Vés al contingut

Yijing

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure
Infotaula de llibreYijing
(lzh)Dịch Kinh
(lzh)Chu DịchModifica el valor a Wikidata

Modifica el valor a Wikidata
Tipusobra literàriaiart endevinatòriaModifica el valor a Wikidata
Fitxa
AutorFu XiModifica el valor a Wikidata
Llenguaxinès arcaicModifica el valor a Wikidata
Publicaciódinastia Zhou
Dades i xifres
Temaart endevinatòriaifilosofiaModifica el valor a Wikidata
Gènereart endevinatòriaicosmologiaModifica el valor a Wikidata
Sèrie
Part deCinc Clàssics,Three Books of Changes(en)TradueixiClàssic xinèsModifica el valor a Wikidata
Temessobre
Taoisme
Taijitu
  • Vegeu aquesta plantilla
Elba gua

ElYijing,Yi JingoYi T xing(xinès tradicional:Dịch Kinh,xinès simplificat:Dịch Kinh,pinyin:yìjīng;Wade-Giles:I Ching,també transcritI KingoYi King) és un llibre filosòfic i oracularxinèsels primers texts del qual se suposen escrits cap al2400 aC.[1]El seu títol es tradueix sovint perClàssic dels canvisoLlibre de les mutacions.La seva finalitat és de descriure i permetre de comprendre els estats del món i les seves evolucions.

Aquesta obra és una recerca especulativa i cosmogònica elaborada, que ha influït de manera fonamental elpensament xinès.Partint de l'oposició/complementarietat entre els principisYin i Yang(solell i obaga, sol i lluna, mascle i femella, actiu i passiu, etc.) i subdividint aquesta dualitat de manera sistemàtica, s'arriba a una sắc rie de 64 estats arquetípics, representats pels anomenatshexagrames,símbols teòricament capaços d'explicar totes les situacions de l'existència.

La filosofia delYijingdescriu, doncs, un univers regit pel principi del canvi a causa de la relació dialèctica entre els oposats. Mai no presenta una situació en la qual no estigui inclòs el principi contrari al rector del signe, que conduirà a un nou estat. Els canvis se succeeixen de manera cíclica, com les estacions de l'any. El canvi es considera com l'única realitat existent, la matèria és només una manifestació passatgera d'un principi més profund.

La seva estructura matemàtica va impressionarLeibniz,que hi va veure la primera formulació de l'aritmètica binària.[2][3]

Història

[modifica]

Abans que s'escriguessin els primers comentaris delYijingdurant ladinastia Zhou,fa més de 3.000 anys, era una pràctica freqüent en la cort i en la classe il·lustrada consultar el futur mitjançant tiges demilfulles(Achillea millefolium). Existien des dels temps de l'emperadorFu Xiimatges assignades al resultat de la consulta.[4]

Quatre són les fonts reconegudes de les versions actuals del llibre: el text del mític Fu Xi, la ubicació del qual en el temps es remunta a almenys 2400 anys abans de la nostra era; els del reiWeni el seu fillZhou,cap al1100 aCi, finalment, els deConfucii els seus deixebles, 500 a 400 anys aC. A aquests texts, es van addicionar comentaris de bruixots i de l'escola delYin-Yangque van ser descartats pels estudiosos en èpoques recents.

Aquest llibre va arribar a Europa alseglexixamb els seus consegüents intents de traducció (per exemple la deCharles de Harlez,publicada aBrussel·lesel1889).[5]Tanmateix, aquesta edició va suscitar poc d'entusiasme pel caràcter màgic que se li atribuïa.

Un dels majors especialistes occidentals en elYijingva ser el missioner isinòlegalemanyRichard Wilhelm,que va publicar una versió del llibre l'any1923.Una nova versió, publicada el1948,portava un pròleg del psiquiatre suísCarl Jung,autor de la teoria de l'inconscient col·lectiu.La versió de Wilhelm presenta el llibre dividit en tres grans seccions, amb els texts més antics en la primera i reservant la segona i la tercera als comentaris de l'escola confuciana.Aquesta traducció alemanya va ser, al seu torn, traduïda el1949a l'anglès[6]i el1950a l'italià.[7]

Al marge de les nombroses llegendes que existeixen a l'entorn de l'origen de l'obra, les úniques dades fiables el situen cap alsegle XI aC,quan el rei Wen va desenvolupar un sistema d'idees basat en 64 hexagrames,[8]al qual va anomenarYi,que es tradueix per 'llangardaix'[9]i també per 'fàcil', i que simbolitza la rapidesa i la facilitat del canvi.

Després de la mort del rei Wen, el seu fill Zhou va continuar el desenvolupament del sistema d'idees elaborat pel seu pare, i va introduir el concepte de relació entre els oposats i d'acció-reacció, definint les 6 línies de cadascun dels hexagrames.

Per tant, no és fins alsegleviiiaCque definitivament sorgeix elZhou YioEls canvis de Zhou,llibre compost pels 64 hexagrames i les seves corresponents línies. A partir d'aquest moment, elZhou Yicomença a ser cada vegada més conegut i el seu ús s'estén tant amb finalitats endevinatòries com ètiques i filosòfiques.

Posteriorment, a l'entorn delsegleviaC,sorgeixen dos dels principals corrents de pensament de la cultura xinesa, representats per:

  • Laozi,autor delDaodejing,principal text de la filosofiadaoista,[10]i
  • Confuci,que proposava l'ètica i la moral com les vies més eficaces per assolir el benestar humà i social. Entre els seglesViIII aC,elconfucianismecomença a estendre's a tots els nivells socials i s'estableixen nombroses escoles de seguidors de les seves idees.

Durant els seglesiiiiII aC,alguns membres de les escoles deConfucivan escriure una sắc rie de texts, tractats o apèndixs que es coneixen comLes Deu Ales,[11][12]i que contenen aportacions sobre la interpretació dels hexagrames del rei Wen, de les línies de Zhou, de la simbologia i les imatges, del concepte del canvi, dels trigrames, de la seqüència dels hexagrames i de la seva associació per parelles.

Finalment, de la unió delZhou Yiamb els texts o tractats que formenLes Deu Ales,sorgeix elYijingtal com se'l coneix en l'actualitat.

Usos

[modifica]

Experimentar elYijingés intentar comprendre com es generen i es produeixen els canvis en les nostres circumstàncies i en nosaltres mateixos. Aquest mil·lenari tractat de lleis universals, l'origen de les quals es remunta a més de 3.000 anys d'antiguitat, ens indica la direcció natural o de menor resistència alcanvique presenta la situació en la qual ens trobem.

La possibilitat de descobrir i desemmascarar les contradiccions que s'amaguen rere les aparences i arribar a comprendre els canvis que es produeixen en la nostra vida és principalment el que ens ofereix elYijingmitjançant l'estructura d'idees representades en els diferents símbols ihexagramesi de les relacions que s'estableixen entre aquestes.

Si s'aconsegueix comprendre per endavant les possibles conseqüències d'una determinada idea, paraula, fet o actitud, alguns podrien creure que estan endevinant el futur, encara que, realment, es tractaria d'una simple previsió, resultat de la comprensió de la relació que existeix entre els esdeveniments.

Mitjans de consulta

[modifica]

Tiges de milfulles

[modifica]

Jing Fang (77-37 aC), després d'anys d'investigació delYijingi les seves teories, va establir una correspondència entre les línies dels 64 hexagrames amb els cicles del sistema sexagesimal, és a dir, que a cada línia de cada hexagrama li va assignar un valor expressat en un tronc celeste i una branca terrestre. Posteriorment, va sorgir una nova forma d'endevinació en la qual la interpretació de l'hexagrama es realitzava en funció dels troncs celestes i branques terrestres de les seves línies, procés que es va denominaracoblamentde l'hexagrama. S'utilitzen 50 barnilles de milfulles, deixant-ne una a part, se'n van dividint d'una manera determinada en grups les altres. És un sistema que assegura l'atzar dels resultats, en el qual només intervindrà l'energia de qui consulta sobre les barnilles.

Monedes

[modifica]

A causa que el mètode de les barnilles perllongava el temps de la consulta, les tiges de milfulles van ser reemplaçades per tres monedes, a les cares de les quals se'ls atorga un nombre parell i un altre de senar. La suma dels números de cada tirada dona una xifra, que si és parell representa una línia trencada, i si és senar una línia sencera, amb les quals finalment es dibuixen els trigrames que conformen els hexagrames. Posteriorment, hi va haver també practicants delYijingque van adaptar aquesta forma de consulta per utilitzar-la amb la interpretació original d'hexagrames i línies pròpia de l'oracle de Zhou.

Aquest sistema presenta un joc de probabilitats més senzill que amb el mètode de les tiges de milfulles: hi ha iguals probabilitats amb les monedes de treure línies trencades o senceres en moviment, cosa més complicada que amb les branques.

Estructura d'interpretació

[modifica]

En elYijing,s'adverteix un sistema de numeració binari, alhora geomètric i aritmètic, en el qual una línia contínua és alhora tots els nombres senars, i un congost, els parells. Els traços dels hexagrames es construeixen de baix a dalt, al contrari de l'escriptura xinesa posterior, que es construeix de dalt a baix.

Línies simples

[modifica]

La divisió a l'atzar i el recompte de les tiges era una complexa operació que es reduïa a números, els quals, al seu torn, representaven línies trencades o línies senceres, segons fossin parells o senars.

Amb cada tirada de monedes, s'aconsegueix una línia trencada o contínua. S'han d'apuntar d'una en una de baix cap a dalt.

Trigrames

[modifica]

Tres línies traçades sobre paper constitueixen un trigrama. El trigrama té associats tota una varietat de significats. Hem de continuar amb els branquillons de milfulles o tirant les monedes fins a aconseguir dos trigrames, l'un sobre l'altre. Aquests dos trigrames constitueixen un hexagrama.

Hexagrames

[modifica]

Combinant els vuit trigrames bàsics es formen els 64 hexagrames. Una vegada es tenen els dos trigrames, es busca el número que resulta de la combinació d'ambdós en l'ordre correcte (la columna de la dreta és el trigrama primer, el de baix; la de dalt és el trigrama segon). Aquest número ens porta a unhexagramaconcret, i a partir d'aquest es pot començar la interpretació de la resposta de l'oracle.

Referències

[modifica]
  1. ↑Yijing. El llibre dels canvis.Pagès editors, S.L., 2011-03-15.ISBN 978-84-9975-077-4.
  2. ↑von Leibniz,G.W.F..Discurso sobre la teología natural de los chinos(en castellà). Prometeo Libros, 2007, p. 58 (Biblioteca internacional Martin Heidegger).ISBN 978-987-574-178-2.
  3. ↑Princeton Alumni Weekly.Princeton University Press, 1973, p. 43-PA7.
  4. ↑Collins,R.Fire Over Heaven: On the Origin, Interpretations and Evolution of the Yin/Yang Dialectic and I Ching.Xlibris US, 2001, p. 28.ISBN 978-1-4691-0805-6.
  5. ↑de Harlez,C.Le texte originaire du Yih-King: sa nature et son interprétation(en francès). Imprimerie nationale, 1887.
  6. ↑Luster,A.D.C..China, Taiwan, Hong Kong(en polonès). Pacific Air Forces, 1969, p. 7 (PACAF basic bibliographies).
  7. ↑Jung,C.G.;Ferrara,A.G.;Veneziani,B.I King: il libro dei mutamenti(en italià). Astrolabio, 1950.
  8. ↑Crouch,F.I Ching: The Chameleon Book.Brazos Media, 2010.ISBN 978-0-9759640-0-2.
  9. ↑Huang,K.I Ching: The Oracle.World Century Publishing Corporation, 2014, p. 26.ISBN 978-981-4522-62-5.
  10. ↑Julien,S.A..Lao-tzu Tao-te-ching [in Chinese characters... Le livre de la voie et de la vertu, tr., et publ. avec le texte chin. et un comm., par S. Julien] (en francès), 1842.
  11. ↑Taylor,R.L.;Choy,H.Y.F..The Illustrated Encyclopedia of Confucianism: N-Z.Rosen Publishing Group, 2005, p. 521 (Gale Virtual Reference Library).ISBN 978-0-8239-4081-3.
  12. ↑Kern, 2010,p. 17.

Bibliografia

[modifica]
Font primària
Versió directa
  • Vila, Jordi& Galvany, Albery.Yijing. El llibre dels canvis. Amb el comentari de Wang Bi.primera versió directa del xinès que es tradueix al castellà. Segona edició. Girona:Edicions Atalanta,2006.ISBN 9788493462598.
Altres versions
  • Costanza Caraglio, Maria.I Ching(en castellà). Barcelona: Editorial De Vecchi, 2006.ISBN 8431535180.
  • Jacoby de Hoffman, Helena.I Ching. El llibre dels canvis(en castellà). traducció del primer tom de Richard Wilhelm. Editorial Gaia, 2006 per a l'edició en castellà.ISBN 848445164 X.
  • Serra, Esteve.Yi King. Llibre de les mutacions(en castellà). versió castellana del text anotat i presentat per Raymond de Becker, al seu torn traduït per Charles de Harlez. Barcelona: José J. d'Olañeta, 2007 per a l'edició en castellà.ISBN 8497164504.
Sobre el yijing
  • Jung, Carl Gustav.Pròleg al Yijing(en castellà). capítol 16 del Volum 11 de l'Obra completa: 'Sobre la Psicologia de la Religió Occidental i de la Religió Oriental'. Madrid: Editorial Trotta, 1950/2008.ISBN 9788481649024/ ISBN 9788481649079.
  • Kern,Martin. «Early Chinese literature, Beginnings through Western Han». A:The Cambridge History of Chinese Literature, Volume 1: To 1375.Cambridge, England: Cambridge University Press, 2010, p. 1–115.ISBN 978-0-521-11677-0.
  • En memòria de Richard Wilhelm(en castellà). capítol 5 del Volum 15 de l'Obra completa: 'Sobre el Fenomen de l'Esperit en l'Art i en la Ciència'. Tercera edició. Madrid: Editorial Trotta, 1930/1999/2007.ISBN 9788481643008/ ISBN 9788481643428.

Enllaços externs

[modifica]
AWikimedia Commonshi ha contingut multimèdia relatiu a:Yijing
Obtingut de «https://ca.wikipedia.org/w/index.php?title=Yijing&oldid=33813924»