Sipiniq

En lacultura inuit,sipiniq(enInuktitutᓯᐱᓂᖅ,«sipi»que significa«dividir»;en pluralsipiniit)es refereix a una persona que es creu que va canviar el seusexe físicquan era unnadó,però el gènere de la qual normalment es designa és el mateix que el seu sexe original percebut.D'alguna manera, sersipiniqes pot considerar untercer gènere.

Aquest concepte s'acredita principalment a zones de l'Àrtic canadenc,comIgloolikiNunavik.ElsNetsilik Inuitutilitzen la paraula«kipijuituq»per a un concepte similar.

Naixement

Segons elsinuit,elcanvi de sexees pot produir en elfetusmentre encara està a l'útero en el moment delnaixement.Per exemple, es pot percebre que un nadó té unpenisitesticlesque«s'obren»en el moment del naixement per convertir-se envaginaillavis.Aquest nadó seria socialment designat com a home malgrat posseiròrgans sexualsque normalment es perceben com a femenins.En un exemple més complex d'un canvi de sexe que es va produir abans del naixement, una dona inuit va descriure tenir records de ser l'ànimadel seu propi avi matern difunt, que va entrar a l'úter de la seva pròpia mare i es va convertir en un fetus masculí. Quan va arribar el moment del naixement, el fetus va rebutjar haver nascut home i va néixer físicament com a dona.

Eltreball de camprealitzat a ladècada del 1970va indicar que dos terços delssipiniiteren nadons masculins que s'havien convertit en dones, i després es designaven com a homes (podria ocórrer el contrari, encara que més rarament).Els parts llargs i difícils sovint s'atribuïen als nadonssipiniit.Altres signes físics que un nadó erasipiniqinclouen l'ambigüitat genital(que va des d'inflor a causa de l'edemafins a genitals amb característiquesintersexuals) i genitals bloquejats pelmucusen néixer.

Rol social

Una personasipiniqés considerada socialment com un membre del seu gènere designat, en un procés que s'ha denominat«socialització inversa».Porten el nom d'un parent mort del gènere designat, realitzen treballs relacionats amb aquest gènere i vesteixenroba tradicionaladaptada a les tasques d'aquest gènere. En general, un individu és tractat comsipiniqfins a lapubertat,però en alguns casos manté el paper fins a l'edatadultai fins i tot després delmatrimoni.

Les personessipiniitsón considerades com a fortes intermediàries entre els mons natural i espiritual, convertint-los en candidats principals per assumir el paper d'angakkuqoxaman.Moltssipiniites casen amb altressipiniit,però també podien casar-se amb individuscisgènere;sersipiniitreflectia unrol de gènerei no unasexualitat.Alguns inuit van informar de la creença que les dones que eren o havien estatsipiniitdonarien a llum fillssipiniit.

Perspectives antropològiques

L'antropòlegfrancèsBernard Saladin D'Anglureva ser responsable de gran part de les primeres investigacions acadèmiques sobresipiniit,a partir de finals de ladècada del 1970.Va utilitzar el terme«transsexualitat perinatal»per descriure el concepte detransició de gènereque podria ocórrer a l'útero en el moment delnaixement.Va assenyalar que elsinuittenien un augment de la taxa depseudohermafroditisme femení,cosa que podria haver contribuït a l'origen del concepte desipiniq.No obstant això, també va assenyalar que no va tenir en compte tots o fins i tot la majoria dels casos de personessipiniit,ja que la majoria de les pseudohermafrodites femenines erenestèrils,però la majoria desipiniitno.

Alguns investigadors han intentat trobar raonsdemogràfiques,econòmiquesopsicològiquesper a la designació d'un nen com asipiniq.S'ha argumentat que elsipiniqva sorgir per ajudar a equilibrar laproporció de sexesen famílies que només tenien fills d'un sol gènere.Saladin D'Anglureconsiderava aquests arguments com«empobriment de la realitat inuit»i va argumentar que lasocialització inversaentre els inuit es va originar a partir d'un ideal familiar subjacent que reflectia l'ordre equilibrat de l'universen elmicrocosmos.La família inuit ideal estava formada per una«parella home-dona (cònjuges) i una parella germà-germana».Quan la unitat familiar no estava d'acord amb l'ideal tradicional, la família utilitzava lasocialització inversao la designaciósipiniqd'un nounat per restablir l'equilibri.

L'antropòlogacanadencaBetty Kobayashi Issenmanva considerar que la designació d'un nen com unsipiniqera una pràctica espiritual per la qual el nen incorporava l'esperit del parent difunt, en lloc d'una expressió del nentransgènere.

Bibliografia

• Chiland,Colette.Transsexualism: Illusion and Reality(en anglès). SAGE, 2003.ISBN 978-1-4129-0264-9.
• Issenman,Betty Kobayashi.Sinews of Survival: the Living Legacy of Inuit Clothing(en anglès). Vancouver: UBC Press, 1997.ISBN 978-0-7748-5641-6.OCLC923445644.
• Saladin D'Anglure,Bernard.«The Inuit 'Third Gender'». A:Aboriginality and Governance: A Multidisciplinary Approach(en anglès).Reserva Índia de Penticton,Columbia Britànica:Theytus Books, 2006.ISBN 1894778243.
• Smith,Eric Alden;Smith,S. Abigail;Anderson,Judith;Mulder,Monique Borgerhoff;Burch,Ernest S.;Damas,David;Graburn,Nelson H. H.;Remie,Cornelius H. W.;Roth,Eric Abella;Wenzel,George W. «Inuit Sex-Ratio Variation: Population Control, Ethnographic Error, or Parental Manipulation? [and Comments and Reply]».Current Anthropology,35(5), 1994.DOI:10.1086/204319.ISSN:0011-3204.JSTOR:2744084.
• Stern,Pamela R.Daily Life of the Inuit(en anglès).ABC-CLIO,2010.ISBN 978-0-313-36312-2.
• Uhttuvak,Ilisapi.Perspectives on Traditional Health(en anglès). Language and Culture Program of Nunavut Arctic College, with the generous support of the Pairijait Tigummivik Elders Society, 2001.ISBN 978-1-896204-35-2.
• Walley,Meghan «Exploring Potential Archaeological Expressions of Nonbinary Gender in Pre-Contact Inuit Contexts» (en anglès).Études/Inuit/Studies,42(1), 2018.DOI:10.7202/1064504ar.ISSN:0701-1008.JSTOR:26775769.
• Walley,Meghan.Incorporating Nonbinary Gender into Inuit Archaeology: Oral Testimony and Material Inroads(en anglès).Routledge,2019.ISBN 978-0-429-59014-6.

Vegeu també

• «Sipiniq» (en anglès).YouTube.