Vés al contingut

Neidan

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure
Desenvolupament de l'embrió còsmic, un dels processos de l'alquímia interna taoista
Temessobre
Taoisme
Taijitu
  • Vegeu aquesta plantilla

Neidan(enxinès simplificat:Nội đan thuật; enxinès tradicional:Nội đan thuật; enpinyin:nèidān shù), tècnica delcinabriinternoalquímia interna,designa una forma demeditacióascèticapracticada pelstaoistes,en particular per l'escola Quanzhen,mitjançant exercicis de tipus respiratori i mental. Tracta sobre els tres components essencials de la persona (les «tres joies», sanbao tam bảo ) que són l'es sắc ncia (jingTinh ), la respiracióbufa(qiKhí ) i l'esperit (shenThần ); d'aquesta manera s'aconsegueix una involució del procés natural que porta a la corrupció del cos i la mort, i en canvi, s'aconsegueix unir elYin i Yangi adquirir la longevitat i la immortalitat.

Origen i evolució

[modifica]

El taoisme que es desenvolupa durant l'imperi Hanpren l'ideal de l'immortal, del ésser transcendent en els límits del temps i de l'espai. A la immortalitat s'arriba gràcies als exercicis corporals, un règim adaptat i, sobretot, a l'absorció de l'«elixir d'or» ojindan( Kim Đan ), produït per l'alquímia externa. A partir del segleiv,apareix un tipus de meditació que pretén afavorir la mutació corporal visualitzant les divinitats de les cinc vísceres (wuzhang shenNgũ tạng thần ), practicada sobretot per l'escola Shangqing.A partir dels segles IX-X, apareixen noves tècniques de meditació que proposen produir l'elixir d'or o «elixir de retorn [a la unitat primordial]»huandan( hoàn đan ) a l'interior del mateix del cos a partir dels tres components essencials: l'es sắc ncia (jingTinh ), la respiracióbufa(qiKhí ) i l'esperit (shenThần ).

El termeneidano «cinabri intern», apareix per primera vegada en lesTècniques respiratoris del mestre de l'espasa màgica( linh kiếm tử • chịu phục quyết ) de Xu Xun ( hứa tốn ) de ladinastia Jin oriental(265-420). El terme fou recuperat pel monjo budistaHuiyuan.Durant ladinastia Sui,el sant taoista delmont Luofu,Su Yuanlang ( tô nguyên lãng ), àlies Qingxiazi ( thanh hà tử ), és el primer en afirmar que per esdevenir immortal, l'exercici espiritual és tan important com l'ascesi física i l'absorció de l'elixir. Aquest principi,Xing ming shuangxiu( tánh mạng song tu ), seria recuperat pel correntneidan.

El principi delXing ming shuangxiues deslliga clarament del conjunt taoista entre la fi de les dinastiesSongiYuan.Cal destacar Zhang Boduan, consagrat per la tradició com a cap dels «alquimistes del Sud» (nanzongNam tông ), i Wang Chongyang, fundador de l'escola Quanzhen,de vegades anomenada la «corrent alquímica del Nord» (beizongBắc tông ). Tots dos es consideren hereus dels alquimistes semi-llegendaris del període de ladinastia Tangi de lesCinc Dinasties:Zhang Guo, Zhongli Quan, Lü Dongbin, Liu Haichan. També cal citar Cui Xifan ( thôi hi phạm ), Sima Chengzhen ( Tư Mã thừa trinh ), Shi Jianwu ( thi vai ngô ) i Chen Tuan ( trần đoàn ). D'altra banda, Zhang Boduan es recolza en el [Zhouyi] cantonqi ([ Chu Dịch ] tham cùng khế ) atribuït a Wei Boyang ( Ngụy bá dương ) delsHan orientals,el Yinfujing ( âm phù kinh ), el Huangtingjing ( hoàng đình kinh ) –utilitzat pel corrent Shangqing– i, segurament, en elDaodejing.

Les escoles d'alquímia interna es desenvolupen en un context d'una tendència en augment del sincretisme dels «Tres ensenyaments» de la Xina (Taoisme, Zen iConfucianisme) i ho reclamen obertament; i, en particular, l'escola Quanzhen. Encara que subsisteix la creença en la mutació corporal, la qual permet de superar els límits habituals de longevitat, es fa més èmfasi en les transformacions espirituals i la importància d'una conducta moral i virtuosa, segons el principi deXing ming shuangxiu( tánh mạng song tu ), l'aspiració més elevada. Al segles XVII i XVII, Wang Changyue, de la branca Longmen ( Long Môn ) de Quanzhen, arribarà a desaconsellar les pràctiques, apartar les malalties i a perllongar l'existència terrestre; el que gaudeix indefinidament de la seva vida corporal esdevé, segons ell, undimonii no unimmortal.

Fins alseglexi,l'alquímia interna ha quedat com un element important dins el taoisme i la seva principal representant és l'escola Quanzhen. Però ideologies concretes i opcions més independents sempre van existir. Sota els Yuan es pot citar a Chen Zhixu ( trần trí hư ), Zhang Sanfeng –amb el que es relaciona la ideologia dels immortals i els mags ( ẩn tiên phái )– i Li Daochun ( Lý nói thuần ), representant de la ideologia del Centre ( trung phái ). Sota elsMingdestaca Chen Qianxu ( lục tiềm hư ), del pensament Oriental ( đông phái ), i sota ladinastia Qing,Li Hanxu ( Lý hàm hư ), de la línia de pensament Occidental ( tây phái ). Entre les dinasties Ming i Qing, cal citar a Wu Shouyang ( ngũ thủ dương ) i Liu Huayang ( liễu hoa dương ) que creen la branca Wuliu ( ngũ liễu phái ) de Quanzhen. Altres personatges no han deixat traces històriques prou rellevants.

Principi

[modifica]

Els detalls del tipus d'alquímia varien segons les branques. Impliquen sempre un treball sobre els components de la persona (l'es sắc ncia, la respiració i l'esperit) per realitzar una involució (ni nghịch ) cap a l'estat primordial, en sentit contrari al de l'evolució espontània (shunThuận ) qui porta a la diferenciació i la mort de l'individu. Segons l'escola Quanzhen, es pot distingir de l'es sắc ncia, la respiració i l'esperit una part original anterior (xiantianBẩm sinh ), present en el moment del naixement i una part posterior produïda després del naixement (houtianHậu thiên ). Així, l'es sắc ncia original és la que existia abans de la creació dels éssers i l'es sắc ncia posterior està composta de fluids produïts en el moment de l'acte sexual. La respiració original està produïda pel foc intern del cos; la respiració posterior és aquella que l'univers ha absorbit en el moment de la respiració i necessita una acció sobre l'esperit per haver-lo absorbit de manera beneficiosa. L'esperit original és la sensatesa essencial i l'esperit posterior la intel·ligència del discerniment que permet l'aprenentatge. Els tres components han de retornar al seu estat original mitjançant l'ascesi i la meditació. Existeixen molts exercicis ascètics, i la darrera etapa és la del gran elixir de retorn (dahuandanĐại hoàn đan ).

Alguns textos

[modifica]
  • Textos dels Song i dels Yuan
    • Wuzhenpian( ngộ thật thiên ) de Zhang Boduan
    • Escrits de Wang Chongyang
    • Jindandayao( Kim Đan đại muốn ) de Chen Zhixu ( trần trí hư )
    • Wuzhenshuci( vô căn thụ từ ),Dadaolun( đại đạo luận ) iXuanjizhi gian g( huyền cơ thẳng giảng ) atribuïts a Zhang Sanfeng
  • Textos dels Tang i de lesCinc Dinasties
    • Zhonglüzhuan daoji( chung Lữ truyền đạo tập ) atribuït a thi vai ngô
    • Taijitu( Thái Cực đồ ) iWujutu( vô cực đồ ) atribuïts a Chen Tuan ( trần đoàn )
    • Ruyaojing( Nhập Dược Kính ) atribuït a Cui Xifan ( thôi hi phạm )
    • Tianyinzi( thiên ẩn tử ) atribuït a Sima Chengzhen ( Tư Mã thừa trinh ])
    • Zuowanglun( ngồi quên luận ) atribuït a Li Quan ( Lý thuyên )
    • Lingbaobifa( linh bảo tất pháp ),Huandange( hoàn đan ca ),Pomizhengdaoge( phá mê chính đạo ca ) atribuïts a Zhongli Quan,
    • Jiuzhenyushu( chín thật ngọc thư ),Zhizhidadange( thẳng chỉ đại đan ca ),Zhixuanpian( chỉ huyền thiên ),Baiziming( trăm tự minh ) atribuïts a Lü Dongbin
  • Textos dels Han i de l'antiguitat
    • [Zhouyi]cantongqi([ Chu Dịch ] tham cùng khế ) atribuït a Wei Boyang
    • [Huangdi]yinfujing([ hoàng đế ] âm phù kinh ), comentat per alquimistes Tang, com Zhang Guo, i segons alguns, un apòcrif datat en aquesta dinastia.
  • Altres
    • Daodejingatribuïda aLaozi;aquesta obra ha estat utilitzada per tots els corrents taoistes.
    • Yijing:aquesta tasca serveix de referència a molts corrents filosòfics o religiosos xinesos.
    • certs especialistes del neidan estimen que els romançosViatge a l'OestiLa Investidura dels déuscontenen ensenyaments amagats d'alquímia interna.

Referències

[modifica]

Bibliografia

[modifica]
  • Jean-Pierre KrasenskyL'éveil de la femelle mystérieuse. Traité d'Alchimie Interne Taoïste,L'Originel (1 novembre 2002), Sagesses du corpsISBN 2910677508ISBN 978-2910677503
  • Jean-Pierre KrasenskyL'art de décapiter le Dragon Rouge: Alchimie interne taoïste pour les femmes,L'Originel (1 abril 2003), Sagesses du corpsISBN 2910677540ISBN 978-2910677541
  • Robinet,Isabelle. Editions du Cerf.Histoire du taoïsme des origines au XIVe siècle(en francès), 1991, p. 269.ISBN 978-2-204-04251-2.OCLC24009828.[en línia],
  • Robinet,Isabelle. Albin Michel.Méditation taoïste(en francès), 1995.ISBN 978-2-226-07971-8.OCLC35961774.
  • Cleary,Thomas. Fischer-Taschenbuch-Verl.Die drei Schätze des Dao: über die Harmonie von Körper, Geist und Seele; [Basistexte der inneren Alchimie(en alemany), 1996.ISBN 978-3-596-12899-0.OCLC75723577.
  • Richard BertschingerCantong Qi, Das Dao der Unsterblichkeit.Frankfurt am Main 1997,ISBN 3-810-52341-0
  • Zulma Reyo:Innere Alchemie. Der Weg der Meisterschaft.

Enllaços externs

[modifica]
Obtingut de «https://ca.wikipedia.org/w/index.php?title=Neidan&oldid=33926129»