Càbala

Portae Lucis('Portes de la llum'), de Joseph ben Abraham Gikatilla (1248-1305)

Lacàbala(hebreu:קַבָּלָה‎) és la tradiciómísticadeljudaisme.El nomcàbalaprové de l'arrelhebreaq-b-li significa 'rebre'.Les arrels primeres de la càbala es troben a laTorà,les escriptures sagrades del judaisme. A causa de la tradició oral centenària, la càbala va incorporar influències diverses, com aragnòstiques,neoplatòniquesicristianes.

Com tots els misticismes, la càbala escapa als intents de classificació científica unívoca. Es pot considerar un coneixementesotèric,que pot aprendre's mitjançant l'estudi i també mitjançant l'experiència. Aquesta experiència iniciàtica es transmet primer pertradició orali, posteriorment, per escrit; és per això que la relació entre el mestre i l'alumne esdevé essencial, ja que el mestre mostra a l'alumne els principis bàsics de la tradició i aquest últim aprèn el més important sobre l'ésser humà,Déui elmón.La càbala sempre tracta de la relació directa entre l'individu i Déu i la formació del seu esperit.

Càbala jueva

Arbre de la vida o sefirot

Els primers transmissors de la tradició cabalística sorgiren deljudaisme rabínic,especialment del cercle intel·lectual delrabíJochanan ben Sakkaii del rabíAkiba ben Josef,molt influents a laJudeadelsegleidC. Els temes principals d'aquesta tradició no escrita eren especulacions sobre la descripcióbíblicadelGènesii les visions delprofetaEzequielsobre el tron diví (Ezequiel, 1). Aquest corrent s'anomenarà posteriormentMerkaba(de l'hebreuמרכבה, 'carro').

Segles més tard, van aparèixer els primers documents escrits. Com a prova del seglei,hi ha el llibreSefer Yezira,que es va redactar entre els seglesIIIiVI.Conté la presentació dels 10sefiroti de les 22 lletres de l'alfabet hebreucom els nombres originaris i les relacions en què es basa el món. Tot això es materialitza gràficament mitjançant l'arbre de la vida cabalístic.

El llibreTómer Dèbora(La Palmera deDèbora) fou escrit al seglexvi,aSafed,a l'Imperi Otomà.Aquesta obra del RabíMoisès Cordovero,és una aproximació a lamísticacabalista, i especula sobre com les eleccions personals tenen implicacions en elCosmos.

A l'altaedat mitjana,els centres del moviment cabalístic eren l'hassidismealemany de Renània (seglesxiiixiii), l'escola de Girona, (seglesxiaxiii) on hi havia el centre cabalístic més important d'occident i que va ser coneguda com la ciutat mare d'Israel,amb personatges tan destacats comNahmànideso Azriel de Girona;i també l'anomenadacàbala profèticaa lapenínsula Ibèrica,representada perAbraham AbulafiaiGikatilla.D'aquesta tradició dels jueussefardites,cap a finals del seglexiii,es van redactar els escrits més importants de la càbala: elZohar(enhebreu:זהר,El llibre de l'esplendor). Hom suposa que l'autor fou el cabalista castellàMoisès de Lleó(1305), per la inclusió de fets passats amb posterioritat en la vida deShimon bar Iojai.De tota manera, segurament en l'obra hi ha material més antic i d'altres autors.

El Zohar conté estudis i interpretacions molt amplis i varis de la Torà, relats de l'origen místic del judaisme (especialment sobre el rabí Shimmon ben Jokhai) i especulacions sobre el valor de les xifres i les lletres com a fonament delmón.El Zohar s'inclou, juntament amb laTanakhi elTalmud,en els textos més importants del judaisme.

Després de l'expulsió deCastellai de laCorona d'Aragóel1492,la localitat deSafedaGalileaesdevingué el centre de les ensenyances cabalístiques. En fou un dels personatges més destacatsIsaac Lúria(1534-1572), que va fer aportacions molt interessants en qüestions molt relacionades amb la creació del món, entre les quals destaquen la imatge de l'autocontracció de Déu per deixar lloc a la creació (Zimzum), el "trencament de les gerres" durant la creació i l'alliberament de les guspires de llum divines (shebirath hakelim), especulacions sobre l'Infinit(Ein Sof) i diverses ensenyances sobremigració de les ànimes(gilgul). L'objectiu de tots els esforços humans és reconstruir, en un procés de perfeccionament (tikkun), l'estat sagrat primer del món de l'existència divina.

Portada de la primera edició del Zohar,Màntua,1558

Aquests coneixements s'expliquen fil per randa en descripcions molt detallades i mitjançant imatges molt complexes i minucioses. La càbala luriànica s'entén com una ciència sobre Déu, el món i la persona com a interpretació mística d'un exili de la humanitat i de la seva salvació en l'horitzó cosmològic.

La càbala elaborada perIsaac LúriaaSafedha tingut una gran influència sobre eljudaisme.Molts elements d'aquestes ensenyances foren incorporats alhassidismede l'est d'Europadurant els seglesXVIIixviii.Gràcies a la tímida inclusió d'elementsmessiànicsi una certa simplificació de l'arquitecturadiferenciadora dels centres d'estudi, la càbala va guanyar molts adeptes en els centreshassídicsdelsjueusd'aquesta regió.

Yehuda Leib Halevi Ashlag,nascut aVarsòviael1884,va revisar sistemàticament tots els conceptes primordials de la càbala. Va escriure, entre d'altres, comentaris exhaustius sobre les escriptures bàsiques,Etz Chaim('L'arbre de la vida') d'Isaac Luriai elZohar,1943.La seva obraTalmud Eser Sefirot(comentaris dels escrits de Luria) i sobretot els comentaris del Zohar van fer que es guanyés el sobrenom deBaal HaSulam,'Senyor de l'Escala', ja que la seva obra sobre el Zohar constituïa, segons ell, "l'escala per accedir a l'àtic ple d'abundància", en referència als coneixements espirituals que es poden extreure del Zohar.

Ashlag es diferencia clarament dels primers cabalistes, que estudiaven i ensenyaven la càbala en secret. Un dels seus èxits fou la popularització de la càbala entre les masses, que als ulls d'Ashlag era imprescindible per a combatrel'egoismecreixent de lahumanitat.Aquest egoisme havia de portar, segons Ashlag, a un estadi nou de buidor interior, de la qual seria impossible sortir sense ajuda de l'espiritualitat.Ashlag desenvolupà un sistema que permetia a qualsevol persona de conèixer el sentit de la sevaexistènciai poder viure-hi d'acord, per assolir-ne així la plenitud. Ashlag va preveure que, cap al1995,la majoria de lahumanitatja s'hauria unit a l'estudi de la càbala.

Una altra obra important relacionada amb Ashlag és el llibreShamati,que és un compendi de converses i pensaments d'Ashlag recollits pel seu fill i deixebleBaruch Ashlag(1906-1991).

Un deixeble de Baruch Ashlag, el Dr.Michael Laitman,és un cabalista i científic del camp de labiocibernètica,i és considerat l'hereu legítim de latradiciód'Ashlag. Després de la mort del seu mestre, fundà unaacadèmiacabalística anomenadaBnei Baruch('Fills de Barukh'). En aquest centre, explica diàriament els seus coneixements, que fins i tot es retransmeten en directe a latelevisióisraeliana. Laitman és el fundador de l'Institut d'Investigació Ashlag i membre actiu delClub de Budapest,integrat en elConsell Mundial de la Saviesa.

El centre de Kabbalah va ser fundat en elsEstats Unitsel1965com l'Institut Nacional d'Investigació de la Càbala per Philip Berg i Rav Tzvi Yehuda Brandwein, deixeble de RabíYehuda Ashlag.Més tard, Philip Berg i la seva dona Karen Berg van restablir l'organització en tot elmóncom a centre de Kabbalah. En els últims temps, el seuensenyamentd'estilNew Ageha atret celebritats de totes lescreencesi atenció dels mitjans, tot i que l'organitzacióestà dirigida per mestresjueus ortodoxos.

Càbala cristiana

Athanasius Kircherés el creador del termecàbalacristiana.La qüestió de si mai ha existit una càbala cristiana en el sentit d'un misticisme cabalístic amb elements cristians, encara no s'ha respost definitivament. No ha existit cap pensador cabalístic creatiu de l'estil d'Isaac Lúria,que amb la seva visió d'unAdamKadmon creà unmitede lacreaciógnòstici cabalístic propi i vital.

Tanmateix, hom pot destacar la recepció fructífera de textos cabalístics durant els inicis de l'humanisme,sobretot gràcies aGiovanni Pico della Mirandolai les seves obresConclusiones philosophicae, kabblisticae et theologicae sive theses DCCCC,1486, iOratio de hominis dignitate,1486 (aquesta última pòstuma).

Johannes Reuchlinva sintetitzar en les seves obres (De verbo mirifico,de1494,iDe arte cabalistica,de1517) la teologia cristiana, la filosofiapitagòricai neoplatònica i el misticisme jueu.

Agrippa von Nettesheimva escriureDe Occulta Philosophia - Antwerpen, Paris und Köln,1530-1533, un "èxit de vendes" de l'època. En l'obra explicà l'esoterisme cabalístic que impregnava el dogmatisme cristià.

Altres obres importants en sónAmphitheatrum Sapientiae Aeternae Solius Verae, Hamburg: s. n.,1595 (Amfiteatre de l'única saviesa vertadera i infinita), una mescla de màgia cristiana,alquímiai càbala; laCabbala denudata,2 toms, 1677-1684, del pare Christian Knorr von Rosenroth, la primera gran traducció del Zohar alllatí.L'interès d'aquest teòleg, poeta i hermètic en la matèria es mostra en la traducció comentada per ell deMagia naturalis,1680, de G. della Portas, però també en la col·laboració estreta amb l'alquimista i lingüista Johan Baptista van Helmont.

Càbala hermètica

Els temes i les ensenyances de la càbala gaudeixen, des dels inicis del seglexx,de gran interès i atenció per part de no jueus. Tot i que al principi això només va ocórrer entre els teòlegs i alguns cercles secrets (com ara la teosofia o els Golden Dawn), l'arribada de laNew Ageil'esoterismemodern han fet que es difongui entre les masses.

La frontera entre la càbala especulativa (o càbala teorètica) i lamàgia(o càbala pràctica) encara oscil·la en l'hermèticaoriental. Mentre queGershom Scholemencara podia establir connexions entre la càbala jueva, la cristiana i l'alquímiaen la seva obraAlquímia i càbala,a finals delseglexixels corrents hermètics es van separar. Elshermètics,però, encara relacionen l'alquímia i la càbala, aquesta última com a mitjà d'iniciació. La transmissió oral de coneixements de laTorài els significats místics de la Torà encara són un element clau dels hermètics.

Ja la càbala delsGolden Dawnes relacionava poc amb la càbala jueva i l'hermenèuticacabalística de laTanakh.La càbala de l'Ordo Templi Orientisd'Aleister Crowleyté com a base el llibreLiber Al vel Legis,que es distancia completament de lacàbala jueva.Per a la Kawwana (l'Esglésiadel nouAeon), la càbala d'inspiració luriànica és una font de coneixements important.

Bibliografia

• Melamed,Meir Matzliah (comentaris i notes).Sidur ha-mercaz(en castellà). Jerusalem: Centro Educativo Sefaradí Jerusalem, 1983.