, như Tần, sở chờ quốc thủ đô, tự nhiên cũng đều là chúng nó bổn quốc phần lớn sẽ, nhưng coi như khi toàn bộ Trung Quốc giao thông khu vực nói, chúng nó lại đều không thể như trên thuật ba cái địa phương quan trọng.”[24]Như vậy một loại chỉnh thể toàn cục ý thức ở bạch thọ di sử học hệ thống giữa là tùy thời có thể nhìn thấy. Bạch thọ di cụ bị như vậy một loại chỉnh thể sử xem cùng toàn cục ý thức. Đây là “Bạch thọ di sử học” một cái quan trọng đặc điểm. Giỏi về từ trường khi đoạn trong lịch sử đối cụ thể lịch sử tiến hành khảo sát, ở trường khi đoạn trung có thể tiến hành tung hoành hai cái phương diện tương đối, ở tương đối trung đột hiện ra bạch thọ di vấn đề ý thức. Trung Quốc giao thông sử luôn là ở bất đồng thời đại biểu hiện vì bất đồng đặc điểm, bạch thọ di thực tốt thông qua chính mình trình bày, phản ánh này đó bất đồng thời kỳ đặc điểm, dùng một loại phát triển ánh mắt tới đối đãi Trung Quốc giao thông sử từng bước đi tới.[27]
Thứ ba, chế độ ý thức. Giao thông sử phát triển, tất nhiên theo quốc gia hình thành cùng với quốc gia các loại yêu cầu phát triển mà không ngừng phát triển, ở phương diện này, cũng liền tất nhiên cần phải có đối giao thông chế độ thượng bảo đảm. Bạch thọ di đối các thời đại bất đồng chế độ thượng đối giao thông quy định đều có hoặc nhiều hoặc ít đề cập, từ nơi này không khó coi ra bạch thọ di giao thông sử giữa chế độ ý thức. Trung Quốc trước dân trước đây Tần thời kỳ liền có như vậy một loại ý thức, bạch thọ di ở thảo luận Tiên Tần con đường mương máng cùng quán bưu thời điểm, trích dẫn 《 quốc ngữ · chu ngữ 》 trung ghi lại, đến ra kết luận là: “Về con đường giả, cử ra tam sự. Đệ nhất, con đường dựa theo nhất định thời điểm đi sửa chữa, trạch lạo ấn nhất định thời điểm đi pha chướng, xuyên thượng ấn nhất định thời điểm kiến tạo nhịp cầu. Đệ nhị, con đường bên cạnh, gieo trồng cây cối, lấy làm con đường đánh dấu; ngoại thành thiết trí phòng lư, cất giữ thực phẩm, làm thủ vệ con đường địa phương. Đệ tam, thiết trí Tư Không, quản lý quản lí giao thông.”[25]Đối Tiên Tần loại này con đường quản lý, con đường giữ gìn, con đường hành chính chế độ chờ phương diện, bạch thọ di từ tư liệu lịch sử trung tiến hành rồi nghiêm túc giải đọc, thể hiện hắn ở giao thông sử thượng bò sơ tài liệu công lực.[27]
Ở thảo luận Tùy Đường Tống thời đại giao thông thời điểm, bạch thọ di chuyên môn thiết một chuyên chương 《 Tùy Đường Tống quán dịch cùng giao thông pháp lệnh 》 tới thảo luận lúc ấy giao thông sử thượng chế độ vấn đề, ở phía sau nguyên minh thanh thời đại cùng cận đại Trung Quốc giao thông sử, cũng chuyên môn liền từng người bất đồng thời kỳ chế độ cấp ra thỏa đáng độ dài an bài này đó nội dung. Nơi này chỉ liền Tùy Đường Tống trung một đoạn trình bày và phân tích hơi thêm trích dẫn, có thể càng tiến thêm một bước quan sát bạch thọ di loại này chế độ ý thức: “Trở lên toàn về lãnh thổ một nước nội cửa khẩu chi luật. Tổng muốn ngôn chi, tắc người đi đường độ quan cần bằng công văn, không được tư độ, không được càng độ, không được mạo danh thỉnh quá sở mà phế, không được vọng tùy người binh mà độ, không được lãi cấm vật mà độ. Này ở kiện tụng phương diện, tắc không lo đã cho sở mà cấp giả, vô cớ gây khó dễ người đi đường giả, nhậm người đi đường vọng tùy người binh độ quan giả, đều các có nên được chi tội.”[26]Cho nên nói chế độ ý thức, là xỏ xuyên qua này bộ 《 Trung Quốc giao thông sử 》 quan trọng ý thức, bạch thọ di lấy loại này quan trọng ý thức làm điểm xuất phát, tương đối tốt mà phác hoạ quốc gia của ta giao thông sử. Trung Quốc giao thông đúng là bởi vì có tương đối liên tục lâu dài chế độ bảo đảm, mới ở Trung Quốc mấy ngàn năm liên tục phát triển văn minh giữa khởi tới rồi không thể bỏ qua tác dụng. Bạch thọ di viết này bộ 《 Trung Quốc giao thông sử 》, bản thân chính là sửa sang lại văn hoá vốn có một loại tự giác tính công tác, là một cái dân tộc thiểu số sử học gia đối dân tộc Trung Hoa đã lâu lâu dài lịch sử văn hóa khẳng định. Tại đây bộ trình bày và phân tích Trung Quốc giao thông sử tác phẩm trung, bạch thọ di chẳng những thể hiện một cái sử học công tác giả tốt đẹp sử học tác phong, hơn nữa đem đối thời đại quan sát, đối thời cuộc quan sát dung với đối lịch sử tự hỏi giữa.[27]
Bạch thọ di cùng gì tư toànBạch thọ di là Trung Quốc Đảng Cộng Sản mười đại đại biểu, mười ba đại dự thính đại biểu. Từ 1956 năm khởi, hắn liên tục được tuyển vì đệ tam, bốn, năm, sáu giới cả nướcĐại hội đại biểu nhân dânĐại biểu, đệ tứ, năm, sáu giới cả nước đại hội đại biểu nhân dân Uỷ Ban Thường Vụ ủy viên, năm giới người đại dân tộc ủy ban phó chủ nhiệm, pháp chế ủy ban ủy viên, sáu giới người đại dân tộc ủy ban ủy viên. Cải cách mở ra sau, bạch thọ di trước sau đảm nhiệm Đại học Sư phạm Bắc Kinh học thuật ủy ban chủ nhiệm, giáo vụ ủy ban cố vấn,Lịch sử hệGiáo thụ, 《Đại học Sư phạm Bắc Kinh học báo》 chủ biên, 《 sử học sử nghiên cứu 》 chủ biên chờ chức, sáng lập Đại học Sư phạm Bắc Kinh sử học viện nghiên cứu cùng sách cổ viện nghiên cứu.[3]
- Giang trạch dân:Mạo điệt chi năm, vẫn viết lách kiếm sống không nghỉ, siêng năng nghiên cứu, có thể nói tuổi già chí chưa già, chí lớn chưa đã.[14]
- Lưu tuyết anh ( từng trường kỳ đảm nhiệm bạch thọ di học thuật bí thư ): Giáo thụ phong cách học tập nghiêm chỉnh. Hắn có gan đưa ra chính mình luận điểm, cũng dám với kiên trì chính mình cho rằng chính xác cũng bị sự thật chứng minh rồi luận điểm. Hắn kiên trì chủ nghĩa Mác phương hướng, tôn trọng bất đồng học thuật ý kiến, vừa không đón ý nói hùa thời thượng, cũng không nhẹ với lập dị.[16]
- Vương đông bình:Bạch thọ di cả đời đều ở nỗ lực theo đuổi sáng tạo, hắn cho rằng, “Lịch sử công tác giả ở sử học thượng sáng tạo tinh thần, là thúc đẩy lịch sử phát triển một cái tư tưởng điều kiện.” Bạch thọ di cổ vũ Trung Quốc dân tộc sử lĩnh vực sáng tạo, hắn cho rằng, cứ việc dân tộc sử nghiên cứu lấy được thành tựu, nhưng vẫn cứ có không ít lý luận vấn đề còn chờ tiến thêm một bước nghiên cứu, thâm nhập phát triển. Tỷ như, hắn từng đưa ra: “Chúng ta cho rằng lịch sử phát triển có chính mình quy luật, các dân tộc lịch sử cũng có chính mình phát triển quy luật. Nhưng các dân tộc lịch sử có vô cộng đồng phát triển quy luật? Nếu có, này tổng cộng cùng quy luật đối bất đồng dân tộc lại biểu hiện vì cái dạng gì cụ thể quy luật? Này đó quy luật đối với quốc gia của ta lịch sử phát triển tổng hành trình nổi lên cái gì tác dụng?” Bạch thọ di đưa ra vấn đề này quan hệ đến Trung Quốc lịch sử phát triển, dân tộc Trung Hoa phát triển, ý nghĩa trọng đại. Chính như bạch thọ di chỉ ra dân tộc sử nghiên cứu công tác không thể thoát ly chủ nghĩa Mác chỉ đạo giống nhau, bạch thọ di chủ trương ở chủ nghĩa Mác chủ nghĩa duy vật lịch sử chỉ đạo hạ tiến hành lý luận sáng tạo. Hắn nói: “Tại lý luận nâng lên ra tân sáng kiến, không phải thoát ly chủ nghĩa Mác, cũng không phải trích dẫn chủ nghĩa Mác, mà là ở chủ nghĩa Mác chỉ đạo hạ đưa ra mới mẻ giải thích. Loại này mới mẻ giải thích, nếu là có nguyên vẹn lịch sử sự thật làm căn cứ chính xác giải thích nói, kia đó là đối chủ nghĩa Mác lý luận phong phú cùng phát triển.” Bạch thọ di ở chủ nghĩa Mác lý luận chỉ đạo hạ tiến hành sáng tạo chủ trương vì ta quốc dân tộc sử học công tác giả nói rõ nỗ lực phương hướng.[11]
Quan hệ | Tên họ | Tóm tắt |
|---|---|---|
Phụ thân | Bạch cát phủ[16] | - |
Mẫu thân | Tiền tương vân[16] | - |
Nhi tử | Bạch chí đức | 1946 năm sinh ra, Hà Nam Khai Phong người, Nhân Dân Nhật Báo xã sự nghiệp phát triển bộ cao cấp kỹ sư.[12] |
Niên đại | Phát biểu cùng xuất bản sách báo, sách báo |
|---|---|
1928 năm | 《Dân quốc nhật báo》《 sửa sang lại văn hoá vốn có giới thiệu âu hoá tất yếu cùng ứng lấy phương hướng 》 |
1929 năm | 《 Khai Phong ca dao tập 》《 Trung Quốc cổ đại long phong quy lân sùng bái 》《 về xử nữ mê tín 》《 ngũ hành của cải ca dao xem 》《 ân chu truyền thuyết, ký lục cùng thị tộc thần 》《 dân tục học cùng lịch sử học 》《 Tiên Tần tư tưởng giới tam đại sư 》《 Chu Hi biện sách giả ngữ 》《 làm chính trị cập dạy học trung Chu Hi 》《 Chu Hi đối với dễ học cống hiến 》《 Chu Dịch nghĩa gốc khảo 》《 nghi lễ kinh truyện thông hiểu khảo chứng 》《 Chu Hi đế sư thừa 》《 Chu Hi biện sách giả ngữ 》 |
1935 năm | 《 Trung Quốc hồi giáo tư liệu lịch sử chi tập lục 》 |
1936 năm | 《 từ đát Roth chiến dịch nói đến Trung Quốc đạo Islam chi sớm nhất Hoa văn ký lục 》 |
1937 năm | 《 Tống khi đạo Islam đồ đế hương liệu mậu dịch 》《 hồi giáo văn hóa vận động 》《 Trung Quốc giao thông sử 》 |
1942 năm | 《 Trung Quốc hồi giáo tiểu sử 》《 hàm cùng điền biến hiểu biết lục 》 |
1946 năm | 《 Trung Quốc Islam sử điểm chính 》《 Trung Quốc lịch sử thể tài diễn biến 》 |
1948 năm | 《 Trung Quốc Islam sử điểm chính tham khảo tư liệu 》《 thiên phương điển lễ chọn muốn giải 》《 hồn nhiên thiên nghĩa chứng 》 |
1950 năm | 《 đối với đại học lịch sử chương trình học cùng lịch sử dạy học một ít thật cảm 》 |
1951 năm | 《 hồi hồi dân tộc tân sinh 》《 luận chủ nghĩa yêu nước tư tưởng giáo dục cùng dân tộc thiểu số kết hợp 》《 chủ nghĩa yêu nước cùng lịch sử dạy học 》 《 khai triển lịch sử dạy học trung chủ nghĩa yêu nước tư tưởng giáo dục 》《 luận về dân tộc thiểu số lịch sử cùng xã hội tình huống tuyên truyền cùng học tập 》《 luận trong lịch sử tổ quốc quốc thổ vấn đề xử lý 》 |
1952 năm | |
1954 năm | 《 luận Tần Hán đến minh mạt quan thủ công nghiệp cùng chế độ phong kiến quan hệ 》 ( vương dục thuyên hợp lại ) |
1955 năm | 《 đời Minh khai thác mỏ phát triển 》 |
1959 năm | 《 lịch sử dạy học thượng cổ cùng nay 》《 Lưu biết mấy tiến bộ sử học tư tưởng 》《 luận thanh niên giáo viên tiến tu thông cùng chuyên vấn đề 》 |
1960 năm | 《 về hồi tộc sử mấy vấn đề 》《 mã đoan lâm sử học tư tưởng 》 |
1961 năm | 《 về lịch sử học tập ba cái vấn đề 》《 với tự sự trung ngụ phán đoán suy luận 》《 lịch sử ngành học cơ bản huấn luyện có quan hệ mấy vấn đề 》《 nói sử học di sản 》 |
1962 năm | 《 học bước tập 》 |
1964 năm | 《 Trung Quốc sử học sử sách giáo khoa 》《 Trung Quốc sử học sử nghiên cứu nhiệm vụ thương thảo 》 |
1965 năm | 《 Trung Quốc tín đồ đạo Hồi học thuật truyền thống 》 |
1974 năm | 《 luận Tần Thủy Hoàng 》 |
1978 năm | 《 nho pháp đấu tranh sử hư cấu 》 |
1979 năm | 《 về sử học công tác mấy vấn đề 》 |
1980 năm | |
1981 năm | 《 sử ký tân luận 》《 nói sử học di sản đáp khách hỏi 》4 thiên, 《 về Trung Quốc dân tộc quan hệ sử thượng mấy vấn đề 》 |
1982 năm | 《 60 năm qua Trung Quốc sử học phát triển 》《 về sử học công tác ở giáo dục thượng tác dụng cùng sử học di sản sửa sang lại 》《 bàn lại lịch sử văn hiến học 》《Tuyền Châu đạo Islam khắc đá》 tự |
1983 năm | 《 sử học khái luận 》《 lịch sử giáo dục cùng sử học di sản 》《Trung Quốc Islam sử tồn cảo》《 nói sáu thông 》《 sách cổ sửa sang lại cùng lịch sử tổng quát biên soạn 》《 nói "Thành ngôn luận của một nhà" 》《 muốn phát huy lịch sử giáo dục ứng có tác dụng 》 |
1984 năm | 《 nói thành ngôn luận của một nhà 》《 Trung Quốc sử học sử thượng hai cái trọng đại vấn đề 》《 đem lịch sử tri thức giao cho càng nhiều người 》《 Trung Quốc sử học sử thượng hai cái trọng đại vấn đề 》 |
1985 năm | 《 hồi tộc nhân vật chí 》 đệ 1 sách ( nguyên đại ), 《 về sử học công tác vài giờ ý kiến 》《 về xây dựng có Trung Quốc dân tộc đặc điểm chủ nghĩa Mác sử học 》《 ở cả nước cao giáo sách cổ sửa sang lại nghiên cứu công tác chỉ đạo ủy ban lần thứ hai hội nghị thượng nói chuyện 》 |
1986 năm | 《 Trung Quốc sử học sử 》《 ở thanh sử quốc tế học thuật thảo luận sẽ thượng nói chuyện 》 |
1987 năm | 《 Trung Quốc lịch sử tổng quát điểm chính tục biên 》《 ở sử học sử trợ giáo tiến tu lớp học nói chuyện 》 |
1988 năm | 《 hồi tộc nhân vật chí 》 đệ 2 sách ( đời Minh ), 《 ở sử học sử trợ giáo tiến tu ban toạ đàm sẽ thượng nói chuyện 》《 ở lần thứ ba cả nước hồi tộc giản sử thảo luận sẽ ( Lan Châu hội nghị ) thượng nói chuyện 》《 về xã hội chủ nghĩa tân thời kỳ dân tộc quan hệ 》《 ở Trung Quốc dân tộc sử học sẽ thượng nói chuyện 》 |
1989 năm | 12 cuốn bổn 《 Trung Quốc lịch sử tổng quát 》 đệ 1 cuốn 《 lời giới thiệu 》 xuất bản, 《 ngoại lư đồng chí học thuật thành tựu 》, 《 nói "Làm thầy kẻ khác" 》, 《 sử học sử công tác 40 năm 》, 《 nhiều nghiên cứu điểm trúng quốc lịch sử đặc điểm, nhiều viết điểm làm càng nhiều người xem văn chương 》. |
1990 năm | 《 hồi tộc nhân vật chí 》 đệ 3 sách ( đời Thanh ), 《 nói hào tộc 》《 hội họa bổn tự 》《 về biên soạn kiểu mới hồi tộc sử ý kiến 》《 Trung Quốc lịch sử tổng quát · đệ 2 cuốn · viễn cổ thời đại 》 |
1991 năm | 《 Trung Quốc lịch sử tổng quát · đệ 3 cuốn · thượng cổ thời đại · Tiên Tần thời kỳ 》 ( thượng, hạ sách ) |
1992 năm | 《 Trung Quốc lịch sử tổng quát · đệ 4 cuốn · trung cổ thời đại · Tần Hán thời kỳ 》 ( thượng, hạ sách ), 《 bạch thọ di dân tộc tôn giáo luận tập 》 |
1993 năm | 《 đọc điểm lịch sử có chỗ lợi 》《 văn sử anh hoa 》《 hồi tộc nhân vật chí 》 đệ 4 sách ( cận đại ), 《 Trung Quốc lịch sử tổng quát · đệ 5 cuốn · trung cổ thời đại · tam quốc Lưỡng Tấn Nam Bắc triều thời kỳ 》 ( thượng, hạ sách ) |
1994 năm | 《 bạch thọ di sử học luận tập 》 ( thượng, hạ sách ) |
1999 năm | 《 Trung Quốc lịch sử tổng quát 》《 Trung Quốc sử học sử luận tập 》 |
2000 năm | 《 Trung Quốc sử học sử sách giáo khoa 》 |
【 bảng biểu tư liệu nơi phát ra:[1]】 | |
- Tác giả tênBạch thọ diTác phẩm thời gian2000-6
- Bạch thọ di (1909 năm -2000 năm ) sinh ra với một cái gia đình thương nhân, ở Bắc Bình Yến Kinh đại học quốc học viện nghiên cứu ra sức học hành Trung Quốc triết học sử, đối Trung Quốc sử học nghiên cứu, đạo Islam sử, hồi tộc sử cùng với có quan hệ ngành học lĩnh vực nghiên cứu làm ra có khai thác tính chất trọng đại cống hiến.
- Tác giả tênBạch thọ diTác phẩm thời gian2007-1-1
- 《 Trung Quốc giao thông sử 》 là 2007 năm đoàn kết nhà xuất bản xuất bản sách báo, tác giả là bạch thọ di. Quyển sách chủ yếu giảng thuật Trung Quốc lịch đại bản đồ, giao thông lộ tuyến, phương tiện giao thông chờ nội dung.
- Tác giả tênBạch thọ diTác phẩm thời gian2006-1
- 《 Trung Quốc sử học sử 》 là Thượng Hải nhân dân nhà xuất bản xuất bản sách báo, tác giả là bạch thọ di, 《 Trung Quốc sử học sử 》 trình bày và phân tích Trung Quốc sử học phát triển lịch sử, thượng khởi truyền thuyết thời đại, cho tới Trung Hoa nhân dân nước cộng hoà thành lập, chia làm sáu sách ấn hành.
- Hồi hồi dân tộc lịch sử cùng hiện trạngTác giả tênBạch thọ di
- Sử học khái luậnTác giả tênBạch thọ diTác phẩm thời gian2012-1
- 《 sử học khái luận 》 nội dung tóm tắt: 1983 năm 3 nguyệt 14 ngày, Marx qua đời một trăm đầy năm. Chúng ta cẩn lấy 《 sử học khái luận 》, làm đối vị này vĩ đại giai cấp vô sản cách mạng đạo sư kỷ niệm. Ở 50 niên đại, các đồng chí ở bên nhau tán phiếm, nhắc tới sử học khái luận tới, đều cho rằng hẳn là ở chủ nghĩa Mác cơ bản nguyên lý chỉ đạo hạ, viết như vậy một quyển sách; đồng thời cũng cho rằng, ở trường cao đẳng lịch sử hệ hẳn là mở môn này. Đến nỗi 《 sử học khái luận 》 hẳn là như thế nào...
- Trung Quốc lịch sử tổng quát điểm chínhTác giả tênBạch thọ diTác phẩm thời gian2009-10
- 《 Trung Quốc lịch sử tổng quát điểm chính 》 là Trung Quốc lịch sử tổng quát cổ đại sử bộ phận. Cường điệu tự thuật tự viễn cổ thời đại đến 1911 năm Trung Hoa dân quốc thành lập thanh hoàng triều diệt vong này đoạn lịch sử, nội dung bao gồm chính trị, kinh tế, văn hóa, tư tưởng chờ phương diện. 《 Trung Quốc lịch sử tổng quát điểm chính 》 hệ thống toàn diện, tinh luyện khái quát, rõ ràng, giản mà có pháp, rất nhiều địa phương không hữu cách nói sẵn có, có thể căn cứ tân tài liệu cùng tân thành quả, lớn mật thăm dò, đưa ra chính mình giải thích, từ văn tự đến nội dung đều hình thành chính mình phong...
Vì kỷ niệm bạch thọ di đối lịch sử học làm ra cống hiến,Đại học Sư phạm Bắc KinhLịch sử học viện thiết lập “Bạch thọ di học thuật nghiên cứu quỹ”, thành lập “Bạch thọ di học thuật nghiên cứu quỹ hội”, lấy này xúc tiến Đại học Sư phạm Bắc Kinh lịch sử học nhân tài bồi dưỡng cùng ngành học xây dựng công tác cao hơn một cái tân bậc thang.
