Lesbiana

Part d'una sèrie sobre
Temes LGBTI+
Identitat de gènere Agènere Bigènere Pangènere Transgènere Transvestisme Gènere no-binari Gènere fluid Queer
Orientació sexual Asexualitat Bisexualitat Gai Homosexualitat Lesbiana Pansexualitat
Expressió de gènere Cross-dressing Drag-king Drag-queen Transformisme
Història Moviments socials LGBT Cronologia de l'alliberament sexual Revolució sexual Temes LGBT en la mitologia
Autoacceptacióivisibilització Sortida de l'armari Dia contra la LGTBfòbia Transició de gènere
Cultura Argot Simbologia Barri gai Orgull LGTBI Bar LGBT
Dret Adopció homoparental Drets sexuals Lleis al món Llibertat sexual Matrimoni homosexual Drets LGBT a la Unió Europea
Prejudicis/Discriminació/Violència Interfòbia Bifòbia Cissexisme Generisme Heterosexisme Lesbofòbia Homofòbia Masclisme Misogínia Serofòbia Sexofòbia Sexualisme Suicïdi entre joves LGBT Transfòbia
Sistemes d'opressió Generisme Heteronormativitat Heteropatriarcat Masclisme Homofòbia Sexofòbia Transfòbia Violació correctiva
EpistemologiaiDiscursos Estudis queer Feminisme lèsbic Lingüística Lavanda Teoria queer Transfeminisme

Lesbianismeés el terme emprat per fer referència a l'homosexualitatfemenina, és a dir, les dones que experimentenamor romànticoatracció sexualper altres dones. La paraulalesbianaprocedeix de l'illa deLesbos(Grècia), i s'utilitza per fer referir-se a una dona homosexual que sent atracció sexual, física, emocional o sentimental únicament cap a les dones.

El concepte de«lesbiana»,per diferenciar dones amb unaorientació sexualcompartida, és una construcció del seglexx.Al llarg de la història, les dones no han tingut la mateixa llibertat ni independència que els homes per tenir relacions homosexuals, però tampoc, en general, no han patit el mateix càstig dur que elshomes homosexualsen algunes societats. En lloc d'això, les relacions lesbianes sovint han estat considerades inofensives i tolerables per alsheterosexuals,tret que les participants intentessin afirmar privilegis tradicionalment gaudits pels homes. Cosa que ha fet que hi hagi poca documentació per donar una descripció precisa de com s'expressava l'homosexualitat femenina.

Parella adolescent de lesbianes.Marxa de l'orgull LGBT(2011)

Quan els primerssexòlegs,a la darreria del seglexix,van començar a categoritzar i descriure la conducta homosexual, davant la falta de coneixement sobre l'homosexualitat o la sexualitat de les dones, van classificar les lesbianes com a dones que no s'adherien arols de gènerefemení i les van designar de forma incorrecta, una designació que actualment la comunitat científica mundial ha revertit.Les lesbianes van respondre a aquesta designació, ja sigui amagant les seves vides personals o acceptant l'etiqueta demarginadai creant una subcultura i una identitat que es va desenvolupar aEuropai alsEstats Units.Després de laSegona Guerra Mundial,durant el període de repressió social en què els governs van perseguir activament els homosexuals, les dones van desenvolupar xarxes per socialitzar-se i educar-se. Una major llibertat econòmica i social els va permetre gradualment poder determinar com podrien formar relacions i famílies. Amb lasegona onada del feminismei el creixement de l'erudició en la història i la sexualitat femenina al seglexx,la definició de «lesbiana» es va ampliar i va provocar un debat sobre eldesig sexualcom a component principal per definir què és una lesbiana. A la fi del seglexix,els sexòlegs van publicar les seves observacions sobre el desig i la conducta cap a persones del mateix sexe i van distingir les lesbianes en lacultura occidentalcom una entitat distintiva. Des de llavors elshistoriadorshan tornat a examinar les relacions entre les dones i qüestionen què és el que fa que una dona o una relació pugui qualificar-se de lèsbica. El resultat d'aquest debat ha introduït tres components a l'hora d'identificar les lesbianes:conducta sexual,desig sexual,iidentitat sexual.

La identitat sexual no és necessàriament la mateixa que l'orientació sexualo elcomportament sexual,per diversos motius, com ara la por a identificar la seva orientació sexual en un entornhomofòbic.

La sexualitat de les dones al llarg de la història ha estat en la seva major partconstruïda per homes,els quals hanlimitat el reconeixement del lesbianismecom a possibilitat o expressió vàlida de sexualitat, a causa de l'absència masculina en una relació lèsbica. Els primers sexòlegs van basar les seves caracteritzacions de les lesbianes en la creença que les dones que desafiaven els estrictament definitsrols de gènereestavenmentalment malaltes.Des de llavors, moltes lesbianes han reaccionat a la seva designació commarginadesimmorals mitjançant la construcció d'unasubculturabasada en la rebel·lió contra els rols de gènere. El lesbianisme ha estat a vegades demodaal llarg de la història, cosa que afecta a com les lesbianes són percebudes pels altres, i com es perceben a si mateixes. Algunes dones que tenen conductes homosexuals poden rebutjar la identitat lèsbica per complet, i refusar definir-se a si mateixes com a lesbianes obisexuals.

Les diferents maneres en què les lesbianes han estat representades en elsmitjans de comunicaciósuggereix que lasocietat occidentalen conjunt s'ha sentit simultàniament intrigada i amenaçada per les dones que desafien els rols de gènere femenins, i fascinada i sorpresa per les relacions romàntiques entre dones. No obstant això, les dones que adopten la identitat lèsbica comparteixen experiències que conformen un panorama similar al de la identitat ètnica: com a homosexuals, estan unides per la discriminació i el rebuig potencials que pateixen per part de les seves famílies, amistats i altres, i com a dones, tenen preocupacions diferents a les dels homes. Les condicions polítiques i les actituds socials també continuen afectant la formació de relacions ifamílies lèsbiques.

Etimologia i evolució de la paraula

SafodeLesbos,aquí representada en una pintura de 1904 deJohn William Godward,va donar a la paraula «lesbiana» la connotació de desig eròtic entre dones.

La paraula«lesbiana»deriva del nom de l'illa gregadeLesbos,llar, al seglevaC, de la poetessaSafo.Dels escrits que s'han conservat, els historiadors han deduït que Safo estava a càrrec d'un grup de dones joves per a la seva instrucció i diversió.No ha sobreviscut gaire de la poesia de Safo, però la que es coneix reflecteix els temes sobre els quals va escriure: les vides diàries de les dones, les seves relacions i rituals. Es centrava en la bellesa de les dones i proclamava el seu amor per les joves.Fins a la fi del seglexix,la paraula «lesbià, lesbiana» era un adjectiu que normalment qualificava allò que derivava de Lesbos, incloent untipus de vi.No obstant això, el terme«lesbienne»ja s'usava en laliteratura francesades del seglexviamb el sentit modern. AAnglaterra,es pot rastrejar l'ús de«lesbian»amb el significat actual des del seglexvii,com ho documentaEmma DonoghueenPassions between women('Passions entre dones'), 1993.El 1890, la paraula va ser usada en un diccionari mèdic com a adjectiu per descriure eltribadisme(com «amor lèsbic»): «gratificació sexual de dues dones a través de la simulació del coit». El terme «lesbianisme», per descriure la relacióeròticaentre dones, va ser documentat el 1870. El terme era intercanviable amb «sàfica» i «safisme» cap a l'inici del seglexx.L'ús de «lesbiana» en la literatura mèdica va començar a ser prevalent; cap al 1925 la paraula apareix definida com un substantiu per referir-se a l'equivalent femení desodomita.

La subcultura lesbiana es va desenvolupar en resposta a la categorització del lesbianisme com un problema mèdic pels sexòlegs, comRichard von Krafft-Ebing		Havelock Ellis,un metge britànic, considerava que el lesbianisme era una forma dedemència

El desenvolupament del coneixement mèdic va ser un factor important per a les connotacions que inclouria la paraula. A mitjan seglexix,els divulgadors mèdics van tractar d'establir formes d'identificar l'homosexualitat masculina,que era vista com un problema social considerable en la majoria de les societats occidentals. Categoritzant el comportament sexual, sexòlegs com l'alemanyMagnus Hirschfeldes referien a la«inversió»com un comportament sexual normal per a homes i dones, de manera que els homes i les dones variaven des del«tipus sexual masculí perfecte»fins al«tipus sexual femení perfecte».La quantitat de literatura mèdica dedicada a l'homosexualitat femenina era molt menor que la dedicada a l'homosexualitat masculina, ja que els professionals mèdics no la consideraven un problema significatiu. En alguns casos, ni tan sols reconeixien la seva existència.

Del llibre deJohn Addington Symonds,A Problem in Modern Ethics(Un problema per a l'ètica moderna, 1891)

No obstant això, els sexòlegsRichard von Krafft-Ebing(d'Alemanya) iHavelock Ellis(del Regne Unit) van escriure algunes de les categoritzacions més primerenques i duradores de l'homosexualitat femenina, considerant-la un tipus debogeria.Krafft-Ebing, que considerava el lesbianisme (que anomenava «uranisme») com unamalaltia neurològica,i Ellis, influït al seu torn pels escrits de Krafft-Ebing, creien que la condició no era permanent. Ellis opinava que els sentiments de moltes dones que professaven amor per altres dones canviaven després decasar-sei tenir una«vida real».Tanmateix, Ellis admetia l'existència de «autèntiques invertides» que passarien tota la seva vida amb relacions eròtiques amb altres dones. Aquestes eren membres del «tercer sexe», que rebutjava el paper subaltern, femení i domèstic de les dones.La paraula«invertida»qualificava aquella que realitzava elsrols de gènereoposats al seu sexe i sentia atracció per les dones, en lloc de pels homes; pel fet que les dones de l'època victorianaeren considerades incapaces d'iniciar trobades sexuals, les dones que ho feien amb altres dones es considerava que tenien «desitjos sexuals masculins».

Les obres de Krafft-Ebing i Ellis van tenir una gran circulació i van ajudar a crear una consciència pública sobre l'homosexualitat femenina.Les afirmacions dels sexòlegs que l'homosexualitat era unaanomalia congènitaeren, en general, àmpliament acceptades pels homes homosexuals; indicaven que el seu comportament no estava inspirat ni havia de ser considerat un vici criminal. En absència d'altres descripcions de les seves emocions, els homosexuals van acceptar la designació de «diferent» o «pervertit» i van usar el seu estatus deproscritsper formar cercles socials aParísiBerlín.«Lesbiana» i «lesbianisme» van començar a descriure elements d'unasubcultura.

Homosexualitat femenina sense identitat

Els diferents significats de lesbiana des de començaments del seglexxhan impulsat a alguns historiadors a revisar les relacions històriques entre dones abans que l'ús de la paraula tingués majoritàriament connotacionseròtiques.Discussions entre historiadors han portat a posar en dubte encara més allò que pot denominar-se com «relació lèsbica». Tal com han afirmat lesfeministes lèsbiques,un component sexual no és necessari per declarar-se lesbiana si les seves principals i més estretes relacions són amb dones. Quan es consideren relacions del passat dins d'un context històric adequat, hi ha hagut èpoques en què l'amori elsexeeren nocions separades i no relacionades.El 1989, un grup d'universitaris, elLesbian History Group,va escriure:

«

A causa de la reticència de la societat a admetre l'existència de lesbianes, es demana un alt grau de certesa abans que els historiadors o els biògrafs puguin utilitzar l'etiqueta «lesbiana». L'evidència que n'hi hauria prou en una altra situació és insuficient aquí... Una dona que mai es va casar, que vivia amb una altra dona, les seves amistats eren majoritàriament dones, o que es movia en coneguts cercles lesbians, gais o mixtes, potser era una lesbiana, encara que aquestes indicacions no siguin «proves». El que volen els nostres crítics és una prova irrefutable de l'activitat sexual entre dones. Això és gairebé impossible de trobar.

»

A més de les dificultats d'aquesta qualificació, sovint la sexualitat femenina no està representada de forma adequada en textos i documents. Fins molt recentment, molt del que estava documentat sobre la sexualitat femenina havia estat escrit per homes, en el context de la comprensió masculina i rellevant per a lesassociacions de les dones amb els homes,en la seva funció d'esposes, filles o mares, per exemple.Sovint, les representacions de la sexualitat femenina suggereixen tendències o idees de forma poc precisa, donant als historiadors pistes de l'estesa i acceptada que estaven les relacions eròtiques entre dones.

Antiga Grècia i Roma

Vegeu també:Homosexualitat a l'antiga GrèciaiHomosexualitat a l'antiga Roma

La poetessaSafo,asseguda i llegint un dels seus poemes a tres amigues-estudiants que l'envolten. c 440-430 aC.Museu Arqueològic Nacional,Atenes,n. 1260.

La història s'analitza sovint a través de les ideologies contemporànies. L'antiga Grècia,com a tema, va gaudir de gran popularitat entre les classes dominants a laGran Bretanyadel seglexix.Basant-se en les seves prioritats socials, els primers estudiosos van interpretar l'antiga Grècia com una societat occidental, blanca i masculina, i bàsicament van llevar a les dones qualsevol importància històrica. La vida social de les dones a Grècia tenia lloc gairebé exclusivament entre dones, igual que ocorria entre els homes. En aquest ambienthomosocial,les relacions eròtiques i sexuals entre homes eren comuns i estan recollides en laliteratura,l'arti lafilosofia.Tot i que no hi ha pràcticament testimonis sobre l'activitat homosexual entre dones, s'especula sobre l'existència de relacions similars a les masculines entre dones adultes i joves. El poetaAlcmand'Espartava emprar el termeaitiscom la forma femenina d'aites(que era la denominació oficial per al membre més jove d'unarelació pederasta).Aristòfanes,aEl convitdePlató,esmenta a les dones que estimen a altres dones, però fa servir el termetrepesthai(estar centrat sobre) en lloc d'eros,que era la paraula emprada per a altres relacions eròtiques entre homes i entre homes i dones.

La historiadoraNancy Sorkin Rabinowitzafirma que les imatges de gerros antics grecs defigures vermellesmostrant a dones amb els seus braços al voltant a la cintura d'altres dones o recolzant-se sobre l'espatlla d'altres dones poden ser interpretades com una expressió de desig romàntic.Gran part de la vida diària de les dones en la Grècia antiga és desconeguda, específicament l'expressió de la seva sexualitat. Tot i que els homes participaven enrelacions pederastesfora del matrimoni, no hi ha indicis clars que a les dones les fos permès o que es donés suport que tinguessin relacions homosexuals abans o durant el matrimoni, mentre complissin amb les obligacions maritals. Les dones que apareixen a laceràmica gregaestan representades amb afecte i en les ocasions en què les dones apareixen amb altres dones, les seves imatges estan erotitzades: banyant-se, tocant-se, amb representacions deconsoladorsprop de l'escena, de vegades amb imatges que també es veuen en representacions de matrimonis heterosexuals o de seducció pederasta. No se sap si aquestes representacions sorgeixen de l'observador o és una representació exacta de la vida de les dones.

Lesdones en l'antiga Romaestaven sotmeses de manera similar a la definició masculina de la sexualitat. Els estudis moderns indiquen que els homes veien l'homosexualitat femenina amb hostilitat. Consideraven a les dones que tenien relacions sexuals amb altres dones com rareses de la natura que intentarien penetrar a dones (i de vegades també a homes) amb els seusclítoris«monstruosament augmentats».D'acord amb l'estudiósJames Butrica,el lesbianisme«no només desafiava la visió de si mateix de l'home com a donador exclusiu de plaer sexual, sinó que també desafiava els fonaments bàsics de lacultura Romanadominada pels homes».No hi ha documentació històrica sobre dones que tinguessin com a companyes sexuals a altres dones.

Edat mitjana

Capitell d'una finestra de l'absisde laCol·legiata de Cervatos,seglexii.La sensibilitat medieval era molt diferent de l'actual

A l'edat mitjanaeuropea, la condició homosexual va ser reprimida i ocultada. Per tant és difícil trobar casos i dades amb referències històriques sobre relacions eròtiques-amoroses entre dones.Les principals fonts són elsarxius eclesiàstics(sermons,homilies,encícliques,concilis,catecismes) ijurídics(processos judicials,denúncies,sentències). ElsConcilis de París(1212) iRouen(1214) prohibien a lesmongesdormir juntes per evitar la temptatives, i s'exigia que hagués unallàntiaencesa tota la nit als dormitoris. Fins fa poc, es creia que el lesbianisme havia estat ignorat per leslleis civilsmedievals. Estudis més moderns tendeixen a desmentir el fet, tot i que encara és necessària molta més investigació. La primera llei civil que condemnava el lesbianisme va ser el codi d'Orleans,elLi Livres de jostice et de plet(1260):

«	Feme qui le fet doit à chescune foiz perdre membre, et la tierce doit estre arsse.	Dona que ho fa ha de perdre cada vegada un membre i a la tercera ha de ser cremada.	»
—Li Livres de jostice et de plet(1260)

No obstant això, seriaCino da Pistoiaqui en 1314, amb la publicació del seuComentari,interpretaria per primera vegada eldret romàde forma condemnatòria per al lesbianisme. Da Pistoia va interpretar una fosca llei deDiocleciàiMaximià,laLex foedissimande 287, que condemnava laprostituciói les donesllibertines,per condemnar les dones que tenen relacions amb altres dones. El 1400,Bartolomeo da Salicetoreprèn aquesta interpretació de laLex foedissimanper condemnar el lesbianisme amb lapena de mort.LesLecturesde Saliceto, que es basaven en la legislació romana, es convertirien en una referència per a tot Europa fins al seglexviii.En general, s'han trobat pocs casos en què s'apliquessin aquestes lleis i no sembla que existís una persecució generalitzada.

El lesbianisme també apareix en la literatura, encara que sigui de forma molt escassa. AlCancioneiro da Vaticanaes troba la següentcantiga d'escarni:

«	Mari'Mateu, ir-me quer'eu d'aquem, porque non poss'un cono baratar; alguien que mh'o daria non o tem, e alguem que o tem non mh'o quer dar; Mari'Mateu, Mari'Mateu, tan desejosa ch'es de cono com'eu! E foi deus ja de conos avondar aquí outros que o non am mester, e ar fezer muyto desejar a min e ty, pero que ch'és molher; Mari'Mateu, Mari'Mateu, tan desejosa ch'es de cono com'eu!	Mari'Mateu, anar-me vull d'aquí perquè no puc un cony negociar; algú que m'ho donaria no ho té, i algú que el té no m'ho vol donar; Mari'Mateu, Mari'Mateu, tan desitjosa de cony com jo! I va fer Déu de conys abundar aquí altres que no ho tenen menester, i fer-ho molt a desitjar a mi i a tu, però que ets dona; Mari'Mateu, Mari'Mateu, tan desitjosa de cony com jo!	»
—Afonso de Cotom,Cancioneiro da Vaticana,Cantiga 1115

Europa moderna

Un símbol per a lesbianisme, format per dossímbols astronòmicsvinculats per aVenus.En èpoques antigues, elcouremetàl·lic estava associat amb la deessa romanaVenusen línia amb la metal·lúrgia planetària tradicional. L'antic símbol d'alquímiadel coure, un cercle (per a l'esperit) per sobre d'una creu (per a lamatèria), es va convertir en un signe per a la deessa i el planeta. Posteriorment, també s'utilitza per representar lafemellaenbiologiai en lacultura popular.Aquí, el símbol es duplica i s'enllaça amb matisoslilaper a convertir-se en el símbol de les lesbianes

L'homosexualitat femenina no va rebre al llarg de la història el mateix tipus de resposta negativa de les autoritats religioses o criminals com l'homosexualitat masculina o l'adulteri.Mentre que lasodomiaentre homes, entre homes i dones, i entrehomes i animalsera condemnada amb lapena de morten pràcticament tots els païsoseuropeus,el reconeixement del contacte sexual entre dones era pràcticament inexistent en els textos mèdics i legals, com era el cas aGran Bretanya.AEspanya,Itàliai elSacre Imperi,la sodomia entre dones (habitualment, l'ús d'instruments fàl·licsper a la penetració) estava inclosa entre els actes consideratscontra naturai castigats amb lafoguera.

A Espanya està documentat un cas de principis del seglexviien el qual dues dones conegudes comLas Cañitasvan ser jutjades per laInquisició EspanyolaaSalamancaper«bujarronas»(segons l'expressió utilitzada pel tribunal). En l'acta s'especificava que«tractava l'una a l'altra amb un artifici decanyaen forma denatura d'home».Trobades culpables van ser assotades i condemnades aldesterrament,tot i que anys més tard va arribar el perdó reial.

Durant elrenaixement,lesbianismeihermafroditisme(mostrat en aquest gravat de 1690) eren conceptes semblants

No obstant això, l'homoerotisme femení era tan comú en laliteraturai elteatreanglès que els historiadors han suggerit que va estar demodadurant algun temps en el Renaixement.Una conseqüència de lamassacre holandesa de sodomites del 1731 fins a 1732,va ser el començament de la persecució de les lesbianes alsPaïsos Baixos.Del 1731 fins a 1811, data de la introducció del codi penal francès, només aAmsterdam,es va jutjar 23 dones per aquest delicte.

Les idees sobre lasexualitat femeninaestaven unides a la comprensió contemporània de lafisiologiafemenina. Lavaginaera considerada una versió còncava delpenis;on la perfecció natural va crear a l'home, es pensava sovint que la naturalesa intentava corregir-se, convertint la vagina en un penis en algunes dones.És el cas deJuan Huarte de San Juan,metge i psicòleg espanyol, el seuExamen d'enginys per a les ciènciesva tenir una influència considerable a tot Europa. Huarte opinava que si unfetusmasculí era sotmès al fred, els seusgenitalses retraurien per esdevenir una vagina, creant una nena fisiològicament femenina però psicològicament masculina.Més tard es va pensar que aquests eren casos d'hermafroditisme,que es va convertir en sinònim del desig homosexual femení. La consideració mèdica del hermafroditisme depenia dels mesuraments delclítoris;es pensava que les dones feien servir aquest «clítoris més llarg i protuberant» per penetrar a altres dones. La penetració era el principal focus de preocupació en tots els actes sexuals i una dona de la qual es considerava que tenia un desig incontrolable causa del seu gran clítoris era anomenadatríbade(que deriva del verb grec τρίβω (tribō),«fregar»).No només eren els clítoris grans els que es creia que produïen desitjos en algunes dones, els que les portava amasturbar,sinó que algunspamfletsadvertien a les dones que la masturbació podia produir aquests clítoris augmentats. Durant algun temps van ser sinònims la masturbació femenina i elsexe lèsbic.

Les diferències declassevan passar a estar relacionades amb el lesbianisme quan va passar la moda de l'homoerotisme. Les tríbades eren considerades alhora membres de les classes més baixes, tractant de corrompre dones virtuoses, i representants d'unaaristocràciaarruïnada pel llibertinatge. Els escriptorssatíricsvan començar a suggerir que els seus rivals polítics (o més sovint les seves esposes) eren tríbades per arruïnar la sevareputació.Per exemple, existien rumors queAnna de la Gran Bretanyatenia un apassionat romanç ambSarah Churchill,que va esdevenir duquessa de Marlborough gràcies a la seva proximitat amb la reina. Quan Churchill va ser desbancada com la preferida de la reina, la mateixa Churchill va escampar rumors que la reina tenia relacions amb les sevesdames de companyia.També hi va haver rumors sobreMaria Antonietadurant alguns mesos entre 1795 i 1796,i sobre la reinaMaria Carolina,germana de l'anterior i esposa del reiFerran I de les Dues Sicílies,de la qual es deia que era amant de lady Emma Lió.

Esposos femenins

La confusió del sexe va ser un recurs dramàtic molt popular als seglesxviixvii,com aquesta escena deLa nit de reisdeWilliam Shakespeare,pintada perFrederick Pickersgill

L'hermafroditismehavia aparegut a la literatura mèdica tan sovint que es considerava coneixement comú, tot i que els casos eren rars. Els elements homoeròtics en la literatura eren molt freqüents, específicament la confusió d'un sexe per un altre per enganyar i seduir una dona innocent. Potser l'exemple més extraordinari de laliteratura en espanyolsigui el que apareix enEls set llibres de la Dianadel portuguèsJorge de Montemayor.En l'escena, Ismenia és un home que es fa passar per una dona vestida d'home que enamora a una pastora. Encara Ismenia sigui un home, la pastora no ho sap i malgrat això accepta el festeig, els petons i carícies.Aquest tipus de recurs dramàtic va ser molt comú a Espanya durant elSegle d'Or,com mostren les obresDon Gil de les calces verdes(1615) deTirso de MolinaoLes mans blanques no ofenendeCalderón de la Barca.A Anglaterra aquests papers es deienbreeches role(paper decalçons) i van ser emprats amb freqüència per autors teatrals, comWilliam Shakespeareen la sevaLa nit de reis(1601) oEdmund SpenseraLa Reina Fada(1590).

Marcela i Elisaen la seva foto de boda (1901)

Hi ha casos documentats excepcionals de donesrenaixentistesque van prendre el paper d'homes sense ser detectades durant anys o dècades.Si eren descobertes, els càstigs anaven des de lamort,un temps alcostell,fins simplement ser castigades a portar roba de dona. Un dels casos més coneguts és el deCatalina d'Erauso,que fins i tot va arribar a aconseguir permíspapalper vestir d'home. El 1746,Henry Fieldingva escriure un pamflet titulatThe Female Husband(El marit femení), basat en la vida deMary Hamiltonque es va casar amb diferents dones en tres ocasions i va ser condemnada afuetadespúbliques. Exemples similars són els deCatherine LinckaPrússiael 1717, executada en 1721; i lasuïssaAnne Grandjean,que es va casar i es va traslladar aLió,però va ser denunciada per una dona amb la qual havia tingut una aventura amorosa anteriorment i sentenciada alcepi a lapresó.La tendència de la reinaCristina de Suèciaa vestir d'home era ben coneguda en la seva època i excusada per la sevanoblesa;va ser criada com un home i en l'època s'especulava que fos un hermafrodita. Fins i tot després queabdiquésdel tron el 1654 per evitar el matrimoni, li són coneguts relacions amoroses amb altres dones.

Alguns historiadors consideren els casos de donestransvestidescom a manifestacions de dones que es reclamen un poder que naturalment no haguessin pogut gaudir vestides de dones o com la seva forma de racionalitzar el seu desig per altres dones. Lillian Faderman afirma que lasocietat occidentalse sentia amenaçada per les dones que rebutjaven el seu paper femení. Les dones que eren acusades d'usarconsoladors,com dues monges espanyoles del seglexvi,executades per usar instruments materials, eren castigades més severament que aquelles que no feien servir elements de penetració.Hi documents sobre dos matrimonis entre dones aCheshire,Anglaterra en 1707 (entre Hannah Wright i Anne Gaskill) i 1708 (entre Ane Norton i Alice Pickford), sense cap comentari sobre el fet que les dues parts fossin femenines.Informes declerguesque van realitzar casaments i més tard van escriure sobre les seves sospites que el marit era una dona continuen apareixent fins a la fi del segle següent.

Fora d'Europa,les dones van poder vestir d'homes i passar inadvertides durant molt de temps.Deborah Sampsonva lluitar en laRevolució Americanacom un home, sota el nom de Robert Shurtleff, tenint relacions amb dones.Edward De Lacy Evansva néixer com a dona aIrlanda,però va prendre un nom masculí en un viatge aAustràlia,vivint 23 anys com a home aVictòria,casant-se en tres ocasions.Percy Redwood va produir un escàndol aNova Zelandael 1909 quan es va descobrir que eraAmy Bock,que s'havia casat amb una dona dePort Molyneaux;els diaris discutien si es tractava d'un signe debogeriao d'un defecte inherent de caràcter.A Espanya, el 1901,Marcela Gràcia Ibeas i Elisa Sánchez Lorigaes casaven a l'església de San Jorge aLa Corunya,amb Sánchez Loriga adoptant el paper masculí; encara que el matrimoni no es va arribar a anul·lar, ambdues van haver de fugir a l'Argentinaen ser perseguides per la justícia.

L'amistat romàntica

La intimitat entre dones va estar de moda entre els seglesxviiixix,tot i que la sexualitat era admesa públicament en comptades ocasions

Entre els seglesxviiaxix,estava de moda que les dones expressessin amor apassionat entre si, sent aquest fet acceptat i fins i tot fomentat.Aquestes relacions es deien «amistats romàntiques» o «amistats sentimentals» i eren molt comunes en els Estats Units i Europa. Aquestes amistats estan documentades amb una gran quantitat decorrespondènciaescrita per dones. El que aquest tipus de relacions incloguessin un contacte físic sexual no era una cosa discutida públicament, però les dones podien formar relacions estretes i exclusives i seguien sent consideradesvirtuoses,innocents icastes;una relació similar amb un home hagués arruïnat la sevareputació.De fet, aquestes relacions eren fomentades com una alternativa i com un exercici previ al matrimoni.

AEspanyaes poden rastrejar amistats romàntiques entre dones des del seglexvii,com la deMaria de Zayas Sotomayor,novel·lista, iAna Caro de Mayén,dramaturgaiassagista.Totes dues vivien juntes aMadrid,guanyant-se la vida com a escriptores sense dependre de cap home.Però potser les més conegudes són les formades per SorJuana Inés de la Cruzi les virreinesLeonor Carreto de Toledo(marquesa de Mancera), iMaría Luisa Manrique de Lara y Gonzaga(marquesa de la Laguna de Camero Viejo), a les quals va dedicar encesos poemes. A Maria Luisa Manrique de Lara li va donar els sobrenoms de Lisi, Lísida, Fili o Filis.

«	Yo, pues, mi adorada Filis, que tu deidad reverencio, que tu desdén idolatro y que tu rigor venero: [...] Ser mujer, ni estar ausente, no es de amarte impedimento; pues sabes tú que las almas distancia ignoran y sexo.	Jo, doncs, la meva adorada Filis, que la teva deïtat reverencio, que el teu desdeny idolatro i que el teu rigor venero: [...] Ser dona, ni estar absenta, no és d'estimar-te impediment; doncs saps tu que les ànimes distància ignoren i sexe.	»
— op.cit. Villena p. 108

AFrançael cas més conegut potser és el demadame de Staël,que, malgrat els seus diversos matrimonis, mantenia una intensa amistat ambJuliette Récamier:

«	Ets el primer en la meva vida. Quan et vaig veure, em va semblar que ser estimada per tu seria com ser una amb el destí. Em n'hi hauria prou si pogués veure't. Tu ets la reina del meu cor, digues-me que mai em faràs mal; precisament ara tindries a la teva mà fer-me terriblement mal. Adéu, la meva estimada i adorada. T'abraço al meu cor. La meva àngel, digues-me al final de la teva carta: t'estimo. El sentiment que tindré en llegir aquestes paraules em farà creure que t'estic abraçant.	»
— op.cit. Feustel p. 71

Eleanor Butler i Sarah Ponsonby, conegudes com «les senyoretes de Llangollen», van tenir una relació que va ser considerada devota i virtuosa, després de fugir deGal·lesi viure 51 anys juntes

AlRegne Unittambé eren molt freqüents aquest tipus d'amistats. El 1709,Lady Mary Wortley Montaguescrivia a Anne Wortley que«ningú era tan completament i sincerament teva [...] no crec possible que un home sigui tan sincer com jo».La poetessaAnna Sewardva tenir una profunda amistat ambHonora Sneyd,a la qual va dedicar multitud de poemes.TambéMary Wollstonecraft,escriptora i filòsofa, va estar relacionada amb una altra dona anomenada Fanny Blood.La primera novel·la de Wollstonecraft,Mary: A Fiction,en part tractava de la seva relació amb Fanny Blood.Potser l'amistat romàntica més coneguda al Regne Unit fos la que va unir a Eleanor Butler i Sarah Ponsonby, anomenades «les senyoretes de Llangollen». Butler i Ponsonby van fugir el 1778 per viure juntes a Gal·les durant 51 anys,sent considerades «excèntriques».La seva història va ser considerada«l'epítomde les amistats romàntiques virtuoses»i va inspirar la poesia d'Anna SewardiHenry Wadsworth Longfellow.La diaristaAnne Lister,captivada per Butler i Ponsonby, va relatar les seves relacions amb dones entre 1817 i 1840, usant llenguatge codificat en part per oferir detalls de les seves relacions sexuals amb Marianna Belcombe i Maria Barlow.Tant Lister com Eleanor Butler eren considerades masculines en escrits contemporanis i, encara que existien sospites sobre la naturalesa sàfica d'aquestes relacions, van ser lloades en la literatura.

AlsEstats Unitsles amistats romàntiques més intenses solien anomenar-se «matrimonis de Boston». La poetessaEmily Dickinsonva escriure més de 300 cartes i poemes aSusan Gilbert,qui més tard es va convertir en la seva cunyada, i va estar embolicada en una altra amistat romàntica ambKate Scott Anthon.Anthon va trencar la seva relació el mateix mes en què Dickinson va decidir aïllar-se per a la resta de la seva vida.AHartford,Connecticut,dues dones negres nascudes lliures, Addie Brown i Rebecca Primus, van deixar rastres del seu amor en cartes:«ninguns petons com els teus».AGeòrgia,Alice Baldy escrivia a Josie Varner en 1870,«Saps que si em toques o em parles, no hi ha un nervi en el meu cos que no respongui amb un sotrac de plaer?»

Cap a principis del seglexx,el desenvolupament de l'educació superiorva obrir moltes possibilitats a les dones. Al Regne Unit, en ambients completament femenins, es va desenvolupar una cultura de recerca de romanç en els col·legis femenins. Les estudiants majors feien de mentores de les més joves, les feien visites socials, les portaven a balls de dones i les enviaven flors, targetes i poemes que declaraven el seu amor etern.Aquests poemes, anomenatssmash(xoc, cop) ospoon(cullera), s'escrivien de manera força franca en històries per noies que aspiraven a entrar a launiversitat,en publicacions comLadies Home Journal,una revista infantil anomenadaSt. Nicholas Magazine,i la col·leccióSmith College Stories,sense cap crítica.Lleialtat, devoció i amor durador eren parts d'aquestes històries i els actes sexuals, més enllà d'unpetó,estaven sempre absents.Les dones que tenien la possibilitat d'estudiar una carrera en lloc de casar-se s'anomenaven a si mateixes «noves dones» i es prenien aquesta possibilitat molt seriosament.Faderman denomina a aquest període com«l'últim alè d'innocència»abans de 1920, quan les caracteritzacions de l'afecte femení es connecten amb la sexualitat, marcant a les lesbianes com un grup únic i sovint poc afavorit.De manera específica, Faderman relaciona l'augment de laindependència de la donai el començament del rebuig delsrolsestrictament prescrits de l'era victorianaamb la designació científica del lesbianisme que implicava un tipus de comportament sexual aberrant.

Identitat i gènere a la cultura occidental

Vegeu també:Identitat de gènereiIdentitat sexual

La paraulalesbianapot fer referència a una identitat, un desig o una determinada conducta entre dones (Safo i Erina en un Jardí a Mitilene,perSimeon Solomon).

Les lesbianes, en particular en lacultura occidental,sovint consideren que tenen una «identitat» definida per la seva pròpia sexualitat individual, així com per la pertinença a un grup que comparteix característiques comunes.A través de la història, les dones de moltes cultures han tingutrelacions sexualsamb altres dones, però poques vegades eren considerades com a part d'un grup específic de persones que es definia pel tipus de relacions sexuals. A causa que les dones han estat una minoria política en les cultures occidentals, la designació addicional com a homosexuals va produir el desenvolupament d'una identitatsubculturalentre les lesbianes.

Construcció de la identitat lèsbica

Per a algunes dones, adonar-se que participaven en comportaments o relacions que podien classificar-se com «lèsbiques» va provocar que les rebutgessin o les ocultessin, com ara la catedràtica Jeannette Marks alMount Holyoke College,que va viure durant 36 anys amb la directora delCollege,Mary Woolley.Marks desanimava les dones joves a tenir «amistats» anormals i insistia que la felicitat només podia ser aconseguida amb un home.Altres dones, però, van acceptar la distinció i van emprar la seva singularitat per distingir-se de les dones heterosexuals i els homesgais.

Edició de la revista lèsbica alemanyaDie Freundin(L'amiga). La pròspera comunitat lesbiana de Berlín de la dècada del 1920 va publicar aquesta revista entre 1924 i 1933

Berlíntenia una vibrantcultura homosexuala ladècada del 1920,i fins i tot existia un himne,Das lila Lied(La cançó violeta),que les lesbianes percebien com a seu. Hi havia uns cinquanta clubs i bars per a dones, que anaven des dels grans i luxososcabaretsi cafès, com ara el famósEldorado,visitat perMarlene Dietrich,oChez ma belle-soeur...,passant pels mixtos, amb tot tipus de públic, comDorian Graya la Bülowstrasse, i populars com elClub des amies,que realitzava festes tres vegades per setmana, fins als més sòrdids, com elCafè Olala,al qual també acudien homestransvestits,o elTavern,que tenia una habitació reservada per a les dames. El 1928, un llibre titulatBerlins lesbische Frauen(Les dones lèsbiques de Berlín), deRuth Margarete Roellig,va popularitzar la capital alemanya com a centre de la cultura lèsbica europea.Les festes i esdeveniments eren publicats en diverses revistes, que funcionaven com a vincle d'unió per a la comunitat.També es va produir una autèntica explosió de la cultura lèsbica com mostren artistes de la talla deClaire Waldoff,Jeanne Mammen,Christa WinsloeoAnna Elisabet Weirauch,autora de la trilogiaDer Skorpion,la novel·la lèsbica per excel·lència de l'època. L'homosexualitat masculina estava prohibida per l'article 175 del Codi Penal alemany(§ 175 StGB-Deutschland), però la policia de ciutats com Berlín iHamburgsolia mirar cap a un altre costat. La lluita per l'eliminació de l'article va permetre articular elprimer moviment homosexual,del qual les dones, menys afectades, van formar només una part marginal. Tot i així, les dones de l'entorn delComitè Científic Humanitari(Wissenschaftlich-humanitäres Komitee,WhK) van realitzar una contribució notable a la lluita per l'emancipaciótant de la dona com dels i les homosexuals, in cal esmentarTheo Anna Sprüngli,la primeraactivista lesbianade la història,Johanna ElberskircheniEmma (Külz-) Trosse.

Entre les dècades de 1890 a 1930, l'hereva estatunidencaNatalie Clifford Barneyva mantenir unsaló literarisetmanal aParísal qual convidava les grans celebritats artístiques i que se centrava en temes lèsbics. Combinant influències gregues amb l'erotisme contemporani francès, va intentar crear una versió actualitzada i idealitzada de Lesbos al seu saló.Entre les seves contemporànies s'incloïen artistes comRomaine Brooks,que pintava les dones al seu cercle; les escriptoresColette,Djuna Barnes,Gertrude Steini la novel·listaRadclyffe Hall.París també tenia una notable escena lèsbica, sobretot a la zona deMontmartre(que era coneguda per això des del seglexix),PigalleiMontparnasse.Un dels primersclubs nocturnsva serLe monocle,al qual acudien dones vestides ambesmòquingi cabells curts omonyo.Un altre local famós va ser l'obert per la cantantSuzy Solidor,La vie parisienne;el qual, malgrat ser visitat per artistes comTamara de Lempicka,que va pintar un famós retrat de la cantant, i Colette, no va rebre l'aprovació de laintel·liguèntsialèsbica parisenca.També se celebraven grans festes a les quals acudien parelles de gais i lesbianes, com el de laMontagne de Sainte-Geneviève,que va evolucionar fins a convertir-se un gran ball el dia deMardi Gras.

El 1928,Radclyffe Hall,una aristòcrata britànica, va publicar la novel·laThe Well of Loneliness(El pou de la solitud). La seva trama se centra al voltant de Stephen Gordon, una dona que s'identifica com a «invertida», després de llegir elPsychopathia SexualisdeKrafft-Ebbing,i que viu dins de la subcultura homosexual de París. La novel·la incloïa una introducció deHavelock Ellisi pretenia ser una crida a favor de la tolerància amb els invertits, publicant els desavantatges i accidents d'haver nascut invertit.Hall seguia les teories de Krafft-Ebbing i Ellis i rebutjava les deFreud,que afirmava que l'atracció homosexual estava causada per traumes infantils i era curable. La publicitat que Hall va rebre va tenir conseqüències inesperades; la novel·la va ser portada a judici per obscenitat a Londres, un escàndol espectacular descrit per la professora Laura Doan com«el moment en què va cristal·litzar la construcció d'una subcultura lèsbica moderna anglesa».Els diaris anglesos van divulgar que el llibre incloïa«relacions sexuals entre dones lesbianes»i la fotografia de Hall va passar a acompanyar totes les històries sobre lesbianisme publicades pels grans diaris durant els sis mesos següents.Hall reflectia l'aparença de la dona masculina europea en ladècada del 1920,lagarçonne:cabells curts pel clatell, vestit jaqueta (sovint amb pantalons) imonocle,que es va convertir en un ben conegut «uniforme» associat amb el lesbianisme, encara que versions menys extremes, lesflapper,es van posar de moda entre les dones «modernes».

Gladys Bentleyera coneguda pels seusbluessobre els seus romanços amb dones

AlsEstats Units,ladècada del 1920va ser d'experimentació social, especialment en qüestions desexe.El fet estava molt influït per les teories deSigmund Freud,que afirmava que eldesig sexuals'expressava de formasubconscient,tot i la voluntat de l'individu de ignorar-lo. Les teories de Freud eren molt més populars als Estats Units que a Europa. Les grans ciutats amb una vida nocturna eren immensament populars i les dones van començar a buscar aventures sexuals. Labisexualitates va posar demoda,especialment en els primersbarris gaisdels Estats Units.Cap altre lloc oferia tantes possibilitats al visitant comHarlem,el barri deNova Yorkhabitat majoritàriament per persones d'origen africà.Aquests visitants eren els anomenatsslummers,blancsque gaudien deljazzi dels clubs nocturns. Les cantants debluesMa Rainey,Bessie Smith,Ethel WatersiGladys Bentleycantaven sobre les seves aventures amb dones a les visitants comTallulah Bankhead,Beatrice Lilliei la que aviat es diriaJoan Crawford.Els homosexuals van començar a comparar el seu nouestatusde minoria reconeguda amb el dels negres.Entre els residents de Harlem, les relacions lèsbiques eren comuns i tolerades, encara que no acceptades obertament. Algunes dones realitzaven fastuoses cerimònies denoces,fins i tot sol·licitant llicències dematrimonia la ciutat de Nova York, usant noms masculins.No obstant això, la majoria de les dones que mantenien relacions homosexuals estaven casades amb homes; la bisexualitat era més acceptada que el lesbianisme.

A l'altre costat de la ciutat deNova York,alGreenwich Village,també estava augmentant la comunitat homosexual; tant a Harlem com a Greenwich Village s'oferien habitacions per a homes i dones solters, el que va ser un dels factors principals per al seu desenvolupament com a centres de la comunitat homosexual.Però l'ambient era diferent al Greenwich Village. Els intel·lectualsbohemisque rebutjaven elsideals victorianses concentraven al Village. Els homosexuals eren majoritàriament homes, encara que figures com la poetessaEdna St. Vincent Millay,Eva Kotchever,propietària de l'Eve's Hangout,i l'amfitrionaMabel Dodgeeren conegudes pels seus amors amb dones i la promoció de latolerànciacap a l'homosexualitat.Les dones que no podien visitar Harlem o viure al Greenwich Village, van poder per primera vegada visitar bars a la dècada del 1920 sense ser consideradesprostitutes.L'existència d'espais públicsen què les dones podiensocialitzar,que fins i tot servien a lesbianes,«es van convertir en la manifestació pública més important de la subcultura durant moltes dècades»,segons paraules de la historiadoraLillian Faderman.

Durant les dècades anteriors a laGuerra Civil espanyola,també hi va haver una certa florida de la cultura i la visibilitat lèsbica a Espanya.Cipriano de Rivas Cherifva estrenar el 1929 amb el seugrup de teatreEl Caracol aMadridla seva obraUn sueño de la razón(Un somni de la raó),sobre una parella de dones que busquen un home per tenir un fill.Lucía Sánchez Saornil,la fundadora de la secció feminista de laCNT,Mujeres Libres(Dones Lliures), també va publicar algunspoemesdedicats a dones sota elpseudònim«Luciano de San-Saor». Ennovel·lava serCarmen de Burgosqui va introduir el lesbianisme en les seves trames.Fins i tot es va arribar a formar un cercle sàfic a Madrid al voltant deVictorina Durán,com a lloc de trobada i tertúlia per a dones.Entre les lesbianes que van tenir una certa rellevància en l'època es poden esmentar aVictòria Kent(primera dona en actuar com aadvocadaen un judici a Espanya),Carmen Conde(primeraacadèmica de la llengua),Ana María Sagii lacatalanaIrene Polo.A elles cal unir a la famosa ballarina i musa de les artsCarmen Tórtola València,que va viure gairebé trenta anys, fins a la seva mort el 1955, amb la seva amant Àngels Vila-Magret, a la qual va adoptar per cobrir les aparences, encara que era un secret a veus.

La Gran Depressió

El principal component necessari per animar les lesbianes a portar unavida públicai buscar a altres dones era la independència econòmica, que pràcticament va desaparèixer en ladècada del 1930amb laGran Depressió.

La majoria de les dones alsEstats Unitsvan creure necessari casar-se amb un home per mantenir «l'aparença», sovint unhome gai,perquè tots dos poguessin mantenir relacions homosexuals amb discreció, però també amb un home que busqués una dona tradicional. A les dones independents en la dècada del 1930 se les retreia que els treien lafeinaals homes.Aquesta actitud social va produir comunitats petites molt tancades i centrades al voltant de bars a les grans ciutats, mentre que a les zones menys urbanitzades, les lesbianes romanien aïllades. Parlar d'homosexualitat en qualsevol context eratabúi les dones poques vegades discutien el lesbianisme fins i tot entre elles; es referien a les persones obertament gais comin the Life(«en la vida»).La teoriapsicoanalíticadeFreud,omnipresent en la comunitat mèdica, considerava l'homosexualitat com unaneurosique afectava les dones immadures.

La dona com a mare del pobleari.Típica imatge depropaganda a l'Alemanya nazi.Aquelles dones que no es conformaven amb el seurolassignat eren considerades «asocials»		Condemnes per l'article 175 del Codi Penal alemany 1: 1902-1918 (Imperi Alemany) 2: 1919-1933 (República de Weimar) 3: 1933-1941 (Tercer Reich) 4: 1950-1969 (NomésRFA) 5: 1970-1987 (Només RFA)

AAlemanya,la situació social de les dones lesbianes era similar, tot i que encara mésopressiva.Elpartit nazija havia aconseguit el 1930 ser la segona major força alparlamenti laSturmabteilung(Secció d'Assalt, SA) començaven a actuar als carrers, amenaçant a tot aquell que no fos conforme als seus ideals. A la de ladècada del 1920,el moviment homosexual estava en decadència i amb l'arribada deHitleral poder el gener de 1933 es van precipitar els esdeveniments: al febrer, el Ministeri de l'Interior dePrússiava ordenar el tancament de tots els locals i revistes que estiguessin relacionades amb els homosexuals; al maig l'Institut für Sexualwissenschaft(Institut per a la Ciència Sexual) va ser tancat i saquejat, i la seva biblioteca va cremar al costat d'altres obres«contràries a l'esperit alemany»el 10 de maig de 1933. Al juny es van dissoldre definitivament les associacions d'homosexuals.Malgrat tot, el «club debitlles»Die lustige Neun(El 9 divertit), creat a Berlín en 1924, va aconseguir organitzar festes de lesbianes en què participaven entre dues-centes i tres-centes dones, almenys fins a abril de 1940. No se sap si les festes, conegudes per les descripcions de les actes de laGestapoque les vigilava de prop, van continuar durant els anys de laGuerra.

ASuïssa,elDamen-Club Amicitiaper a dones dones, juntament amb l'Excentric-Club Zürichper a homes, van crear el 1932 la revistaFreundschafts-Banner(«Bandera de l'amistat»), òrgan del «moviment de l'amistat suís». La revista i el moviment van estar des del seu principi dominat per dones, sobretot perAnna Vock(«Mammina»), fins a principis de ladècada del 1940,un desenvolupament inusual, potser impulsat per lail·legalitatde l'homosexualitat femenina en algunscantons.La revista, hereva del moviment homosexual alemany, va evolucionar en 1942 aDer Kreis(El Cercle), l'única revista per a homosexuals que es va editar durant laSegona Guerra Mundiali llavor del que seria el movimenthomòfildesprés de la Guerra.

La Segona Guerra Mundial

Vegeu també:Persecució dels homosexuals a l'Alemanya nazi

AlTercer Reich,en general, es pot afirmar que el lesbianisme com a tal no va ser perseguit pel sistema durant laSegona Guerra Mundial,tot i que algunsjuristesdemanaven que es castigués la conducta, i que el moviment lèsbic i feminista fos prohibit. Existeixen informes de casos individuals de lesbianes que van sersegrestades i portades a prostíbulsen elscamps de concentració,però els fets són tan escassos (i en alguns casos contradictoris) que s'ha dubtat de la seva autenticitat.Les dificultats de les lesbianes durant la Guerra van radicar en l'amenaça depersecució,que va produir una gran inseguretat, i sobretot en la prohibició de realitzar treballs «de prestigi» a dones. Totes les dones van quedar en conseqüència relegades amà d'obrabarata, el que en el cas de les lesbianes, sense ajuda del sou d'un marit, va ser especialment dur per a la seva supervivència.Elnazismeera tanpatriarcalque el 1942 elMinisteri de Justíciaencara considerava que l'homosexualitat femenina era més discreta i per tant difícil de descobrir, de manera que, si es decidia il·legalitzar-la, es corria el perill de condemnar dones innocents. A més, deien que en tenir menys rellevància pública, el lesbianisme no era tan perillós com l'homosexualitat masculina, que podia servir per ferxantatgea càrrecs públics. Finalment, el Ministeri afirmava que habitualment el lesbianisme no era permanent:

«	Die gleichgeschlechtliche Betätigung zwischen Frauen ist - abgesehen von Dirnenkreisen - nicht sota verbreitet wie bei Männern und entzieht sich angesichts der innigeren Umgangsformen des gesellschaftlichen Verkehrs zwischen Frauen mehr der Beobachtung der Öffentlichkeit. Die damit verbundene größere Schwierigkeit der Feststellung solcher Handlungen würde die Gefahr unberechtigter Anzeigen und Untersuchungen in sich Tragen. Der wichtige Grund für die Strafbarkeit der Unzucht zwischen Männern, der in der Verfälschung des öffentlichen Lebens durch die Schaffung von persönlichen Abhängigkeitsverhältnissen liegt, trifft bei Frauen wegen ihrer weniger dt.ßgebenden Stellung in staatlichen und öffentlichen Ämtern nicht zu. Endlich sind auch Frauen, die sich einem widernatürlichen Verkehr hingeben, nicht in dem Dt.ßi wie homosexuelle Männer für immer als Zeugungsfaktoren verloren. Da sie sich erfahrungsgemäß oft später wieder einem normalen Verkehr zuwenden.	Els actes homosexuals entre les dones no estan tan estesos com entre els homes ―amb l'excepció dels cercles de prostitutes― i s'oculten més de la vista del públic, a causa de les formes de socialització menys públiques de les dones. La major dificultat que, per tant, comporta el descobriment d'aquestes accions, implicaria el perill de denúncies i recerques injustes. La raó principal per a la criminalització de la luxúria entre homes es troba en l'adulteració de la vida pública a causa de les relacions de dependència que es creen, raó que no es pot aplicar a les dones per la seva menor rellevància en els càrrecs públics. Finalment, les dones que s'abandonen a les relacions antinaturals no estan perdudes per sempre per a la reproducció en el grau en el qual ho estan els homes homosexuals, ja que, com demostra l'experiència, sovint tornen més tard a una relació normal.	»
— Reichsministerium für Justiz (1942)

Àustriatenia un article, el §129, que incloïa el lesbianisme com adelicte.Tot i això, no es pot parlar de persecució sistemàtica i com a màxim un 5% dels casos perseguits pel §129 entre 1938 i 1945 eren de dones.

L'experiència de les dones com obreres i forces militars durant laSegona Guerra Mundialles va donar possibilitats econòmiques i socials que les van ajudar a formar la subcultura lesbiana

L'inici de la Segona Guerra Mundial va produir un enorme canvi en la vida dels estatunidencs, ja que lamobilització militarva implicar milions de morts. Les dones també van ser acceptades a l'exèrcit(elWomen's Army Corps(Cossos d'Exèrcit de Dones, WAC)) i a lamarina(elWomen Accepted for Volunteer Emergency Service(Servei d'Acceptació de Voluntariat per a la Dona, WAVES)) delsEstats Units d'Amèrica.A diferència del procediment implementat per l'exèrcit estatunidenc des de l'inici de la seva creació perexcloure als homosexuals masculins,no existien mètodes equivalents per expulsar les lesbianes, però es van introduir a poc a poc durant la Guerra. Malgrat l'actitud habitual davant elrol femenídurant ladècada del 1930,l'exèrcit reclutava dones independents i masculines a ladècada del 1940,i va rebutjar la fragilitat. Algunes dones que arribaven a l'oficina de reclutament vestides amb vestit d'home, podien respondre negativament a la pregunta de si havien estat enamorades d'una altra dona, i ser acceptades amb facilitat.De totes maneres, l'activitat sexual estava prohibida i lablue discharge(llicència blava) era gairebé segura quan una dona era identificada com lesbiana. Segons es trobaven, les lesbianes formaven grups compactes a la base, es reunien en els clubs de servei i començaven a utilitzar paraules clau. L'historiadorAllan Bérubédocumenta que els homosexuals a les forces armades conscients o inconscientment es van negar a identificar-se com a homosexuals o lesbianes, i tampoc parlaven sobre l'orientació sexualdels altres.

Les dones més masculines no eren necessàriament abundants, però eren visibles, així que tendien a atraure dones interessades a trobar a altres lesbianes. Les dones havien d'abordar el tema del seu interès per altres dones de forma acurada, de vegades es trigava dies a desenvolupar una entesa sense preguntar i sense dir res amb claredat.Es apel·lava agressivament a les dones que no s'havien apuntat a l'exèrcit perquè realitzessin treballs en la indústria que havien deixat vacants els homes, per mantenir la productivitat nacional. L'increment de mobilitat, sofisticació i independència de moltes dones durant i després de la Guerra, va convertir en una opció el viure sense marit, cosa que no hagués estat possible sota circumstàncies econòmiques i socials diferents, enfortint encara més les xarxes i ambients lèsbics.

La Postguerra

Després de la Segona Guerra Mundial, als Estats Units d'Amèrica. hi va haver un desig general de tornar a la situació social de lapreguerratan aviat com fos possible. Unit a la creixentparanoiasobre elcomunismei lateoria psicoanalíticaque s'havia convertit omnipresent en la comunitat mèdica, el 1950 l'homosexualitat va esdevenir per alGovern estatunidencen una característica indesitjable per als seusfuncionaris.Es creia que els homosexuals eren vulnerables alxantatgei el Govern va eliminar de les seves files a tots els homosexuals coneguts, començant un ampli esforç per aconseguir informació sobre la vida privada dels empleats.Els governs dels estats i ciutats van seguir l'exemple, arrestant a persones en bars i parcs, i publicant lleis contra eltransvestismetant masculí com femení. L'exèrcit i el govern van realitzar nombrosos interrogatoris, preguntant a dones si havien tingut relacions sexuals amb altres dones, i identificant experiències aïllades en una identitat criminal, separant de forma estrictaheterosexualsihomosexuals.El 1952 l'American Psychiatric Association(Associació Americana de Psiquiatria, APA) va incloure l'homosexualitat en elManual diagnòstic i estadístic dels trastorns mentalsentre els desequilibris emocionals patològics.L'opinió que l'homosexualitat era unamalaltiacurable estava molt estesa a la comunitat mèdica, la població en general i fins i tot entre moltes lesbianes.Les actituds i pràctiques per descobrir a homosexuals entre els funcionaris públics es van propagar aAustràlia.i elCanadà.Es va afegir i va aprovar un apartat en unaproposició de lleia laCambra dels ComunsalRegne Unitper crear eldelictede «màxima indecència» entre dones el 1921, però va ser posteriorment rebutjada per laCambra dels Lords,ja que segons sembla existia la preocupació que prestar atenció a la conducta sexual desviada serviria per promocionar-la.

Hi havia molt poca informació sobre el lesbianisme, a part dels textos mèdics i psiquiàtrics. Les trobades de la comunitat lèsbiques es reduïen als bars, on es duien a terme freqüents batudes policials (un cop al mes de mitjana), amb la consegüent publicitat en els diaris per a aquelles que havien estat arrestats. En resposta, vuit dones deSan Franciscovan començar a reunir-se a casa el 1955 per conversar i ballar. Quan van decidir fer d'això una reunió regular, es van convertir en la primera organització lèsbica dels Estats Units, anomenadaDaughters of Bilitis(Filles de Bilitis, DOB). Les DOB començar a publicar una revista anomenadaThe Ladderen 1956; a la primera pàgina es trobava la declaració d'objectius, el primer dels quals era «educació de la variant» i que pretenia donar informació sobre l'homosexualitat a les dones, específicament sobre el lesbianisme, i sobre lesbianes famoses en la història. No obstant això, cap a 1956, el terme «lesbiana» tenia un significat tan negatiu, que les DOB rebutjaven el seu ús com a descripció, emprant la paraula «variant» al seu lloc.Les DOB es van estendre aChicago,Nova YorkiLos Angeles,iThe Ladderera enviat per correu a centenars (fins i tot a milers) de membres de les DOB, amb discussions sobre l'homosexualitat, de vegades desafiant la idea que era una malaltia, contribucions de les lectores oferint les seves pròpies raons per ser lesbianes i suggerint formes de acceptar-lo o de suportar el rebuig social.Les lesbianes britàniques van seguir amb la publicació d'Arena Threeen 1964, amb una missió similar.

Com a reflex de les estrictes categories sexuals definides pel govern i la societat en general, la subcultura lèsbica va desenvoluparrols de gènereextremadament rígids entre dones, particularment en lesclasses treballadoresen els Estats Units i el Canadà. Encara que molts municipis havien publicat ordenances contra eltransvestisme,algunes dones, les anomenadesbutchacudien als bars amb robes d'home i reflectint el comportament tradicional masculí. Altres portaven roba de dones i assumien comportaments més modestos i típicament femenins. Els models de socialitzacióbutch i femmeestaven integrades de tal forma en els locals lèsbics, que les dones que es negaven a triar entre un dels dos models eren ignorades o almenys no aconseguien cites; no era acceptable que les dones masculines (butch) tinguessin relacions romàntiques amb altres dones masculines, de la mateixa manera que no era acceptable que les dones femenines (femme), tinguessin relacions amb altresfemmes.Les dones masculines no eren una novetat de ladècada del 1950,però, els rols eren omnipresents en les dècades del 1950 i 1960, i no estaven limitats als Estats Units; de 1940 a 1970, la culturabutch i femmeva florir alRegne Unit,tot i que hi havia menys distincions de classe.La distinció entre lesbianes masculines i femenines era considerada vulgar per les lesbianes estatunidenques de classe alta de l'època. Moltes dones riques es casaven per satisfer les obligacions familiars i altres s'escapaven aEuropaper viure com expatriades.

Tot i la manca de dades sobre l'homosexualitat en els textos acadèmics, o potser precisament a causa d'això, van aparèixer altres fonts d'informació sobre el lesbianisme. Una novel·la barata tituladaWomen's Barracks(Casernes de dones), que narrava les experiències de dones en les Forces franceses lliures, es va publicar el 1950. El llibre descrivia una relació lèsbica que l'autora havia presenciat. Després vendre 4,5 milions de còpies, va ser inclosa en la llista de materialpornogràfic(Current Pornographic Materials), pelHouse Select Committeeel 1952.La seva editorial,Gold Medal Books,va continuar amb la publicació de la novel·laSpring Fire(Foc de primavera, 1952), amb la mateixa temàtica, que va vendre 1,5 milions de còpies. Gold Medal Books, aclaparat amb el correu de dones escrivint sobre l'assumpte, va decidir prosseguir amb la publicació de més llibres, creant el gènere depulp fiction lèsbic.Entre 1955 i 1969, més de 2000 llibres amb temàtica lèsbica van ser publicats i venuts a les botigues de la cantonada, estacions de tren, parades d'autobús i quioscs de premsa de tot Estats Units i el Canadà. La majoria es dirigien al públic masculí. A les cobertes figuraven paraules en clau i imatges; en lloc de «lesbiana», s'empraven paraules com «estranya», «crepuscle», «extravagant» o «tercer sexe» en el títol, i la il·lustració de la coberta era inevitablement voluptuosa.Un petit grup d'autores de pulp fiction lèsbic eren dones que escrivien per a lesbianes, entre les quals es trobavenAnn Bannon,Valerie Taylor,Paula Christian iVin Packer / Ann Aldrich.Bannon, que també llegia pulp fiction lèsbic, va afirmar més tard que les dones identificaven les novel·les per la il·lustració de la coberta.Molts dels llibres empraven referències culturals; donant llocs, termes, descrivint maneres de vestir i altres codis a les lesbianes aïllades. Com a resultat, aquest tipus de literatura va ajudar a la propagació de la identitat lèsbica, tant entre les lesbianes, com entre els lectors heterosexuals.

La segona onada del feminisme

Article principal:Segona onada de teoria feminista

Als Estats Units

La rigidesa social de ladècada del 1950i principis de ladècada del 1960va produir una resposta demoviments socialsque tractaven de millorar la situació delsafroamericans,elspobres,lesdonesi elsgais.Els dos últims, elmoviment d'alliberament gaiimoviment feminista,van connectar després dels violentsaldarulls de Stonewallocorreguts aNova York.El que va seguir va ser un moviment que es va caracteritzar per un sorgiment de l'activismegai i de la consciència feminista que van transformar la definició de lesbiana.

Untriangle negreinvertit és un símbol d'orgull i solidaritat per afeministesi lesbianes

Bandera d'orgull lesbic compost d'unlabrisdins del triangle negre invertit

Bandera de l'orgull lèsbic format per dos símbols deVenus(també conegut com sexe femení) entrellaçats i superposats sobre unabandera LGBT

Durant larevolució sexualde ladècada del 1970es va produir la diferenciació entre «identitat» i «comportament sexual» per a les dones. Moltes dones van aprofitar les seves noves llibertats socials per tenir noves experiències. Va haver-hi dones que experimentaven amb lesrelacions homosexuals,encara que moltes mantinguessin la seva identitatheterosexual.No obstant això, amb l'arribada de lasegona onada del feminisme,el lesbianisme va créixer fins a convertir-se en una identitat política que descrivia unafilosofia social,sovint fent ombra als aspectes sexuals com a característica definitòria. Una organitzaciófeministamilitant anomenadaRadicalesbiansva publicar el 1970 un manifest titulatThe Woman-Identified Woman(La dona identificada amb la dona) que declarava que«una lesbiana és la ràbia de totes les dones condensada fins al punt de l'explosió».Les feministes militants van expressar desdeny per una societat intrínsecamentsexistaipatriarcal,i van concloure que la forma més efectiva de superar el sexisme i arribar a laigualtat amb els homesera negar a aquests qualsevol tipus de poder o plaer sobre les dones, incloent la sexualitat. Les dones que seguien aquesta filosofia (autoanomenades «feministes lesbianes») usaven el terme «lesbiana» per descriure a qualsevol dona la interacció social i motivació política es consagrés al benestar de la dona. Eldesig sexualno era una característica definitòria d'una lesbiana feminista, sinó que ho era el seu compromís polític. La independència dels homes, definits com a opressors, era undogmacentral del feminisme lèsbic, i moltes «creients» aspiraven a separar-se física i econòmicament de la cultura tradicional centrada en l'home. En la societat ideal, anomenadaNació Lèsbica,«dona» i «lesbiana» eren intercanviables.

Audre LordeiAdrienne Rich,dues figures de lasegona onada feminista,envoltant aMeridel Le Sueurdurant untaller d'escriptural'any 1980

El 1980, la poetessa iassagistaAdrienne Richva ampliar el significat polític de «lesbiana» proposant uncontinude l'existència lèsbica basat en la «woman-identified experience» (experiència identificada amb la dona).Rich proposava que totes les relacions entre les dones tenen algun element lèsbic, independentment de si reivindiquen una identitat lèsbica: mares i filles, dones que treballen juntes i dones que cuiden unes a les altres, per exemple. Aquesta percepció de les relacions entre dones les connecta a través de la història i les cultures, i Rich considerava l'heterosexualitat unacondició que havia estat imposada per la forçapels homes a les dones.Diversos anys abans, les fundadores de lesDaughters of Bilitis(Filles de Bilitis, DOB),Del Martin i Phyllis Lyon,van relegar d'igual forma els actes sexuals com innecessaris per determinar el que és una lesbiana, donant la seva pròpia definició:«una dona que els seus interessos eròtics, psicològics, emocionals i socials estan principalment en el propi sexe, fins i tot quan aquest interès no sigui expressat de forma oberta».

Tot i que el feminisme lèsbic va ser un canvi important, no totes les lesbianes el van recolzar. El feminisme lèsbic era un moviment orientat a lajoventut;les seves membres eren principalmentuniversitàriesamb experiència en laNova Esquerrai causes radicals, però que no van tenir èxit en convèncer les organitzacions radicals perquè reprenguessin la causa de les dones.Moltes lesbianes majors que havien descobert la seva sexualitat en una època mésconservadorapreferien mantenir les seves formes de suportar un mónhomòfob.Daughters of Bilitis va desaparèixer el 1970 a causa d'un desacord en donar prioritat als temes gais sobre els temes feministes.Com la igualtat era una prioritat per a les feministes lèsbiques, la diferència de rols entre l'home i la dona, obutch i femme,eren considerades patriarcals. Evitaven elsrols de gènereque havien estat omnipresents en els bars, així com el que percebien comxovinismedels homes gais; moltes es negaven a treballar amb els homes gais o prendre part en les seves causes.No obstant això, les lesbianes amb un punt de vista mésessencialista,que consideraven que havien nascut homosexuals i empraven el terme «lesbiana» per definir una atracció sexual, sovint consideraven les opinions separatistes i irades de les feministes lèsbiques com perjudicials per a la causa delsdrets dels homosexuals.

A Europa

LaConstitutio Criminalis Carolinade 1532, una de les poques lleis europees que condemnava el lesbianisme, va tenir una gran influència en les legislacions posteriors. Així,Hirschfeldnomenava el 1914 sis països europeus en què l'homosexualitat femenina era il·legal. Entre aquests països es trobavenSuècia(des de 1864) iFinlàndia(des de 1889), on les lleis contra lasodomiaestaven redactades de forma neutral. Les xifres de persecució eren molt menors que les dels homes; a Suècia, entre 1880 i 1944, un 0,8% de les persones jutjades van ser condemnes per lesbianisme, i a Finlàndia, entre 1894 i 1971, un 5%.Dinamarcava modificar les seves lleis en 1933 per incloure a les dones en les lleis antihomosexuales, igual que va ferIslàndiael 1940. ANoruega,el lesbianisme mai va estar prohibit i a partir de 1854 va deixar de perseguir a dones per aquesta causa. Elspaïsos escandinausvan ser dels primers a Europa a legalitzar els actes homosexuals consentits entre adults a mitjans del seglexx:Dinamarca i lesilles Fèroeel 1933, Islàndia el 1940, Suècia el 1944; Finlàndia en 1971 i Noruega el 1972, ho van fer una mica més tard. L'equiparació en l'edat legal de consentiment es va fer als països nòrdics amb un retard de 30 a 40 anys, respecte a la legalització dels actes sexuals entre adults. Amb l'excepció de Noruega, aquestes legalitzacions es van fer sense que elmoviment d'alliberament LGBTexercís molta influència política. Des de mitjan seglexix,Dinamarca ha estat la pionera, iCopenhaguenelcentre culturaldels homosexuals escandinaus.

Mural signat perArranfet elDia de la Visibilitat Lèsbicaal Clot (Barcelona). Text:No som l'excepció. Trenquem la norma. Les lesbianes també estimem, també follem(2017)

AFrança,l'homosexualitat femenina va ser«capaç d'evitar una condemna moral seriosa»al mantenir-se en privat i«habitant en les àrees prohibides entre els límits ètics»de la societat, com fa notarCatherine van Casselaer.No és que pogués lliurar-se de la regulació social, ni de la censura homòfoba, però des de laRevolució Francesaes beneficiava d'una forta tradició de llibertat individual. La relativament escassa persecució de les lesbianes també s'ha explicat com una conseqüència de la poca importància donada culturalment a la dona i a la sexualitat femenina. En ladècada del 1970,lesbianes i gais es van unir en organitzacions com elFront Homosexual d'Acció Revolucionàriaper lluitar, entre altres coses, per l'equiparació de l'edat de consentiment sexual, l'única llei discriminatòria que romania vigent a França.Les figures importants del feminisme i lesbianisme francès de la segona meitat del seglexxvan serFrançoise d'Eaubonne,Colette,Simone de Beauvoir,Monique WittigiGeneviève Pastre.

AAlemanya Occidental,el moviment LGBT modern sorgeix de la pel·lículaNicht der Homosexuelle ist pervers, sondern die Situation, in der er Lebt(L'homosexualitat no és perversa, sinó la situació en què viu, 1971) deRosa von Praunheim,després de la qual es van formar, entre altres, l'Homosexuelle Aktion Westberlin(Acció homosexual de Berlín occidental, HAW). L'HAW va formar el 1972 una secció de lesbianes, que el 1973 van realitzar la primera manifestació de lesbianes del país, protestant per una sèrie d'articles en els periòdics que les difamaven. Els grups lèsbics van anar creixent en nombre i visibilitat, i en ladècada del 1990el moviment estava completament articulat. Alemanya és en l'actualitat un dels llocs més liberals i tolerants del planeta, i les lesbianes estan protegides per lleis contra la discriminació; tot i que encara no existeix el dret amatrimoni per als homosexuals,hi ha la possibilitat de la unió civil.

A Llatinoamèrica

AAmèrica Llatinala consciència i l'associacionisme lèsbic van aparèixer a ladècada del 1970.Es va ampliar a mesura que els diversos països han aconseguit lademocràciao, en el cas dels que ja la tenien, la van reformar. Però tot i així, fins a la fi del seglexx,cap règim de la zona, democràtic o no, ha respectat els drets de gais o lesbianes. Malgrat ser legal l'homosexualitat a la majoria dels països, durant molt de temps s'han emprat tàctiques d'intimidació i assetjament, quan no s'empraven les lleis de «corrupció de menors» o de «faltes a la moral o els bons costums» per perseguir homosexuals.En l'àmbit hispànic, el conflicte amb lalesbofòbiade les feministes i lamisogíniadels gais ha generat una trajectòria difícil per a les lesbianes i les seves associacions.

Argentinava ser el primer país de Llatinoamèrica a comptar amb un grup LGBT,Nuestro Mundo(NM), organitzat a 1969. NM va crear el 1971 elFrente de Liberación Homosexual(FLH), juntament amb altres cinc organitzacions, tot de forma clandestina i en cases particulars. Cap a 1972-1973, entre els seus formants es trobava l'organització lèsbica Safo. De l'activitat inicial aBuenos Aires,es va passar aviat a col·laborar amb les feministes aCórdoba,MendozaiMar del Plata,i fins i tot aTucumán.Les persecucions i l'assetjament van ser constants i es van agreujar amb l'arribada de ladictadura el 1976,quan es van dissoldre tots els grups a causa delterrorisme d'Estat a Argentina a les dècades de 1970 i 1980.El moviment lèsbic autònom va començar el 1986 amb la creació del Grupo Autogestivo de Lesbianes (GAL) i la revistaCodo con codo,tots dos de poca durada. El 1987, van començar a publicar-se elsCuadernos de Existencia Lesbiana,que seguien publicant-se el 2000. La5a Trobada Feministava ser la catalitzadora per a la creació en 1990 dels grups Frente Sáfico (Fresa), Las Lunas las Otras, i el Grupo de Reflexión de Lesbianas. L'aparició a la televisió d'Ilse Fulkova,va fructificar en la creació el 1991 de Convocatoria Lesbiana, del que més tard van sorgir els grups Buenas Amigas i Sentimientos. Els grups lèsbics es van unir posteriorment en el Frente de Lesbianas per superar les seves dificultats amb l'heterofeminisme i col·laborar amb laComunitat Homosexual Argentina(CHA).

Mèxicha estat el país d'Amèrica Llatina en el qual el moviment lèsbic ha estat més viu. Una de les seves figures principals va serNancy Cárdenas(1934-1994), portaveu delFrente de Liberación Homosexual(FLH) de Mèxic, la primera organització LGBT del país, fins i tot malgrat que les lesbianes al FLH fossin minoria. Cárdenas també va ser protagonista el 1973 de la primera entrevista a una persona homosexual a la televisió pública mexicana. Cap el 1975,Any Internacional de la Dona,existia el sentiment que els homes, tant heterosexuals com homosexuals, centraven la seva sexualitat en elfal·lus,símbol de plaer i poder, punt de vist rebutjat per les lesbianes. Hi va haver diversos intents de l'entorn de Cárdenas de crear una organització lèsbica pròpia, però les lleis i el menyspreu social van avortar el projecte. La primera organització lèsbica de Mèxic es deia Lesbos i es va fundar el 1977, sorgida de la necessitat de defensar els seus interessos dins del moviment feminista, que, tot i intents d'acostament de la nova organització, les va rebutjar per por de ser identificades amb elles. El 1978 va sorgir Oikabeth, una organització més agressiva, que lluitava per la visibilitat de les lesbianes i que, després d'una breu col·laboració, es va separar delmisoginFrente Homosexual de Acción Revolucionaria, convertint-se en el primer grup independent tant del moviment homosexual com del feminista, que va aplanar el camí a nombrosos altres. Les tendències separatistes van seguir sent evidents en la primera Trobada de Feministes Lesbianes d'Amèrica Llatina i el Carib, celebrada el 1987 a Mèxic, on de les polèmiques va néixer la Coordinadora Nacional de Lesbianes (CNL), que es va associar més tard amb la Coordinación de Feministas de la Ciudad de México. A principis de 1997 existien tretze grups lèsbics a laCiutat de Mèxic,però, malgrat tot, les organitzacions lèsbiques han tingut poca influència tant en el moviment homosexual com en el feminista.

AXile,ladictadurava impedir la creació d'una associació lèsbica fins al 1984, data de la creació de laColectiva lésbica Ayuquelén,el primer grup del seu tipus. El punt d'inflexió va ser l'assassinat a cops d'una lesbiana al mig del carrer i davant nombrosos testimonis, al crit de«Maleïda lesbiana!».L'associació va estar des dels seus inicis lligada al moviment feminista, tot i que les seves relacions van ser difícils. El 1987 van realitzar la seva primera entrevista a un diari, que els va donar visibilitat, però va produir problemes amb les feministes que temien una identificació de tots dos moviments. En aquesta època van entrar en contacte ambILISiILGA,i més tard van col·laborar amb elMOVILHen alguns temes com l'abolició d'article 365 del codi penal.Avui hi ha una Coordinació de Lesbianes que edita la revistaAmazonas.

ANicaraguava començar a formar-se la consciència lèsbica encara més tard, el 1986, quan elFront Sandinista d'Alliberament Nacional(FSLN) va expulsar de les seves files a gais i lesbianes. La persecució de l'estat va evitar que es formessin associacions, fins a l'aparició de laSIDA,quan els esforços educatius del govern van impulsar l'associacionisme. La primera organització lèsbica va ser Nosotras, fundada el 1989. Un intent de visibilització del col·lectiu LGBT el 1991-1992 va portar al govern a il·legalitzar l'homosexualitat el 1994. El cop va deixar al moviment exhaust i no va tornar a recuperar-se fins al 2004, amb la creació de Grupo Safo / Grupo de Mujeres Lesbianas de Nicaragua, quatre anys abans de la legalització de l'homosexualitat.

Les Trobades de Feministes Lesbianes d'Amèrica Llatina i el Carib, de vegades simplificat com Trobades de Lesbianes, han estat des de la fi dels anys vuitanta un important centre d'intercanvi d'idees per a les lesbianes llatinoamericanes. De seu canviant i ritme bianual, els seus principals fins són la creació de xarxes de comunicació, canviar la situació de les lesbianes a Llatinoamèrica, tant des del punt de vista legal com social, augmentar la solidaritat entre les lesbianes i tractar de destruir els mites sobre elles.

Fora d'Occident

Mentre el comportament homosexual femení pot estar present en totes les cultures, el concepte de lesbiana com a dona que s'ajunta exclusivament amb altres dones no ho està. L'actitud davant del comportament homosexual femení depèn del rol de la dona en cada societat i de la definició que cada cultura fa del sexe.

Orient Mitjà i Pròxim

Les dones d'Orient MitjàiPròximhan estat històricament segregades dels homes. En els seglesviiiviiialgunes dones extraordinàries vestien amb robes masculines, quan elsrols de cada sexeeren menys estrictes, però elsrols sexualsque acompanyaven les dones europees no estaven associats a lesdones islàmiques.

En la cort califal deBagdadhi havia dones que vestien robes d'home, incloent borrissol facial fals, encara que competien unes amb les altres per obtenir l'atenció dels homes.

Les dones molt intel·ligents, segons els escrits del seglexiideSharif al-Idrisi,tenien una major probabilitat de ser lesbianes; el seu poder intel·lectual les posava en una posició al mateix nivell que el dels homes.Algunes dones d'al-Àndalusprivilegiades tenien accés a l'educació i en dues antologies modernes de poesia femenina d'aquella època, de Teresa Garulo i de Maḥmud Subḥ,l'amor entre dones apareix tractat amb normalitat.

Les relacions entre les dones que vivien en elsharemsi els temors que les dones tinguessin relacions íntimes entre elles en elsbanys turcsvan ser expressats en els escrits d'homes. Les dones, però, guardaven majoritàriament silenci i els homes rares vegades parlaven de relacions lèsbiques. No està clar que les poques vegades que el lesbianisme és esmentat en la literatura sigui una representació històrica exacta o si més aviat servia de fantasia als homes.

Un tractat de 1978 sobre la repressió a l'Iranafirmava que les dones eren silenciades per complet: «En tota la història de l'Iran, [a cap dona] se li ha permès parlar sobre aquestes tendències [...] Admetre desitjos lèsbics seria un crim inacceptable».

Tot i que els autors d'Islamic Homosexualities(Homosexualitats islàmiques) afirmaven que això no implica que les dones no poguessin tenir relacions lèsbiques, unaantropòlogalesbiana va visitar el 1991Iemeni va informar que a la ciutat que va visitar les dones no eren capaces de entendre la seva relació romàntica amb una altra dona.

De les dones delPakistans'espera que es casin amb un home; aquelles que no ho fan sónmarginadesi ignorades socialment. Les dones, però, poden tenir relacions íntimes amb altres dones mentre compleixin amb els seus deures conjugals, mantinguin els seus assumptes privats amb discreció i la dona amb la qual estan involucrades estigui relacionada d'alguna forma lògica o sigui de la família.

Amèrica indígena i precolombina

Després de laprimera trobada dels conqueridors europeus amb el continent americà,es comença un registre a manera de crònica sobre el comportament delsnadius,i la sexualitat un dels aspectes que més escandalitza. En aquests textos s'esmenta lasodomia foeminarum(sodomiade les dones), la qual cosa representa una prova fefaent de l'existència de pràctiques homosexuals en diverses ètnies del continent americà. Puntualment, el jesuïtaPêro Correaescriu:

«	Hi ha aquí moltes dones que realitzen oficis d'homes i tenen altres dones amb les que estan casades	»
— Pêro Correa, 1551.

Cap a 1576,Pêro de Magalhães de Gândavoes refereix a relacions homosexuals de donestupinambàs

«	Algunes índies d'aquesta regió juren i prometen castedat i així no es casen ni coneixen home de cap qualitat, ni ho consentiran encara que per això les matin. Aquestes deixen totes les activitats de dones i imiten als homes i realitzen els seus oficis com si no fossin dones. Porten el cabell tallat com els mascles, van a la guerra i de cacera amb arcs i fletxes... i cadascuna té una dona al seu servei i que li fa de menjar com si estiguessin casades.	»
— Pêro de Magalhães de Gândavo, 1576.

Durant el seglexviiialtres europeus, missioners i exploradors descrivien a persones deltercer sexecom«berdaches»(dos esperits), tant en els casos femenins com masculins. Per a les dones específicament, es relata que vestien robes d'home i participaven en activitats guerreres, de caça i altres que la seva cultura considerava masculines, com la confecció d'armes; però a més tenien esposes o companyes duradores.Elszunianomenen a les dones que prenen el rol masculí«katsotse»,i elsmohaveles anomenen«hwame».Aquests rolstransgèneretenen menys a veure amb la sexualitat que amb l'espiritualitati l'ocupació. Les relacions entre «dos esperits» femenins i dones que no sóntransgènerees consideren com «heterogénere».

Àfrica

Sota els Llorers Rosa,deNasreddine Dinet(1910)

Els rolstransgènerei elsmatrimonis entre donestambé han estat documentats en més de trenta societatsafricanes.Les dones es poden casar amb altres dones, criar els seus fills i ser considerades generalment com a homes en societats deNigèria,CameruniKenya.ElshaussesdelSudanposseeixen un terme similar al de lesbiana,«kifi»,que també es pot aplicar a homes, amb el significat de«cap de les parts insisteix en un rol sexual particular».A prop delriu Congo,entre elsmongo,una dona que participa en una relació emocionalment forta o sexual amb una altra dona és coneguda com a«yaikya bonsángo»(una dona que s'estreny contra una altra dona). Les relacions lèsbiques també són conegudes en les societatsmatrilinealsdeGhanaentre els poblesàkan.ALesotho,dones realitzen el que es considera habitualment aOccidentcomsexe:es besen, dormen juntes, freguen els seus genitals i mantenen relacions exclusives; però com les persones a Lesotho creuen que perquè hi hagi sexe és necessari unpenis,no consideren aquest comportament sexual, ni les dones es consideren lesbianes.

Lacolonització d'Àfricava tenir com a resultat un canvi de valors; la sexualitat aborigen va passar de considerar-se fluida i dinàmica, a binària i fixada de per vida. Després de la colonització, algunes dones que s'identificaven com a lesbianes van ser sotmeses aviolacionsamb la idea que el sexe amb homes podia «guarir» el lesbianisme.Malgrat el canvi de paradigma, el govern deSud-àfricava ser el primer del món que va prohibir la discriminació basada en l'orientació sexual a la seva constitució.A més, Sud-àfrica va ser el primer país africà (i cinquè del món) a legalitzar elmatrimoni entre persones del mateix sexe.

Àsia

Mural d'una tomba de ladinastia Tang

Xina,abans de la sevaoccidentalització,era una societat en què els homes i les dones vivien separats. Històricament, la cultura xinesa no reconeix el concepte d'orientació sexual,o un marc que divideixi les persones basant-se en l'atracció per altres persones del mateix sexe o de l'oposat.Encara que existia una cultura significativa envoltant a l'home homosexual, no hi havia cap per a la dona. Fora de les seves obligacions de donar fills al seu marit, es considerava que les dones no tenien cap sexualitat.Això no vol dir que les dones no poguessin mantenir relacions amb altres dones, sinó que aquest tipus de relacions no podia posar-se per davant de les relacions amb homes. Una de les escasses referències al lesbianisme ha estat transmesa perYing Shao,que anomena a les relacions homosexuals entre dones de la cort imperial, que es comportaven com a marit i muller,«dui shi»(menjar en parella). Lesassociacions de l'orquídia dauradaal sud de la Xina es van mantenir fins al seglexx,i realitzaven matrimonis entre dones a les quals se'ls permetiaadoptara nenes.La occidentalització va portar noves idees, entre elles, la que deia que tot comportament sexual que no resultés en reproducció era aberrant.La llibertat que comportava una feina a les fàbriques desedaa partir de 1865 va permetre a algunes dones esdevenir«tzu-shu nii»(les que mai es casen) i viure en comunitat amb altres dones. Altres xinesos les anomenaven«sou-hei»(que es pentinen a si mateixes) perquè adoptaven el pentinat de les dones casades. Aquestes comunes van desaparèixer a causa de laGran Depressiói van ser descoratjades pelgovern comunistacom una relíquia de la Xina feudal.En la societat contemporània xinesa,«tongzhi»(mateix fi o esperit) és el terme usat per referir-se als homosexuals; la majoria de les xineses prefereixen no classificar-se amb més detall com a lesbianes.

AlJapó,en ladècada del 1920,s'emprava la paraula«rezubian»com equivalent de «lesbiana». La occidentalització va portar més llibertat a les dones i va permetre a algunes japoneses portarpantalons.

La paraula«tomboy»(gallimarsot) és emprada a lesFilipines,sobretot aManila,per denominar a les dones que són masculines.

Les dones virtuoses deCoreacol·loquen les seves prioritats en lamaternitat,lacastedati lavirginitat;fora d'aquests aspectes, molt poques dones són lliures d'expressar-se a través de la sexualitat, encara que existeix una creixent organització lèsbica anomenada Kkirikkiri.

El terme«pondan»és usat aMalàisiaper denominar als homes gais, però, com no hi ha un context històric de referència per a lesbianes, el terme també és emprat per a les dones homosexuals.Igual que en molts països asiàtics, l'homosexualitat masculina pública és reprimida a molts nivells, de manera que els malaisis porten doble vida.

A l'Índia,un esment del seglexivd'una parella lèsbica que van tenir un fill després de fer l'amor, recollit en un text, és una excepció al silenci general sobre l'homosexualitat femenina. Aquesta invisibilitat va desaparèixer amb l'estrena de la pel·lículaFireel 1996, el que va provocar atacs en alguns cinemes per part defanàtics.Els termes per anomenar els homosexuals són rebutjats sovint pelsactivistesindis, per ser el resultat d'una influènciaimperialista,però la majoria del discurs sobre l'homosexualitat se centra en els homes. Els grups de defensa dels drets de la dona a l'Índia continuen debatent si és legítim incloure els assumptes lèsbics en les seves plataformes, ja que la informació sobre l'homosexualitat femenina és suprimida molt sovint.

Demografia

Informe Kinsey

El més ampli dels primers estudis sobre homosexualitat femenina el va dur a terme l'Institut Kinsey per a la investigació sexual,que va publicar un informe en profunditat sobre les experiències sexuals de les dones el 1953.Alfred Kinseyi els seus col·laboradors van entrevistar a més de 8.000 dones, plasmant els resultats en el llibreComportament sexual de la dona,el segon volum del conegut popularment comInforme Kinsey.El tractament objectiu per l'informe de l'homosexualitat com una forma més decomportament sexual humàva ser revolucionari per a l'època. Abans d'aquest estudi només els metges i els psiquiatres havien estudiat el comportament sexual, i gairebé sempre els resultats havien estat interpretats des d'un punt de vistamoral.

L'escala Kinseyestableix una gradació en l'orientació sexual,amb diversos graus debisexualitat,indicant-se en blau la proporció de pràctiqueshomosexuals

Kinsey va publicar que el 28% de les dones s'havien sentit atretes sexualment per una altra dona, i el 19% havien tingut algun contacte sexual amb una altra dona.De les que havien tingut contacte sexual amb una altra dona, entre la meitat i dos terços havien tingut unorgasme.Les donessolterestenien una taxa major de contactes sexuals amb altres dones, seguides de les donesvídues,divorciadesoseparades.La taxa més baixa la presentaven les donescasades;entre aquestes, les que havien mantingut experiències homosexuals anteriors informaven que s'havien casat per acabar amb aquestes activitats.La majoria de les dones que afirmaven haver tingut pràctiques homosexuals les havien experimentat menys de deu vegades, i un 51% només amb una parella.Les dones ambeducació universitàriatenien les taxes d'experiències homosexuals més altes, seguides per les dones ambeducació secundària;la prevalença més baixa era a les dones ambeducació primària(inferior al 8è grau).

Kinsey va establir una escala per representar l'orientació sexualde les persones, en la qual el 0 representava una persona exclusivamentheterosexual,el 6 a una persona exclusivamenthomosexual,i els números entremig corresponien als diferents gradients en la prevalença de pràctiques sexuals amb dos sexes. El 6% de les entrevistades es van enquadrar en el 6, exclusivament homosexuals, i el 71% es van assignar al 0, exclusivament heterosexuals. Dels altres graus el més comú va ser l'1 (15%),dones predominantment heterosexuals que alguna vegada havien mantingut algun contacte lèsbic. L'informe Kinsey remarcava que la classificació descrivia un període de la vida de la persona i que l'orientació podria canviar.

Elmostreigsobre el qual es va basar l'informe va rebre crítiques per sobrerepresentar a les dones amb comportaments homosexuals, de manera que les xifres exactes no van ser acceptades per tots investigadors posteriors.

Informe Hite

El 1976, vint-i-tres anys després, la sexòlogaShere Hiteva publicar un altre informe d'un estudi basat en unaenquestade 3.019 dones, sota el títolThe Hite Report(l'informe Hite). Les preguntes del qüestionari de Hite es van diferenciar de les de Kinsey en què se centraven més en com s'identificaven les mateixes dones o què preferien més, que en el que havien experimentat. Les enquestades per Hite van indicar que el 8% preferia el sexe amb dones, i el 9% va contestar que s'identificaven combisexualso que havien tingut experiències sexuals tant amb homes com amb dones i negaven tenir una preferència.

Les conclusions de Hite es basen més en els comentaris de les enquestades que en les dades quantificables. Va trobar sorprenent que moltes dones que no havien tingut experiències lèsbiques indiquessin que estaven interessades en el sexe amb altres dones, particularment perquè no es feia aquesta pregunta en el qüestionari.Hite va trobar dues diferències significatives entre les enquestades amb experiències amb homes, i les que les tenien amb dones. Les primeres destacaven la importància que li donaven a l'estimulacióclitorídea,i les segones la major implicació emocional i les respostesorgàsmiques.

Com que Hite va dur a terme el seu estudi durant l'auge del feminisme dels anys 1970,ella mateixa va admetre que algunes dones podrien haver-se identificat com a lesbianes per motiuspolítics.

Enquestes de població

S'estima que alsEstats Units d'Amèrica,les lesbianes representen el 2,6% de la població, segons una enquesta completada al any 2000 delNational Opinion Research Centers(Centres nacionals d'investigació d'opinió) sobre l'activitat sexual d'adults que havien tingut experiències homosexuals en l'últim any.Una enquesta sobre parelles homosexuals dels Estats units mostra que entre 2000 i 2005, el nombre de persones que afirmaven tenir relacions homosexuals s'havia incrementat un 30%, cinc vegades la taxa d'increment de població dels Estats Units. L'estudi atribueix aquest salt al fet que la gent se sent més còmoda que abans quan s'autoidentifica com a homosexual davant elgovern federal.

El govern delRegne Unitno demana als seus ciutadans que defineixin la seva sexualitat, però estima que està entre el 5-7%.El càlcul no diferencia les lesbianes com ho fa el cens dels Estats Units (s'inclou els gais, lesbianes i bisexuals al mateix grup).

Les enquestes aAustràliaregistren una taxa de dones que s'autodefineixen com a lesbianes o bisexuals d'entre el 1,3% i 2,2% de la població total femenina.

Lesbianes i sexualitat

Vegeu també:Sexualitat humanaiTribadisme

Parella de lesbianes

Actualment, es continua debatent la necessitat d'existència d'una relació sexual física o sentimental entre dones per definir el lesbianisme. Segons l'escriptora feminista McCormick, la sexualitat femenina ha estat construïda pels homes, per la qual cosa el principal indicador de l'orientació sexual lèsbica són les experiències sexuals amb altres dones, encara que no es requereix la pràctica sexual amb homes per definir una dona com heterosexual. McCormick afirma que les connexions emocionals, mentals i ideològiques amb altres dones són tan importants o més com la genital.No obstant això, durant ladècada del 1980,un significatiu moviment va rebutjar la desexualització del lesbianisme realitzat per les feministes, el que va causar una gran polèmica denominada «guerres del sexe».Es van reprendre els papersbutch i femme,encara que no de forma tan estricta com en ladècada del 1950.A partir de ladècada del 1990,el lesbianisme es va convertir en una forma optativa d'expressar la pròpia sexualitat. Una vegada més, les dones es van sentir segures per ser més aventureres, i la flexibilitat sexual es va fer més acceptable.

El somni,deGustave Courbet.

Un dels tòpics que han centrat el debat sobre lasexualitat lèsbicaés un fenomen descrit per la sexólogaPepper Schwartzel 1983. Schwartz va registrar en un estudi que les parelles lèsbiques de llarga durada mantenien contactes sexuals amb menys freqüència que les parelles heterosexuals o homosexuals masculines, denominant a aquest fenomen «mort del llit lèsbic». No obstant això, les lesbianes han discutit aquesta teoria per la definició que es fa en l'estudi de contacte sexual, i apunten que hi ha altres factors que uneixen les parelles de dones més enllà de la mera repetició de relacions sexuals, com les connexions més profundes existents entre les dones que fan redundants les relacions sexuals freqüents, i la major fluïdesa sexual de les dones que causa que durant la seva vida es moguin entre l'heterosexualitat,labisexualitati el lesbianisme nombroses vegades durant les seves vides (o que fins i tot rebutgin les etiquetes). Posteriors arguments assenyalen que l'estudi tenia errors i no representava de forma exacta el contacte sexual entre dones, o que des del 1983 la situació ha canviat i ha augmentat el contacte sexual entre dones, ja que moltes lesbianes se senten més lliures per expressar la seva sexualitat.

Altres debats sobregènereiorientació sexualconcerneixen a com es denominen o es veuen moltes dones. En les cultures occidentals s'ha donat majoritàriament per fet que l'heterosexualitat és una qualitat innata. Quan una dona posa en pràctica la seva atracció sexual o romàntica per altres dones pot experimentar una «crisi existencial» i moltes van més enllà i adopten la identitat de lesbiana, desafiant els estereotips homosexuals de la societat, i aprenen a desenvolupar-se en la subcultura homosexual.Plantilla:SchlagerLes lesbianes de les cultures occidentals generalment comparteixen un sentit d'identitat cultural similar al de lesminories ètniques,construït perexperiències discriminatòriessemblants i que han portat a moltes lesbianes a rebutjar els principis heterosexuals. Aquesta identitat és única i diferent a la dels homes gais i la de les dones heterosexuals, i freqüentment crea tensió amb les dones bisexuals.Algunsteòrics de la sociologiahan destacat que el comportament i la identitat no sempre coincideixen, que hi ha dones que es defineixen com heterosexuals que mantenen relacions sexuals amb altres dones, dones que s'autodenominen lesbianes poden tenir relacions sexuals amb homes, o altres que creien que tenien una orientació sexual immutable i que ha canviat al llarg del temps. Un article del 2001 sobre la identificació de les lesbianes en els estudis mèdics suggereix el seu reconeixement tant per identitat com per comportament sexual. L'article declina incloure el desig o l'atracció com a mètode, ja que rarament ha estat mesurable com un assumpte de salut o psicològic.

Salut

Física

Pel que fa a qüestions mèdiques, a les lesbianes se les coneix com a «dones que tenen sexe amb altres dones» (Women who have sex with women,WSW) a causa dels prejudicis i creences sobre la sexualitat de les dones, i degut també a la reticència de les dones a l'hora de relatar de manera exacta el seu historial sexual fins i tot als seus propis metges. Moltes lesbianes que s'autoidentifiquen com a tals no van al metge perquè no tenen relacions heterosexuals i no requereixen mètodesanticonceptius,factors principals a l'hora que les dones sexualment actives busquin consultar a unginecòleg.Per tant, moltes lesbianes no es fan regularment laprova de Papanicolau.Als Estats Units, el govern assenyala que algunes lesbianes no es fan aquesta prova en no tenir assegurança de salut pel fet que moltes empreses no ho ofereixen a les parelles de fet.

Recomanacions per alsexe segurentre dones:

Evitar el contacte amb elperíode menstruali amb lesions genitals visibles. Cobrir lesjoguines sexualsque penetren més d'unavaginaoanusamb un noupreservatiuper a cada persona; considerar fer servir diferents joguines per a cada persona. Utilitzar una barrera (com per exemplelàtex,uncondóobert, o un embolcall deplàstic) durant elsexe oral. Utilitzar guants de làtex o de vinil i lubricant per al sexe manual que pogués produir sang. Primary Care for Lesbians and Bisexual Women,de Sally A. Mravack

La manca d'informació mèdica en les WSW sorgeix de la percepció per part dels professionals mèdics i d'algunes lesbianes que tenen un risc menor de contreure unainfecció de transmissió sexualo diferents tipus decàncer.Quan les dones van a consulta, els professionals mèdics no arriben a prendre una història mèdica completa. En un estudi recent amb 2.345 lesbianes i donesbisexuals,només el 9,3% van afirmar haver estat preguntades sobre la sevaorientació sexualper part del seu metge. Un terç d'elles assenyalava que creien que explicar el seu historial sexual provocaria una reacció negativa, i el 30% havia rebut una reacció negativa per part del seu metge després d'haver identificat com a lesbianes o bisexuals.L'historial complet d'un pacient ajuda als professionals mèdics a identificar les àrees de major risc i corregeix els prejudicis existents sobre les històries personals de les dones. En una enquesta similar amb 6.935 lesbianes, el 77% havia tingut contactes sexuals amb un o més homes, i el 6% havia tingut aquest contacte durant el any anterior.

Segons elDepartament de Salut i Serveis Humans dels Estats Units(United States Department of Health and Human Services,HHS), lescardiopatiessón la primera causa de mort per a les dones. Els factors de risc de les malalties del cor inclouen l'obesitati eltabaquisme,tots dos mésprevalentsen les lesbianes. Els estudis mostren que les lesbianes tenen una majormassa corporali en general estan menys preocupades per problemes de pes que les dones heterosexuals, i consideren amb més freqüència que les dones ambíndexs de massa corporalmés elevats són més atractives. Les lesbianes tendeixen a exercitar més regularment que les heterosexuals, i generalment no per raons d'estètica, com les heterosexuals.Cal més investigació per determinar les causes específiques de l'obesitat en les lesbianes.

La manca de diferenciació entre dones homosexuals i heterosexuals en els estudis mèdics que tracten sobre la salut de les dones distorsiona els resultats per a les lesbianes i per a les que no ho són. Els informes sobre la prevalença delcàncer de mamaa lesbianes són inconcloents.No obstant això, s'ha determinat que el menor nombre de lesbianes que es fan laprova de Papanicolaufa més difícil detectar elcàncer de cèrvixen les seves etapes inicials en elles. Els factors de risc per desenvolupar elcàncer d'ovarissón més elevats en lesbianes que en heterosexuals, potser perquè moltes lesbianes no compten amb factors protectors com l'embaràs,l'avortament,elsmètodes anticonceptiusodonar el pit al nadó.

Algunesmalalties de transmissió sexuales poden transmetre entre dones, com elvirus del papil·loma humà(VPH) (en concret, lesberrugues genitals),tricomoniasi,sífilisi elvirus de l'herpes simple(VHS). La transmissió d'infeccions de transmissió sexual específiques entre dones depèn del tipus de pràctiques sexuals que hagin mantingut. Qualsevol objecte que entri en contacte amb les secrecions delcèrvix,la mucositat vaginal o elperíode menstrual,siguin els dits o un objecte penetrant, pot transmetre infeccions de transmissió sexual.Elcontacte oral amb els genitalspot comportar un major risc de contraure VHS,fins i tot en dones que no hagin tingut cap relació sexual prèvia amb homes. Lavaginosi bacteriana(VB) apareix amb major freqüència en les lesbianes, però no està clar si la VB es transmet mitjançant el contacte sexual; apareix en donescèlibesi en dones sexualment actives. La VB freqüentment apareix en les dues dones que componen la relació lèsbica;un estudi recent de dones amb VB va trobar que el 81% tenien parelles amb VB. Les lesbianes no conformen una categoria separada en les dades de freqüència de transmissió delVIH,encara que la transmissió és possible mitjançant les secrecions vaginals i cervicals. La major taxa de transmissió del VIH a lesbianes ocorre en les dones que participen en la presa dedroguesper via intravenosa o que tenen relacions sexuals amb homes bisexuals.

Mental

Des que la literatura mèdica va començar a descriure l'homosexualitat, la pauta ha estat freqüentment intentar trobar unapsicopatologiainherent com la seva causa principal, seguint les teories deSigmund Freud.Encara que ell considerava que la bisexualitat era inherent a tothom, i que la majoria passa per fases d'atracció o experimentació homosexual, Freud atribuïa l'atracció exclusiva per persones del mateix sexe a un desenvolupament detingut a causa d'untraumao a conflictes paterns.Molta literatura de lasalut mentaldels homosexuals se centrava en ladepressió,abús de substànciesisuïcidi.Tot i que aquests problemes es donen en les lesbianes, el debat sobre les seves causes va sofrir un canvi quan es va retirar l'homosexualitat delManual diagnòstic i estadístic dels trastorns mentalsel 1973. En el seu lloc, l'ostracisme social,ladiscriminaciólegal, la internalització d'estereotipsnegatius i les estructures de suport limitades són factors que freqüentment afecten de manera adversa la salut mental dels homosexuals a les societats occidentals.Les dones que s'autodefineixen com a lesbianes informen sentir significativament diferents i aïllades durant l'adolescència;s'ha citat que aquestes emocions apareixen de mitjana als 15 anys a les lesbianes i als 18 en dones que s'autodefineixen com bisexuals.En conjunt, les dones tendeixen a desenvolupar l'autoconcepte propi de manera interna o amb altres dones amb les que són íntimes. Les dones també limiten a qui divulguen la sevaidentitat sexual,i freqüentment veuen el ser lesbiana com una opció, al contrari que els homes gais, que són més oberts i que consideren que ser gai és una cosa fora del seu control.

Elstrastorns d'ansietati ladepressiósón els problemes de salut mental més freqüents per a les dones. Les taxes de depressió en lesbianes són similars a les de dones heterosexuals,tot i que eltrastorn d'ansietat generalitzadatendeix a aparèixer en major proporció en lesbianes i dones bisexuals que en dones heterosexuals.La depressió és un problema molt més significatiu en les dones que pensen que han de amagar la sevaorientació sexualdels seus amics o família, que experimenten conjuntament discriminacions per ètnia o religió, o que suporten problemes de parella sense un sistema de suport.S'ha comprovat que els estereotips dels homes sobre la sexualitat femenina afecten la forma en què les lesbianes perceben els seus propis cossos. Els estudis mostren que els homes heterosexuals i les lesbianes tenen estàndards diferents d'atractiu femení. Les lesbianes que es veuen a si mateixes segons els models masculins de bellesa femenina poden experimentar una baixaautoestima,trastorns alimentarisi una major incidència de depressions.Més de la meitat de les enquestades en un estudi de 1994 sobre problemes de salut mental en lesbianes van contestar que tenien pensaments suïcides, i el 18% havia intentat suïcidar-se.

Un estudi basat en la població dut a terme pel Centre de Recerca Nacional d'Alcohol dels Estats Units d'Amèrica (National Alcohol Research Center) va trobar que les dones que s'identifiquen com a lesbianes o bisexuals tenen menys probabilitats de ser abstèmies. Les dones lesbianes i bisexuals tenen major probabilitat de patir problemes amb l'alcohol, i que no estan satisfetes amb el tractament dels programes d'abús de drogues.Moltes comunitats de lesbianes es localitzen enbars,i beurealcoholés una activitat que es correlaciona amb la participació en la comunitat de lesbianes i dones bisexuals.

Família i política

Vegeu també:Família homoparental;Adopció homoparental;Legislació sobre drets LGBT en el món;iLlei per a garantir els drets de lesbianes, gais, bisexuals, transgèneres i intersexuals i per a erradicar l'homofòbia, la bifòbia i la transfòbia

Homosexualitat legal Matrimoni homosexual1 Algun tipus d'unió civil1 Matrimoni reconegut però no realitzat1 Parella de fet Unions homosexuals no reconegudes

Homosexualitat criminalitzada/restringida Restriccions de llibertat d'expressió Pena sense aplicació Pena de presó Fins a cadena perpètua Pena de mort

---

Els cercles indiquen aplicacions locals o específiques.
¹Pot incloure lleis o decisions judicials que atorguen reconeixement legal però encara sense vigor.

Encara que l'homosexualitat femenina s'ha donat en moltes cultures al llarg de la història, la creació defamílies entre parelles del mateix sexeés un fenomen recent. Abans de ladècada del 1970,la idea que persones del mateix sexe formessin relacions compromeses a llarg termini era completament desconeguda per a molta gent. La majoria de lesbianes (entre un 60% i un 80%) declaren estar en una relació a llarg termini.Elssociòlegsassocien l'alt nombre de parelles de dones a la socialització delrol de gènere;la inclinació de les dones a comprometre en una relació es duplica en una unió lesbiana. Al contrari que en les relacions heterosexuals, que tendeixen adividir el treballbasant-se en els rols sexuals, en les relacions lèsbiques es divideixen les tasques equitativament. Els estudis també assenyalen que els llaços emocionals són més estrets en les relacions lèsbiques i gais que en les relacions heterosexuals.

Família homoparental

Els assumptes relacionats amb les famílies van ser una preocupació important per a les lesbianes quan l'activisme gai es va tornar més prominent en les dècades del 1960 i 1970. Els problemes decustòdiaen particular resultaven d'interès, ja que freqüentment elstribunalsno atorgaven la custòdia a les dones obertament homosexuals, fins i tot encara que fossin les mares biològiques.Com a conseqüència dels conflictes de custòdia, es van realitzar diversos estudis per comparar el desenvolupament dels menors amb progenitors del mateix i amb mares solteres heterosexuals. Aquestes investigacions no van trobar diferències en la salut mental del menor, la seva felicitat i la seva adaptació, en general. L'orientació sexual,identitat de gènereirols sexualsdels menors que creixen amb mares lesbianes no pateixen cap efecte. Les diferències trobades inclouen el fet que les lesbianesdivorciadestendeixen a viure amb una parella, que els pares visiten a les mares lesbianes divorciades més freqüentment que a les mares divorciades no lesbianes, i que les mares lesbianes expressen un major por de perdre els seus fills a través de mitjans legals.

El millorar les oportunitats per formar famílies per a les parelles del mateix sexe ha perfilat el paisatge polític en l'última dècada. El moviment a favor del matrimoni entre persones del mateix sexe en països occidentals ha substituït altres objectius polítics. El 2012, onze països, 10 jurisdiccions dels Estats Units d'Amèrica, dos estats de Mèxic, i una jurisdicció del Brasil, permetien elmatrimoni homosexual.A més, lesunions civilses presenten com una opció en diversos països d'Europa i estats i municipis dels Estats Units. La possibilitat d'adoptaro proporcionar una llar a menors també és una prioritat familiar i política per a moltes lesbianes, igual que el millorar l'accés a lainseminació artificial.

Cultura

Al llit,deHenri de Toulouse-Lautrec(1892)

Lacultura lesbianas'ha inclòs històricament dins de la tradició femenina, i més específicament en la culturafeminista.Durant molts anys i en èpoques més difícils que les actuals, la cultura de les dones s'ha desenvolupat en diferents camps; d'aquesta manera hi ha hagut músiques, poetes, escriptores i artistes, etc.

Atès que les lesbianes són considerades un grup social minoritari, es parla molt sovint de «subcultura lesbiana», cosa que no significa una situació d'inferioritat pressuposta, sinó una cosa que és part de la pròpia especificitat de les lesbianes, respecte al món heterosexual majoritari.

Literatura

Article principal:Literatura lèsbica

Vegeu també:Louise Labé,Alice B. Toklas,iDjuna Barnes

A més de l'obra de la poetessaSafo de Lesbos,lahistoriadora literàriaJeannette Howard Fosterinclou elLlibre de Rut,i la tradició mitològica antiga entre els primers exemples delesbianisme en la literatura.En leshistòries gregues sobre divinitatssovint apareixen figures femenines amb la sevavirtutivirginitatintactes, però que practiquen activitats masculines, i que estan acompanyades per un devot grup de donzelles. Foster cita aCamil·laiDiana,ÀrtemisiCal·listo,Ifis i Iantecom a exemples de figures mitològiques femenines que mostren una inclinació per les dones o desafien els papers tradicionals del gènere femení.

Júpiter i Cal·listo,deJacopo Amigoni(seglexviii)

També es deu als grecs la difusió de la història d'una mitològica raça de dones guerreres, lesamazones.Enheduanna,una sacerdotessa deMesopotàmiadedicada a la deessasumèriaInanna,té l'honor d'haver signat la primera poesia lèsbica de la història, on ella mateixa es nomenava l'esposa d'Inanna.

Durant els deu segles següents a lacaiguda de l'imperi romà,el lesbianisme desapareix de la literatura.Foster apunta a la visió particularment estricta que es tenia d'Eva,representant de totes les dones i causant de la caiguda de la humanitat, de manera que elpecat originalentre les dones era una preocupació més gran, i havien de cuidar la sevacastedatespecialment per ser considerades lafont de la vida.Durant aquest període la majoria de les dones erenanalfabetesi no se'ls permetia accedir a lacultura,així que els homes eren els qui s'encarregaven d'establir les idees sobre la sexualitat.Al seglexvi,les descripcions de les relacions entre dones delsescriptors anglesosifrancesos(Vie des dames galantes,dePierre de Brantômede 1665; l'eròticaFanny Hill,deJohn Clelandde 1749; oL'espion Anglais,de diversos autors de 1778) presenten una actitud que va des de la sorpresa tolerància fins l'excitació, encara que un personatge masculí havia de participar per completar l'acte. Es fomentaven sovint les relacions físiques entre dones, que no es percebien com una amenaça per als homes quan aquests no estiguessin disponibles, en considerar que no serien tan satisfactòries com les d'un home amb una dona.En el pitjor dels casos, si una dona s'enamorava d'una altra es convertia en unafigura tràgica.La satisfacció física, i per tant emocional, es considerava impossible sense la intervenció d'unfal·lusnatural. La intervenció masculina en una relació entre dones es feia necessària quan aquestes actuaven com a homes i demandaven els mateixos privilegis socials.

Dues dones,fotografia deGuglielmo Plüschowde(ca1900)

AEuropa,el lesbianisme es va convertir en un tema gairebé exclusiu de laliteratura francesaal seglexix,basant-se en la fantasia masculina i el desig d'il·luminar elsvalors moralsburgesos.Honoré de Balzac,aLa fille aux yeux d'or(La noia dels ulls d'or, 1835), va usar el lesbianisme en la seva història sobre tres persones que descrivia la degeneració de París, i ho va repetir aLa prima BetteiSéraphîta.La seva obra va influir en la novel·la deThéophile Gautier,Mademoiselle de Maupin,que té la primera descripció física del tipus que s'associaria a les lesbianes:«alta, ampla d'espatlles, estreta de malucs i d'inclinació atlètica».Charles Baudelaireutilitzarà el lesbianisme com a tema recurrent en els seus poemesLesbos,Femmes damnées 1(Dones maleïdes), iFemmes damnées 2.Criticant la societat francesa, a més d'utilitzar-les com a personatges xocants, molts dels personatges lèsbics de la literatura francesa del seglexixerenprostitutesicortesanes;personificacions delvicique morien d'hora, amb morts violentes i ambmoralitatfinal.El poema deSamuel Taylor Coleridge,Christabel(1816), i la novel·laCarmilla(1872) deJoseph Sheridan Le Fanu,presenten el lesbianisme associat alvampirisme.Aquestes representacions de l'homosexualitat femenina no van ser les úniques que van formar la consciència europea sobre el lesbianisme; el psiquiatre alemanyRichard von Krafft-Ebbingesmenta les personatges deGustave FlaubertaSalambó(1862) iErnest FeydeauaLe comte de Chalis(1867) com a exemples de lesbianes, ja que sengles novel·les mostren protagonistes femenines que no segueixen les normes socials i que expressen sentiments sexuals contradictoris, encara que de cap d'elles mostra desitjos o comportaments homosexuals.El metge i sexòlegHenry Havelock Ellisva usar exemples literaris d'Honoré de Balzaci diversos poetes i escriptors francesos per desenvoluparSexual Inversion(Inversió sexual), la seva obra principal sobre la inversió de la identitat sexual en les dones.

Gradualment les dones van començar a dedicar-se a la literatura, plasmant els seus propis pensaments sobre les relacions lèsbiques en les seves obres. Fins a la publicació deThe Well of Loneliness(El pou de la solitud, 1928), la majoria de les obres sobre lesbianisme havien estat escrites per homes. Foster suggereix que les dones havien estat reticents a escriure sobre les seves pròpies vides o utilitzar el tema de l'homosexualitat, i que algunes escriptores comLouise Labé,Charlotte CharkeiMargaret Fullerhaurien masculinitzat els personatges de les seves obres literàries i plasmat les relacions de forma ambigua.L'escriptoraGeorge Sandva ser representada com a personatge en diverses obres del seglexix.L'escriptorMario Prazva acreditar la popularitat del lesbianisme com a tema amb l'aparició deSanden la societat parisenca de ladècada del 1830.La novel·la deCharlotte Brontë,Villette(1853), va iniciar el gènere de les històries d'internats amb temeshomoeròtics.

Fotografia deVirginia Woolf(1927)

Al començament del seglexx,tant a Londres com a París, en una atmosfera i un clima intel·lectual i artístic resplendent, es van crear les primeres comunitats de poetesses, escriptores i artistes. Algunes de les dones parisenques més conegudes van serMarguerite Yourcenar(la primera dona triada per integrar l'Acadèmia Francesa),Natalie Clifford Barney,Gertrude Stein,Tamara de Lempicka,ColetteiLiane de Pougy.Algunes de les lesbianes londinenques més conegudes de l'època van serVirginia WoolfiKatherine Mansfield.En altres països, però, el tema senzillament s'ignorava; una excepció a la regla seria per exempleCarmen de Burgos Colombine,escriptora i periodista espanyola de principis del seglexx,que va abordar sense reserves en les seves obres la vida sexual d'un col·lectiu sexualment alternatiu i va afavorir el descobriment literari de l'homosexualitat femenina a Espanya.La primera obra espanyola a tractar de l'homosexualitat femenina va serZezé(1909) d'Ángeles Vicente.El 1929 es va estrenar la primera obra teatral que tractava del tema,Un sueño de la razón(Un somni de la raó) deCipriano Rivas Cherif.L'única que es va atrevir a publicar a Espanya versoshomoeròticsva serLucía Sánchez Saornil.

Spring Fire(1958), de Vin Packer (Marijane Meaker)

Les escriptores de mitjans de laprimera dècada del seglexxutilitzaven freqüentment missatges xifrats com una forma d'emmascarar la temàtica lesbiana; personatges que canvien de sexe com en l'OrlandodeVirginia Woolf,moltes novel·les amb històries entre homes gais com les deMarguerite Yourcenar,històries obertament lèsbiques (però algunes d'elles escrites sota unpseudònim) com el cas dePatricia Highsmithi el seu llibreThe Price of Salt(El preu de la sal, 1951) signat com Claire Morgan, donen compte d'aquesta situació.

Altres escriptores comAmy Lowell,Vita Sackville-WestiGale Wilhelmtambé van abordar en les seves obres relacions lèsbiques o transformacions de gènere com a tema. Altres comMary RenaultiCarson McCullersvan escriure o traduir obres de ficció que es van centrar en els homes homosexuals; encara que ambdues van mantenir relacions lèsbiques, els seus principals amics van ser homes gais.

Quan elsllibres en rústicaes van posar de moda, els temes lèsbics van quedar relegats a lapulp fiction.Moltes d'aquestes novel·les de pseudoliteratura presentaven tòpicament a dones molt infelices, o relacions que acabaven tràgicament.Marijane Meakerva escriure posteriorment que li van aconsellar acabar negativament la història deSpring Fire,perquè els editors estaven preocupats que de no ser així, elservei postal dels Estats Unitsconfiscaria els llibres.

Després delsaldarulls de Stonewall,els temes lèsbics es van fer molt més diversos i complexos, i en comptes de presentar-se comerotismeper a homes heterosexuals, les obres van passar a dirigir-se a les lesbianes. Les revistes feministes comThe Furies CollectiveiSinister Wisdomvan reemplaçar aThe Ladder.Diverses escriptores serioses van incloure personatges i trames lèsbiques en les seves obres, comRita Mae BrownaRubyfruit Jungle(1973), que presenta una heroïna feminista que tria ser lesbiana.La poetessaAudre Lordees va enfrontar a l'homofòbiai elracismeen les seves obres, iCherrie Moragaés la principal responsable de portar la perspectivallatinaa laliteratura lèsbica.El canvi de valors és evident en els escrits deDorothy Allison,que es va centrar en l'abús sexual de menorsi els temes deliberadament provocatius com elsadomasoquismelèsbic.

En dècades recents han proliferat les escriptores que toquen temes lèsbics, comJeanette Wintersoni el món fantàstic projectat en els llibres deMarion Zimmer Bradley.També se sumen escriptores de parla espanyola comSylvia Molloy,Ena Lucía Portela,Rosamaría Roffiel,Susana Guzner,Zoé Valdés,Lola Vanguardia,Lucía Etxebarria,Thaís Morales,Odette Alonso,Isabel PrescolíiCristina Peri Rossi,i les catalanesAnna María Moix,Isabel FranciEsther Tusquets.

Cinema

Article principal:Homosexualitat al cinema

Vegeu també:Codi Hays,Test de Bechdel,iTest de Finkbeiner

Marlene Dietrichvestida amb roba masculina (1933)

El lesbianisme explícit o suggerit apareix molt aviat en la filmografia. Les lesbianes seran representades al cinema de la mateixa manera que la literatura de l'època. Curiosament els arguments amb dones que desafiaven els rols femenins eren més fàcilment acceptats per l'audiència que el dels homes que transgredien els masculins.

Apareixenactriusvestides com homes per diverses causes tan aviat com 1914 aA Florida EnchantmentambEdith Storey,aMorocco(1930) onMarlene Dietricha més besava a una altra dona en els llavis, iKatharine Hepburnfingeix ser un home aChristopher Strong(1933) i aSylvia Scarlett(1936). ElHollywoodde l'època segueix lamodaque portava el públic a veure espectacles sofisticats i ambigus aHarlemen els quals se suggeriabisexualitat.Tot i que no s'atrevirien a representar una relació homosexual femenina explícitament fins al 1929 en la pel·lícula alemanyaDie Büchse der Pandora(La caixa de Pandora) entre els personatges interpretats perLouise BrooksiAlice Roberts.Però la primera pel·lícula la trama principal és una història lèsbica és la també alemanyaMädchen in Uniform(Noies en uniforme, 1931), que tracta de l'amor d'una adolescent per una professora en uninternat.

A partir de 1930, elcodi Haysvacensurarla majoria de les referències a l'homosexualitat en les pel·lícules produïdes aHollywood,prohibint la representació de«perversions sexuals»,per la qual cosa el lesbianisme serà eliminat de les pel·lícules i fins i tot de les adaptacions d'obres literàries amb trames lèsbiques o personatges que són lesbianes declarades. Per exemple en l'adaptació de l'obra teatral deLillian Hellman,The children's hour(L'hora dels nens), la parella lèsbica es va transformar en un triangle amorós heterosexual, amb el títolThese Three.La pel·lícula biogràficaQueen Christina(La reina Cristina de Suècia, 1933), protagonitzada perGreta Garbo,va dissimular les escenes que suggerien els deliris de la reina amb dones.L'homosexualitat o el lesbianisme mai s'esmentaven explícitament en les pel·lícules americanes mentre va estar en vigor el codi Hays. Les raons adduïdes pels censors per eliminar una escena lèsbica aOlivia(pel·lícula francesa de 1951) van ser que era«immoral, podria induir a corrompre la moral».L'aplicació del codi es va relaxar al voltant de 1961, quanWilliam Wylerva tornar a filmarThe children's hour(La calúmnia, 1961), ambAudrey HepburniShirley MacLaine.En ella, després que el personatge interpretat per MacLaine admet el seu amor pel de Hepburn se suïcida penjant-se, sent un dels primers exemples del costum que s'assentarà durant molt de temps de finalitzar de forma infeliç totes les històries homosexuals.Serà freqüent matar els personatges homosexuals al final de la pel·lícula, com en el cas del personatge deSandy Dennisa la pel·lículaThe Fox(La guineu, 1967). Quan no són infelices víctimes, les lesbianes són representades com vilanes o personatges moralment corruptes, com lesmadamsdeprostíbulinterpretades perBarbara StanwyckaWalk on the Wild Side(La gata negra, 1962), iShelley WintersaThe Balcony(El balcó, 1963). Es representa a les lesbianes com depredadores aRebecca(1940), en pel·lícules depresonscomCaged(1950), o en personatges comRosa KlebbaFrom Russia with Love(Des de Rússia amb amor, 1963).Reapareixen els temes devampireslesbianes en pel·lícules comDracula's Daughter(La filla de Dràcula, 1936),Et mourir de plaisir(1960), iThe Hunger(L'ànsia, 1983).Continua aquest costum de representacions negativesBasic Instinct(Instint bàsic, 1991), que mostra una assassina bisexual interpretada perSharon Stone,una de les moltes pel·lícules que van ocasionar protestes per la representació dels homosexuals com assassins.

Lacensurava obligar que no s'esmentessin els termeslesbianismeohomosexualitataLa calúmnia(1961) encara que era el rumor pel qual el personatge deShirley MacLainese suïcida

Tot i que també ho fa de forma força negativa, la primera pel·lícula que intenta representar el lesbianisme amb certa profunditat ésThe Killing of Sister George(1968), en la qual alguns dels seus escenaris eren autèntics clubs de lesbianes deLondres.En ella per primera vegada un personatge es defineix com a lesbiana. L'historiador cinematogràficVito Russoconsidera que la pel·lícula representa de forma complexa a un personatge amb múltiples facetes que és obligada a romandre en silenci per altres lesbianes.APersonal Best(1982) iLianna(1983) es tracta a les lesbianes i les relacions lèsbiques de forma més amable i apareixen escenes desexe lèsbic,encara que cap de les dues representa relacions felices.Personal Bestva ser criticada per mostrar el tòpic de la dona que després d'estar amb dones torna a una relació amb un home, donant a entendre que el lesbianisme és una fase, a més de per tractar la relació lèsbica amb«manifestvoyeurisme».En aquesta època també van aparèixer personatges i relacions lèsbiques representats de forma ambigua, com aSilkwood(1983),The Color Purple(El color púrpura,1985) iFried Green Tomatoes(Tomàquets verds fregits,1991), en arguments en què el lesbianisme era un dels temes principals.

The Hours(Les hores,2002)

Elcinema independentva fer possible que s'abordessin nous temes.Barbara Hammerva rodar diverses pel·lícules experimentals de tema lèsbic comDyketactics(1974),Superdyke(1975) iNitrate Kisses(1992).Desert Hearts(1985) va ser una de les que va tenir més èxit. Dirigida per la lesbianaDonna Deitch,està lliurement basada en la novel·la deJane Rule,Desert of the Heart(1964). No va rebre molt bones crítiques en la seva època però sí les ha obtingut a les revisions de la premsa gai.

Al final de ladècada del 1980i principis de ladècada del 1990,apareixen pel·lícules en què es tracten els temes homosexuals amb serietat, produïts pels mateixos gais i lesbianes, denominat «New Queer Cinema».Entre les pel·lícules que tracten de lesbianes destaquen la innovadoracomèdia romànticaGo Fish(1994) deRose Troche,i la primera pel·lícules sobre lesbianesafroamericanesThe Watermelon Woman(1995) deCheryl Dunye.Elrealisme de les pel·lículesque representen lesbianes dona pas a un altre tipus de representacions, com les històries romàntiques comThe Incredibly True Adventure of Two Girls in Love(1995),When Night is Falling(1995), iBetter Than Chocolate(1999),sàtires socialscomBut I'm a Cheerleader(2001), o fins i tot el realisme màgic de la pel·lícula argentinaEl niño pez(2009).També han reaparegut temes recurrents com la lesbiana assassina en pel·lícules comHeavenly Creatures(1994) dePeter Jackson,iMonster(2003) d'Aileen Wuornos,o l'exploració i descobriment de l'orientació sexuali el primer amor en pel·lícules comFucking Åmål(1998),Kissing Jessica Stein(2001) iChasing Amy(Perseguint l'Amy,1997).

Entre lescineasteslesbianes més reconegudes de l'actualitat es trobenJamie Babbit(But I'm a Cheerleader,2001),Patricia Rozema(When Night is Falling,1995),Léa Pool(Lost and Delirious,2001),Rose Troche(Go Fish,1994) iBarbara Hammer.La pel·lículaThe Hours(Les hores,2002) enfoca el lesbianisme i el seu impacte social en tres èpoques diferents de la història, una cosa semblant al que fa la pel·lículaIf These Walls Could Talk 2(Si les parets parlessin 2,2000). Al 2004, la pel·lículaD.E.B.S.explica la història d'una lladre i una espia que tenen una relació lèsbica. El 2015, la pel·lículaCarol,basada en la novel·la autobiogràficaThe Price of Salt(El preu de la sal,1951) dePatricia Highsmith,va debutar alFestival de Canesamb excel·lents crítiques.

Televisió

L'homosexualitat va començar a tractar-se en latelevisiómolt més tard que alcinema.Algunsprogrames d'entrevistesde televisions locals dels Estats Units van tractar el tema convidant a equips d'experts (en general cap d'ells era homosexual) per discutir els problemes dels homes gais en la societat. Rarament s'esmentava el lesbianisme.

La primera vegada que es va representar a una lesbiana en unasèrie de televisióva ser en el drama psiquiàtric de laNBCThe Eleventh Houral principi de ladècada del 1960;en l'episodi, una actriu se sent perseguida per la seva directora i l'angoixa la porta a anar alpsiquiatre,que li explica que té sentiments lèsbics reprimits que li fan sentir culpable. No obstant això, després de fer-se veure, el tractament s'orientarà a fer que pugui mantenir relacions heterosexuals.

La invisibilitat de les lesbianes continuarà durant ladècada del 1970,quan el tema de l'homosexualitat comença a representar-se en les sèries, al principi en drames mèdics (The bold ons,Marcus Welby, MD,Medical Center), on generalment es mostra a pacients gais que es confessen amb elsmetgeso el personal sanitari. Això permetia que es discutís clínicament l'homosexualitat; el protagonista solia guiar els atribolats personatges gais, o bé elscorregia,mentre que es comparava a l'homosexualitat amb lapsicosi,el comportamentdelictiuo l'abús de drogues.

Un altre tipus d'arguments en els quals apareixien personatges homosexuals durant ladècada del 1970van ser els drames policials. Podien ser víctimes delxantatgeo de la violència homofòbica, però el més freqüent era que fossindelinqüents.Va començar al final de ladècada del 1960en sèries comN.Y.P.D.,Police storyiPolice Woman,i la utilització d'històries homosexuals va ser fent-se més freqüent a mesura que creixia l'activisme LGBT.Les lesbianes s'incloïen comassassines,inclinades al crim pels seus desitjos, per haver interioritzat l'homofòbia, o per por de ser exposades públicament com homosexuals. Un episodi dePolice Womanva provocar protestes de laNational Gai Task Forceabans de ser emès per representar un trio de lesbianes assassines que matavenjubilatsper robar els seus diners.A causa de les protestes, la NBC va tornar a editar l'episodi per modificar-lo, la qual cosa no va evitar una asseguda a les oficines centrals de la NBC.

A mitjans de ladècada del 1970,els gais i les lesbianes van començar a aparèixer com aagents de policiaidetectius,plantant cara al tema de lasortida de l'armari.El 1991 va aparèixer unaadvocadabisexualinterpretada perAmanda Donohoea la sèrieL. A. Law,que protagonitzaria el primerpetó lèsbicfamós d'una sèrie de màxima audiència, al costat deMichele Greene,que va causar polèmica tot i ser qualificat com a«cast»pelThe Hollywood Reporter.

Ellen DeGeneresel 1994, uns anys abans que la seva carrera corregués perill alsortir de l'armariel 1997. Va estar diversos anys sense feina arran de l'enrenou mediàtic, fins que va aconseguir el seu propi programa,The Ellen DeGeneres Show,que va tenir un gran èxit

Tot i que lessèries de televisióno van començar a tenir personatges homosexuals entre el repartiment permanent fins al final de ladècada del 1980,algunescomèdies de situacióanteriors tenien un personatge que Stephen Tropiano denomina«gai-hetero».Era un personatge secundari extravagant que no compleix amb les normes de gènere o que té una vida personal ambigua, que«per a tots els efectes hauria de ser homosexual»encara que no s'explicita. Entre aquests s'inclou a Zelda deThe Many Loves of Dobie Gillis,Miss Hathaway deThe Beverly Hillbillies,i Jo deThe Facts of Life.Des de mitjans de ladècada del 1980i durant ladècada del 1990,les comèdies de situació solen tenir un episodi desortida de l'armari,on un amic dels personatges protagonistes es declara homosexual, provocant que els protagonistes tractin el tema. ADesigning Women,The Golden GirlsiFriendsvan aparèixer lesbianes d'aquesta forma.També es va recórrer a personatges lèsbics que sortien de l'armari aMarried with Children,Mad About YouiRoseanne.A l'últim episodi de Roseanne,«Your say Ask, Do not Tell»,va despertar el temor entre els executius de l'ABCque elpetóentreRoseanne BarriMariel Hemingwaypodria baixar l'audiència i fer que es retiressin els anunciants. En canvi aquest episodi va ser el de més audiència de la setmana.

La comèdia de situació americana amb major impacte per a la imatge de les lesbianes va serEllen.La publicitat que va suposar el 1997 lasortida de l'armaride la protagonista tant en la ficció com en la realitat va ser enorme.Ellen DeGeneresva aparèixer a la portada de la revistaTimela setmana abans de l'emissió de «The Puppy Episode» (L'episodi del cadell) amb el titular «Yep, I'm Gay» (Sip, sóc homosexual). Es van organitzar reunions en moltes ciutats dels Estats Units per veure l'episodi, i les protestes de les organitzacions conservadores van ser intenses. El guió va guanyar unEmmy,però quan la sèrie va continuar amb el personatge d'Ellen Morgan com a lesbiana cada setmana, l'audiència va baixar, i els executius de la cadena es van sentir incòmodes amb la direcció que el programa estava prenent i ho van cancel·lar.

Les sèries dramàtiques, de fantasia i ciència-ficció ocasionalment incorporen temes homosexuals i alguna trama continuada lèsbica com enRelativity,Picket Fences,Star Trek: The Next GenerationiDeep Space Nine.En aquestes dues últimes s'han explorat els límits de l'orientació sexual i el gènere.Entre les sèries de ciència-ficció també destaca la sèrie anglesaTorchwood,on les seves dues protagonistes femenines, Gwen i Toshiko, tenen contactes sexuals tant amb dones com amb personatges femenins tan diversos comextraterrestresorobotshumanoides. La sèrie per a adolescentsBuffy the Vampire Slayertambé va tenir trames lèsbiques. En la quarta temporada,WillowiTaras'enamoren la una de l'altra i la seva relació continua al llarg de la sèrie fins que maten a Tara. Aquest succés trasbalsa tant a Willow que per un temps és atreta al mal i usa els seus poders màgics per a la venjança. Després de tornar a la normalitat trobarà consol en una nova relació ambKennedy.

A aquestes aparicions ocasionals i trames secundàries li van seguir sèries de temàtica específicament homosexual. Va iniciar aquest gènere la britànicaQueer as Folk(1999) seguida per la sevaversió estatunidencamés llarga, amb cinc temporades emeses del 2000 al 2005. En sengles sèries, dos dels seus personatges principals eren una parella de lesbianes, anomenadesLindsay i Melanieen la versió americana de Queer as Folk.Showtime,la productora d'aquesta última, va promocionar la sèrie amb lemes com«Sense límits»,i en la sèrie es van abordar gràficament molts temes sobre homosexualitat. La qualitat de la sèrie i la seva agressiva publicitat va aconseguir que després de la primera temporada la seva audiència doblés a la de qualsevol altre programa de la cadena.El 2004, Showtime va estrenarThe L Word,una sèrie dramàtica protagonitzada per un grup de dones lesbianes i bisexuals, que es va emetre fins a 2009.

Les sèries mèdiques han seguit introduint personatges i relacions lèsbiques, però ja no només entre els pacients que apareixen esporàdicament, sinó també entre els personatges permanents del personal de les plantilles sanitàries. Tal és el cas d'ER,House,Anatomia de Grey,i l'espanyolaHospital Central.En aquesta última destaca la trama lèsbica per implicar dos dels personatges protagonistes, Maca i Esther.Més endavant, en la sèrie també espanyolaLos hombres de Paco,es formaria una altra relació lèsbica, amb Pepa Miranda i Silvia Castro de protagonistes.

AlJapódestaca la presència del gènereyuri,que mostra en elmangai en l'animel'amor entre dones. Sèries comMaria-sama ga Miteru(マリア dạng がみてる; La Mare de Déu ens està mirant),Shōjo Kakumei Utena( thiếu nữ cách mệnh ウテナ; Utena, la noia revolucionària), oSasameki Koto(ささめきこと; Paraules xiuxiuejades), empren el yuri com a element central, mentre que altres comSailor Moon( mỹ thiếu nữ chiến sĩ セーラームーン; La bonica soldada Marinera Lluna, amb la coneguda parella Marinera Urà / Marinera Neptú) ho empren com un element secundari.

Llatinoamèricano va estar aliena a aquests canvis. A l'Argentina,durant l'any 2002, va ser emesa percanal 13deBuenos Aires,una sèrie televisiva policíaca titulada099 Central.En la mateixa, els personatges de Marisa (representada perCarolina Peleritti), i Silvina (Eugenia Tobal), són dues dones policia que es descobreixen lesbianes. Marisa té assumida la seva identitat lèsbica des de fa molt de temps, però Silvina no. Tots dos personatges han de superar molts obstacles i recolzar-se mútuament per seguir juntes; la sèrie va ser traduïda a l'anglès i venuda a l'Orient Mitjà.

Esport

La tennistaMartina Navrátilová(2005)

Des de fa anys, la lluita pel reconeixement i l'entrada al món de l'esporti la perseverança i el triomf en esdeveniments esportius ha estat part essencial de la història de la cultura lèsbica. No obstant això, l'homofòbiaexistent va dissuadir a moltes esportistes de fer pública la sevaorientació sexualmentre estaven en actiu. La primera esportista que públicament va reconèixer ser lesbiana va ser latennistaBillie Jean Kingel 1981. Guanyadora de l'Open d'Austràlia,Roland Garros,Wimbledon(en sis ocasions) i l'US Open(en quatre ocasions), va haver de fer pública la seva orientació forçada per les circumstàncies; havia mantingut una relació extramarital amb la seva assistent Marilyn Barnett, qui amenaçava amb demandar i publicar les cartes d'amor que King li havia escrit. Els jutjats finalment desestimarien la demanda. Per King va ser un període difícil, ja que la seva família era molt homòfoba i estava molt preocupada per la seva reacció davant la notícia, que va tenir una gran repercussió en elsmitjans de comunicació.

Més tard, en aquell mateix any, la tennistaMartina Navrátilováva admetre que tenia una relació sentimental amb l'escriptoraRita Mae Brown.Navratilova va arribar a guanyar en tres ocasions l'Open d'Austràlia, en nou el torneig de Wimbledon, es va fer amb l'US Open en quatre ocasions i va aconseguir per partida doble alçar-se amb la victòria a Roland Garros, el que la converteix en una de les millors tennistes de la història d'aquest esport. La sevasortida de l'armarili va valer molt respecte, però paral·lelament va perdrepatrocinadors,que temien les possibles conseqüències comercials d'associar-se a una persona obertament homosexual.

El 1999, la tennista francesaAmélie Mauresmova fer pública la seva homosexualitat després de vèncer a la semifinal de l'Open d'Austràliaamb 19 anys aLindsay Davenport.Tant Davenport comMartina Hingis,que va guanyar la final, van fer comentaris negatius sobre l'aspecte i joc «virils» de Mauresmo, que va celebrar l'haver estat la primera francesa a arribar a la final des de 1922 corrent a abraçar la seva núvia. La tennista posteriorment va rebre mostres de suport de mitjans de comunicació i aficionats, que es van regirar contra l'actitud de Hingis.Posteriorment va guanyar la medalla de plata alsJocs Olímpics d'Atenes 2004i laCopa Federacióamb França, i va aconseguir el número 1 de laWTAaquest mateix any, per després alçar-se amb el triomf aWimbledon el 2005i l'Open d'Austràlia en 2006.

Des de 1982 se celebren cada quatre anys elsGay Games(Jocs gai), un esdeveniment esportiu i cultural a semblança delsJocs Olímpics.ElComitè Olímpic Internacionalno permet l'ús del terme «Gai Olympics» (Olimpíades gai), la qual cosa ha generat controvèrsia.El principal objectiu dels Gay Games és«promocionar i augmentar l'autorespecte de lesbianes i homes gais del món, i generar respecte i comprensió del món no-gai».

Música

La cantat de rockMelissa Etheridge(2008)

La cantant canadenca depopicountryK.d. lang,guanyadora de quatrepremis Grammy,vasortir de l'armariel 1992 en una entrevista a la revistaThe Advocate.Més tard, el 1993, va protagonitzar una portada transgressora costat deCindy Crawforda la revistaVanity Fair,mostrant el seu costat mésbutch.El 2008 va admetre que va rebre certa pressió per part de la sevacompanyia discogràficaper no sortir de l'armari, però creu que gràcies a aquesta decisió la seva carrera va acabar d'enlairar-se.

Melissa Etheridge,cantant derockguanyadora de dos premis Grammy el 1992 i 1994, i d'unOscarel 2006 per la cançóI need to wake up(del documentalAn Inconvenient Truth,Una veritat incòmoda), vasortir de l'armariel 1993 durant la gala presidencial del primer mandat deBill Clinton.Fèrria activista delsdrets dels homosexuals,va declarar després de l'aprovació de laproposició 8,que li impediacasar-seamb la seva parellaTammy Lynn Michaels(amb la qual té bessons), que, com a mesura de protesta, es negaria a pagar els seusimpostos«al no ser una ciutadana de ple dret».

El grup espanyolMecanova escriure la famosa cançóMujer contra mujer(Dona contra dona) sobre l'homosexualitat femenina.La cançóSol, noche y luna(Sol, nit i lluna) deChenoafa referència també a aquest tema.Així mateix, el duet rusT.A.T.u.va fer referència al lesbianisme en les seves declaracions públiques i en diverses de les seves cançons, entre les quals destaca el seu èxitAll the things she said(Totes les coses que ella va dir).

Revistes

La primera revista LGBT del món va serUranus,publicada el 1870 per l'alemanyKarl Heinrich Ulrichs.Només va tenir una edició. La primera revista exclusivament lèsbica de la qual es té constància va serDie Freundin(1924-1933; L'amiga), editada a Alemanya perFriedrich Radszuweit.Va arribar a haver-hi cinc revistes per a lesbianes a Alemanya durant laRepública de Weimara més deDie Freundin:Ledige Frauen(1928-1929; Dones solteres),Frauenliebe(1926-1930; Amor de dones),Frauen, Liebe und Leben(1938; Dones, amor i vida),Garçonne-Junggesellin(1930- 1932; Garçonne soltera), l'única publicada exclusivament per dones, iBlätter idealer Frauenfreundschaft(1924-1927; Fulles d'amistat de la dona ideal).

Als Estats Units, la pionera va serVice Versa,publicada el 1947 perLisa Ben(anagramadeLesbian,lesbiana en anglès).The Ladderva ser la primera distribuïda a nivell nacional en aquest país. A Espanya, d'altra banda, la primera revista lèsbica va serFemme fatal,publicada el 2004.

Bibliografia

• AA.VV..Sternweiler, Andreas; Hannesen, Hans Gerhard.Goodbye to Berlin? 100 Jahre Schwulenbewegung(en alemany). Berlín: Verlag Rosa Winkel, 1997.ISBN 3-86149-062-5.
• Aldrich,Robert.Gay Life and Culture: A World History(en anglès). Thames & Hudson, Ltd., 2006.ISBN 0-7893-1511-4.
• Barry,Adam.The Rise of a Gay and Lesbian Movement(en anglès). G. K. Hall & Co, 1987.ISBN 0-8057-9714-9.
• Berube,Allan.Coming Out Under Fire: The History of Gay Men and Women in World War II(en anglès). The Free Press, 1990.ISBN 0-7432-1071-9.
• Bremmer,Jan.From Sappho to de Sade: Moments in the History of Sexuality(en anglès). Routledge, 1989.ISBN 0-415-02089-1.
• Brenshoff,Harry;Griffin,Sean.Queer Images: A History of Gay and Lesbian Film in America(en anglè). Rowman & Littlefield Publishers, Inc., 2006.ISBN 0-7425-1971-6.
• Bullough,Vern.Alfred Kinsey and the Kinsey Report: Historical Overview and Lasting Contribution(en anglès). 35. 2. The Journal of Sex Research, 1998.
• Castle,Terry.The Literature of Lesbianism: A Historical Anthology from Ariosto to Stonewall(en anglès). Columbia University Press, 2003.ISBN 0-231-12510-0.
• Crompton,Louis.Homosexuality & Civilization.Cambridge i Londres: Belknap, 2006.ISBN 0-674-02233-5.
• Cuarón,Beatriz Garza;Chang-Rodríguez,Raquel.Historia de la literatura mexicana: desde sus orígenes hasta nuestros días(en castellà). Siglo XXI, 2002, p. 752.ISBN 968-23-2404-1.
• Doan,Laura.Fashioning Sapphism: The Origins of a Modern English Lesbian Culture(en anglès). Columbia University Press, 2001.ISBN 0-231-11007-3.
• Edsall,Nicholas.Toward Stonewall: Homosexuality and Society in the Modern Western World(en anglès). University of Virginia Press, 2003.ISBN 0-8139-2211-9.
• Faderman,Lillian.Surpassing the Love of Men: Romantic Friendship and Love Between Women from the Renaissance to the Present(en anglès). Quill, 1981.ISBN 0-688-00396-6.
• Faderman,Lillian.Odd Girls and Twilight Lovers: A History of Lesbian Life in Twentieth Century America(en anglès). Penguin Books, 1991.ISBN 0-14-017122-3.
• Feustel,Gotthard.Die Geschichte der Homosexualität(en alemany). Leipzig: Albatros, 1995.ISBN 3-491-96077-0.
• Foster,David William.Latin American Writers on Gay and Lesbian Themes: A Bio-Critical Sourcebook(en anglès). Westport, CT: Greenwood Press, 1994, p. 318.ISBN 0313284792.
• Foster,Jeannette Howard.Sex Variant Women in Literature(en anglès). Naiad Press, 1985.ISBN 0-930044-65-7.
• Gallo,Marcia.Different Daughters: A History of the Daughters of Bilitis and the Rise of the Lesbian Rights Movement(en anglès). Seal Press, 2006.ISBN 1-58005-252-5.
• Garulo,Teresa.Diwan de las poetisas de al-Andalus(en castellà). madrid: Hiperión, 1986.
• Hamer,Diane;Budge,Belinda.The Good, The Bad, and the Gorgeous: Popular Culture's Romance with Lesbianism(en anglès). Pandora, 1994.ISBN 0-04-440910-9.
• Herrn,Rainer.Anders bewegt. 100 Jahre Schwulenbewegung in Deutschland(en alemany). Waldschlösschen. Hamburg: MännerschwarmSkript Verlag, 1999.ISBN 3-92-898378-4.
• Hite,Shere.The Hite Report: A Nationwide Study on Female Sexuality(en anglès). Algora, 1976.ISBN 0-02-551851-8.
• Holmes,King;Sparling,P.Sexually Transmitted Diseases(en anglès). McGraw-Hill Medical, 2008.ISBN 0-07-141748-6.
• Jennings,Rebecca.A Lesbian History of Britain(en anglès). Algora, 2007.ISBN 1-84645-007-1.
• Katz,Jonathan.Gay American History: Lesbians and Gay Men in the U.S.A.(en anglès). Thomas Y. Crowell Company, 1976.ISBN 0-690-01165-2.
• Kinsey,Alfred.Sexual Behavior in the Human Female(en anglès). Saunders, 1953.
• Latimer,Tirza True.Women together/women apart: portraits of lesbian Paris(en anglès). Rutgers University Press, 2005.ISBN 9780813535951.
• Martin,Del;Lyon,Phyllis.Lesbian / Woman(en anglès). Volcano Press, 1991.ISBN 0-912078-91-X.
• McCormick,Noami.Sexual Salvation: Affirming Women's Sexual Rights and Pleasures(en anglès). Praeger Publishers, 1994.ISBN 0-275-94359-3.
• Mira,Alberto.«Un sueño de la razón». A:Para entendernos(en castellà). Ediciones de la Tempestad, 2002.ISBN 9788479489595.
• Mogrovejo,Norma.Un amor que se atrevió a decir su nombre(en castellà). Plaza y Valdés, 2000, p. 397.ISBN 9789688567258.
• Mogrovejo,Norma. «Relevancia de las lesbianas en América Latina: la recuperación de nuestra historia». A:Arco iris diferentes(en castellà). Siglo XXI, 2004, p. 263.ISBN 9789682324864.
• Mondimore,Francis Mark.Una historia natural de la homosexualidad(en castellà). 1a. Barcelona: Paidós, 1998.ISBN 84-493-0527-6.
• Murray,Stephen O;Roscoe,Will.Islamic Homosexualities: Culture, History and Literature(en anglès). New York University Press, 1997.ISBN 0-8147-7468-7.
• Norton,Rictor.The Myth of the Modern Homosexual: Queer History and the Search for Cultural Unity(en anglès). Cassell, 1997.ISBN 0-304-33892-3.
• O'Connor,Patricia W. «María Martínez Sierra's bold experiment». A: Swislocki, Marsha; Valladares, Miguel.Estrenado con gran aplauso: teatro español, 1844-1936(en anglès). Iberoamericana, 2008.ISBN 9788497400886.
• Rabinowitz,Nancy;Auanger,Lisa.Among Women: From the Homosocial to the Homoerotic in the Ancient World(en anglès). University of Texas Press, 2002.ISBN 0-292-77113-4.
• Rachid,María. «Trobades de Lesbianes». A: Haggerty, George; Zimmerman, Bonnie.Encyclopedia of lesbian and gay histories and cultures(en anglès). 1. Taylor & Francis, 2000, p. 862.ISBN 9780815319207.
• Rivas Cherif,Cipriano.«Un sueño de la razón». A: Agustín Muñoz-Alonso López.Teatro español de vanguardia(en castellà). Volum 274, de Clásicos Castalia Series. Castalia, 2003, p. 676.ISBN 9788497400886.
• Rothblum,Esther;Brehoney,Kathleen.Boston Marriages: Romantic But Asexual Relationships Among Contemporary Lesbians(en anglès). University of Massachusetts Press, 1993.ISBN 0-87023-875-2.
• Russo,Vito.The Celluloid Closet: Homosexuality in the Movies(en anglès). Harper & Row, 1987.ISBN 0-06-096132-5.
• Schader,Heike. «Kontruktionen weiblicher Homosexualität in Zeitschriften homosexueller Frauen in den 1920er Jahren». A: Fachverband Homosexualität und Geschichte e.V..Homosexualitäten in der Weimarer Republik 1919 bis 1933(en alemany). Hamburg: MännerschwarmSkript Verlag, 2000, p. 214.ISBN 3-928983-98-X.
• Schlager,Neil.Gay & Lesbian Almanac(en anglès). St. James Press, 1998.ISBN 1-55862-358-2.
• Solarz,Andrea L.Lesbian Health: Current Assessment and Directions For the Future(en anglès). Committee on Lesbian Health Research Priorities, Neuroscience and Behavioral Health Program [and] Health Sciences Policy Program, Health Sciences Section, Institute of Medicineb, 1999.ISBN 0-585-04728-6.
• Streitmatter,Rodger.From 'Perverts' to 'Fab Five': The Media's Changing Depiction of Gay Men and Lesbians(en anglès). Routledge, 2009.ISBN 0-7890-3670-3.
• Stryker,Susan.Queer Pulp: Perverted Passions from the Golden Age of the Paperback(en anglès). Chronicle Books, 2001.ISBN 0-8118-3020-9.
• Subḥ,Maḥmud.Poetisas arábigo-andaluzas(en castellà). 2a edició. Granada: Diputación Provincial de Granada, 1994.
• Sullivan,Gerard;Jackson,Peter.Gay and Lesbian Asia: Culture, Identity, Community(en anglès). Harrington Park Press, 2001.ISBN 1-56023-146-7.
• Tamagne,Florence.A history of homosexuality in Europe. Berlin, London, Paris 1919-1939(en anglès). 1a. Algora, 2006, p. 476.ISBN 0-87586-355-8.
• Tropiano,Stephen.Prime Time Closet: A History of Gays and Lesbians on TV(en anglès). Applause Theater and Cinema Books, 2002.ISBN 1-55783-557-8.
• Verstraete,Beert;Provencal,Vernon.Same-Sex Desire and Love in Greco-Roman Antiquity and In the Classical Tradition of the West(en anglès). Harrington Park Press, 2005.ISBN 1-56023-604-3.
• Villena,Luis Antonio de.Amores iguales. Antología de la poesía gay y lésbica(en castellà). Madrid: La Esfera, 2002.ISBN 84-9734-061-2.
• Warner,Tom.Never Going Back: A History of Queer Activism in Canada(en anglès). University of Toronto Press, 2002.ISBN 0-8020-8460-5.
• Willett,Graham.Living Out Loud: A History of Gay and Lesbian Activism in Australia(en anglès). Allen & Unwin, 2000.ISBN 1-74115-113-9.
• Wolfert,Raimund. «Jens Rydstöm und Kati Musola (Hg.): Criminally Queer. Homosexuality and Criminal Law in Scandinavia 1842-1999». A:Invertito. Jahrbuch für die Geschichte der Homosexualitäten(en alemany). 1a. Hamburg: Männerschwarm Verlag, 2008.ISBN 978-3-939542-33-9.«Recensión»
• Zimet,Jaye.Strange Sisters: The Art of Lesbian Pulp Fiction, 1949-1969(en anglès). Viking Studio, 1999.ISBN 0-14-028402-8.
• Zimmerman,Bonnie.Lesbian Histories and Cultures: An Encyclopedia(en anglès). Garland Publishers, 2003.ISBN 0-203-48788-5.

Vegeu també

• Capitalisme rosa
• Consell Nacional de Lesbianes, Gais, Bisexuals, Transgèneres i Intersexuals
• Chocolate Remix
• Pinkwashing
• Teoria feminista lèsbica
• Teoria Queer
• Congrés Europeu de Lesbianes*
• Festival Internacional de Cinema Lèsbic i Feminista de París

Enllaços externs

• Història del lesbianisme.Arxivat2012-06-16 aWayback Machine.
• Entitats membres del Consell Nacional LGBTIArxivat2017-08-29 aWayback Machine..