Long đồ đằng, là Trung QuốcDân tộc HánDân tộc đồ đằng. Dân tộc Hán dân tộc đồ đằng là từ một con long cùng một con phượng tạo thành, ý tứ đại biểuÂm dương,Cũng chính là nam nữ, bởi vì dân tộc Hán dân cư đông đảo, chiếm cứ Trung Quốc lịch sử phát triển đại bộ phận, cho nên kéo dài Trung Quốc nhất cổ xưa động vật long, làm chính mình dân tộc tiêu chí.[1]
LongVăn hóa nguyên xa mà lưu trường, là Trung Quốc văn hóa xông ra ký hiệu. Trung Quốc lịch đại chính sử ghi lại long sự kiện đại khái có 300 nhiều khởi, cái khác loại hình văn hiến càng là khổng lồ. Long hình tượng thâm nhập tới rồi xã hội các góc, long ảnh hưởng lan đến văn hóa các mặt, nhiều màu nhiều vẻ. Long trang trí,Điêu long,Kiến trúcLong hôn,Tết Nguyên TiêuVũ long(Vũ đèn rồng,Chơi đèn rồng),Hai tháng nhịRồng ngẩng đầuĂn bún tàu,Tết Đoan NgọĐua thuyền rồng,Long tranh vẽ, long thư pháp, long thơ ca, long ca khúc từ từ là trường kỳ lưu hành dân gian văn hóa. Long trở thành một loại văn hóa ngưng tụ cùng tích lũy. Đáng giá chú ý, long chính xác tiếng Anh tên dịch là “loong“,Cùng Châu ÂuDragon( túm công, ác ma ) cấu tạo bất đồng, là bất đồng giống loài.
- Tiếng Trung danh
- Long văn hóa
- Ngoại văn danh
- Loong Culture
- Văn hóa khởi nguyên
- Đồ đằng
- Nơi khởi nguyên
- Trung Nguyên khu vực
Mục lục
- 1Long giống nơi phát ra
- 2Văn hóa khởi nguyên
- 3Nội dung tóm tắt
- ▪Văn hóa tình hình chung
- ▪Văn hóa nội hàm
- 4Rồng ngẩng đầu
- ▪Thanh Long tiết
- ▪Cổ văn hóa
- 5Long chi đạo
- 6Kiến trúc phong cách
- 7Phục sức văn hóa
- 8Dân tục văn hóa
- ▪Nguyên tiêu vũ long
- ▪Hai tháng nhị
- ▪Đoan Ngọ đua thuyền rồng
- 9Thần thoại truyền thuyết
LongLong bộ đề hình tượng nơi phát ra có bao nhiêu loại cách nói, vừa nói nơi phát ra với cá sấu, vừa nói nơi phát ra với xà, cũng có người cho rằng nơi phát ra với heo, thậm chí có cách nói xưng sớm nhất long chính là trời mưa khi bầu trời tia chớp. Hiện dự ném mong ở đa số chuyên gia cho rằng long này đây chỉnh chi keo cự xà vi chủ thể đồ toàn giấy mạt đằng tổng hợp vật. Nó có xà thân, heo đầu, lộc giác, ngưu nhĩ, dương cần, ưng trảo, cá lân. Ở xa nói tuần ném cổ thị tộc xã hội khi, lấy xà vì đồ đằng Hoàng Hà lưu vực Hoa Hạ tộc ( dân tộc Hán cũ xưng ) chiến thắng mặt khác thị tộc, đồng thời xú tương phủ hấp thu mặt khác thị tộc đồ đằng, tổ hợp thành long đồ đằng. 1987 năm ở Hà Nam tỉnh khai quật một chỗ khoảng cách hôm nay 6000 nhiều năm văn hoá Ngưỡng Thiều lúc đầu đại mộ, ở nam tính mộ chủ nhân bên người khai quật một cái dùng vỏ trai đôi nắn long, đây là trước mắt vượt kiệu nghiệm phát hiện tập nguyên sớm nhất long.[2]
Long sở dĩ đã chịu Viêm Hoàng con cháu tôn sùng, là bởi vì cùng Hoa Hạ văn minh hình thành tiến trình có quan hệ mật thiết. Mọi người đều biết, “Ngũ Đế” đệ nhất đếHuỳnh ĐếPhía trước, có một vị tại vị 120 năm, truyền ngôi 8 thế, cộng lịch 530 nhiều năm “Thần Nông thịThế” thời kỳ.Viêm Đế“Thần Nông thị, họ Khương cũng”, đúng là này mẫu “Du hoa dương, có thần long đầu, cảm sinh Viêm Đế” ( 《 sơ học ký 》 cuốn chín dẫn 《 đế vương thế kỷ 》 ). Mà Viêm Đế Thần Nông thị lớn lên “Hoằng thân mà ngưu điên, mặt rồng mà môi lớn”. Viêm Đế Thần Nông thị bộ tộc cùng Huỳnh Đế bộ tộc kết thành Viêm Hoàng bộ lạc liên minh về sau, làm long tử Viêm Đế Thần Nông thị, khắc sâu mà ảnh hưởng Viêm Hoàng bộ lạc liên minh văn minh tiến trình.
Ở văn minh quốc gia hình thành đêm trước, tức quốc gia của ta cổ sử truyền thuyết “Ngũ Đế”Thời kỳ, những cái đó thúc đẩy văn minh nhân tố tích tụ “Các anh hùng” ——Huỳnh Đế,Chuyên Húc,Đế cốc,Đế Nghiêu,Đế Thuấn,ĐếVũChờ, không một không cùng long có như vậy như vậy gút mắt. Thỉnh xem dưới đây tư liệu lịch sử: “Ngũ Đế” đứng đầu đế Huỳnh Đế, không chỉ có lớn lên “Mặt rồng có thánh đức” ( 《 Dịch · Hệ Từ hạ 》 chính nghĩa dẫn 《 thế kỷ 》 ), còn “Lệnh ứng long công Xi Vưu” ( 《 sử ký · Ngũ Đế bản kỷ 》 tập giải dẫn 《 Sơn Hải Kinh 》 ). Huỳnh Đế không chỉ có ngày thường “Thừa long ỷ vân” ( 《 đại mang Lễ Ký · Ngũ Đế đức 》 ), chính là ở hắn từ thế thăng thiên khi, cũng là “Có long rũ hồ râu mà xuống, nghênh Huỳnh Đế” ( 《 ngự lãm 》 cuốn chín nhị chín dẫn 《 đế vương thế kỷ 》 ). “Ngũ Đế” chi nhị Chuyên Húc, “Thừa long tới tứ hải”, lưu động thiên hạ, vô cùng uy nghiêm; “Ngũ Đế” chi tam đế cốc, “Xuân hạ thừa long” ( 《 đại mang Lễ Ký · Ngũ Đế đức 》 ), cũng là không rời đi long.
“Ngũ Đế” chi bốn đế Nghiêu, đem Hoa Hạ bộ lạc liên minh nghị sự sẽ cải tạo thành cùng dân chúng tương đối lập “Công cộng quyền lợi”, mà hắn sinh ra cùng long có trực tiếp quan hệ, tức này mẫu khánh đều “Ra lấy xem hà, ngộ xích long”, một trận “Úm nhiên âm phong, mà cảm khánh đều” ( 《 Dịch · Hệ Từ 》 hạ dẫn 《 đế vương thế kỷ 》 ) đến nỗi dựng. Nghiêu ở đường mà còn từng “Mộng ngự long lấy lên trời, mà có thiên hạ.” ( 《 lộ sử · lời cuối sách 》 trung dẫn 《 đế vương thế kỷ 》 ) sau lại cư nhiên mộng tưởng trở thành sự thật, trở thành Hoa Hạ bộ lạc liên minh đệ tứ nhậm minh chủ; “Ngũ Đế” chi năm đế Thuấn, cũng là sinh thành một bộ “Mặt rồng mồm to hắc mao” ( 《Sơn Hải Kinh · trong nước kinh》 chú dẫn 《 về tàng · khai thệ 》 ) bộ dáng, hắn đối long thập phần yêu thích, ban họ giỏi về thuần dưỡng long nhân vi “Đổng thị”, chuyên thiết súc long chi quan, cũng ở liên minh nghị sự sẽ “Chín quan”, “Mười hai mục” trung phong long vì “Nạp ngôn” chi chức.
Tiến vào giai cấp xã hội cái thứ nhất vương triều —— hạ đại ( BC21～ BC16 thế kỷ ) đặt móng giả đế vũ, tắc cùng long có càng vì trực tiếp quan hệ. Vũ là này phụ Cổn sau khi chết, “Ba tuổi không hủ, mổ chi lấy Ngô đao, hóa thành hoàng long” ( 《 Sơn Hải Kinh · trong nước kinh 》 chú dẫn 《 về tàng · khai thệ 》 ), tức “Đại phó ( tức mổ ) chi Ngô đao, là dùng ra vũ”, Cổn biến thành chi hoàng long tức là vũ. Mọi người sở biết rõ “Đại Vũ trị thủy”, cũng đầy đủ lợi dụng long. “Có thần long, lấy đuôi họa mà, đạo thủy sở chú, đương quyết giả cho nên chú chi cũng” ( 《 Sở Từ · thiên hỏi 》 vương dật chú ). “Vũ tận lực mương máng, đạo xuyên di nhạc, hoàng long kéo đuôi với trước, huyền quy phụ thanh bùn với sau.” Vũ đối long tính nết thập phần quen thuộc, có một lần “Vũ tỉnh phương nam, tế chăng giang, hoàng long phụ thuyền, thuyền trung người, ngũ sắc vô chủ”. Nhưng vũ trấn định tự nhiên, nói: “Dư gì ưu với long nào?” Kết quả là “Long cúi đầu thấp đuôi mà chạy.” ( 《 Lã Thị Xuân Thu · biết phân 》 ) chính là làm “Hạ dân tộc tổ tiên Đại Vũ vũ tự, là một cái giàu có sinh mệnh lực vận động trung xà.” ( vương vũ tin: 《< sử ký > Cổn vũ thất thống cùng Cổn vũ truyền thuyết sử ảnh 》, 《 lịch sử nghiên cứu 》, 1988 năm đệ 6 kỳ ) mà xà đúng là cấu thành long nguyên thủy tư liệu sống, cũng có thể nói xà cũng là long một loại. Như thế từ từ.
Đây là vì đại gia sở biết rõ Trung Quốc long hình tượng: Mỹ giác tựa lân lộc, dĩ thân tựa xà mãng, khoác lân tựa cá, kiện trảo tựa chim ưng “Lân trùng chi trường, có thể u có thể minh, có thể tế có thể cự, có thể đoản có thể trường, xuân phân mà lên trời, tiết thu phân có thể tiềm uyên” ( 《 nói văn 》 cuốn mười một hạ cá bộ ) thần kỳ động vật.
1987 năm với Hà Nam bộc dương tây thủy sườn núiVăn hoá Ngưỡng ThiềuDi chỉ phát hiện 6000 nhiều năm trước dùng vỏ trai bãi long, này long ngẩng đầu, khúc cổ, khom lưng, đuôi dài, chân trước bái, sau trảo đặng, giống như bay lên. 1978—1980 năm, ở tương đương với “Ngũ Đế” đệ tứ đế đào Đường thị đế Nghiêu thời kỳ Sơn Tây tương phầnĐào chùa di chỉ,Một tòa đại mộ trung ra một kiện lấy hồng màu, hoặc hồng, bạch hoa văn màu chế rồng cuộn đồ án trân quý long bàn. Đào chùa loại hình văn hoá Long Sơn di chỉ phát hiện có nội thành, ngoại thành di tích, bị học giả suy đoán vì đế Nghiêu “Long đều”; mà tương phần cũng trở thành cử thế nổi tiếng “Long hương”; ở quốc gia của ta cái thứ nhất nô lệ chế hạ vương triều đô thành di chỉ mà Hà NamYển sư hai dặm đầu,Cũng ở một kiện tàn đồ gốm thượng phát hiện cự mắt, lợi trảo, quanh thân có lân long văn…… Tự thương chu giai cấp xã hội về sau, long hình tượng càng là nhiều lần có khai quật, nhiều không kể xiết.[3]
Thương vương triều ở công nguyên trước 11 thế kỷ bịChu Vương triềuThay thế được. ChuNguyên thủy tôn giáoTrung, nhân văn sắc thái tương đối nùng liệt, đây là bởi vì chu phạt thương cũng lật đổ thương vương triều lý do là thương vương triều vô đức hại dân, chu người là đại biểu thiên tới đối thương tiến hành trừng phạt. Nhân chu người có “Đức”, có thể xứng thiên, cướp lấy thiên hạ. Chu đánh bại thương sau, chẳng những cướp lấy thể hiện thương nhân thông thiên quyền lực ( trên thực tế là quyền thống trị lực ) đỉnh khí, hơn nữa ở tân đúc lễ khí trung, xông ra chính mình tôn giáo quan niệm. Nghe nói chu phạt thương là lúc, từng có một thật lớn màu đỏ đậm phượng, khẩu hàm ngọc khuê ( cũng có ghi lại nói là khẩu hàm đan thư ) dừng ở chu xã miếu, đại biểu trời cao hàng thụy ứng cấp chu, cho nên ở chu đại lễ khí thượng, phượng hình tượng càng vì xông ra, long hình tượng xu với nhược hóa, thậm chí ở một ít đồ án trung, đem phượng hình cái mũ vật an tới rồi long trên đầu, long dáng người thiếu cái loại nàyTrương dươngCùng dữ tợn, mất đi thương đại long nhiếp nhân khí thế, trở nên tương đối bình thản, càng xu với nghệ thuật hóa cùng đồ án hóa. Ở thương đại, long bị làm một loại hình thái quái dị thần thú. Nó kia lệnh người đáng sợ, ảo tưởng hình tượng cho người ta mãnh liệt cảm giác thần bí cùng một loại dữ tợn mỹ, biểu hiện ra long có siêu việt thế gian thần quyền uy. Đời Thương long chủ yếu đúc khắc sức ởĐồng thau lễ khíThượng, đường cong đan xen đột đột, thâm trầm khoẻ mạnh, hơn nữa đồng thau lễ khí kia dày nặng trầm ổn tạo hình, sử long có một loại thật lớn uy hiếp lực, chiết xạ ra một loạiKhông lời nào có thể diễn tả đượcTôn giáo lý niệm.
Tần HánVề sau, long trở thành đế vương tượng trưng. Lịch đại hoàng đế đều tự xưng vì “Chân long thiên tử”,Còn đem long tự dùng ở đế vương sử dụng đồ vật thượng, như đem hoàng đế xuyên y phục xưng làLong bào,Hoàng đế ngồi ghế xưng làLong ỷ,Hoàng đế ngủ giường xưng làLong sàngChờ.
Trung Quốc long hình tượng cổ đã có chi, bất đồng lịch sử niên đại Trung Quốc long ngoại hình phát sinh biến hóa, nhưng mà bất biến chính là “Long truyền nhân” đối Trung Quốc long văn hóa truyền thừa.[7]
Long văn hóaChúng ta kích động, hăng hái, tự hào. Long văn hóa trừ bỏ ở Trung Hoa đại địa thượng truyền bá thừa kế ngoại, còn bị xa qua biển ngoại người Hoa đưa tới thế giới các nơi, tại thế giới các quốc gia người Hoa cư trú khu hoặc Trung Quốc bên trong thành, nhiều nhất cùng nhất dẫn nhân chú mục phụ tùng vẫn cứ là long. Cho nên, “Long truyền nhân”, “Long quốc gia” cũng đạt được thế giới nhận đồng.
Làm long truyền nhân, không thể đối Trung Quốc long văn hóa hoàn toàn không biết gì cả. Không hiểu biết long văn hóa, liền vô pháp hiểu biết cổ xưa Trung Hoa văn minh. Long nguyên hình là cái gì? Long khái niệm là như thế nào hình thành? Nó hình tượng cùng văn hóa hàm ý lại là như thế nào phát triển biến hóa? Long ở Trung Quốc văn hóa trung có gì ảnh hưởng? Mấy vấn đề này ở viễn cổ thời đại liền không ngừng mà lấy bất đồng phương thức bối rối mọi người, đến nay cũng chưa toàn bộ giải quyết, còn cho người ta một loại khó bề phân biệt cảm giác. Nơi này, chúng ta đem truy tìm long tung tích, tiến vào viễn cổ lịch sử cùng long thế giới, đi tìm hiểu, thăm dò long huyền bí……
Hai ngàn 300 năm trước, một vị thi nhân đồng thời lại là triết nhânSĩ phuỞ Động Đình hồ bạn bồi hồi. Hắn khi thì cúi đầu suy tư, khi thì ngửa mặt lên trời vịnh ngâm. Ở châu đi mâm ngọc cấp câu thơ trung, hắn đem tích úc ở trong lòng cái loại này nghi hoặc một tả mà ra:
Kia viễn cổ sơ thái, là ai thông báo xuống dưới?
Thiên địa còn chưa thành hình, dựa vào cái gì tới khảo chứng?
Ngày đêm hơi nước, một mảnh hắc ám.
Có ai có thể phân biệt cực hạn?
Thời tiết vận động, khắc doanh vô hình.
Như thế nào có thể nhận biết thiên địa?
Như thế nào câu thông sông biển?
Ứng long như thế nào lấy đuôi hoa mà?
Sông nước lưuHướng hải dương, có gì trải qua?
Ánh nắng không chỗ không đến,
Chúc LongNhư thế nào lại chiếu?
Thái dương chưa dâng lên,
Thần thụ vì sao lóng lánh quang hoa?
Mặt trên câu thơ đến từ hắn 《 thiên hỏi 》. Ở thơ trung, Khuất Nguyên một hơi đưa ra hơn trăm cái vấn đề, từ tự nhiên đến xã hội, từ lịch sử đến truyền thuyết, hắn đều lớn mật mà đưa ra hoài nghi, tự nhiên, “Long” cái này thần vật cũng không chạy thoát hắn kia nhạy bén ánh mắt. Bởi vì truyền thuyết năm đó Đại Vũ trị thủy khi, từng cóỨng long( một loại có cánh long ) lấy đuôi hoa mà, vì vũ chỉ ra khai thông hồng thủy lộ tuyến, vì thế mới có đời sau sông nước mênh mông cuồn cuộn.
Chữ Hán diễn biến đồ
Chữ Hán diễn biến
Long văn hóaỞCổ nhânCảm nhận trung, long là một loại thần bí bảo vật, không dễ nhìn thấy, cho dù hiện ra cũng thấy đầu không thấy đuôi, hoặc chỉ thấy được chỉ vảy trảo. Mà long xuất hiện, là thiên hạ thái bình dấu hiệu, cho nên long bị mọi người coi là trong thiên hạ lớn nhất linh vật.
Tuy rằng thần bí khó lường, thay đổi thất thường long khó gặp, nhưng từ xưa đến nay mọi người đối long hình tượng miêu tả thật sự rõ ràng. Đời nhà Hán học giảVương sungChỉ ra, long tự thú đến bạc, tự bạc đến eo, tự eo đến cuối, tam bộ phận chiều dài đều bằng nhau; long giác tựa lộc, đầu tựa đà, mắt tựa thỏ, cổ tựa xà, bụng tựa thận, lân tựa cá, trảo tựa ưng, chưởng tựa hổ, nhĩ tựa ngưu. Long có thể đi, có thể phi, có thể bơi lội, có thể hưng vân mưa xuống; long còn có thể hiện có thể tàng, có thể cự có thể tế, có thể trường có thể đoản. Xuân phân khi bay lên thiên, tiết thu phân khi tiềmVới uyên.
Ở thần thoại trong truyền thuyết, long chủng loại có rất nhiều, có lân giả vìGiao long,Có cánh giả vìỨng long,Có giác giả vìCù Long,Vô giác giả vì li long, chưa thăng thiên giả vìRồng cuộn,Hảo thủy giả vì tình long, hảo hỏa giả vì hỏa long, thiện rống giả vì minh long, hiếu chiến giả vì tích long.
Ở kham dư học làm trung, “Long” là nhất thường thấy thuật ngữ chi nhất. Bởi vì thiên nhiên sơn cùng thủy ở hình thái thượng thay đổi thất thường, cùng trong truyền thuyết long tương tự, cho nên cổ nhân đem sơn cùng thủy đều so sánh làm long, đem núi non thẳng hô làm “Long mạch”,Đem khúc chiết nước chảy hô làm “Rồng nước”. Như vậy, long liền trở thành sơn cùng thủy tượng trưng, các loại long tượng đắp cùng đồ án đại lượng xuất hiện ở cung điện nha thự, gia đình giàu có thậm chí tầm thường bá tánh trong nhà.Bắc Kinh cố cungCửu Long vách tường,Thái Hòa ĐiệnLong ỷ,Long trụ chờ đều là mọi người sở biết rõ.
Bởi vì tin tưởng long có nào đó thần kỳ lực lượng, rất nhiều hiện đại người cũng yêu thích dùng long làm trang trí vật hoặc bài trí. Nếu nơi ở ngoại hoàn cảnh khuyết thiếuThật sơn thật thủy,Có thể ở phòng khách bày biện long tượng đắp, làmSơn thủyTượng trưng. Nếu cảnh vật chung quanh cùng trong nhà hoàn cảnh không đủ tàng phong tụ khí, cũng có thể vận dụng long tượng đắp hoặc đồ án sử trong nhà hình thành tốt đẹp khí tràng. ỞKham dư học“Thanh Long,Bạch Hổ,Chu Tước,Huyền Vũ”Tứ thần thú trung, Thanh Long là phương đông đại biểu, cho nên long tượng đắp thích hợp bày biện ở phương đông; long lại cùng thủy chặt chẽ tương quan, phương bắc thuộc thủy, cho nên long tượng đắp cũng thích hợp bày biện ở phương bắc.
Trung Quốc long lấyPhương đông thần bí chủ nghĩaĐặc hữu hình thức, thông qua phức tạp hay thay đổi nghệ thuật tạo hình, ẩn chứa người Trung Quốc, Trung Quốc văn hóa trung đặc có cơ bản quan niệm:
Tầng thứ nhất, long quan niệm từTrung Quốc longHình tượng trung ẩn chứa người Trung Quốc nhất coi trọng tứ đại quan niệm, thiên nhân hợp nhấtVũ trụ quan;Người nhân từ ái nhân hỗ trợ thể hiện; âm dương giao hợp phát triển xem; thu gom tất cả đa nguyên văn hóa xem.
Tầng thứ hai, long lý niệm ở Trung Quốc long hình tượng, long quan niệm mặt sau, bao hàm người Trung Quốc xử lý tứ đại chủ thể quan hệ khi lý tưởng mục tiêu, giá trị quan niệm, theo đuổi thiên nhân quan hệ hài hòa, nhân tế quan hệ hài hòa, âm dươngMâu thuẫn quan hệHài hòa, đa nguyên văn hóa quan hệ hài hòa.
Tầng thứ ba, long tinh thần đa nguyên nhất thể, tổng hợp sáng tạo Trung Quốc văn hóa cơ bản tinh thần, đây là Trung Quốc hình rồng tượng, long văn hóa sâu nhất tầng văn hóa nội tình.Vương đôngCho rằng, khai quật Trung Quốc long văn hóa thâm tầng nội hàm, có trợ giúp giải quyết đương đại thế giới một ít văn minh xung đột.
Rồng ngẩng đầu, là nhị thập bát tú chi phương đông Thanh Long bảy túc —— giác kháng để phòng tâm đuôi ki với hai tháng nhị từ phương đông dâng lên, giác túc nghe nói là long giác, trước xuất hiện ở phương đông, cho nên là rồng ngẩng đầu.
Đây là phương đông việc, cùng Thượng Hải có quan hệ sao?
Đáp án là: Quá tương quan. Rồng ngẩng đầu là long ngày hội, cũng xưngThanh Long tiết.Lấy Thanh Long danh mà không ít, nhưng là Thượng Hải độc nhiều. Thượng Hải trong lịch sử nhất phồn vinh cảng kêuThanh Long cảng,CóThanh Long giang,Thời Đường thiết lậpThanh Long trấn,Đến nay cóThanh Long chùa,Thanh Long thôn.
Ở chúng ta đem Thượng Hải so sánhTrường GiangLong đầu thời điểm, cổ nhân liền lấy Thanh Long tự huống.
Ở càng cổ xưa thời điểm, Thượng Hải đã là long cố hương.[4]
Đồ 1 theo tung trạch văn hóa đầu lâu phục hồi như cũ giống 6000 năm trước Thượng Hải ngườiĐồ 1 theo tung trạch văn hóa đầu lâu phục hồi như cũ giống 6000 năm trướcThượng Hải người
Giống nhau cho rằng, long văn hóa chủ yếu khởi nguyên với phương bắc, Trung Nguyên cùng tây bộ, cái gọi là bộc dương chi long, hồng sơn văn hóa chi long, đều so Đông Nam muốn sớm. Mà phượng văn hóa còn lại là khởi nguyên với phía đông nam. Chiết Giang Hà Mỗ Độ văn hóa song phượng ánh sáng mặt trời chạm khắc ngà voi phối sức, cự nay 7000 nhiều năm, có thể coi là phượng văn hóa chi tổ. Nhưng là, chúng ta nhìn thấy phương nam long văn hóa vẫn là tương đối so vãn.
Đồ 2 lương chử văn hóa ngọc điểu, 1987 năm khai quật thanh phổ phúc tuyền sơnĐồ 2 lương chử văn hóa ngọc điểu, 1987 năm khai quật thanh phổ phúc tuyền sơn
Chúng ta nhìn đến lương chử văn hóa đồ cổ đào được, long văn hóa hình tượng thực tinh mỹ. Như1984 nămThanh phổ phúc tuyền sơn khai quật lương chử văn hóa bàn li văn chạm rỗng đủ mang cái đào đỉnh, đạt tới rất cao nghệ thuật tiêu chuẩn.[4]
Người Hoa nghệ thuật gia giang ở huân tác phẩm -《 long chi đạo 》
Bàn Cổ khai thiên địa thần hóa tinh linh - long: Diễn tiến Trung Hoa văn hóa phát triển lịch trình là dân tộc Trung Hoa hình tượng đại biểu, tượng trưng cho Hoa Hạ con cháu phẩm đức. Tinh thần cùng tín ngưỡng……[5]
Âm dương hợp cùng, long phượng trình tường, thiên địa vạn vật nói tự nhiên.
Thế giới hoà bình, đạo đức vĩnh tồn, phản phát xít cụ thần uy;
Thấy long ở điền, “Dương” mi bật hơi, trơn bóng thiên hạ mà không ngạo.
Phi long tại thiên, “Vùng một đường”, đầu ngựa là chương Phật tâm tượng.
( đã những năm cuối giữa mùa hạ — giang ở huân làm từ )
Song long nóc nhà là Trung Hoa kiến trúc quan trọng phong cách,
Thực dễ dàng nhìn đến song long nóc nhà, một ít địa phương là kiến trúc phong tục hóa phong cách.
《 lễ · sân phơi vị 》 nói: “Hạ sau thị lấy long muỗng, ân lấy sơ muỗng”, “Có Ngu thịPhục phất, hạ sau thị sơn, ân hỏa,Chu long chương.”Từ hạ triều trang trí có long bức ảnh cái muỗng cùng chu triều trang trí có long hoa văn trang phục tới xem, lúc ấy sinh vật giới có thể khiến cho mọi người chú mục đầu tiên là long. Vô luận làĐồ đằngSùng bái còn sót lại, hoặc là xuất phát từ tôn giáo yêu cầu, đều thể hiện lúc ấy mọi người đối long kính trọng tâm lý, cùng với ở cái này cơ sở thượng sinh ra mỹ cảm.Hồng sơn văn hóaDi chỉ, phát hiện 5000 nhiều năm trước hình rồng ngọc khí. Này thuyết minh long làm thiên nhiên sinh vật, làm tác dụng với người cảm quan tri giác khiến cho mỹ cảm khách thể, sớm đã tiến vào trước dân văn hóa trong sinh hoạt.
《 thơ · thương tụng · huyền điểu 》 nói: Long kỳ mười thừa,Đại 糦Là thừa; 《 chu lễ · thu quan · tiểu người đi đường 》 có “Đạt thiên hạ chi sáu tiết, quốc gia dùng hổ tiết,Thổ quốcDùng người tiết, bưng biền dùng long tiết, toàn lấy kim vì này” ghi lại. Làm một quốc gia, một cái bộ lạc hoặc là một cái thị tộc tập đoàn quân sự lực lượng tiêu chí cờ xí, làm triều đình sử quan dùng phù tiết, trang trí long bức ảnh, ở khách quan thượng đều biểu hiện long uy lực, thể hiện mọi người đối uy lực của nó sùng bái, cùng với người thống trị, xã hội lãnh tụ dùng để biểu hiện tự thân giá trị cùng quyền uy ý đồ. Bởi vậy, 《 lễ · lễ khí 》 nói: “Lễ có lấy văn vì quý giả,Vương tử longCổn, chư hầu phủ, đại phu phất.”
TựĐời nhà HánVề sau, theo long ngày càng thần thánh hóa, từ cung đình đến dân gian, trang phục, trang sức, dụng cụ, nhà cùng cái khác vật kiến trúc, sức có long đồ án liền càng vì phổ biến, thẳng đến cận đại vẫn thật lâu không giảm. Hiện nay bảo tồn cả nước các nơiCổ đại kiến trúc,Đặc biệt là đế vương cung điện đầy đủ chứng minh rồi điểm này.
Long làm một loại trường kỳ bị thần thánh hóa sinh vật, làm một loại bị xác nhận thẩm mỹ đối tượng, ở dân tộc Hán cảm nhận trung, tự cổ chí kim, vẫn luôn chiếm cứ cực kỳ quan trọng địa vị. Sinh vật giới tựa hồ không có bất cứ thứ gì có thể cùng chi địch nổi.
Vũ đèn rồngVũ đèn rồng,Vũ longĐời trước là đời nhà Hán “Cá long mạn diễn”Chi diễn. Theo《 Hán Thư · Tây Vực bài nói chuyện sau bản tin 》Tái: “Tao giá trị văn, cảnh huyền mặc, dưỡng dân năm thế, thiên hạ thịnh vượng và giàu có, tài lực có thừa, sĩ mã cường thịnh.…… Thiết ao rượu rừng thịt lấy hưởng bốn di chi khách, làmBa duĐều Lư, trong biểnĐãng cực,Mạn diễnCá long, giác để chi diễn lấy xem chi.” Sơn Đông Nghi Nam bắc trại thôn Đông Hán thời kì cuối bức họa thạch mộ trung thất đông trên váchVũ nhạc tạp kỹKhắc đá cho chúng ta cung cấp đời nhà Hán cá long chi diễn hình tượng tư liệu. Hình ảnh trường hợp cùngNhan sư cổChú sở vân có điều bất đồng, khả năng thuộc về mặt khác một loại hình thức. Diễn trung chi cá hình thể cực đại, rõ ràng hệ nhân công chế tác; cá bên trái có người chân sau quỳ xuống đất, lấy vai phải phụ cá, cá phía bên phải có hai người đứng thẳng, đều lấy tay phải cử đào cổ lay động, mặt sau một người tay trái tựa ở cầm cá đuôi bộ. Cá phía trước vì một bốn chân chạy vội chi long. Có hai sừng, lân thân, hai cánh, đuôi dài, bối thượng phụ một vòng tròn lớn khẩuHai lỗ tai bình;Bình thượng lập một phần sắm vai vũ người tiểu hài tử, đôi tay cầm vùngVũ bảoTrường tràng trêu đùa. Long trước một người, tay trái cầm đoản đĩnh, tay phải cầm đào cổ hướng long lay động; long hậu một người, tay trái cầm tiên, tay phải cũng cầm đào cổ cử diêu, không khí nhiệt liệt dị thường.[6]
Vũ đèn rồngDẫn long hồi: Người sáng mắt Thẩm bảng《 uyển thự tạp ký 》Có quan hệ với “Hai tháng dẫn long, huân trăm trùng” ghi lại: “Uyển người hô ngày 2 tháng 2 vìRồng ngẩng đầu.Hương dân dùng hôi từ ngoài cửa ủy uyển bốNhập trạchBếp, uốn lượn lu nước, hô vì ‘Dẫn longHồi ’. Dùng mặt quán bánh rán. Huân giường giường đất lệnh trăm trùng không sinh.” Thực rõ ràng, cái gọi là “Dẫn long hồi” phương công có chứa mãnh liệt vu thuật sắc thái. Trung Quốc phương bắc nhiều hạn thiếu vũ, đem long dẫn vào trong nhà đồ chính là mưa thuận gió hoà, vì thế cũng liền sinh ra “Hai tháng nhị, rồng ngẩng đầu; đại thương mãn,Tiểu thươngLưu” dân ngạn. Phương bắc một ít nhân gia tại đây một ngày còn dùng giấy màu, thảo tiết, tế thuật giai chờ xuyên thành xuyến huyền với xà nhà phía trên, xưng “Xuyên long đuôi”, cũng là lưu long ở nhà chi ý.
Ẩm thực: Dân tục cho rằng ngày này mọi người đồ ăn đềuVì longTrên người chi vật, như: Mì sợi là long cần, bánh nướng áp chảo là long lân, sủi cảo làLong nhĩTừ từ. Vì thế mọi người ở hai tháng nhị nhiềuĂn mì sợi,Bánh nướng áp chảo, nhân thực long chi cần, lân đối long vô bao lớn thương tổn; nhất kỵ chính là ăn cơm, bởi vì cơm là long tử, một đốn cơm muốn làm thương tổn nhiều ít long tánh mạng. Khuê trung phụ nữ còn kỵ dùng kim chỉ, để tránh không cẩn thận trát thương long mục. Trở lên hoạt động thể hiện long cùng bá tánh sinh hoạt cùng một nhịp thở đặc điểm.
Xào bắp:Trong truyền thuyết mỗi nămHai tháng nhị( tục xưngRồng ngẩng đầu) xào bắp truyền thống, chính là kỷ niệm nghĩa long vì giải nhân gian khô hạn chi khổ, thậm chí không tiếc mạo phạm thiên điều. Truyền thuyếtNgọc longNhân không đành lòng nhân dân chịu hạn hán chi khổ, nghĩa trợ nhân dân mưa xuống mà bị Ngọc Đế sở tù, cùng tồn tại hạ quy điều, chỉ có kim đậu nở hoa mới có thể ban cho phóng thích. Nhân dân nhân cảm kích ngọc long nghĩa cử mà tụ tập đầy đủ cùng nhau xào bắp, nhân bộ dáng giống kim đậu nở hoa mà lệnh trông giữ Thái Bạch Kim Tinh nhìn lầm, cũng phóng thích ngọc long. Mà mỗi năm hai tháng sơ nhị xào bắp truyền thống cũng bảo lưu lại xuống dưới.
Ở chữ Hán văn hóa vòng quốc gia trung Tết Đoan NgọĐua thuyền rồngLà quan trọng hoạt động, vô luận ở Trung Quốc vẫn là Hàn Quốc, Nhật Bản, Đông Nam Á.
Tết Đoan Ngọ lịch sử cực kỳ đã lâu, ngày hội phong tục cũng cực kỳ phong phú, trong đó một ít hoạt động cùng long có quan hệ, nghe một nhiều tiên sinh từng đem Tết Đoan Ngọ xưng là “Long ngày hội”.Đua thuyền rồngLà Đoan Dương tiết quan trọng nhất hoạt động. Thời cổ hoàng gia thuyền rồng chế tác cực kỳ xa hoa, như Nam Tống họa viện đãi chiếuLý tungSở họa《 trung thiên hí thủy sách 》Trung đại thuyền rồng, đầu, đuôi, lân, liệp toàn điêu khắc kim sức, trên thuyền kiến tầng lầu đài xem, hạm khúc đặt ngự tòa, hai huyền các tam mái chèo, khí thế hùng vĩ, kim bích huy hoàng. Thuyền rồng đua thuyền quy mô cũng to lớn đồ sộ, quan viên, bá tánh cứ thế khuê phòng thiếu nữ đều phải lâm thủy quan khán. Thời Đường thi nhânTrương kiến phongCó《 đua thuyền ca 》Viết này xuất sắc trường hợp: “Tiếng trống tam hạ hồng kỳ khai, hai long nhảy ra bơi tới, mái chèo ảnh hàn sóng phi vạn kiếm, tiếng trống phách lãng minh ngàn lôi.” Tết Đoan Ngọ chân chính nguyên nhân gây ra hẳn là trừ tà tiêu tai. “Năm” ( ngọ ) là Thiên can trung trung gian con số, cho nên bị cổ nhân cho rằng có cực thịnh hàm nghĩa; thịnh cực mà suy, cho nên nó lại bao hàm điềm xấu nhân tố. Bởi vậy cổ nhân cho rằng tháng 5 là “Ác nguyệt”, đời nhà Hán rất nhiều sách cổ đều có “Không cửTháng 5 tử”Ghi lại. Tháng 5 sơ canh năm là điềm xấu, tập tục xưa tại đây một ngày muốn đem không đầy một tuổi trẻ nhỏ đưa tới bà ngoại gia trốn tránh, xưng “Trốn ngọ”, này hiển nhiên có tránh né tai nạn hàm nghĩa. Tết Đoan Ngọ một loạt hoạt động, như sái hương canh ( lấyNgải diệp,Xương bồ nấu thủy tắm gội ), huyền ngải lão hổ tố ( dùng lụa màu phùng trát thành bánh chưng, ớt cay, cái chổi, hổ bông chờ xuyến lấy màu tuyến quải với trước ngực ), uống rượu hùng hoàng, quảiChung QuỳGiống từ từ, đều lấy trừ tà trừ túy là chủ chỉ. Đến nỗi thuyền rồng đua thuyền, cho là tế thần ngu thần kỳ hoạch phù hộ một loại hình thức.
Trung QuốcCùng long có quan hệ ngày hội nhiều không kể xiết cố không hề lắm lời. Kể trên cùng long có quan hệ ngày hội tuy các cụ đặc sắc, nhưng này bản chất hàm nghĩa lại là nhất trí, tức lấy long vìHưng vân bố vũ,Chưởng quản phúc họa chi thần.[6]
Phục Hy Nữ Oa《 Sơn Hải Kinh · đất hoang bắc kinh 》 nói: “Xi VưuLàm binh phạt Huỳnh Đế, nãi lệnhỨng longCông chi Ký Châu chi dã, ứng long súc thủy, Xi Vưu thỉnhPhong bá vũ sư,Túng đại phong vũ, Huỳnh Đế nãi hạ thiên nữ rằng bạt, vũ ngăn, toại sát Xi Vưu.” Đã phản ánh ra long uy hiếp tính; cũng phản ánh phong kiến người thống trị lợi dụng mọi người sợ hãi cùng sùng bái tâm lý, đối long cùng đế vương thần hóa.
Bởi vìHuỳnh ĐếCái này thị tộc tập đoàn tổ tiên cũng này đây long làmĐồ đằng,Cố 《 sử ký · thiên quan thư 》 nói: “Hiên Viên,Hoàng longThể”, tiến tới đem đế vương cùng long hai vị nhất thể hóa, gia tăng rồi đế vương uy nghiêm.
Lúc sau đối long cùng đế vương nhất thể hóa thần hóa càng ngày càng thịnh hành. Như 《 sử ký · Cao Tổ kỷ 》 nói “Cao Tổ làm người sống mũi cao mà mặt rồng”; 《 Sơn Hải Kinh · trong nước kinh 》 chú dẫn 《 khai thệ 》 nói: “Cổn chết ba tuổi không rời, mổ chi lấy Ngô đao, hóa thành hoàng long”; 《 nhặt của rơi ký 》 nói, “Vũ tận lực mương máng, đạo xuyên di nhạc, hoàng long kéo đuôi với trước, huyền quy phụ bùn với sau”.
《 dị lục ký 》 cuốn năm nói: “Hải Long Vương trạch…… Tứ phía nước biển dính đục, này thủy thanh. Không gió mà lãng cao mấy trượng, thuyền không dám triếp tiến…… Đêm trung nhìn về nơi xa này thủy thượng, hồng quang như ngày, phương hơn trăm dặm, thượng cùng thiên liền, thuyền người tương truyền Long Vương cung tại đây hạ rồi.” Lại đem nguyên sinh thái thần thoại cùng hiện thực kết hợp lên, cấu thành tân tái sinh thái thần thoại. Thời Đường về sau, long thần thoại cùng tiểu thuyết kết hợp hình thành thần thoại tiểu thuyết, long quan niệm lại hướng càng rộng lớn sinh hoạt lĩnh vực cùng dân tục văn hóa tràng thẩm thấu, như Đường triềuLý uyTiểu thuyết 《Liễu nghị》 trung liễu nghị vìLong nữTruyền thư, căn cứ câu chuyện này, lại diễn biến ra đường mạt 《 linh ứng truyện 》, năm đời 《 dị lục ký 》, 《 tục huyền quái lục 》, 《 bác dị chí 》 chờ cùng loại thần thoại chuyện xưa tới. Mà Bắc TốngLý phưởngChờ biên《 Thái Bình Quảng Ký 》Cuốn 418 điều lại theo lấy dẫn ra 《 lương bốn công ký 》 nói: “Chấn trạch trung, Động ĐìnhSơn namCó động sáu, tràn đầy hơn trăm thước…… Cái Đông Hải Long Vương thứ bảy nữ chưởng long châu tàng, tiểu long ngàn số hộ vệ này châu.” Vì thế, Long Vương xưng hô bắt đầu tái nhập sách cổ.
Long văn hóa【 đường 】Bạch Cư Dị
Hắc hồ nước thâm hắc như mực, truyền có thần long người không biết.
Đàm thượng giá phòng quan lập từ, long không thể thần nhân thần chi.
Phong hung thủy hạn cùng dịch bệnh, quê nhà toàn ngôn long việc làm.
Mọi nhà dưỡng heo lộc rượu gạo, triều kỳ mộ tái y vu khẩu.
Thần chi tới hề phong phiêu phiêu, tiền giấy động hề cẩm dù diêu.
Thần chi đi hề phong cũng tĩnh, hương khói diệt hề ly bồn lãnh.
Thịt đôi đàm ngạn thạch, rượu bát miếu trước thảo.
Không biết Long Thần hưởng bao nhiêu, lâm chuột sơn hồ trường say no.
Long di
【 đường 】Hàn Dũ
Thanh tuyền trăm trượng hóa thành thổ, cá ba ba chết héo hu thật đáng buồn.
Long
【 đường 】Lý kiệu
【 đường 】 đườngNgười vô danh
Biển khơi trường ngàn dặm, thâm tuyền cố cửu trọng. Phấn râu vân chợt khởi, kiểu đầu lãng còn hướng.
Tuân thị truyền cao dự, Trang Sinh ký tuyệt tung. Vẫn biết rơi lệ ở, gì hạnh này tương phùng.
Long đàm
【 đường 】 ứng vật
Tạm thu lôi điện chín phong hạ, thả uống khê đàm một thủy gian.
Lãng dẫn phù tra y bắc ngạn, sóng rốt cuộc ngày tẩm Đông Sơn.
Hồi chiêmTứ phía như xem họa, cần tin du khách không muốn còn.
《 vịnh long 》
Cũng biết thanh giới thủ tiên quy, yến huyết bụi bặm há thích nghi.
Vì hư hóa thật ra sao ngày, bỏ giáp thành rừng sẽ có khi.
《 long 》Lý kiệu
Hàm đuốc diệu u đều, Hàm Chương nghĩ phượng sồ.
Tây Tần uống Vị Thủy, đông Lạc tiến Hà Đồ.
Mang hỏa di tinh lục, thăng vân ra đỉnh hồ.
Hi phùng thánh nhân bước, đình khuyết chính thần xu.
Long cần châu là long cần, long châu tên gọi tắt, là cổ đại mọi người đem long cần, long châu phối hợp ở bên nhau đeo cát tường phụ tùng.
Long cần cùng long châu bản thân đều có cát tường chi ý, mà long cần châu phối hợp ngụ ý càng vì sâu xa.
Ở 《 sử ký ． phong thiện thư 》 trung ghi lại, Long Đế, đó là Thiên Đế, cũng kêu Ngọc Hoàng Đại Đế, truyền thuyết chính làHoa Hạ dân tộcThuỷ tổ —— Huỳnh Đế hóa thân. Ở Huỳnh Đế thăng thiên thành Ngọc Đế khi, có long rũ chòm râu nghênh Huỳnh Đế thăng thiên. Huỳnh Đế liền kỵ đến long bối thượng đi, hắn quần thần còn có thê nhi cũng đều sôi nổi hướng lên trên bò, tổng cộng thượng 70 nhiều người. Lúc này, long thăng lên thiên đi, dư lại thần dân đều bắt lấy long chòm râu, long cần chịu không nổi trọng lượng mà chặt đứt. Đến tận đây, đoạn rớt một nửa long cần lưu tại dân gian. Dân gian có truyền thuyết, long cần hình phụ tùng là có linh tính, có thể phù hộ người nhà bình an khỏe mạnh, việc học, sự nghiệp thành công.
Long châu: Long châu tức trân châu, trân châu sản tự trong nước, có được lượng lệ ánh sáng cùng hình thái, mà long ở rất nhiều truyền thuyết ghi lại thượng đều là chưởng quản thủy thủy tộc chi trường, cho nên mọi người đều đem trân châu định vì long châu. Trân châu tự cổ chí kim vẫn luôn bị mọi người sở kính yêu, trân châu không chỉ có mỹ lệ hơn nữa dược dùng ở Trung Quốc đã có 2000 năm hơn lịch sử, tam quốc khi y thư 《 danh y đừng lục 》, đời Minh 《 Bản Thảo Cương Mục 》 chờ 19 loại y dược sách cổ, đều đối trân châu hiệu quả trị liệu có minh xác ghi lại. Hiện đại y học cũng thường xuyên chỉ ra trân châu có an thần định kinh, thanh nhiệt tư âm, minh mục, giải độc chi công hiệu.
Long cần, long châu phối hợp đeo càng có khắc sâu hàm nghĩa, long cần tuy rằng có thể cho người mang đến rất nhiều cát tường chi ý, nhưng dân gian truyền thuyết long cần có được linh tính luôn muốn phải về đến long trên người, như vậy cũng sẽ đem long cần cát tường chúc phúc cũng mang đi, mà long thích long châu mọi người đều biết, long châu tác dụng chính là định trụ long cần, đem long cần vẫn luôn lưu tại nhân gian, lưu lại cát tường chúc phúc.
Long cần châu đều không phải là phong kiến mê tín sản vật, cùng long giống nhau chỉ làDân tộc Trung Hoa tinh thầnTượng trưng, là mọi người ở sinh mệnh tinh thần ký thác, chủ yếu thể hiện chính là dân tộc Trung Hoa Viêm Hoàng con cháu lịch sử văn hóa.
Càng ngày càng nhiều học sinh, người trẻ tuổi bắt đầu chú trọng Trung Quốc truyền thống văn hóa, long cần châu tuy rằng là cổ đại mọi người đeo cát tường phụ tùng, nhưng cần cùng châu tạo hình lộ ra kinh điểnThời thượng tạo hình,Lại có cát tường văn hóa hàm nghĩa cho nên càng ngày càng đã chịu đại gia hoan nghênh.
Ở đời Minh, long còn bị mọi người gán ghép ra một cái phồn thịnh gia đình. Long ở này hình tượng hình thành sử trung, từng là từ nhiều mà một, tức tụ tập nhiều loại quái dị hình thú tượng mà diễn biếnVì long.Nhưng mà đều không phải là sở hữu quái dị thú giống đều trăm sông đổ về một biển, nạp vào long giống bên trong, ở cùng hình rồng tượng hình thành, phát triển đồng thời, một ít quái dị thú tượng cũng ở phát triển, hơn nữa ở mỗ một phương diện hỗn hợp long mỗ một loại hình tượng đặc thù. Cho nên có người lại đem hai người liên hệ lên. Ở dân gian, thật lâu liền truyền lưu rồng sinh chín con cách nói, nhưng là cửu tử là vật gì, cũng không có xác thực ghi lại, nhưng mà này một bàn xử án lại bởi vì “Chân long thiên tử”Tò mò mà có rồi kết quả. Nghe nói một lần lâm triều, Minh Hiếu TôngChu Hựu ĐườngĐột nhiên tâm huyết dâng trào, hỏi lấy uyên bác xưng Lễ Bộ thượng thư,Văn Uyên Các đại học sĩLý Đông Dương:“Trẫm nghe rồng sinh chín con, cửu tử các là cỡ nào danh mục?” Lý Đông Dương vội vàng gian không thể trả lời, bãi triều sau trái lo phải nghĩ, lại hướng vài tên đồng liêu dò hỏi, hỗn hợp dân gian truyền thuyết, bảy đua tám thấu, mới lôi ra một trương danh sách, hướng hoàng đế giao kém. Ấn Lý Đông Dương danh sách, long cửu tử là:
Bò phúc:Tính thích thủy, bị điêu thành kiều trụ thượng hình thú;
Trào phong:Yêu thích mạo hiểm, cho nên người đúc này giống, đặt điện giác;
Nhai Tí:Bình sinh dễ giết, hỉ huyết tinh chi khí, này hình vì chuôi đao thượng sở khắc chi thú giống;
Bị Hý: Lực lớn, này bối cũng phụ lấy trọng vật, tức nay khắc vào tấm bia đá hạ thạch quy;
Tiêu Đồ: Hình dạng tựa ốc trai, tính hảo bế, phô đầu hàm hoàn là này hình tượng;
Li Vẫn:Bình sinh hảo nuốt, tức điện sống thú đầu chi hình;
Bồ Lao: Bình sinh hảo minh, đầu của nó giống bị dùng làm đại chung chung nữu;
Toan Nghê:Thích ngồi xổm ngồi, tượng Phật dưới tòa sư tử là này tạo hình;
Tù ngưu:Tính thích âm nhạc, này hình vì hồ cầm cầm côn đầu trên khắc giống;
Cái gọi là rồng sinh chín con, đều không phải là long vừa lúc sinh cửu tử. Trung Quốc cổ đại truyền thống văn hóa trung, thường thường lấy chín tới tỏ vẻ rất nhiều, hơn nữa có chí cao vô thượng địa vị. Chín là cái số ảo, lại là cái quý số, cho nên dùng để miêu tả long tử.
Tự viễn cổ tới nay, diện tích rộng lớn bát ngát không trung vẫn luôn là mọi người ảo tưởng rong ruổi nơi.
Ngân hà cuồn cuộn,Minh nguyệtSáng tỏ, ánh sáng mặt trời xán lạn, mây tía mỹ lệ, đều dẫn phát mọi người vô hạn mơ màng, đem bầu trời coi là nhân gian vô pháp bằng được mỹ cảnh; mà vật đổi sao dời hiện tượng thiên văn diễn biến, đông đi xuân tới bốn mùa biến thiên, sấm sét ầm ầm, vũ tuyết sương giá, hồng thủy cơn lốc thậm chí động đất núi lở, triều tịch sóng thần chờ tự nhiên hiện tượng cùng tự nhiên tai họa, lại khiến cho mọi người thật lớn kinh sợ, cho rằng trời cao tồn tại vô hạn quyền năng, đã nhưng đối người bảo hộ, lại có thể đối người trừng phạt thần chỉ ． này đó thần ở tại mỹ diệu vô cùng tiên cảnh bên trong, nhìn chăm chú vào trên mặt đất chúng sinh muôn nghìn nhất cử nhất động, lấy uy lực tới biểu đạt bọn họ hỉ nộ. Vì thế trước dân nhóm sinh ra lúc ban đầuTiên cậpTiên cảnh khái niệm. Ấn cổ đại điển tịch 《 Hoài Nam Tử 》, 《Mục thiên tử truyền》 ghi lại, thiên phú vì tam, Côn Luân phía trên có gió lạnh chi thủy, xưng là hạ thiên, người bước lên có thể trường thọ bất tử; lại hướng về phía trước là trung thiên, xưng là huyền phố, là không gió vô vũ Linh giới; lại hướng về phía trước là trời cao, là đại đế cầm đầu chư thần cư trú chỗ. Nơi này có xuân sơn chi trạch, có nước trong chi tuyền, ôn hòa không gió, chim bay tường mà bách thú diễn.
Cổ nhân đối tiên cảnh thiết tưởng cũng không phải một cái hình thức. Trừ bỏ Tây Bắc cao ngất Côn Luân ngoại, phương đông cuồn cuộn biển rộng cũng đồng dạng kích phát khởi mọi người sức tưởng tượng. 《 liệt tử 》 trung như vậy miêu tả: ỞBột HảiĐông không biết mấy vạn trăm triệu địa phương, có một cái đại sơn cốc, trên thực tế là cái không đáy khe rãnh, xưng là cũ khư. Trong thiên địa sông nước chi thủy, tất cả đều chảy tới nơi này, nhưng hác trung chi thủy vừa không tăng, cũng không ít. Trong đó có 5 tòa tiên sơn, phân biệt là đại dư,Viên Kiệu,Phương hồ,Doanh Châu,Bồng Lai,Mỗi núi cao chung quanh ước 3 vạn dặm, đỉnh núi bình thản chỗ 9000. Sơn cùng sơn cách xa nhau 7000. Trên núi có kim thạch chi đài, cầm thú mỗi người toàn thân trắng tinh như tuyết, lại có lan tràn châu ngọc chi thụ, thượng kết thơm ngọt dị thường trái cây, ănBất lão bất tử.Tiên sơn thượng sở cư người phi thần tức thánh, không thể đếm. Một ngày trong vòng tức có thể bay lượn lui tới.
Trung Quốc long văn hóaTrung, long một khác hạng công năng là tư thủy bố vũ. Nam Tống thi nhânLục duSở làm 《 long tưu ca 》 câu họa tưu long hành vânThi vũĐồ sộ trường hợp:
Hoàn tưu cự mộc lão không hoa, uyên trầm ngàn thước long sở gia.
Trảo ngân nhập mộc dục số tấc, hoan giả tâm rớt không dám xôn xao.
Đi năm đại hạn miên ngàn dặm, hòa không lập mầm mạch hấp hối.
Lâm thần xã quỷ không làm sao hơn, lão long ngáp và vươn vai từ cùng nhau.
Ù ù chi lôi mênh mông phong, đảo cuốn nước sông khuynh hư không.
Từ môn nhân tán nguyệt quyên quyên, long về ôm châu tưu đế miên.
Long dùng cái gì bị làm như tư vân bố vũ thần linh? Này cùng long mô tả nguyên hình có chặt chẽ liên hệ, cũng cùng viễn cổ nông nghiệp kinh tế cùng một nhịp thở. Chúng ta biết, long tuy rằng là từ nhiều loại động vật hình thể kết hợp, cũng trải qua nghệ thuật khoa trương cùng biến dị mà thành, nhưng này đó động vật phần lớn là cùng thủy có quan hệ, như cá, cá sấu, nghê, xà chờ, nào đó cùng long khởi nguyên có quan hệ tự nhiên hiện tượng, như mây, hồng, tia chớp chờ, cũng cùng thủy hoặc vũ có chặt chẽ liên hệ. Như vậy, long thực dễ dàng bị viễn cổ trước dân tưởng tượng vì một loại hạ nhưng tiềmVới uyên,Thượng nhưng đằng với thiên, hành có từ vân lôi điện, nhưng ảnh hưởng xuyên trạch mây mưa thần thú. 《 Dịch Kinh 》 trung liền cho rằng vân từ long, phượng từ hổ. Đông Hán học giảVương sungNói: “Long nghe được tiếng sấm dựng lên. Long khởi tất có vân làm bạn tùy, mùa hạ tắc nhiều có dông tố, long nhiều đăng vân, thừa mây mưa mà đi đi.”
Long có tư thủy bố vũ công năng, lại là thần trợ thủ, bởi vậy ởThượng cổ truyền thuyếtTrung, long cũng trở thành thần cùng thần chi gian đấu tranh công cụ. 《 Sơn Hải Kinh 》 trung ghi lại thứ nhất Huỳnh Đế cùng Xi Vưu tác chiến chuyện xưa, chuyện xưa trung nói Xi Vưu suất quân đội tiến công Huỳnh Đế, Huỳnh Đế mệnh lệnhỨng longỞ Ký Châu chi dã chống cự Xi Vưu tiến công. Ứng long vâng mệnh sử dụng sau này nó tư thủy bản lĩnh đem thủy súc tích lên, tạo thành thiếu thủy, lấy đồ ngăn cản địch nhân. Nhưng Xi Vưu mời đến Phong bá cùng vũ thần, túng phong trời mưa. Huỳnh Đế lại từ trời cao phái tiếp theo tên làm bạt nữ thần hiệp trợ ứng long, ngừng mưa gió, cuối cùng đem Xi Vưu đánh bại. Nhưng ứng long cùng bạt cũng vô pháp trở lại bầu trời, vì thế trên mặt đất đại hạn.
Bắc Tống nguyên phong hai năm ( 1079 năm ), đại thi nhân Tô Thức bị biếm điều Hồ Châu. Biếm điều nguyên nhân là hắn không tán thànhVương An ThạchTân pháp. Ở phụng điều khi, Tô Thức y lệ hướngTống Thần TôngThượng biểu trí tạ. Hắn biết chính mình bị ngoại phóng, là tân đảng ngự sử nhóm làm tay chân, bởi vậy trong lòng bất bình chi khí liền kìm nén không được, không khỏi ở biểu trung viết ra hơi mang bực tức “Biết này sinh không gặp thời, khó có thể truy bồi tân tiến; tra này lão không sinh sự, hoặc nhưng mục dưỡng tiểu dân” một câu. Biểu thượng sau, tân đảng bọn quan viên lập tức từ giữa ngửi ra Tô Thức bất mãn cảm xúc, bọn họ quyết định tìm một cái cớ, lại cấp Tô Thức một chút nhan sắc.
Lấy cớ thực mau tìm được, đây là Tô Thức thơ.
Thi nhân thiên tính là ngâm tụng, vô luận là sung sướng vẫn là phẫn nộ, đều nhưng nhập thơ. Tô Thức đệ đệTô triệtBiết nãi huynh tật xấu, cho nên cố ý báo cho hắn: “Bắc khách nam tới hưu hỏi,Tây HồTuy hảo mạc ngâm thơ.” Nhưng Tô Thức vẫn là mượn thơ biểu đạt suy nghĩ trong lòng, phát tiết trong ngực phiền muộn, vì thế bị người bắt được nhược điểm. Đến nhận chức ba tháng sau, tức bị áp tải về ô đài ( tức ngự sử phủ, thời Tống củ đạn đủ loại quan lại cơ cấu ).
Lệnh Tô Thức xui xẻo câu thơ là ca cối thụ hai câu: “Căn đến cửu tuyền vô khúc chỗ, thế gian duy có triết long biết.” Hai câu thơ này bị người chỉ xưng là ẩn thứ hoàng đế: “Hoàng đế như rồng bay ở thiên, Tô Thức lại phải hướng dưới chín suối tìm triết long, không phù hợp quy tắc cùng lắm cũng chỉ như thế này thôi!”
Đây là trong lịch sử nổi danh “Ô đài thơ án”,Này bất quá là xã hội phong kiến trăm ngàn khởi văn tự ngục trung cùng nhau, nhưng nguyên nhân tương đối đặc biệt, tức nhân “Long” dựng lên, văn tự trung đối “Long” thái độ có vấn đề. Bởi vì long ở Trung Quốc xã hội phong kiến trung, lại là hoàng đế cách gọi khác, hoàng đế là “Chân long thiên tử”.
Bộc dương Trung Hoa long văn hóa tiết
2009 bộc dương Trung Hoa long văn hóa tiết tạp kỹ nghệ thuật tiết lễ khai mạcĐến lúc đó, ngọn nguồn tự cả nước các nơi chuyên gia học giả tề tụ bộc dương cùngTrung Hoa Viêm Hoàng văn hóa nghiên cứu sẽ,Hà Nam tỉnh Viêm Hoàng văn hóa nghiên cứu sẽ,Bộc dương toà thị chính chờ cơ cấu đoàn thể; cộng đồng tham dự long văn hóa học thuật hội thảo chờ hoạt động.
Địa chỉ: Trung Quốc Hà Nam bộc dương
1. Long văn hóa một khác đại hiện thực ý nghĩa, đó là nó đối Trung Quốc thống nhất xúc tiến tác dụng.
Trung Quốc muốn thống nhất, là sở hữuLong truyền nhânTiếng hô, nhưng bởi vì đại lục cùng Hong Kong, Macao, Đài Loan chi gian chế độ xã hội bất đồng, kinh tế phát triển trình độ không đồng nhất, cho nên rất khó dùng một loại chế độ xã hội thống nhất Trung Quốc. Vì thế, Trung Quốc Đảng Cộng Sản từ hiện thực tình huống xuất phát, đưa ra “Một quốc gia hai chế” tư tưởng. Kỳ thật chất là đem hình thái ý thức phương diện tranh luận gác lại một bên, dựa vào các nơi người Hoa sở có dân tộc nhận đồng cảm tới thống nhất Trung Quốc, lấy thực hiện Trung Quốc phồn vinh phú cường. Trong đó, đại gia đối long văn hóa nhận đồng cảm nổi lên mấu chốt tính tác dụng: Đầu tiên, nó xúc tiến “Một quốc gia hai chế” tư tưởng sinh ra. Mọi người đều là người Trung Quốc, liền có khả năng vứt bỏ hình thái ý thức phương diện tranh luận, dựa vào đại gia sở có dân tộc nhận đồng cảm tới thống nhất Trung Quốc. Ở chỗ này, thống nhất Trung Quốc đã chủ yếu không phải dựa cùngXã hội kinh tế chế độ,Mà là dựa hai bên đều có dân tộc nhận đồng cảm. Này liền vì “Một quốc gia hai chế” ở thực tiễn thượng tính khả thi phô bình con đường. Tiếp theo, nó xúc tiến cảng, úc, bãi đất cao khu cùng đại lục kinh tế lui tới, mà loại này ngày càng chặt chẽ kinh tế lui tới thành cảng, úc khu vực vững vàng quá độ cùng Trung Quốc hoà bình thống nhất hữu lực bảo đảm. Có thể nói, đại lục, Hong Kong, Macao chờ khu vực kinh tế đã gắt gao mà kết hợp ở bên nhau, này liền vì cảng, úc trở về sáng tạo tốt đẹp điều kiện.
2. Kinh tế bay lên tinh thần cây trụ
Trung Quốc kinh tế bay lên, một dựa cải cách, nhị dựa mở ra, mà long văn hóa tại đây hai người bên trong đều nổi lên quan trọng tác dụng, trở thành Trung Quốc kinh tế xây dựng một đại tinh thần cây trụ.
Long văn hóa ở cải cách trung tác dụng chủ yếu là lợi dụng này đối dân tộc Trung Hoa cường đại lực ngưng tụ, xúc tiến xã hội ổn định, vì cải cách cung cấp một cái tốt đẹp hoàn cảnh. Hơn hai mươi năm tới,Trung Quốc cải cáchBước chân mại đến đại, nhưng lại trước sau không có phát sinh đại xã hội náo động, chính là bởi vì long văn hóa cường đại lực ngưng tụ tác dụng.
Long văn hóa ở mở ra trung tác dụng chủ yếu là lợi dụng này đối hải ngoại người Hoa cường đại dân tộc lực ngưng tụ, hấp dẫn đông đảo hải ngoại người Hoa tới đại lục đầu tư, do đó xúc tiến kinh tế phát triển.
Này đầu tiên là bởi vì giàu có hải ngoại người Hoa doanh nhân nguyện ý ở đại lục đầu tư. Thân làViêm Hoàng con cháu,Có được cộng đồng văn hóa, ngôn ngữ, gia đình quan hệ cùng lịch sử sâu xa sử hải ngoại người Hoa ở đại lục đầu tư thực dễ dàng. Đồng thời, làmLong truyền nhân,Bọn họ cũng muốn mượn trợ phương thức này trợ giúp tổ quốc kinh tế phát triển cùng hiện đại hoá tiến trình. Tiếp theo, là bởi vì hải ngoại người Hoa nắm giữ kếch xù tài sản. “Căn cứ so bảo thủ phỏng chừng, hải ngoại người Hoa vốn lưu động cao tới 2 ngàn tỷ đôla, nếu đem này đó người Hoa đặt ở một quốc gia, như vậy này quốc dân sinh sản tổng giá trị ít nhất đạt tới 5000 trăm triệu đôla.” Mặt khác, Trung Quốc chính phủ thái độ cũng nổi lên quan trọng tác dụng, đại lục hoan nghênh phát triển ngoại mậu cùng đầu tư thái độ kích thích vượt quốcNgười Hoa kinh tếHình thành. “Long truyền nhân” tín niệm ở hải ngoại người Hoa đối đại lục đầu tư trung, không thể nghi ngờ là một loại thật lớn tinh thần động lực, càng vì Trung Quốc mạnh mẽ phát triển thế cung cấp cuồn cuộn không ngừng động lực.
Đương nhiên, Trung Quốc ở phía trước tiến trên đường, cũng không luôn là thuận buồm xuôi gió. Hủ bại, xí nghiệp quốc hữu hiệu quả và lợi ích thấp hèn chờ vấn đề trước sau bối rối Trung Quốc kinh tế. Nhưng hẳn là nhìn đến, ở long văn hóa hun đúc hạ, mấy vấn đề này không phải không thể khắc phục.
Trên thế giới, đều thói quen đem Trung Quốc xưng là “Phương đông cự long”. Này cự long đã chân chính thức tỉnh, bắt đầu bay lên, mà Trung Quốc nhân dân cũng lấy cự long bay lên làm kinh tế phát triển tượng trưng. Có người nói, “21 thế kỷ là Thái Bình Dương thế kỷ”. Mà Trung Quốc làm hoàn Thái Bình Dương kinh tế vòng kinh tế tăng trưởng trung tâm, sẽ trở thành tân thế kỷ “Long đầu”!
Dragon ( túm công, ác ma )Cùng Châu ÂuDragon( túm công zhuàigen ), là bất đồng giống loài, bởi vì, cấu tạo bất đồng, Dragon ( túm công, ác ma ) có cánh chim, vô giác, điểu đầu, hơn nữa, dragon ở phương tây 《Kinh Thánh》 văn hóa đại biểu tà ác, cùng Trung Quốc long bản chất bất đồng, 《Kinh Thánh》 phê bình ác maSatanNói “Sadan is the great dragon”, Satan là lớn nhất ác ma, nơi này dragon trừu tượng ngữ nghĩa chính làÁc ma.
Ở Hán ngữ trung, long luôn là dùng cho tốt ý tứ ( thêm hình dung từ hạn chế mới dùng cho không hảo phương diện nhưÁcLong,Nghiệt long,Khác nhau long loại tổng thể cùng với số ít ), tỷ như long phượng chỉ mới có thể ưu dị người, long mã tinh thần là khen ngợi.Long hổ so sánh hào kiệt chi sĩ. Ở rất nhiều thành ngữ trung đều có “Long” cái này từ, tỷ như:Long mã tinh thần,Rồng bay phượng múa, long phượng trình tường, long bàn hùng cứ, ngọa hổ tàng long, vẽ rồng điểm mắt, thấy người sang bắt quàng làm họ, sinh long hoạt hổ từ từ.
Dân tộc Trung Hoa tố lấy “Long truyền nhân” tự xưng, tuyệt phi chỉ Dragon ( ác ma ) truyền nhân, mà là hàm nghĩa tiếp cận với nói làSeraph( sắc kéo phi, bốn chân đại xà, thiên sứ ) truyền nhân.
Thuyết minh: Bởi vì có bản chất khác nhau, Trung Quốc “Long” tiếng Anh tên dịch là “loong “.
Có người cho rằng: “Dragon” phiên dịch thànhLong,Là văn hóa bi kịch, khiến cho phương tây một ít người hiểu lầm người Trung Quốc sùng bái tà ác động vật, hẳn là dịch âm vìTúm công zhuàigen.
Hàn Quốc đem thủ đô danh từSeoulSửa vìSeoul,Cả nước dùng sức,Dân tộc Trung Hoa đồ đằng ở trên thế giới hình ảnh hình tượng, là mấy trăm triệu tiền tài có thể định giá sao?Còn phải dựa người Trung Quốc chính mình đi tranh thủ một cái chính xác phiên dịch cập cách dùng xác định, từ điển tiêu chuẩn.
ỞHà Nam an dươngKhai quật di chỉ có thể chứng minh, viễn cổ thời đại Trung Quốc long đại biểu cho trên bầu trời phương đông bảy túc, dựa theoTrung Quốc truyền thống,Chân chính long, là thần vật, là tạo hóa, không thuộc về nhân loại thậm chí hết thảy sinh linh cũng biết có thể thấy được, nhân loại vĩnh viễn chỉ có thể nhìn đến long một ít phóng ra mặt. Cho nên cổ nhân nói, long lớn nhỏ biến dị, ẩn hiện mà không chừng, thần long thấy đầu không thấy đuôi
Tối cao vị hỗn độn long loại đều là có được sang diệt vũ trụ xoay chuyển tạo hóa siêu phàm tồn tại
Tỷ như: Chúc Long: Chớp mắt sinh ngày đêm, hô hấp làm bốn mùa phong lôi
Bàn Cổ, long đầu nhân thân, khai thiên tích địa
Phục Hy, Nữ Oa một cái cầm quy một cái cầm củ, chính là cái gọi là quy củ, một cái tượng trưng vũ trụ vạn vật pháp tắc, một cái tượng trưng vạn vật sinh diễn, hai người nhất thể hai mặt vì âm dương tạo hóa
Này đó hỗn độn long loại nhóm đều có vĩnh ở, bất hủ bất diệt, tới lui tuần tra với hư vô cùng chân thật chi gian hỗn độn đại dương mênh mông
Tâm huyết dâng trào liền sáng tạo vũ trụ, tạo hóa vạn vật sinh linh
Mà bình thường chân long tương đối hỗn độn long loại tuy rằng không kịp, lại cũng là nào đó vũ trụ pháp tắc cụ thể hoá, có đại uy năng
Tỷ như: Thanh Long, vì vũ trụ bốn cực chi nhất, tượng trưng tứ phương phương đông, bốn mùa mùa xuân, lại là tứ tướng tinh đồ chi nhất, đại biểu sơ, sinh cơ, diễn hóa
Tỷ như ứng long, năm đó mỗ phương tây tối cao thần ý đồ dùng đại hồng thủy diệt thế, bị ứng long ngăn cản sóng thần. Rồi sau đó hiệp trợ Đại Vũ trị thủy, lấy đuôi nước sôi nói, ngộ sơn sơn khai, hoa mà đất nứt
Cái gọi là kia già, kỳ thật ở Ấn Độ, là một loại nhiều đầu, đầu hình cực giống rắn hổ mang, trường thân vô đủ, vô giác, hơn nữa có kịch độc thủy thuộc tinh quái loại sinh vật, cư trong nước, có cung điện, thích tài bảo. Có khống chế thủy, hành vân vũ lực lượng. Cũng chính là Phật giáo Thiên Long Bát Bộ chúng, cái gọi là long chúng.
Bởi vì loại này thủy loại tinh quái cũng có thể bay vút lên, hành vân vũ, vì thế bị hiểu lầm vì long.
Ở Hoa Hạ cổ nhân văn hiến có một loại được xưng là hủy động vật, nhiều đầu, trường thân, kịch độc thủy loại tinh quái, nhiều nhất có chín đầu, đồng thời cũng cùng kia già giống nhau, đầu rắn, không cần, vô đủ, vô giác, có lẽ hủy đó là Ấn Độ cái gọi là kia già, mà kia già hiển nhiên đều không phải là long
Còn có một loại ngụy long, chính là cái gọi là Long Vương loại. Chúng nó ở hình tượng thượng tương đối cùng loại long, nhưng là uy năng so long kém chi khá xa, tập tính cùng kia già giống nhau, cư trong nước, có cung điện, thích tài bảo, có khống chế thủy, hành vân vũ lực lượng, nhưng là so với kia già năng lực muốn cường, có điều động sông nước hồ hải quyền năng, thuộc về một loại cao cấp kia già, cũng chính là giao long, á long loại.
Nhưng là chung quy không phải chân long, bản chất vẫn là thủy thuộc tính tinh quái, trong đó có thiện có ác, tính dâm, cổ đại trong truyền thuyết những cái đó bị cao nhân đấu pháp hàng phục ác long, đại để đều đến từ loại này Long Vương loại ngụy long. Kinh Phật trung long giống nhau là chỉ “Kia già”, anh dịch là Naga, làCổ đại Ấn ĐộMột loại rắn hổ mang sùng bái thần hóa sản vật.
“Kia già” cùng Trung Quốc long vẫn là có nhất định khác nhau, “Kia già” thiên địch là kim sí điểu, ở Trung Quốc lại xưng đại bàng, kim sí điểu là “Kia già” cùng cha khác mẹ đệ đệ, nhưng kim sí điểu mỗi một ngày muốn ăn một cái đại “Kia già” ( đại rắn độc vương ) cùng 500 điều tiểu “Kia già” ( rắn độc ), từ nay về sau “Kia già” quy y phật đà, đến áo cà sa hộ thể, mới miễn kim sí điểu cắn nuốt
Long,Tức cái gọi làTrung Quốc long,Tức chúng ta đàm luận long khi vốn dĩSở chỉ,Nó là Thiên giới cùng nhân gian nào đó lui tới giả, ở ở nào đó ý nghĩa là bố vũ, vũ trạch vạn vậtThiên sứ.
Seraph( sắc kéo phi, bốn chân sáu cánh đại xà,Sí thiên sứ,Số nhiều từ làSeraphim), vốn là đạo Do Thái bốn chân sáu cánh đại xà, lui tới với thiên địa, vì thiên sứ ( hiện đại xã hội rất ít có người biết Seraphim nguyên thủy bộ mặt chi vì bốn chân đại xà, hiện đại xã hội phương tây tôn giáo bức họa cùng điêu khắc trung Seraphim đã tất cả đều là nhân hình ).
Bởi vậy, Trung Hoa văn hóa long, ước chừng tương đương với, hoặc nói xấp xỉ với Seraph lúc đầu cách dùng,Đều có thân rắn hơn nữa đều là thiên sứ.
Ở phương tây văn minh trung các phương diện, bản chất, hàm nghĩa, đặc thù đều nhất tiếp cận Trung Quốc bản thổ long khái niệm chính là Seraphim ( sắc kéo phi ), đạo Do Thái trungSeraphim là thiện lương lực lượng hóa thân, long Semitic người một chi ở cái kia niên đại sáng lập đạo Do Thái. Seraphim không chỉ có ở phương tây thần thoại cùng tôn giáo trung địa vị, tác dụng, ý nghĩa cùng Trung Quốc bản thổ long ở Trung Quốc thần thoại cùng tôn giáo trung địa vị, tác dụng, ý nghĩa nhất ăn khớp, hơn nữaCổ hi bá lai ngữTrung Seraphim từ nguyên ý tứ cùng Trung Quốc bản thổ long một loại chủ yếu khởi nguyên tương đồng. Trung Quốc bản thổ long là xà hình, Seraphim là cổ hi bá lai ngữ trung đại mãng, chính là Seraph số nhiều, cũng có cách nói là hơn nữa một cái có “Ngọn lửa” hoặc “Thiêu đốt” chờ ý tứ từ vĩ, ở lúc đầu cổ hi bá lai ngữ trung, bởi vì vô “Long” tự, cho nên thường thường dùng đại mãng tỏ vẻ long, Kinh Thánh trung liền cho thấy, như vậy đại mãng là có tứ chi, một ít hi bá lai thần thoại lịch sử tư liệu cũng gián tiếp mà cho thấy Seraphim lúc đầu hình tượng muốn xa xa so Dragon càng tiếp cận Trung Quốc bản thổ long, có tứ chi cùng sáu cái từ ngọn lửa tạo thành cánh đạiMãng,Một ít tựa Trung Quốc lúc đầu thần thoại trungỨng long,Hơn nữa Seraphim đối với phương tây người tới nói là một cái rất quen thuộc khái niệm, chỉ là hiện đại xã hội rất ít có người biết Seraphim nguyên thủy bộ mặt mà thôi, hiện đại xã hội tôn giáo bức họa cùng điêu khắc trung Seraphim đã tất cả đều là nhân hình.
Seraphim hiện đại xã hội giống nhau phiên dịch thành Sí thiên sứ.
