Esperit Sant
En eljudaisme,l'Esperit Santés la força divina, la qualitat i la influència deDéusobre l'Univers o sobre les seves criatures. En elcristianismedeNicea,l'Esperit Sant és la tercera persona de laTrinitat.A l'islam,l'Esperit Sant actua com a agent d'acció o comunicació divina. En laFe bahà'í,l'Esperit Sant és vist com l'intermediari entre Déu i l'home i "la gràcia efusió de Déu i els raigs resplendents que emanen de la seva Manifestació".[1]
Religió comparada
[modifica]LaBíblia hebreaconté el terme "esperit de Déu"(ruach hakodesh) que pels jueus s'interpreta en el sentit del poder d'unDéuunitari. Aquesta interpretació és diferent de laconcepció cristiana de l'Esperit Santcom una sola persona de laTrinitat.[2]
El concepte cristià tendeix a emfatitzar l'aspectemoralde l'Esperit Sant més que el judaisme, evident en l'epítet Esperit Sant que va aparèixer en els escrits religiosos jueus només relativament tard, però que era una expressió comuna alNou Testamentcristià.[3]Basat en l'Antic Testament,elllibre dels Fetsemfatitza l'aspecte del poder del ministeri de l'Esperit Sant.[4]
Segons el teòlegRudolf Bultmann,hi ha dues maneres de pensar l'Esperit Sant: "animista" i "dinàmica". En el pensament animista, és "un agent independent, un poder personal que com un dimoni pot caure sobre un home i prendre possessió d'ell, permetent-lo o obligant-lo a realitzar manifestacions de poder", mentre que en el pensament dinàmic "apareix com un impersonal". força que omple l'home com un fluid ".[5]Ambdós tipus de pensament apareixen en l'escriptura jueva i cristiana, però l'animisme és més típic de l'Antic Testament mentre que el dinamisme és més comú al Nou Testament.[6]La distinció coincideix amb l'Esperit Sant com a do temporal o permanent. En l'Antic Testament i el pensament jueu, és principalment temporal amb una situació o tasca concreta al cap, mentre que en el concepte cristià el do resideix de manera permanent en les persones.[7]
A la superfície, sembla que l'Esperit Sant té un equivalent en lesreligions mistèriqueshel·lenistes.Aquestes religions incloïen una distinció entre l'esperit i la psique, que també es veu a lesepístoles paulines.Segons els defensors de l'escola d'Història de les religions,el concepte cristià de l'Esperit Sant no es pot explicar només a partir de les idees jueves sense fer referència a les religions hel·lenístiques.[8]I segons el teòleg Erik Konsmo, les opinions "són tan diferents que l'única connexió legítima que es pot establir és amb el mateix terme grec πνεῦμα [pneuma,Esperit] ".[9]
Un altre vincle amb el pensament grec antic és la ideaestoicade l'esperit com aanima mundi-o ànima mundial- que uneix a totes les persones.[9]Alguns creuen que això es pot veure en la formulació de Pau del concepte de l'Esperit Sant que uneix els cristians enJesucristi l'amor els uns als altres, però Konsmo torna a pensar que aquesta posició és difícil de mantenir.[10]A la seva Introducció al llibreMeditationsde 1964, el sacerdot anglicà Maxwell Staniforth va escriure:
Un altre concepte estoic que va oferir inspiració a l'Església va ser el d' "Esperit diví". Cleanthes, desitjant donar un significat més explícit al "foc creatiu" de Zenó, havia estat el primer a trobar el terme pneuma, o "esperit", per descriure'l. Com el foc, aquest "esperit" intel·ligent es va imaginar com una substància tènue semblant a un corrent d'aire o respiració, però que essencialment posseïa la qualitat de la calor; eraimmanenta l'univers com a Déu, i a l'home com a ànima i principi vivificador. És evident que no és difícil passar a l' "Esperit Sant" de la teologia cristiana, el "Senyor i Donador de vida", visiblement manifestat com a llengües de foc a laPentecostai des de llavors associada -en la ment cristiana com en la ment estoica- amb les idees de foc vital i calor benèfic.[11]
L'Esperit Sant a la Bíblia
[modifica]Analitzant els passatges bíblics bàsics que parlen sobre l'Esperit Sant, els tres primers pertanyen a l'Antic Testamenti són comuns, per tant, aljudaismei al cristianisme. Els següents pertanyen alNou Testament,en concret als Evangelis i als Fets dels Apòstols. Per últim, hi ha un breu apartat dedicat a les epístoles.
Esperit de profecia
[modifica]![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d6/Full_Book_of_Isaiah_2006-06-06.jpg/220px-Full_Book_of_Isaiah_2006-06-06.jpg)
La teologia judeocristiana afirma que l'Esperit Sant inspirà les paraules i les accions dels profetes bíblics. Els principals profetes bíblics sónIsaïes,Jeremies,EzequieliDaniel.A més, hi ha també els coneguts com profetes menors:Osees,Joel,Amós,Abdies,Jonàs,Miquees,Nahum,Habacuc,Sofonies,Ageu,ZacariesiMalaquies.
Ezequiel 2,2:
« | Després de parlar aquesta veu, l'Esperit va entrar en mi i vaig poder escoltar-lo | » |
Poder creador i força vital
[modifica]![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f9/Dividing_water_from_Heaven.jpg/220px-Dividing_water_from_Heaven.jpg)
El Llibre del Gènesi menciona diversos cops l' "esperit de Déu" o l' "alè de Déu". Per al judaisme es tracta d'una qualitat de Déu, no d'un ésser autònom però per a la teologia cristiana aquestes són les primeres intervencions de l'Esperit Sant a la història bíblica. A la narració de la creació del món el verset Gen 1:2 diu que «l'Esperit de Déu planava sobre les aigües». Segons els teòlegs cristians aquesta frase expressa la idea d'una activitat divina actuant sobre el caos posterior a la «separació dels cels i la terra» (Gen 1:1) i al·ludeix al poder creador i formador de l'Esperit Sant.
Tanmateix, la paraula hebrea traduïda per "esperit" pot significar també "vent", "baf" o "alè",[12]per això altres autors han traduït aquest passatge com «un alè de Déu planava sobre les aigües»[13]o fins i tot «un fort vent venia i anava sobre les aigües».[12]
Aquesta narració culmina amb la creació d'Adam.Déu modela el seu cos del fang i li insufla al rostre l'«alè de la vida» (Gen 2:7). Aquest «alè de vida» es refereix a la qualitat animadora de l'Esperit. D'altra banda, alLlibre de Jobell afirma que «L'Esperit de Déu em va fer, i l'alè de l'Omnipotent em va donar vida» (Job 33:4). Per això elCredo de Niceadiu de l'Esperit Sant que és «senyor i donador de vida».
Els exegetes cristians també identifiquen l'Esperit Sant en l'expressió «dit de Déu», que apareix a diversos llocs de l'Antic Testament. Les taules de la llei, per exemple, foren escrites pel «dit de Déu» (Ex 31:18). També a Ex 8:18-19, al fil de la tercera plaga d'Egipte. Aquesta plaga es produeix quanAarócolpeja la terra amb el seu bastó i tota la pols es converteix en mosquits o polls. Aquesta expressió simbolitza la força o el poder de Déu obrant amb imperi sobre la natura. Apareix també al Nou Testament (Lc 11:20) en relació amb l'expulsió de dimonis.
Esperit guia dels Reis
[modifica]![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c0/Paris_psaulter_gr139_fol6v.jpg/220px-Paris_psaulter_gr139_fol6v.jpg)
Segons el relat bíblic, l'Esperit Sant guià el poble jueu elegint i inspirant els seus governants. El Primer Llibre de Samuel (1Sa 8:4-5) narra que els ancians d'Israel exigiren un nou rei que els governés. Samuel, que era jutge, consultà Déu, qui assenyalàSaülamb el gest de vessar sobre seu el seu Esperit (1Sa 10:6-7). Saül fou acceptat pel poble esdevenint així el primer dels Reis d'Israel. Després d'això, Saül fou reprovat per Déu a causa del seu mal comportament, i se li retirarà l'Esperit (1Sa 16:13-14) en favor de David. El Rei David és l'arquetip de governant predilecte per Déu. Al Psalm 51, David es lamenta que pot perdre el favor de Déu a causa dels seus pecats i implora que no se li retiri l'Esperit. El pecat al qual es refereix és el d'induir la mort d'Uries l'hititaal camp de batalla per quedar-se amb la seva donaBetsabé(2Sa 11:2).
Al Nou Testament s'hi afirma que l'esperit inspirador dels Reis és el propi Esperit Sant de la tradició cristiana (Mr 12:36).
L'Esperit Sant en el cristianisme
[modifica]![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/e8/Rom%2C_Vatikan%2C_Basilika_St._Peter%2C_Die_Taube_des_Heiligen_Geistes_%28Cathedra_Petri%2C_Bernini%29.jpg/220px-Rom%2C_Vatikan%2C_Basilika_St._Peter%2C_Die_Taube_des_Heiligen_Geistes_%28Cathedra_Petri%2C_Bernini%29.jpg)
Per a la gran majoria delscristiansés la tercera[14]persona de laTrinitat:el "Déu Triun" manifestat com aPare,Filli Esperit Sant; cada Persona ésDéu.[15][16][17]Dos símbols del cànon delNou Testamentestan associats amb l'Esperit Sant en la iconografia cristiana: un colom alat[18]i unes llengües de foc.[19]Cada representació de l'Esperit Sant va sorgir de diferents relats en les narracions de l'Evangeli; el primer va ser en elbaptisme de Jesúsal riu Jordà on es deia que l'Esperit Sant baixava en forma de colom mentre la veu de Déu Pare parlava tal com es descriu aMateu,MarciLluc;des del dia dePentecosta,cinquanta dies després de Pasqua, on la baixada de l'Esperit Sant va caure sobre els apòstols i altres seguidors de Jesucrist, com a llengües de foc tal com es descriu alsFets dels Apòstols,[20]tal com va prometre Jesús en el seu discurs de comiat.[21][22]Anomenada "l'epifania revelada de Déu",[23]l'Esperit Sant és qui dona poder als seguidors de Jesús ambdons espirituals[24][25]i poder[26][27]que permeten la proclamació de Jesucrist, i el poder que porta la convicció de la fe.[28]
L'Esperit Sant en el judaisme
[modifica]En la teologia jueva, l'Esperit Sant és mencionat com «Ruakh ha-Kodeix», expressió que es pot traduir com l'«alè de Déu» o «Esperit de Déu». Aquest Esperit és una personificació del poder creador i vital diví a través del qual Déu participa en la creació i hi opera. No es tracta mai de quelcom d'autònom i independent, que tingui voluntat pròpia, sinó d'una qualitat de Déu, de la manera que la bellesa o la saviesa d'una persona opera i actua com a força efectiva, sense que es puguin separar emperò del seu portador. En tant que alè, es pot dir figuradament que «parla». En tant que força creadora i vivificant, es pot dir que «crea» i «manté creat» el món.
Tal com s'ha mencionat anteriorment, un altre aspecte de la seva «economia» és la de dirigir reis i profetes. Per ell, els reis són ungits i capacitats per governar. Per ell, els profetes són inspirats i comuniquen el missatge de Déu. Atès que l'Esperit Sant ho coneix tot, se li atribueix el do de profecia. De la mateixa manera és el vehicle de la revelació. En conseqüència, l'Esperit Sant és l'inspirador de la Bíblia hebrea.
L'Esperit Sant, quan habita en una persona, la purifica elevant la seva condició moral. En aquest sentit, la persona és «santificada» per la seva acció. També pot perdre-ho a causa de la seva feblesa.
A la frase en hebreu Ruakh ha-Kodeix (escrit רוח הקודש), la paraularuakhequival a Esperit,hal'article determinant iKodeixl'adjectiu que significa —en sentit positiu— Sant o Sagrat. La paraulaRuach Ha Kodeshes considerava una veu enviada des de dalt per parlar amb els Profetes.Ruachés un substantiu de gènere femení. Significa 'esperit',un principi femení, el principi creatiu de la vida.[29]
Referències
[modifica]- ↑«Some Answered Questions | Bahá'í Reference Library».
- ↑Espín,Orlando O. «Holy Spirit». A:An Introductory Dictionary of Theology and Religious Studies.Collegeville: Liturgical Press, 2007, p. 576.ISBN 978-0-8146-5856-7.
- ↑Dunn,James D. G.. «Towards the Spirit of Christ: The Emergence of the Distinctive Features of Christian Pneumatology». A:The Work of the Spirit: Pneumatology and Pentecostalism.Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing, 2006, p. 3.ISBN 978-0-8028-0387-0.
- ↑Menzies, William W. and Robert P. "Spirit and Power." Grand Rapids, MI: Zondervan, 2000.
- ↑Bultmann, 2007,p. 155.
- ↑Bultmann, 2007,p. 156–157.
- ↑Bultmann, 2007,p. 157.
- ↑Konsmo, 2010,p. 2.
- ↑9,09,1Konsmo, 2010,p. 5.
- ↑Konsmo, 2010,p. 6.
- ↑Aurelius,Marcus.Meditations.London:Penguin Books,1964, p.25.ISBN 0-14044140-9.
- ↑12,012,1Reina Valera. «Traducción del Génesis al castellano. Nota b del versículo 1:2», 1995. [Consulta: 2008].
- ↑«Biblia de Jerusalén, libro del Génesis», 1976. [Consulta: 2008].
- ↑Gilles Emery.The Trinity: An Introduction to Catholic Doctrine on the Triune God.Catholic University of America Press, 2011.ISBN 978-0-8132-1864-9.
- ↑Erickson,Millard J..Introducing Christian Doctrine.Baker Book House, 1992, p. 103.
- ↑Hammond,T. C..In Understanding be Men: A Handbook of Christian Doctrine.6th.Inter-Varsity Press,1968, p. 54–56, 128–131.
- ↑Grudem, Wayne A. (1994).Systematic Theology: An Introduction to Biblical Doctrine.Leicester, England: Inter-Varsity Press; Grand Rapids, MI:Zondervan.p. 226.
- ↑Lc 3:22
- ↑Act 2:1-3
- ↑Act 2:1-31
- ↑Bible,John 14-16
- ↑Williams,Charles.The descent of the Dove: a short history of the Holy Spirit in the church.Londres: Faber, 1950.
- ↑Kasemann,Ernst.The Beginnings of Christian Theology(en alemany). 102: Philadelphia: Fortress, 1960.ISBN 978-1-316-61990-2.
- ↑1 Co 13:4-11
- ↑Wesley,John.The Holy Spirit and power.[Rev. and updated ed.]. Gainesville, Fla.: Bridge-Logos, 2003, p. 107.ISBN 088270947X.OCLC53143450.
- ↑Act 1:8
- ↑Johnson, Bill.When Heaven Invades Earth.Destiny Image, 2005
- ↑Fee, Gordon D. (1994). "God's empowering presence: the Holy Spirit in the letters of Paul." Peabody, Massachusetts: Hendrickson.
- ↑«El centinela». Arxivat de l'originalel 2008-07-10. [Consulta: 9 abril 2010].
Bibliografia
[modifica]- Bultmann,Rudolf.Theology of the New Testament.1. Waco: Baylor University Press, 2007.ISBN 978-1-932792-93-5.
- Konsmo,Erik.The Pauline Metaphors of the Holy Spirit: The Intangible Spirit's Tangible Presence in the Life of the Christian.New York: Peter Lang, 2010.ISBN 978-1-4331-0691-0.