Auguste Comte

Auguste Comte
Rođenje	(1798-01-19)19. januar 1798. Montpellier, Francuska
Smrt	5. septembar 1857(1857-09-05)(59 godina) Pariz, Francuska

Auguste Comte(Ogist Kont,Montpellier,19. januar1798.-Pariz,5. septembar1857.),francuskimatematičar,filozofiteoretičar,osnivačsociologijekao moderne, pozitivne, nauke o društvu.

Auguste Comte je osnivačpozitivizma,filozofskogpravca koji odbacuje svakumetafizikui uzima iskustvo kao jedini izvor pozitivne spoznaje. Umjesto da se gubi uidealističkimšpekulacijama, ljudska misao treba da prijeđe izteološkei metafizičke faze u filozofsku, tj. pozitivnu; da se posveti proučavanju pozitivno utvrdljivihčinjenica,tj. same stvarnosti. Sve nauke, odmatematikekao najapstraktnije prekoastronomije,fizike,hemije,biologije,konvergiraju prema nauci o ljudskim društvenim odnosima, tj. premasociologiji.Socijalna fizika dijeli se nasocijalnu statikuisocijalnu dinamiku.Statika proučava pojedince, porodicu i društvo, čvrste uvijete egzistencije društva, uvjete ravnoteže društvenog organizma, a dinamika zakone njegova napretka kojemu su pokretač ideje. Praktični cilj sociologije mora biti organizacija društva na principu pozitivne nauke. Comte je prvi mislilac koji je zakone o razvoju ljudskog društva povezao u jedinstven sistem i tako zadao temeljeburžoaskoj sociologijiodnosno građanskoj sociologiji. On napredak društva shvata kao kvalitativni razvoj u okviru postoječeg reda, kao evoluciju koja ne zna ni za kakve bitne preobražaje ni revolucionarne skokove u novo kvalitativno stanje. Pojave u društvu kao i njegovi međusobni odnosi, ispituju se prema njihovoj vanjskoj "koegzistenciji i sukcesiji" empiriskim utvrđivanjem i uspoređivanjem. No on ne istražije uzorke koje te promjene rađaju, osnovne pokretačke snage društva, nego samo raščlanjuje okolnosti pod kojima su te pojave nastale, i onda ih povezuje po redu i sličnosti. Političke i ekonomske promjene po njemu nemaju uticaja na društveni proces osim ako s njima nije povezana imoralnametamorfozaindividuuma.Zato je zadaća pozitivističke politike da moralno preporodi društvo, daegoizamzamjenialtruizmom.To znači da izmiri antagonizam klasa, u prvom redu radničke klase, takozvanim pozitivnim odgojem. Filozofi pozitivisti trebali bi imati vodeču ulogu u duhovnom životu. Smisao Comteovog pozitivizma u svojim krajnjim društvenim konsekvencama je izgradnja i čuvanjekapitalističkogporetka.

Sociološki metod

Comte je stvarao u periodu kada su uFrancuskoju duhovnoj sferi bila dva dijametralno suprotna stajališta. Prvo stajalište je zastupalo duh, rezultateFrancuske revolucije,koja je postulirala univerzalne principeprosvjetiteljstva,tj. da čovjek u svojoj vlastitoj djelatnosti treba samo da se rukovodi svojim vlastitim razumom, te kad on to činio da mu nije potreban nikakav teološki,crkveniautoritet.

Drugo stajalište je bilo stajalištereformacije,kontrarevolucije,a on je podrazumijevao negaciju tekovina Francuske revolucije, mir, red, kao i obnovuteologijeuz reprodukcijufeudalnearistokratije. Između ova dva stajališta Comte je napravio neku vrstu kompromisa, te njegov koncept socijalnog i socijalističkog metoda predstavlja jednu vrstu kompromisa. Iz ovog kompromisa izradio je konkretan sistem socijalnog pozitivizma, pa je njegov metod prevashodno pozitivističkog karaktera, pa i njegova epistemologija teorijskih spoznaja je u potpunosti pozitivistički objavljena.

On je stvarao u vremenu i prostoru kada primjenanaukepostaje novom tehnikom, tako da je socijalnim činjenicama ovladao naučni duh, te spoznaja mora polaziti od tih naučnih činjenica, kao objektivne realnosti, i u tom kontekstu odbacivati svametafizička,teološka stajališta o samom društvu, jer ovdje su činjenice indikator istine i ništa više.

U svojoj raspravi o kategoriji slobodnog duha Comte je dao definiciju značenja pozitivizma, a ta definicija se, između ostalog, odnosi i na sam njegov socijalistički metod:

“Uzeta najprije u svom najstarijem i najopćijem značenju, riječ" pozitivan "znači realan, nasuprot himeričnom. U tom pogledu ona potpuno odgovara novom filozofskom duhu koji je ovako definiran, zbog toga što se potpuno posvetio istraživanjima koja su istinski pristupačna našoj inteligenciji, neprestano odbacujući nedokučive misterije kojim se on naročito bavio u svom djetinjstvu. U drugom smislu bliskom, ali ipak različitom od predhodnog, osnovni termin ukazuje na kontrast korisnog i jalovog. U filozofiji podsjeća nas to da su sve naše zdrave špekulacije namjenjene neprestanom poboljšanju naših istinskih individualnih i kolektivnih uvjeta, a ne uzaludnom zadovoljenju beskorisne ljubopitljivosti. Prema trećem uobičajnom značenju, taj sretni izraz često se koristi da bi se okvalificirala suprotnost između izvjesnog i nerazgovjetnog. Tako on ukazuje na karakternu sposobnost ovakve filozofije da spontano uspostavlja logičnu harmoniju u ličnosti i spiritualno jedninstvo u čitavoj vrsti umjesto onih beskrajnih sumnji i onih neprekidnih rasprava koje su morale da podstiču stvarni duhovni režim. Četvrto uobičajno značenje je često brkano sa prethodnim u suprostavljanju preciznog i nejasnog. Ovo značenje posjeća na neprekidnu tendenciju istinski filozofskog duha da svagda dostiže stepen preciznosti koji se slaže s prirodom pojava i odgovara zahtjevima naših pravih potreba. Dok je stari način filozofiranja vodio nejasnim mišljenjima, dopuštajući neku neophodnu disciplinu samo zbog stalnog pritiska koji se zasnivao na nadprirodnom autoritetu. “

Dakle prema Comteu i njegovoj konkretnoj disciplini, pozitivizam je ono što je realno, korisno, izvjesno, precizno, afirmativno, relativno, i ono što je kolektivno, socijalno.

Iz ovog određenja pozitivizma, on je izgradio konkretan sociološki metod koji se može definirati kao metod koegzistencije i metod sukcesije. Ova metodologija proizilazi iz njegovog koncepta evolucijskog organicizma. Kada je riječ o metodu koegzistencije onda to podrazumijeva da jedna pojava postoji pored druge. Da te pojave predstavljaju jednuharmoniju,organsko jedinstvo, da se izbjegavaju socijalno klasni antagonizmi, a ovo jedinstvo pojava je zasnovano na socijalnom konsenzusu, tj. da sve individue, kolektiviteti putem konsenzusa prihvatajudruštvokao svoj vlastiti zavičaj. Kod Comtea pojam koegzistencije znači negacijudijalektičkemetode i klasnih antagonizama koji određuju historijski tok.

Dakle, ovaj pojam koegzistencije je vezan za postojeći red stvari, njihov mir zaevoluciju,a metod sukcesije podrazumijeva proces ali koji je zasnovan na socijalnoj evoluciji, gdje jedna pojava ustupa mjesto drugoj. Dakle, ovdje ne postoje unutrašnja protivrječnost da samoj pojavi, gdje kvantitativni razvoj pojave dovodi do novog kvaliteta, do vlastite negacije, nego sukcesija podrazumijava da jedna pojava nestaje te ustupa mjesto drugoj, jer sve je u uzajamnoj harmoniji i zasnovano je na socijalnom konsenzusu, te nema protivrječnosti klasnog antagonizma. Prisutna je saradnja individua, ako ovaj konsenzus podrazumijeva što se prihvata određeni pravni, politički, moralno-etički, naučni poredak koji osigurava progres-napredak, a on je moguć samo kroz postojeći red stvari, kroz harmoniju. Bilo koja vrsta klasnog antagonizma socijalno-političke revolucije prema Comteu je pogubna za progres i to predstavljapatologijudruštva koja se kroz konsenzus nadilazi, jer društvo ide u svoj pozitivni stadij koji prema njemu predstavlja i završetakhistorije.

Dakle, Comteov socijalistički metod mora se sagledavati i izvesti iz njegove šire teorijske koncepcije,socijalističkateorija društva koja vodi progresu kroz očuvanje postojećeg reda stvari.

Kada je riječ o sociološkim metodama Comte je razradio još četiri metodološka procesa koji se idealno uklapaju u njegovu teoriju pozitivizma. To je metodski postupak posmatranja, eksperimentalna i komparativna metoda. On je ovu komparativnu metodu u svom konceptu filozofije historije razvio u četvrti metodološki postupak kao komparativno-historijski metod.

Koncepcija društva

Komte je smatrao, podijeljen između tekovinaFrancuske revolucijei kontrarevolucije, tj. reformacije, da je pretpostavka stvaranja novog društva koje će biti utemeljeno na kategoriji osjećajnosti,altruizma,bratstva i ljubavi, da je pretpostavka novog društva transformacija, obnova postojećih duhovnih nauka. Da bi se društvo promijenilo, on polazi od idejne, duhovne, filozofsko-moralne obnove koja će predstavljati nukleus i samesociološkekonstitucije društva na novim osnovama. Ovdje je riječ o specijalnoj vrsti Komteovog idealizma, gdje se putem izmjene ideja,moralai njihovog značenja nastoji stvoriti jedan novi eliksir, koji on definira kao pozitivni stadij završetka razvoja i konstitucije čovječanstva.

U ovoj njegovojfilozofijihistorije imamo jedno relativno novo teoretsko-filozofsko stajalište, da društvo ne ide samo od prostog ka složenim oblicima u svom historijskom razvoju, već da ti složeni oblici vode jednom složenijem društvu kao takvom. Kada je riječ o njegovom pozitivnom stadiju poimanja krajahistorije,Komte zastupa stajalište kosmopolitizma, jedinstva, te pune afirmacije ljudske prirode kao istinske sociološke prirode, gdje će se ostvarivati čovječanstvo, kao vrsta federacije utemeljene na univerzalnom moralu i slobodi kolektiviteta.

Da bi se sve ovo ostvarilo Komte se zalaže prevashodno za reformu filozofije, koja više neće biti utemeljena na sistemu apstraktnih,metafizičkihideja, već će biti utemeljena na postojećoj društvenoj stvarnosti. On se u potpunosti zalaže za promjenu mjesta, uloge i ciljeva same filozofije, jer filozofija više neće biti spoznaja zbog apstraktne spoznaje, neće biti metafizika koja će se pitati o općim načelima nastanka svijeta, nego će ona postati sredstvo u reformama postojeće društveno stanje. Stoga on ovakvu filozofiju, koja postaje sredstvom transformacije, evolucije, socijalne zbilje definira kao pozitivnu filozofiju koja odbacuje svaku metafiziku, špekulativni idealizam, koja je izravno okrenuta svijetu socijalnih činjenica. Ova pozitivna filozofija ima za zadatak da stvori pozitivnu: politiku, moral, religiju, dakle, pozitivističko društvo u njegovoj cjelini.

Odbacujući iz filozofije metafiziku, Komte je smatrao da su ideje o narodnom suverenitetu, o političkojliberalnojdemokratiji, oklasnoj borbi,održavikao moći vladajuće klase, da su ove ideje čiste špekulacije, te da ih treba odbaciti, pa shodno tome, odbacuje ideju liberalizma, tj. slobode individua. Kod njega individua ne postoji, to je čista apstrakcija, rezultat špekulativnog uma. Kod Komtea je inicijalno prisutno jedno sociološko mišljenje da globalne društvene grupe, kolektiviteti imaju glavno značenje, te da su to realni socijalni subjekti u odnosu na lažne apstrakte individua. On daje prednost kolektivitetu,etničkojpripadnosti,naciji,državi, obitelji, nad životom individue.

Iako se zalagao za izvršenje rekonstrukcije filozofije, da se iz nje izbaci, sistem špekulativnih ideja koje su povezane sa teologijom, ili imaju teološko značenje, dakle da filozofija postane pozitivnanaukakoja neće postavljati samo temeljna pitanja o postanku svijeta i čovjekovom mjestu na svijetu, već će davati egzaktne odgovore o konstituciji budućeg društva, putevima i sredstvima, kako promijeniti društvo, filozofija će postati pozitivna nauka, pozitivna politika, pozitivna etika.

On je ipak u svojoj koncepciji historije upao u zamku tradicionalne filozofije, te je stvorio svojevrsnu filozofsku historiju koja se razvija kroz tri razdoblja, tri faze. Ušao je u zamku metafizike, jer njegov koncept historije, nije zbiljski koncept historijskog razvoja, nego je u krajnjem slučaju rezultat spekulativne filozofije uma. On je osobito proučavao historije socijalnihdoktrinai postao poznat preko svoje filozofije historije, koja se grana kroz tri faze, a te faze vode napretku.

1.Teološka faza- koja je utemeljena na napadačko-osvajačkoj djelatnosti,

2.Metafizička faza- koja je utemeljena na odbrambenoj aktivnosti.

3.Pozitivna faza- koja je utemeljena na kategoriji rada, pozitivne, evolutivne, praktične naučne djelatnosti.

Ovaj njegov koncept historije kroz tri faze, teološke, metafizičke i pozitivne ujedno predstavlja imetodološkosredstvo, ne samo objašnjenja historije, nego i sameantropologije,gnoseologijeiepistemologije.On smatra da sa gnoseološko-epistemološkog stajališta i sama naša spoznaja, a ne samo historije polazi kroz ove tri faze, gdje prva teološka faza jesu i prve spoznaje čovjeka, govori o mističnom, teološkom nastanku svijeta i čovjeka. Druga metafizička faza emancipira se od same religije kao teologije te kroz sistem svjetovnih, špekulativnih ideja daje nam određena racionalno-umna, mada metefizička objašnjenja svijeta života. Treća faza predstavlja vrhunac razvoja ljudske misli koja je motivirana u samoj nauci, a ta nauka nam pokazuje putokaze i sredstva ozbiljenja našeg društvenog života na samim principima i načelimaracionalnosti.

On prvu fazu sagledava kao razvojni proces, kao drugu stranu ili oblik profiliranja same religijske svijesti. U ovoj fazi imamo tri faze:

1.Animističku-gdje su ljudi vjerovali da u prirodi kao i u socijalnoj zbilji, vladaju duše umrlih, duše predaka. Ovo je inicijalna religijska kapsula spoznaje svijeta i života, jer za svaku stvar, biljku, životinju postojidušaputem koje se objašnjava materijalna tvar.

2.Politeizam- vjerovanje da društvom i prirodom upravlja višebogova,više uzroka.

3. Da bi politeizam postaomonoteizam,gdje će ljudi putem jednog Boga objašnjavati svoj vlastiti nastanak i nastanak svijeta kao takvog.

Samonoteizmomnastupa drugo razdoblje, metafizičko, a to je i razdoblje kako teoloških, tako i spekulativnih ideja, jedna priprema za samu nauku. Ovdje je bitno naglastiti da sva tri razdoblja, faze historije Komte među prvim sociološkim misliocima uočava fundamentalni značaj religije, ali ne religije kao transcendentalne kategorije, rego religije koja ima praktično sociološko značenje, koja vrši sintezu harmonizacije, koja ima i organizacijski princip u svijetu socijalnog života. To na mnogim mjestima pokazuje, kako je religijski način promišljanja svijeta, kako su religijska prava i sankcije imale odlučujuće uloge u stvaranju socijalnog konsenzusa, za funkciju društva kao novog organizma druge vrste.

U pozitivnoj fazi, a to je prema njegovom mišljenju kraj historije, gdje će dominantno mjesto i ulogu imati prirodne i socijalne nauke koje će racionalizirati cjelokupan svijet života, koji će biti utemeljen na pozitivnom moralu i pozitivnoj religiji.

U pozitivnom stadiju on definiše tri oblika vladavine:

1.Materijalna vladavina- koja pripada industrijalcima, finansijerima, zemljoposjednicima, ali najviše finansijerima u vremenu i prostoru kada se finansijskikapitalodvaja od industrijskog kapitala i kada bankari imaju odlučujuće značenje zakapitalističkuekspanziju.

2.Intelektualna vladavina- nju čine naučnici najvećeg kalibra, poputKopernika,Galileo Galileija,Đordana Brunaitd. Ako je Komte postulirao da će nauka vladati društvom, pozitivnim stadijem on je onda pravovremeno uočio razvojne tendencije odnosa kapitala koji vodi racionalizaciji, ali i parcijalizaciji svijeta i života, te se on zalaže za treći oblik vladavine u pozitivnom stadiju a to je

3.Moralna preobrazba- vladavina univerzalnihetičkihprincipa kojima je datosekularnoobilježje ili značenje, ali oni su u krajnoj konsekvenci prepariranakršćansko-katoličkaetika, jer on vladavinu nauke u pozitivnom stadiju sagledava kao vlast katoličke crkve, na čelu sapapom,s time što papu zamjenjuje naučnik koji ima slična ovlaštenja i ustrojstvo.

Kada je riječ o građanskom društvu, Komte je uočio da sve veća društvena i tehnička podjela rada vodi parcijalizaciji same ličnosti, a ondje gdje se dijeli rad, dijeli se i čovjek. Ovako podijeljena ličnost na svoje parcijalne uloge, profesije vodi egoističnom parcijalnom interesu. Komteburžoaskoindividualno liberalno građanstvo definira kao egoizam, gdje su ličnosti suprostavljene, gdje je univerzalni moral ugrožen, te da bi se uspostavili univerzalni etički principi on se zalaže za reafirmaciju same obitelji, obiteljskog morala, gdje će žena (majka) čija priroda još nije inficirana egoizmom biti u potpunosti nosilac ovog pozitivističkog morala utemeljenog naaltruizmu.Ovu altruističku zadaćuEmanuel Kantdaje i proleterijatu, koji će u uzajamnoj povezanosti i saradnji sa industrijalcima biti skup organiziranja društva na naučnim tekovinama.

Njegov svijet pozitivnog pozitivizma do kojeg dolazi sociološkom evolucijom, progresom, uvažavanjem reda i rada nije klasno-antagonistički utemeljen, već Komte predviđa međusobnu saradnju svih klasa i slojeva koja će biti uspostavljena u njihovom zajedničkom zahtjevu za progresom. U novom pozitivnom društvu postavljeno je i privatno vlasništvo i klasni odnosi. Neke od socijalnih antagonizama nastaju usljed društvene i tehničke podjele rada pri čemu je čovjek raspolučen i obavlja samo jednu funkciju nauštrb svojih stvaralačkih mogućnosti i koje nastoji prevladati kroz funkciju same države.

Zadatak države je prema njegovu mišljenju da koordinira, objedini parcijalne funkcije, uloge, jer kroz ovu koordinaciju se suprostavlja i kontrola države nad socijalnom zbiljom. Njegovo stajalište u ordinirajućoj ulozi države nad parcijalnim funkcijama preuzeto je odAristotela,a stajalište da država ima političku moć kontrole preuzeo je odThomasa Hobbesa.On državu nije posebno razmatrao, mada se po svojim funkcijama, vidi da Komte razlikuje državu od društva.

Kod njega je država prevashodno teritorijalna,geografskiorganizirana, utemeljena na etnosu, vojsci i policiji, jedno uprošteno ali fundamentalno određenje države. Da bi kolektiviteti imali uvida u pozitivno društvo u cjelini, ono će biti načinjeno od država sa manjim etnosom, države koje će brojati od milion do tri miliona stanovnika, kaoBelgija,Holandijai sl.

Kada je riječ o pozitivnom društvu, federalistički koncept je taj gdje će nauka, a ne politika imati dominirajuću ulogu u integraciji čovječanstva. On nauci daje organizatorsku svrhu da izvrši integraciju društva, a onda pozitivizam zaboravlja primarni, epistemološki, naučni princip, tj. spoznajnu zadaću nauke.

Djela

• Kurs pozitivne filozofije
• Kurs pozitivne politike(Système de politique positive;1851-1854.)
• Program naučnog rada potrebnog za reorganizaciju društva(Plan de traveaux scientifiques nécessaires pour réorganiser la société;1822.)

Također pogledajte

• Savremena filozofija
• Pozitivizam
• Herbert Spencer

Vanjski linkovi

• Opširnija biografija i djela
• Grob Augustea Comtea